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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0020a01:
T2218_.60.0020a02: 大日經疏第一本鈔卷第四上半
四日
T2218_.60.0020a03:
T2218_.60.0020a04: 經云如是我聞 上來題額并品號釋畢。已
T2218_.60.0020a05: 下從初至薄伽梵終或以世尊居下也
T2218_.60.0020a06: 一段付可有了簡
T2218_.60.0020a07: 如是我聞 是牒文分明也。牒文中被略廣
T2218_.60.0020a08: 大金剛四字事。恐繁具不牒歟。如此例後
T2218_.60.0020a09: 見。付其諸經初被安如是我聞言事。後
T2218_.60.0020a10: 分涅槃經上云。阿難如汝所問。如來滅後結
T2218_.60.0020a11: センニ法藏。一切ニハ安何等語者。阿難如
T2218_.60.0020a12: 來滅後結集センニハ法藏。一切經初當安如是
T2218_.60.0020a13: 我聞一時佛住其方某處與諸大衆而説
T2218_.60.0020a14: 是經依此經文如是我聞等請如來勅結
T2218_.60.0020a15: 集者所安也。依自宗意者。大師當經開題
T2218_.60.0020a16: 云。問。何人如是指語ソヤ。答。有三釋。初ニハvajra
T2218_.60.0020a17: saddha之詞也。次vairocana親之指言也。三dha
T2218_.60.0020a18: rma&MT06279;無人増減。mayaz@uta者金剛薩埵。
T2218_.60.0020a19: 釋云離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大
T2218_.60.0020a20: 日尊聞也。復次廣眼尊親指自證境表如
T2218_.60.0020a21: 實智説。言如是我見聞覺知 當經結集
T2218_.60.0020a22: 者事 所指如是我聞法體事。凡如是
T2218_.60.0020a23: 法詞也。此指上指下兩篇見。大都皆初
T2218_.60.0020a24: 是我聞指下詞也。然大師當經開題云。一切
T2218_.60.0020a25: 經首有nama@h二字。是nama@h者有二義○一
T2218_.60.0020a26: 指上nama@h二字理事。次指此一部祕密法印
T2218_.60.0020a27: 依此御釋者。於如是有二義。梵本ニハ如是
T2218_.60.0020a28: 上安nama@h二字。指之爲所聞法體。指上詞
T2218_.60.0020a29: 也。又此經指一部法智印云如是。此指下
T2218_.60.0020b01: 詞也
T2218_.60.0020b02: 經云如是我聞一時薄伽梵住如來加持法
T2218_.60.0020b03: 界宮者。經初五義如智度中廣明 此智度
T2218_.60.0020b04: 論付如是我聞一時六字明五義故被讓
T2218_.60.0020b05: 智論也。彼論第一云。問曰。諸佛經何以故
T2218_.60.0020b06: 初稱如是語。答曰。佛法大海ニハ爲能入智
T2218_.60.0020b07: 爲能度。如是義者即是信也○答曰。佛弟子
T2218_.60.0020b08: 輩。雖知無我隨俗法説我。非實我也○
T2218_.60.0020b09: 聞者○非耳根能聞聲。亦非耳識。亦非意
T2218_.60.0020b10: 識。是聞聲事從多因縁和合故○一者○問
T2218_.60.0020b11: 曰。佛法中ニハ數時等法實無○何以言一時。
T2218_.60.0020b12: 答曰。隨世俗故有一時○時者○有人言。
T2218_.60.0020b13: 一切天地好醜皆以時爲因○如是我聞一
T2218_.60.0020b14: 時五語。各各義略説竟指此文雖有六
T2218_.60.0020b15: 字。如是一義故。論云五語各各義也。
T2218_.60.0020b16: 就其演密抄第二。以今五義釋五成就歟。
T2218_.60.0020b17: 彼釋云。經如是我聞等者。如來説經有五種
T2218_.60.0020b18: 成就。一信成就。二時成就。三教主成就。四住
T2218_.60.0020b19: 處成就。五衆成就。言如是我聞者信成就
T2218_.60.0020b20: 也。一時者時成就也。薄伽梵者教主成就也。
T2218_.60.0020b21: 住如來加持法界宮乃至生大寶王樓閣等
T2218_.60.0020b22: 住處成就也。次云其金剛名曰虚空無垢等
T2218_.60.0020b23: 衆成就也智論所讓五義如是我聞等
