大正蔵検索 INBUDS
|
大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2218_.60.0011a03: 相待絶待等事如上 T2218_.60.0011a04: 曰摩訶毘盧遮那也 此合題。大師解釋并 T2218_.60.0011a05: 演密抄意者。摩訶字通成佛神變等。今疏釋 T2218_.60.0011a06: 屬毘盧遮那釋之。此約爲初歟。貫通成佛 T2218_.60.0011a07: 神變等事ヲハ不可遮 上來三義配釋事。眞 T2218_.60.0011a08: 言問答如次除闇遍明能成衆務光無生滅ノ T2218_.60.0011a09: 三義ト釋。演密抄ニハ如次相用體ノ三大。報化法 T2218_.60.0011a10: 身ノ三身ト配釋。道範ハ蓮佛金ノ三部。法身化身 T2218_.60.0011a11: 報身ノ三身ニ配釋△學者一義。法身化身報身 T2218_.60.0011a12: 三身。佛蓮金ノ三部ト分別。是ノ字門ノ次 T2218_.60.0011a13: 第也。此義尤可然也 T2218_.60.0011a14: 大日經疏一本鈔卷第一 T2218_.60.0011a15: T2218_.60.0011a16: T2218_.60.0011a17: T2218_.60.0011a18: T2218_.60.0011a19: 成佛者具足梵音應云成三菩提 題額御 T2218_.60.0011a20: 釋ノ内上來料簡畢。以下至今恐經題太廣故 T2218_.60.0011a21: 不具存付一段可有料簡。此一段文。初成 T2218_.60.0011a22: 佛釋。次神變加持釋。後梵漢對辨被明題具 T2218_.60.0011a23: 闕 T2218_.60.0011a24: 成佛者。具足梵音應云成三菩提。是正覺正 T2218_.60.0011a25: 知義 凡付大毘盧遮那成佛義。眞言問答 T2218_.60.0011a26: 云。問。大日者即是法身。何故更次云成佛 T2218_.60.0011a27: 乎。答。此有三意。問。其三意者何乎。答。一大 T2218_.60.0011a28: 日指今果。成佛者指昔事。謂大日世尊顯 T2218_.60.0011a29: 昔成佛之初事故云大日成覺。二大日者此 T2218_.60.0011b01: 衆生ノ本覺也。今了此本覺故云大日成覺。 T2218_.60.0011b02: 三大日世尊令衆生成佛故云大日成佛
T2218_.60.0011b05: 爾所成之成。非因縁所生之成。文ニ云我覺 T2218_.60.0011b06: 本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁 T2218_.60.0011b07: 知空等虚空。即是大成就之成。非小成之成。 T2218_.60.0011b08: 次ニ佛者。具足應云沒駄。又云三菩提。是正 T2218_.60.0011b09: 覺正知義。以如實知知過去未來現在ノ諸 T2218_.60.0011b10: 衆生數常無常等ノ一切諸法明了ニ覺知。故稱 T2218_.60.0011b11: 佛爲覺者也。又覺ト者不眠開敷如實知見 T2218_.60.0011b12: 義也。一切賢聖各有分覺。然未究竟。如來ハ T2218_.60.0011b13: 正覺圓滿洞達故曰大覺。非因縁所生覺。 T2218_.60.0011b14: 是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離
T2218_.60.0011b17: 付之今此成佛限自證歟又通化他歟事
T2218_.60.0011b20: 利利他圓滿位ヲ成佛ト得意故。偏不可限自 T2218_.60.0011b21: 證也。隨大師付當經題額分別四種法身 T2218_.60.0011b22: 時。成佛者受用身。此有二種。一自受用。二
T2218_.60.0011b25: 際不捨大悲。於淨穢土受用身變化身成