T2218_.60.0020b24: 義。非五成就事治定也。隨而智論五成就
T2218_.60.0020b25: 六成就名字無之。其上疏薄伽梵已下
T2218_.60.0020b26: 文作釋スル故。如是我聞一時マテヲ讓智論彼釋
T2218_.60.0020b27: 事分明也。所指經初五義五成就得意作
T2218_.60.0020b28: 釋覺苑師謬也。然演密意。牒經如是我聞等
T2218_.60.0020b29: 者釋五成就義故。是總付經文分別五成
T2218_.60.0020c01: 就義。非指疏五義釋五成就。得意者非彼
T2218_.60.0020c02: ニモ歟。六成就者。如是下聞字有之
T2218_.60.0020c03: 然此經梵本闕無通序 釋通序文初釋此
T2218_.60.0020c04: 經安通序由。此經梵本者當三千餘頌經
T2218_.60.0020c05: 也。凡十萬頌大本竝三千餘頌經共雖有
T2218_.60.0020c06: 梵本。翻譯彼三千餘頌經故。對翻譯經三
T2218_.60.0020c07: 千餘頌立梵本稱。十萬頌別云大本也。疏
T2218_.60.0020c08: 家前後以此性相可見也
T2218_.60.0020c09: 阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈。以浩廣
T2218_.60.0020c10: 難持故。傳法聖者探其宗要凡三千餘頌。
T2218_.60.0020c11: 雖眞言行法文義略周セリ以非大經正本故
T2218_.60.0020c12: 不題通序。今以例加之於義無傷也 今
T2218_.60.0020c13: 付被表阿闍梨云。一義云。疏無畏御釋ナル
T2218_.60.0020c14: 故所指阿闍梨即直師龍智了簡。雖然
T2218_.60.0020c15: 疏主一行指無畏言故阿闍梨無畏三藏
T2218_.60.0020c16: 可得意也。今疏末卷指無畏阿闍梨有御
T2218_.60.0020c17: 釋事處處見。其上大師一本開題三藏云。此
T2218_.60.0020c18: 經大本有十萬偈○無傷也若據此語
T2218_.60.0020c19: 准餘經作三段者云云既改今阿闍梨云言
T2218_.60.0020c20: 三藏有御釋故。指善無畏三藏云事分
T2218_.60.0020c21: 明故。不可及種種異釋也。付其一部皆三
T2218_.60.0020c22: 藏口説ナルヲ&MT06279;被釋阿闍梨云事如何△答。
T2218_.60.0020c23: 經文消釋外別被加因縁由來等言時被
T2218_.60.0020c24: 安阿闍梨言也。此疏前後以此義可得意
T2218_.60.0020c25: 也△毘盧遮那大本有十萬偈毘盧遮那大
T2218_.60.0020c26: 本者毘盧遮那經大本云意也。凡此經法爾
T2218_.60.0020c27: 常恒本。十萬頌大本。三千頌略本等。委細分
T2218_.60.0020c28: 別前段畢。△傳法聖者傳法聖者者。東
T2218_.60.0020c29: 寺一家意。龍猛菩薩得意定也。其故妙雲開
T2218_.60.0021a01: 朝二界倶相承。閻浮流傳&MT06279;八祖嫡嫡相承
T2218_.60.0021a02: 也。其證據貞元録并付法傳十住心論一處
T2218_.60.0021a03: 解釋等見 他門胎藏非塔外相承龍
T2218_.60.0021a04: 流傳得意故。今傳法聖者ヲモ達磨掬多
T2218_.60.0021a05: 義也。彼海雲大毘盧遮那經相承記云。三
T2218_.60.0021a06: 藏善無畏云。此法從毘盧遮那佛附金剛手
T2218_.60.0021a07: 菩薩。經數百年傳附中印度那蘭陀寺達磨
T2218_.60.0021a08: 掬多。掬多附中印度三藏釋迦善無畏
T2218_.60.0021a09: 資相傳次第分明見。但海雲血脈全違傳
T2218_.60.0021a10: 録等故不及依用。其上謬失甚多端。故非
T2218_.60.0021a11: 可信△探其宗要大宗要綱要可得
T2218_.60.0021a12: 意也。下御釋云。然統其綱要則枝末隨之。
T2218_.60.0021a13: 於宗通之用不足爲闕准之可得意△
T2218_.60.0021a14: 三千餘頌指梵本經。大師三略本有三千
T2218_.60.0021a15: 餘頌經是也付其海雲記並大日經序ニハ
T2218_.60.0021a16: 千五百偈見。雖然彼大日經序他門相傳スル
T2218_.60.0021a17: ナレ&MT01302;。安然猶以不依用。故於東寺不可及
T2218_.60.0021a18: 是非交合處也。海雲記或四千頌或二千五
T2218_.60.0021a19: 百頌判。何&MT01302;違疏家大師解釋故不及交