T2218_.60.0011c03: 如何。答。付之一義云。自他門ノ相傳不同也。 T2218_.60.0011c04: 他門ハ偏存聲轉義別ノ義存各別 T2218_.60.0011c05: 義也。自門ノ相承ハ聲轉義別ノ道理ヲ約體文同ノ T2218_.60.0011c06: 義一體道理ヲ得意也。隨テ末卷ニハ三
T2218_.60.0011c10: 梵語ヲ被表成三菩提也。彼釋摩訶衍論ニ言
T2218_.60.0011c13: 梵語。具足梵本題ニハ有三菩提故。必難取人
T2218_.60.0011c20: 相渉邊菩提ヲ釋正覺正知也 T2218_.60.0011c21: 謂以如實智知過去未來現在衆生數非衆 T2218_.60.0011c22: 生數有常無常等一切諸法皆了了覺知。故 T2218_.60.0011c23: 名爲覺 此依智論文意釋正覺正知義 T2218_.60.0011c24: 也。大智度論第二云。復名佛陀。秦言知者。 T2218_.60.0011c25: 知何等法。知過去未來現在ノ衆生數非衆生 T2218_.60.0011c26: 數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了ニ覺
T2218_.60.0011c29: 故被略樹下句也 如實知自心ノ名字自證 T2218_.60.0012a01: 化他分別事△一義云。如實知自心ノ名字ハ正 T2218_.60.0012a02: 後二智中可ト正體智ナル了簡。大師開題ニ廣眼 T2218_.60.0012a03: 尊親リ指自證境。表如實知説ヲ云如是我見
T2218_.60.0012a08: 境事ハ。皆同一實際ト覺知スル義ヲ被成見。故非 T2218_.60.0012a09: 如後得智縁彼此差別境也。或又權實二 T2218_.60.0012a10: 智差別平等ノ二境ヲ各別ニ縁スルハ相宗權門一途ノ T2218_.60.0012a11: 性相也。性宗以上ハ皆談二智二能義故。差 T2218_.60.0012a12: 別境成如實智境事無仔細也△一義云。
T2218_.60.0012a17: 正體智。向外稱後得智也。此ハ自ラ如實智ノ名
T2218_.60.0012a20: 有情。非衆生數ハ非情。是自相當依正二報 T2218_.60.0012a21: 也。有常ハ眞諦無爲法。無常ハ俗諦有爲法也。 T2218_.60.0012a22: 等言等一切萬法見。若又等三世ノ情非情 T2218_.60.0012a23: 有爲無爲法可見歟 T2218_.60.0012a24: 而佛即是覺者故。就省文但云成佛也 此 T2218_.60.0012a25: 略具足梵音云成佛由ヲ被釋成也。付之 T2218_.60.0012a26: 如以前料簡。佛ト菩提ト其體同故。恐繁文付 T2218_.60.0012a27: 略語云成佛義ヲ御釋アル也。或能覺人ハ必依 T2218_.60.0012a28: 有スルニ所覺法。付省略文云成佛得義。有 T2218_.60.0012a29: 邊邊ノ了簡也 T2218_.60.0012b01: 神變加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所 T2218_.60.0012b02: 護念 以下神變加持義ヲ御釋アルニ先ツ新舊兩 T2218_.60.0012b03: 譯不同ヲ有御分別也。開題ニ神變加持者。古
T2218_.60.0012b06: 持。或譯佛所護念等ハ皆約如來加持護念ノ T2218_.60.0012b07: 義ヲ得意也。故能加所加義不周備義ヲ被釋 T2218_.60.0012b08: 成也。付之大師於神變上轉神變下轉神 T2218_.60.0012b09: 變亦上亦下非上非下四種神變ヲ釋。今疏家ノ T2218_.60.0012b10: 釋相ハ且ク下轉神變義有御釋見。但於義疏 T2218_.60.0012b11: 家意モ具足四種神變也 T2218_.60.0012b12: 然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法 T2218_.60.0012b13: 本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離如 T2218_.60.0012b14: 來威神之力則雖十地菩薩尚非其境界。 T2218_.60.0012b15: 況餘生死中人 上擧神變加持翻譯不同。 T2218_.60.0012b16: 以下正釋神變加持義。釋初ニ前成佛ノ自證 T2218_.60.0012b17: 位ヲ承ケ來現神變加持ノ化他業用義ヲ釋也。付 T2218_.60.0012b18: 以下文段古來ノ料簡不同也△一義云。然此 T2218_.60.0012b19: 自證三菩提等ハ自性法身内證智境界。此處ハ T2218_.60.0012b20: 依正相應能所一味ニ依無因人ノ得益。住他 T2218_.60.0012b21: 受用加持。説當經三平等句ノ法門。爾時世尊 T2218_.60.0012b22: ○而作是念ト有ト御釋了簡スル也△一義云。然 T2218_.60.0012b23: 此自證三菩提等ハ當經ノ説會。即大師ハ大毘盧 T2218_.60.0012b24: 遮那成佛經者是即自性法身内證智ノ境界
T2218_.60.0012b27: 密教。此三密門者所謂如來内證智境界也。
T2218_.60.0012c01: 加持ノ瑞相三身義。故當經ノ教主トハ不可得 T2218_.60.0012c02: 意。隨テ所現ノ佛身ヲ釋種種諸趣所喜見身。故 T2218_.60.0012c03: 六趣隨類ノ身ト見。故難取教主ノ一身トハ也。其 T2218_.60.0012c04: 上依然此應化非從毘盧遮那身等ノ瑞相ノ經 T2218_.60.0012c05: 文被作釋故非教主本質ノ佛身云事分明 T2218_.60.0012c06: 也。所詮當經ノ教主依本地加持ノ論。當段ノ御 T2218_.60.0012c07: 釋ヲモ可有兩邊ノ了簡。疏家御釋面ハ神變加持ハ T2218_.60.0012c08: 瑞相ノ佛身ニ非當經教主云了簡准文也。就 T2218_.60.0012c09: 其付然此自證三菩提文△或一義云。釋段 T2218_.60.0012c10: 既各別故。今ハ神變加持ノ上ノ可シト自證ナル取義。 T2218_.60.0012c11: 上ノ非指成佛位了簡シタル事在之也。此然言ハ T2218_.60.0012c12: 一端雖然。指上成三菩提見ルハ然此自證三 T2218_.60.0012c13: 菩提釋段ノ展轉分明也 自證極位言説有
T2218_.60.0012c19: 也。如世人擧趾動足皆依於地。菩薩亦如 T2218_.60.0012c20: 是。依身進行故名此心爲地。以心尚有 T2218_.60.0012c21: 所依故未名正遍知。如來已度此微細戲
T2218_.60.0012c24: 竟心王如來大毘盧遮那自性法身ノ自證ノ境 T2218_.60.0012c25: 界故。對彼一切心地者自宗修生修顯ノ十地 T2218_.60.0012c26: 菩薩ノ心地マテモ可通歟。末卷第三就祕密中又 T2218_.60.0012c27: 漸次轉深乃至佛爲十地説般若。則九地ハ T2218_.60.0012c28: 非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍
T2218_.60.0013a03: 故。今出過一切心地者指九種住心顯乘分 T2218_.60.0013a04: 齊可得意也
T2218_.60.0013a09: 是處言語盡竟。心行亦寂 是處者當自證ノ T2218_.60.0013a10: 三菩提。今疏末卷覺本不生即是佛。佛自 T2218_.60.0013a11: 證ノ法非思量分別之所能及。不可授與人。