T2218_.60.0021a20: 合者也 三千餘頌約前六卷梵本歟。又
T2218_.60.0021a21: 通第七卷歟事△一義云。今二十卷疏
T2218_.60.0021a22: 釋限前六卷故。今三千餘頌不可通第七
T2218_.60.0021a23: ニハ了簡。其上第七卷不思議疏意金粟王
T2218_.60.0021a24: 塔下&MT06279;三藏所感得供養次第法タル故。塔内
T2218_.60.0021a25: 相承三千餘頌梵文第七卷不可有之了
T2218_.60.0021a26: 簡△一義云。三千餘頌正前六卷梵文取義。
T2218_.60.0021a27: 第七卷前六卷三十一品ヨリ撰出供養儀
T2218_.60.0021a28: 次第爲一卷故。約義不出前六卷也。
T2218_.60.0021a29: 演密抄云。此經七卷三十一品 凡三十
T2218_.60.0021b01: 一品前六卷品數。第七卷ニハ別有五品。故
T2218_.60.0021b02: ニハ有七卷三十六品。然依不出前六卷義
T2218_.60.0021b03: 理。此經七卷三十一品スト見。付此釋。此一
T2218_.60.0021b04: 了簡有之。一義云。三千餘頌&MT06279;七軸梵
T2218_.60.0021b05: 取義。開題云。頌文三千經卷七軸此意
T2218_.60.0021b06: ルトハ前六卷不見處也。第七卷自元塔内相
T2218_.60.0021b07: 承梵文ナル事不可有異論。都部要目云。大本
T2218_.60.0021b08: 十萬偈可有三百卷經。唐國所譯略本七卷
T2218_.60.0021b09: 此釋分明也。但今疏二十卷所釋限前六
T2218_.60.0021b10: 卷事。今御釋雖約前六卷。總從大本中
T2218_.60.0021b11: 取宗要。經有七卷得意者無相違。其上於
T2218_.60.0021b12: 第七卷。無畏講讀不思儀法師記故無子
T2218_.60.0021b13: 細者也 此經廣略不同約利鈍機事。彼釋
T2218_.60.0021b14: 摩訶衍論等意立義略説解釋廣説如次爲
T2218_.60.0021b15: 利鈍二機也。又立義分前後兩重。初略後
T2218_.60.0021b16: 兩説依略説爲不得解人重被用廣
T2218_.60.0021b17: 釋故。以廣爲鈍根所解也。今爲不堪
T2218_.60.0021b18: 大本誦持者撰出略本故。以略本爲鈍
T2218_.60.0021b19: 根所解以廣本爲利根得意古來一義見。
T2218_.60.0021b20: 但是一往之分別可得意。浩廣難持御釋
T2218_.60.0021b21: 約文持也。約義持共一字含千理道理故
T2218_.60.0021b22: 不可有廣本略本優劣。故大師開題ニハ
T2218_.60.0021b23: 本有三千餘頌。雖頌文三千經卷七軸。然猶
T2218_.60.0021b24: 以略攝廣以少持多。一字中含無邊義。一
T2218_.60.0021b25: 點内呑塵數理。何況百字字輪具説此經。三
T2218_.60.0021b26: 千餘偈何不顯。廣略雖殊理致是一
T2218_.60.0021b27: △雖眞言行法○不題通序此總自宗意。
T2218_.60.0021b28: 被釋文略義周總持教體ナル事也。金剛頂
T2218_.60.0021b29: 經云。文義巧妙釋經文巧義妙
T2218_.60.0021c01: 詮文言雖簡略。所詮義理周備道理分明也。
T2218_.60.0021c02: 又雜心論云。言約義周キハ巧説之謂也此雖
T2218_.60.0021c03: 顯論遙其心契。付其三千頌梵本闕通序。今
T2218_.60.0021c04: 翻譯經以例加之有御釋付。一義云。以大
T2218_.60.0021c05: 本例翻譯經安通序取義也。他門智證大
T2218_.60.0021c06: 日經疏抄云。言不題通序者指三千頌之
T2218_.60.0021c07: 梵本。今以例加之者。例於十萬偈正本也
T2218_.60.0021c08: 此意分明大本見。依此釋以諸經例
T2218_.60.0021c09: 加之云事不審也。凡大本已存通序故。翻
T2218_.60.0021c10: 譯經加通序事尤可依大本例云事大綱
T2218_.60.0021c11: 道理分明也。何閣大本可云依顯家
T2218_.60.0021c12: 例乎。故智證了簡尤有其謂處也。自門
T2218_.60.0021c13: 學者中同此義事有之。雖然違大師御
T2218_.60.0021c14: 相承故其義難立歟。其故大本通序三千
T2218_.60.0021c15: 餘頌略本除之事取宗要故也。然今翻譯
T2218_.60.0021c16: 時以大本例加之事不得其理若依爲
T2218_.60.0021c17: 宗要翻譯經加ヘハ之尤三千餘頌可有之。若