T2218_.60.0013a16: 若無言説義ノ時ハ如此釋文無相違。但三密 T2218_.60.0013a17: 平等ノ宗旨即事而眞ノ談故。縱雖自證極位 T2218_.60.0013a18: 不トハ相應言説不可云。爾者言語盡竟心行 T2218_.60.0013a19: 亦寂ハ因分九種ノ住心斷言語心量義可得 T2218_.60.0013a20: 意也。大師二教論。地論釋論ニハ稱其離機根。
T2218_.60.0013a25: 釋論ノ文ヲ爲證據釋顯密二教ノ言語心量離 T2218_.60.0013a26: 不離之義。故當段ノ釋相モ以此義邊可得意 T2218_.60.0013a27: 也 T2218_.60.0013a28: 若離如來○餘生死中人 此於如來自證境 T2218_.60.0013a29: 界十地聖者モ不知。三種凡夫不能測量義ヲ T2218_.60.0013b01: 釋也。付之。此御釋意。離テハ如來威神力非 T2218_.60.0013b02: 其境界見。故以加持示自證法體見。下釋 T2218_.60.0013b03: 云。如來自證之智ハ設以テモ神力加持亦不可
T2218_.60.0013b06: 云。自證ノ境界ハ實直開示衆生事不可有也。 T2218_.60.0013b07: 雖然此無相内證ノ法ヲ以如來神力寄有相
T2218_.60.0013b10: 心自證心心自覺心唯獨自明了餘人所不 T2218_.60.0013b11: 見ノ證果位也。此處ハ實難開示衆生。雖然 T2218_.60.0013b12: 以如來加持力授三密ノ修行。依行體悟入 T2218_.60.0013b13: 自證境界故。前後ノ釋義意趣各別。非始終
T2218_.60.0013b20: 示内證釋文分明也。但下ニ如來自證之智設 T2218_.60.0013b21: 以神力加持亦不可示人ノ解釋ハ且約加持世 T2218_.60.0013b22: 界瑞相ノ所化ノ機根不可示自性法身ノ内證 T2218_.60.0013b23: 義ヲ有御釋也。自元自性法身内證相應ノ機 T2218_.60.0013b24: 根ハ以如來威神力可開示内證故。釋ノ相望 T2218_.60.0013b25: 各別ニ非鉾楯義覺。付之△此十地菩薩顯 T2218_.60.0013b26: 密間事△一義云。眞言修生ノ十地菩薩ト取義 T2218_.60.0013b27: 也。爾者餘生死中人者當前九也△一義云。
T2218_.60.0013c03: 義也。金剛頂經云。諸地ノ菩薩モ無有能見。倶
T2218_.60.0013c08: 者餘生死中人者三賢十信乃至邪定聚等ノ T2218_.60.0013c09: 分段生死人ト可得意也 T2218_.60.0013c10: 爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但 T2218_.60.0013c11: 住如是境界則諸有情不能以是蒙益。是 T2218_.60.0013c12: 故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生 T2218_.60.0013c13: 示種種諸趣所憙見身説種種性欲所宜聞ノ T2218_.60.0013c14: 法。隨種種心行開觀照門 以下正被釋 T2218_.60.0013c15: 成セ神變加持ノ三密業用義也。就往昔大悲 T2218_.60.0013c16: 願故△一義云。於自性法身法爾常恒位。古 T2218_.60.0013c17: 今ノ異ヲ不レ可存。且順常途御釋アリト取義也 T2218_.60.0013c18: △一義云。法身ノ上ニモ可有修生修顯ノ道理 T2218_.60.0013c19: 故。往昔大悲願故義不可有相違也△一 T2218_.60.0013c20: 義云。於法身上具足本因本果ノ徳故指本
T2218_.60.0013c23: △如是境界者上自證三菩提也△是故住於 T2218_.60.0013c24: 自在神力加持三昧者自性法身所入定也△ T2218_.60.0013c25: 普爲一切衆生等ハ所現三密也△付其若當 T2218_.60.0013c26: 經ノ教主ヲ取加持身義ナラハ本地内證ノ境界ハ出 T2218_.60.0013c27: 過心量非因人ノ所了故住他受用加持ノ三 T2218_.60.0013c28: 昧説當經三平等句法門義ヲ被釋成也ト一 T2218_.60.0013c29: 段ノ大綱ラ可得意也。若本地身教主義ナラハ然此 T2218_.60.0014a01: 自證三菩提位ハ當經説會。爾時世尊往昔大 T2218_.60.0014a02: 悲願故以下示現神變加持瑞相應用釋相ト T2218_.60.0014a03: 可得意也。付之△是故住於自在神力加持 T2218_.60.0014a04: 三昧者能現ノ自性身所入ノ定△普爲一切衆 T2218_.60.0014a05: 生以下所現ノ三密。即相當瑞相身可得意 T2218_.60.0014a06: 也。就之於自性身所入三昧。法界台藏三 T2218_.60.0014a07: 昧。一體速疾力三昧。自在神力加持三昧等 T2218_.60.0014a08: 不同見タリ付之△一義云。加持三昧ハ總定。法 T2218_.60.0014a09: 界台藏三昧等ハ別定ト取義。彼華嚴等ニ於如 T2218_.60.0014a10: 來所入定分總別ノ不同也。華嚴綱目云。初 T2218_.60.0014a11: 明分齊者有二。先總別。總者然此八會ノ人 T2218_.60.0014a12: 法等皆依如來海印三昧勢力故。二別顯者。 T2218_.60.0014a13: 第一會ニハ入如來淨藏三昧○第二會ニハ不入 T2218_.60.0014a14: 定。第三會入菩提無量方便三昧○第六 T2218_.60.0014a15: 會入智慧光明三昧○第七會入佛華嚴三
T2218_.60.0014a18: 昧ハ自證ノ總定ト了簡事有之△普爲○觀照門
T2218_.60.0014a21: 意密分明也△種種諸趣ニハ即可有六趣不 T2218_.60.0014a22: 同也△種種性欲者。下ノ釋ニ性欲者欲ヲハ名信 T2218_.60.0014a23: 喜好樂。如孫陀羅難陀ハ好五欲提婆達多ハ T2218_.60.0014a24: 好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好。大 T2218_.60.0014a25: 迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好坐 T2218_.60.0014a26: 禪。優婆離好知毗尼。阿難好多聞等。當廣 T2218_.60.0014a27: 説之。性ヲハ名積習ニ。相從性生。欲隨性作行。 T2218_.60.0014a28: 或時從欲爲性。習欲成性。性名染心ニ。染
T2218_.60.0014b02: 然此應化非從毗盧遮那身或語或意生。 T2218_.60.0014b03: 於一切時處起滅邊際倶不可得 凡於神 T2218_.60.0014b04: 變加持釋段。然此自證三菩提等ハ不生義。爾 T2218_.60.0014b05: 時世尊○願故等ハ而生義。然此應化ハ生而ノ T2218_.60.0014b06: 義。非從毗盧遮那等不生義ヲ有御釋也。凡 T2218_.60.0014b07: 此文ハ不生ハ初後不二顯示性相常住。自宗不 T2218_.60.0014b08: 共ノ釋義也。付之常途顯乘歸眞理ノ本源談 T2218_.60.0014b09: 不生ト也。大師被簡攝相歸性水波不離談 T2218_.60.0014b10: 此意也。今意不歸本源生ノ當體即不生得 T2218_.60.0014b11: 意也。日月與光明性相常住義。專ラ此意也。 T2218_.60.0014b12: 當段ノ即事而眞無有終盡ノ釋ハ此意也。付之 T2218_.60.0014b13: 然此應化指上詞也。上種種諸趣所喜見身ト T2218_.60.0014b14: 取ル義ナラハ可通受用以下三身也。但然此應 T2218_.60.0014b15: 化釋事一旦難得意。三身共應化ノ佛體故。 T2218_.60.0014b16: 通名應化也△一義云。應ト化トノ二身ト取擧他 T2218_.60.0014b17: 受用變化兼等流了簡シタル事モ在之△或應 T2218_.60.0014b18: 化ノ三身中變化身ノ説文ト全同也。所詮三身 T2218_.60.0014b19: 中ニ變化身殊ニ隱顯生滅ノ義相顯了故。約義