T2218_.60.0021c18: 非今經宗要者取要三千餘頌梵本ニハ無之。
T2218_.60.0021c19: 雖然唐朝三藏多分安通序。故准彼國法
T2218_.60.0021c20: 題之得意者宜也 當經通別二序分別事。
T2218_.60.0021c21: 疏家高祖解釋分明不見。依常通別二序分
T2218_.60.0021c22: 別。以五成就爲通序。以現瑞等爲別序。故
T2218_.60.0021c23: 今從如是我聞至身語意平等句法門爲通
T2218_.60.0021c24: 序。從時彼菩薩普賢爲上首等至復有牙種
T2218_.60.0021c25: 生起文別序可得意。大師眞實經文句。就
T2218_.60.0021c26: 初序中。然今是經唯有通序而無別序。其
T2218_.60.0021c27: 通序中則有七事。第一如是者總擧所聞之
T2218_.60.0021c28: 法體。第二我聞者別明聞持之人。第三時者
T2218_.60.0021c29: 明聞持和合非異時。第四從薄伽梵以下
T2218_.60.0022a01: 明聞持之所從。第五從在於欲界以下明
T2218_.60.0022a02: 聞持之處。第六從與八十倶胝以下明聞持
T2218_.60.0022a03: 之伴。第七從初中後善以下歎所説
T2218_.60.0022a04: 准此御釋。此經通序ヲモ至身語意平等
T2218_.60.0022a05: 句法門爲通序義分明也。他門人師智證
T2218_.60.0022a06: 總從如是我聞至無量功徳皆得成就文
T2218_.60.0022a07: 取當經序分。於此中。從初至身語意平等
T2218_.60.0022a08: 句法門爲通序。從時彼菩薩至無量功徳
T2218_.60.0022a09: 皆得成就取別序也。此通序分別無子細。
T2218_.60.0022a10: 別序文大師御意相替也 當段解釋意。
T2218_.60.0022a11: 三千頌梵本ニハ不題通序見。然下釋如是上
T2218_.60.0022a12: 首等經文時。若具存セハ梵本於列名下一
T2218_.60.0022a13: 一皆有多聲此意分明三千餘頌梵本
T2218_.60.0022a14: 通序見。爾者前後相違如何。答。付之或被
T2218_.60.0022a15: 釋通序。守護經開題。如是我聞一時薄伽
T2218_.60.0022a16: 梵謂通序。住王舍城已下別序御釋。准&MT06279;
T2218_.60.0022a17: 當經通別二序可得意了簡。或梵本者指
T2218_.60.0022a18: 大本取義。但此二義共難思。梵本三千餘
T2218_.60.0022a19: 略本經別名ナル事不可有通局。前後
T2218_.60.0022a20: 分明也。故此了簡不得其理。次守護經御
T2218_.60.0022a21: 通別二序分別違常性相也。所詮三千
T2218_.60.0022a22: 頌梵本不題通序事當段御釋分明也。然
T2218_.60.0022a23: 梵本有通序文見タル事。當經翻譯時。三藏先
T2218_.60.0022a24: 梵本安通序文被翻譯故。依之。梵本
T2218_.60.0022a25: 通序文見。仍不可及苦勞了簡者也。就
T2218_.60.0022a26: 其通序名經後序事。資持記上一云。以通
T2218_.60.0022a27: 他局此之異有經後經前之不同譯者
T2218_.60.0022a28: 別序正宗トノ畢。後通序加經初故
T2218_.60.0022a29: 名經後序也。或經別序名經前序事。自元
T2218_.60.0022b01: 如來説安梵本初故也。通序名經後序事。
T2218_.60.0022b02: 結集者一部終安之故名經後序取義事有
T2218_.60.0022b03: 之。凡通序別序得名事。五成就等教主時
T2218_.60.0022b04: 分同聞衆等彼此不同ナレ&MT01302;五成就名字通諸
T2218_.60.0022b05: 經。故云通序。別序者凡瑞相等義通スレ&MT01302;
T2218_.60.0022b06: 經。雨華動地等事別ナル故名別序。所詮以名
T2218_.60.0022b07: 通爲通序。約事別云別序也
T2218_.60.0022b08: 薄伽梵者 已下釋經薄伽梵
T2218_.60.0022b09: 論師所解具有六義 凡於薄伽梵有破
T2218_.60.0022b10: 魔成徳二義中。成徳六義ヲハ讓論師所解。以
T2218_.60.0022b11: 能破徳此宗義有御釋也△論師所解者。
T2218_.60.0022b12: 彼親光論師佛地論第六云。薄伽梵者。謂薄
T2218_.60.0022b13: 伽梵聲依六義轉。一自在義。二熾盛義。三
T2218_.60.0022b14: 端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。如
T2218_.60.0022b15: 有頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴
T2218_.60.0022b16: 者。如是六種義差別。應知總名爲薄伽
T2218_.60.0022b17: 故論師親光論師覺△或一義云可帝
T2218_.60.0022b18: 釋論師了簡。金剛頂經云。婆伽梵者能破義
T2218_.60.0022b19: 也。所破者破四魔也四魔者。天魔。陰魔。
煩惱魔。死魔也
又有
T2218_.60.0022b20: 六義如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也
T2218_.60.0022b21: 此六義明帝釋聲論見。隨而佛地論所指
T2218_.60.0022b22: 如有頌言頌可帝釋聲論*覺。付之帝釋
T2218_.60.0022b23: 云論師事。常其例不分明。上下御釋帝釋
T2218_.60.0022b24: 聲論&MT06279;無論師トハ故。帝釋論師可得意
T2218_.60.0022b25: 事一旦難得意。但疏家前後被引智論。或
T2218_.60.0022b26: 表龍樹釋論。或直引證智論云。准之別
T2218_.60.0022b27: 不可有苦。其上帝釋自作聲論故直名論
T2218_.60.0022b28: 師事不可有相違。又或一義云。約本帝
T2218_.60.0022b29: 釋論師。約末親光論師了簡ンタル在之。所
T2218_.60.0022c01: 詮此等必不可成宗義事故。何樣テモ
T2218_.60.0022c02: 不可有相違歟
T2218_.60.0022c03: 今此宗中薄伽梵是能破義 是於薄伽梵
T2218_.60.0022c04: 有破魔成徳二義中。今眞言宗ニハ取能破義
T2218_.60.0022c05: 云御釋意趣也。付其於如來破魔成徳二
T2218_.60.0022c06: 義共相應。今取破魔一義此宗義有御釋
T2218_.60.0022c07: 事。其意趣如何△答。一義云。異朝人師覺苑
T2218_.60.0022c08: 釋云。疏第二今此宗等者。謂此祕密宗中
T2218_.60.0022c09: 也。對彼稱此。謂彼顯宗之中ニハ具足六義都
T2218_.60.0022c10: 名一薄伽梵。更無別義。今此宗中以字義
T2218_.60.0022c11: 釋之。復有多名故云今此一義云。今薄
T2218_.60.0022c12: 伽梵教主成就句也。下薄伽梵即毘盧遮那
T2218_.60.0022c13: 本地法身 彼毘盧遮那即除暗遍明義。即
T2218_.60.0022c14: 相契能破意。故今此宗○能破義有御釋取
T2218_.60.0022c15: 義。就其今此能破義。大師當經開題云。薄伽
T2218_.60.0022c16: 梵者。論師所解具有六義。今擧其一。薄伽
T2218_.60.0022c17: 梵是能破之義此意能破義六義隨一見。
T2218_.60.0022c18: 凡又薄伽梵有破魔成徳二義中。於成徳中
T2218_.60.0022c19: 分別六義事有之。故六義隨一トハ曾不可
T2218_.60.0022c20: 得意也。但大師御釋佛地論釋破魔成徳
T2218_.60.0022c21: 二義中其一種故擧其一釋取義事有之。
T2218_.60.0022c22: 所詮雖何義六義隨一トハ不可得意也
T2218_.60.0022c23: 如人執持利器多所摧伏其本未有此
T2218_.60.0022c24: 名。世議觀其事迹故號爲能破者。世尊亦
T2218_.60.0022c25: 爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等
T2218_.60.0022c26: 本自無生。亦無相貎。然慧日出時暗惑自除。
T2218_.60.0022c27: 是故義名爲破。釋論亦云。婆伽名破婆名
T2218_.60.0022c28: 能。能破婬怒癡故名婆伽婆 已下正釋
T2218_.60.0022c29: 能破義有三段不同。初從如人執持至號
T2218_.60.0023a01: 爲能破者譬説。次從世尊亦爾至是故義
T2218_.60.0023a02: 名爲破法説。後釋論亦云已下引證分明也。
T2218_.60.0023a03: 但演密抄引證ヲハ通妨取義。譬意觀世人揮
T2218_.60.0023a04: 劔戟摧伏怨敵力用。自元雖無此名。隨
T2218_.60.0023a05: 業用如名能破者。以如來大智明斷破無
T2218_.60.0023a06: 明煩惱義況喩&MT06279;。能破義ヲ有御釋也△無明
T2218_.60.0023a07: 煩惱無明根本無明煩惱枝末煩惱可得