T2218_.60.0014b23: 譬如幻師以呪術力加持藥草能現種種 T2218_.60.0014b24: 未曾有事。五情所對悦可衆心。若捨加持 T2218_.60.0014b25: 然後隱沒 此對上來法説被明譬説也。 T2218_.60.0014b26: 若法譬ヲ待對得ハ意。幻師ハ自性法身。即上ノ T2218_.60.0014b27: 當爾時世尊也△呪術力ハ法ノ當往昔大悲 T2218_.60.0014b28: 願△加持藥草ハ上對住於自在○三昧△能 T2218_.60.0014b29: 現○有事ハ者。上對所喜見○聞法也△五情
T2218_.60.0014c03: 意也。但法説擧起滅二種。今譬説被釋陰 T2218_.60.0014c04: 沒一義也。故約分喩可見也。付之五識但 T2218_.60.0014c05: 縁實境歟又縁假境ヲモ歟事。西天論師ノ異義 T2218_.60.0014c06: 也。護法親光等ノ論師ハ縁實境判。爾者五根 T2218_.60.0014c07: 五識縁スレ本體藥草作同時ノ異執。故釋五 T2218_.60.0014c08: 情所對悦可衆心。誠五識ハ現在一念ノ識體故 T2218_.60.0014c09: 分別スルハ種種未曾有事可ト第六意識ナル覺。於 T2218_.60.0014c10: 意識法相ニハ五同縁ノ意識獨頭ノ意識等重重
T2218_.60.0014c16: 生。即事而眞。無有終盡 此ハ上譬説ヲ被合 T2218_.60.0014c17: 法也。付之下約三刧明即空即心即不思 T2218_.60.0014c18: 議三種ノ幻。即空幻ハ初刧小乘分齊。即心幻ハ T2218_.60.0014c19: 第二劫他縁覺心ノ住心萬法唯心ノ觀門也。即 T2218_.60.0014c20: 不思議幻ハ第三劫一道極無眞言三箇ノ住心ノ T2218_.60.0014c21: 所觀也。付之即不思議幻約天台非三非 T2218_.60.0014c22: 一ノ不思議ノ三諦。約華嚴十玄六相ノ法門。即 T2218_.60.0014c23: 華嚴經ヲ號不思議譬説經此意也。約自宗 T2218_.60.0014c24: 出過心量不思議地ノ初地已上表徳ノ實談。即 T2218_.60.0014c25: 絶ルヲ前九ノ住心因人ノ思議即不思議幻ト可得 T2218_.60.0014c26: 意也。所詮即不思議ノ幻ハ通一道極無ノ觀心 T2218_.60.0014c27: 名字也。今如來金剛幻者眞言不共ノ得名。表
T2218_.60.0015a03: 常住報應無常也。今自宗ノ意ハ四身共名法 T2218_.60.0015a04: 身。倶圓備法爾隨縁ノ衆徳故如來金剛之幻
T2218_.60.0015a10: 門也。自宗ノ對日月與光明性相常住ノ實談 T2218_.60.0015a11: 歸スル眞理義門ニ。實不談即事而眞ノ道理也」 T2218_.60.0015a12: 故曰神力加持經 此結上被合經題也。 T2218_.60.0015a13: 付之。上ニハ神變加持者ト牒ン隨テ所釋モ偏釋神 T2218_.60.0015a14: 變加持義。經ノ一字ハ無解釋。然合題被結時 T2218_.60.0015a15: 故曰神力加持經云事一往不審也。但牒文 T2218_.60.0015a16: 約所釋分。結文依經題。故無相違也。付之 T2218_.60.0015a17: 他門人師義釋疏抄云故曰神力加持。經若 T2218_.60.0015a18: 據梵本者末ノ以經字爲上句末也。今ハ加