T2218_.60.0023a08: 意。今疏由有無明故生五根本煩惱
T2218_.60.0023a09: 此等本自此意無明煩惱其體虚假無自
T2218_.60.0023a10: 性。雖必無能破所破待對以義假名破義
T2218_.60.0023a11: 釋△釋論亦云此被引證智論文也。付其
T2218_.60.0023a12: 亦云言。上對&MT06279;被引智論文故安亦云言
T2218_.60.0023a13: 也。或疏家能破潤色被引證智論故
T2218_.60.0023a14: 安亦云言取義事有之。但此智論第二取
T2218_.60.0023a15: 意文也△婬怒癡者常三毒也。新譯云貪瞋
T2218_.60.0023a16: 癡也
T2218_.60.0023a17: 二乘雖破三毒亦不了了盡。如盛香器餘
T2218_.60.0023a18: 氣故在 此聲縁二乘如來トヲ待對釋能破
T2218_.60.0023a19: 義。凡三毒惑品通人法二執故。二乘所斷
T2218_.60.0023a20: 即人執分齊也。付之聲縁二乘斷惑有淺
T2218_.60.0023a21: 深歟事一尋也
T2218_.60.0023a22: 又如草木薪火以力薄故灰炭不盡 是二
T2218_.60.0023a23: 智火被喩草木火也
T2218_.60.0023a24: 如來如劫燒火一切都盡無烟無炭。故名
T2218_.60.0023a25: 婆伽婆 是如來智火喩劫燒火。天台止
T2218_.60.0023a26: 觀第六云。已辨者。除色無色七十二品盡
T2218_.60.0023a27: 如火燒木爲炭。故言已辨地。辟支佛者。福
T2218_.60.0023a28: 慧深利&MT06279;能侵除習氣。如燒木成灰○佛地
T2218_.60.0023a29: 者。大功徳資利智慧得一念相應慧。習氣
T2218_.60.0023b01: 永盡如劫燒火無炭無灰大都此釋一轍
T2218_.60.0023b02:
T2218_.60.0023b03: 復次帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因縁
T2218_.60.0023b04: 能息煩惱義。又是所從生義 對上能破
T2218_.60.0023b05: 義安復次言也。今此一段於薄伽梵有能
T2218_.60.0023b06: 息煩惱所從生二義事釋。於中初擧聲論
T2218_.60.0023b07: 義。金剛頂宗已下明自宗深旨。以密教已下
T2218_.60.0023b08: 勸誡後學御釋也。末卷一切善法所從生處
T2218_.60.0023b09:
T2218_.60.0023b10: 金剛頂宗即翻此義云女人者即是般若佛
T2218_.60.0023b11: 母。無礙知見人皆悉從是生。付之一義云。
T2218_.60.0023b12: 兩部分別中取金剛頂宗。一義云。總&MT06279;眞言
T2218_.60.0023b13: 總名故。今指大日經取義也△此義者。
T2218_.60.0023b14: 能息煩惱所從生義也△翻者。付之。如彼聲
T2218_.60.0023b15: 論二義。自宗ニモ以彼義翻譯スト云御釋取義。
T2218_.60.0023b16: 此意ナラハ可讀金剛頂宗モト也。或翻者。異彼
T2218_.60.0023b17: 世間義。般若佛母云薄伽梵。即翻相違義
T2218_.60.0023b18: 了簡。此時金剛頂宗翻此義云如人
T2218_.60.0023b19: 可讀之。般若佛母者大日也△無礙知見
T2218_.60.0023b20: 所從生有御釋也。末卷七卷云。如來
T2218_.60.0023b21: 無礙知見在一切衆生相續中。法爾成就&MT06279;
T2218_.60.0023b22: 無有闕滅 此御釋意。無礙知見則指佛
T2218_.60.0023b23: 云無礙知見人也
T2218_.60.0023b24: 其有志求因縁得與相應煩惱戲論皆悉永
T2218_.60.0023b25: 息 此釋能息煩惱義。意志求般若佛母
T2218_.60.0023b26: 證得本尊行者無二覺時。煩惱戲論皆悉永
T2218_.60.0023b27: スル義也
T2218_.60.0023b28: 非如世間欲熟雖小止息而實更増也
T2218_.60.0023b29: 此世間淺喩實非法性事スル
T2218_.60.0023c01: 以密教不可直宣故多有如是隱語。學者
T2218_.60.0023c02: 當觸類思之 凡自宗被述如來内證
T2218_.60.0023c03: 界密號名字祕旨。故必依受師傳。爲誡慢
T2218_.60.0023c04: 法者多被用隱語也。末卷第四卷云。如言
T2218_.60.0023c05: 三月持誦乃是性淨圓明中三點方便。豈
T2218_.60.0023c06: 可作九旬解耶。又如東方寶幢佛乃是初
T2218_.60.0023c07: 發淨菩提心義。豈得但作四方解耶
T2218_.60.0023c08: 意也。凡自宗經軌中如此用隱語故。察此
T2218_.60.0023c09: 密號名字深可開莊嚴祕藏道理故。今初
T2218_.60.0023c10: 釋此義廣貫通文義也
T2218_.60.0023c11: 又薄伽梵者即帶有聲 已下付薄伽梵
T2218_.60.0023c12: 被釋有徳義也。初正釋。次釋論亦云已下
T2218_.60.0023c13: 引證。後則其義也合論文
T2218_.60.0023c14: 如人多有資財名持資財者。以有金故名
T2218_.60.0023c15: 持金者以如來具殊勝徳故名持衆徳者
T2218_.60.0023c16:  此中釋義六種釋中約有財釋見
T2218_.60.0023c17: 釋論亦云。婆伽言徳婆者言有。是名有徳。
T2218_.60.0023c18: 婆伽名名聲婆者言有。是名有名聲。一切
T2218_.60.0023c19: 世間無有徳名聲如佛者則其義也 是智
T2218_.60.0023c20: 論第二卷取意文也。有徳有名聲二義分明
T2218_.60.0023c21: 見。付有名聲。演密抄判二義。初名與聲各
T2218_.60.0023c22: 別判之。後名聲爲一物也。彼釋云。第二疏
T2218_.60.0023c23: 一切世間至如佛者。一切世間者即三世間。
T2218_.60.0023c24: 謂衆生世間器世間智證覺世間倶名一切。
T2218_.60.0023c25: 今但約衆生名爲一切。謂衆生世間種種差
T2218_.60.0023c26: 別無量無邊ナルヲ名爲一切。名聲者。名謂名號
T2218_.60.0023c27: 即十號等。聲謂音聲即説法等。如法華經神
T2218_.60.0023c28: 力品云○或名謂名稱。聲謂聲擧。即是名稱
T2218_.60.0023c29: 普聞○
T2218_.60.0024a01: 名聲如佛者則其義也 雖有多義。名即聲
T2218_.60.0024a02: ルハタリ。付其或一義云。佛地論六義
T2218_.60.0024a03: 外今疏付大薄伽梵釋三義。今此三義
T2218_.60.0024a04: 標。大悲胎藏三部曼荼羅内證也。初能破義
T2218_.60.0024a05: 金剛部。後有徳有名聲蓮華部中能息煩惱。
T2218_.60.0024a06: 所從生義佛部取義也
T2218_.60.0024a07: 經中多譯爲世尊 已下薄伽梵翻世尊
T2218_.60.0024a08: 釋。△經中者指大日經。下經文如是説
T2218_.60.0024a09: 已摩訶毘盧遮那世尊其外文非一也。若
T2218_.60.0024a10: 又經中者通顯密諸經可得意歟
T2218_.60.0024a11: 是歎徳之總稱 凡如來萬徳一一歎之。即
T2218_.60.0024a12: 有無量差別總&MT06279;云世尊也。慈恩上生經
T2218_.60.0024a13: 疏云。唯依梵本標薄伽梵。即第十號以此
T2218_.60.0024a14: 一名總標衆徳此意佛十號中餘皆別徳
T2218_.60.0024a15: 世尊總徳見。以此意可見歎徳之總稱之
T2218_.60.0024a16: 義也
T2218_.60.0024a17: 西方語法。言及尊者不敢直斥其名。必先
T2218_.60.0024a18: 歎其功徳 天台弘決云。西方風俗稱名
T2218_.60.0024a19: 爲尊○此方風俗避名爲敬此釋意西方
T2218_.60.0024a20: 語法稱名爲尊者。今御釋不敢直斥其
T2218_.60.0024a21: 似相違。但今御釋付稱名先表徳後
T2218_.60.0024a22: ルヲ名不敢直斥其名有御釋。故不相違
T2218_.60.0024a23: 如云大智舍利弗。神通目犍連。頭陀大迦
T2218_.60.0024a24: 葉。持律優波離等 此直不斥其名歎其
T2218_.60.0024a25: 徳。證據被擧也△大智舍利弗者。法華二卷
T2218_.60.0024a26: 云。大智舍利弗今徳受尊記天台文句第二
之二
T2218_.60.0024a27: 引増一阿含經文云。我佛法中智慧無窮決
T2218_.60.0024a28: 了諸疑者舍利弗第一△神通目犍連
T2218_.60.0024a29: 第二
之一
云。又引増一阿含經文云。我弟子中
T2218_.60.0024b01: 神通輕擧飛到十方大目連第一上生經
T2218_.60.0024b02: 見△頭陀大迦葉文句第一
之二
引増一阿含
T2218_.60.0024b03: 文云。佛法中行十二頭陀難行苦行スル&T069222;大迦
T2218_.60.0024b04: 葉第一△持律優波離文句第一云。念數
T2218_.60.0024b05: 對波離持律第一増一阿含經四十八云
T2218_.60.0024b06: 故此經中例云薄伽梵毘盧遮那 是例西
T2218_.60.0024b07: 方語法以世尊置上義
T2218_.60.0024b08: 今順此方文勢或以世尊居下也 此順
T2218_.60.0024b09: 漢土風俗世尊置下義釋也。金剛頂經義
T2218_.60.0024b10: 譯云。薄伽梵此正翻爲世尊也
T2218_.60.0024b11: 大日經疏第一本十三
T2218_.60.0024b12:
T2218_.60.0024b13:
T2218_.60.0024b14: 大日經疏第一本鈔卷五上半
五日
T2218_.60.0024b15:
T2218_.60.0024b16: 經云薄伽梵 上來釋薄伽梵名義。以下總
T2218_.60.0024b17: 解釋教主佛體所住宮殿等。於中初示能
T2218_.60.0024b18: 佛身。次次云下明所住處此中初釋如
T2218_.60.0024b19: 來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮」
T2218_.60.0024b20: 經云薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧
T2218_.60.0024b21: 遮那本地法身 薄伽梵名義上釋之。雖然
T2218_.60.0024b22: 今重牒釋之事。上釋薄伽梵義。今示薄伽
T2218_.60.0024b23: 體。故釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。是
T2218_.60.0024b24: 則教主佛體見。付之當經教主佛體事。人
T2218_.60.0024b25: 師異義不同也△一義云。以自性法身可
T2218_.60.0024b26: 爲教主。其故五成就中教主成就句
T2218_.60.0024b27: スト&MT06279;。薄伽梵即毘盧遮那本地法身疏家意
T2218_.60.0024b28: 以曼荼羅中台佛號本地法身。疏三云。今
T2218_.60.0024b29: 此中妙法蓮華曼荼羅ヲイハハ。毘盧遮那
T2218_.60.0024c01: 常身即是華臺具體又二十云。此是毘
T2218_.60.0024c02: 盧遮那佛本地之身華臺之體又大師當經
T2218_.60.0024c03: 開題准餘經作三段者。自初如是我聞至
T2218_.60.0024c04: 牙種生起二十五行十二字之經是初序説
T2218_.60.0024c05: 分也此意准餘經分別三段時。以通別
T2218_.60.0024c06: 二序爲序分。彼通序者是五成就經文也。
T2218_.60.0024c07: 爾者當經之意五成就分齊不可相替餘
T2218_.60.0024c08: 經。爾者薄伽梵是可教主成就事勿論也。
T2218_.60.0024c09: 辨顯密三教論就大日經序分文分別
T2218_.60.0024c10: 四身時。牒通序文此明自性身説法注。此
T2218_.60.0024c11: 外處處解釋眞言教主釋自性自受用佛意
T2218_.60.0024c12: 分明也。依此義者住如來加持廣大金剛法
T2218_.60.0024c13: 界宮ヲハ住處成就可得意也△付之大
T2218_.60.0024c14: 師十住心論中釋當經一時薄伽梵住如來
T2218_.60.0024c15: 加持廣大金剛法界宮文時。釋薄伽梵者總
T2218_.60.0024c16: 擧塵數諸尊徳號。薄伽梵ヲハ通名塵數
T2218_.60.0024c17: 尊。付住如來加持廣大金剛法界宮文者正
T2218_.60.0024c18: 釋復次兩釋見。正釋意以如來加持廣大金
T2218_.60.0024c19: 剛法界宮如文配釋大日寶幢開敷彌陀天
T2218_.60.0024c20: 五佛此意於佛身上分總表別釋二段
T2218_.60.0024c21: 見。復次釋約四種曼荼羅釋之。如來大曼
T2218_.60.0024c22: 荼羅。金剛三昧耶身。法界法曼荼羅加持
T2218_.60.0024c23: 磨曼荼羅。廣大四種曼荼羅。各周遍虚空法
T2218_.60.0024c24: 界義也。宮者所住義也。諸尊各安住自法界
T2218_.60.0024c25: 三昧義判。依此解釋者薄伽梵住如來加
T2218_.60.0024c26: 持等文非常五成就分別見如何△答。彼解
T2218_.60.0024c27: ルニ意古來有兩邊了簡△一義云不壞
T2218_.60.0024c28: 五成就分別而彼御釋得意也。此時者
T2218_.60.0024c29: 薄伽梵句是教主成就也。爾釋總擧塵數諸
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