T2218_.60.0015a21: 得義也。此釋段ノ意ヲ得ニ意。若據梵本以下總 T2218_.60.0015a22: 對明梵漢ノ兩題廣略ノ不同ヲ有御釋也。故 T2218_.60.0015a23: 經ノ解釋トハ難取也。付之。大師當經ノ開題ニ神 T2218_.60.0015a24: 力加持○即事而眞無有終盡故曰神力加持 T2218_.60.0015a25: 經也入眞言門住心品者等ト釋。此ノ意經ノ字ヲ T2218_.60.0015a26: 可屬上ノ結文條勿論也。所詮智證ノ釋義難 T2218_.60.0015a27: 得意也 T2218_.60.0015a28: 若據梵本 梵本者三千餘頌經ノ得名也。凡 T2218_.60.0015a29: 大本并三千餘頌共梵國流傳ノ經故可名梵 T2218_.60.0015b01: 本。然且ク三千餘頌ノ經ヲ稱梵本故。十萬頌ニハ T2218_.60.0015b02: 別立大本ノ稱也。所詮今疏前後ニハ大本者十 T2218_.60.0015b03: 萬頌ノ經。梵本者三千餘頌ノ經ト可意得也 T2218_.60.0015b04: 應具題云大廣博經因陀羅王 毗盧遮那 T2218_.60.0015b05: 翻廣博故。今經ノ大毗盧遮那ノ題ト一具也。凡 T2218_.60.0015b06: 具題セハ有成佛二字。今ノ具闕ハ偏付因陀羅 T2218_.60.0015b07: 王有御釋故。大毗盧遮那成佛題ハ今翻譯 T2218_.60.0015b08: 經題故。付之不及具闕也△因陀羅王者
T2218_.60.0015b11: 威徳特尊。猶如千目爲釋天之主 此ハ因 T2218_.60.0015b12: 陀羅王ノ義ヲ有御釋也。意以帝釋爲三十三 T2218_.60.0015b13: 天ノ主爲譬。被顯此經諸經中ニ深奧ナル事也。 T2218_.60.0015b14: 人法喩中ニハ題ノ因陀羅ハ約喩也。然ル間高祖當
T2218_.60.0015b17: 以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。
T2218_.60.0015b20: 也。今疏家ノ御釋ハ且因陀羅爲喩義ヲ有御釋
T2218_.60.0015b26: 切如來者具顯密二意。顯義ハ十方三世ノ一切 T2218_.60.0015b27: 諸佛名一切如來。乃至密義ハ五智佛ヲ名一
T2218_.60.0015c01: 經歟事一ノ交合也。先指當經一切如來祕 T2218_.60.0015c02: 要之藏ト有御釋。故金剛頂經并華嚴法華等ノ T2218_.60.0015c03: 諸經ヲ可攝大乘衆教中樣ニ見。又就兩部一 T2218_.60.0015c04: 往立淺深時。台藏ハ本有性徳義門。金剛界ハ T2218_.60.0015c05: 修生顯得淺略法門得意。望金剛頂經威徳 T2218_.60.0015c06: 獨尊ト釋玉フ義邊モ一往可有之歟。若又兩部相 T2218_.60.0015c07: 望スルニ淺深無淺深互有淺深有重重故。且以 T2218_.60.0015c08: 立淺深一邊可得意歟。但兩部共能攝大 T2218_.60.0015c09: 乘ノ法體不二甚深經王故。威徳獨尊ノ當經ト一 T2218_.60.0015c10: 具ニ可得意故ニ大乘衆教者華嚴等諸經顯諸
T2218_.60.0015c17: 其上本説ノ文分明也。演密所覽ノ本ハ難得意 T2218_.60.0015c18: 也△釋天者欲界六天中ノ忉利天ノ中三十三 T2218_.60.0015c19: 天有之彼總名也。涅槃經云。三十三天○諸
T2218_.60.0015c22: 略因陀羅王言由ヲ有御釋也。所詮因陀羅 T2218_.60.0015c23: 王ノ言顯此經威徳獨尊義譬也。但彼帝釋 T2218_.60.0015c24: 王ノ名テ略スレ。此經獨尊ナル徳自カラ顯故。雖略因 T2218_.60.0015c25: 陀羅名。於義獨尊ノ道理周備スル也。爾間翻譯 T2218_.60.0015c26: 經ニハ恐繁文具不存云御釋意趣也 T2218_.60.0015c27: 大日經疏一本上半鈔第二 T2218_.60.0015c28: T2218_.60.0015c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |