SAT DB

T2218_.60.0011a01:

文

釋ニハ先釋毘盧遮那。後

T2218_.60.0011a02: 釋大字。此毘盧遮那ハ體大ハ義用故歟　大字
T2218_.60.0011a03: 相待絶待等事如上
T2218_.60.0011a04: 曰摩訶毘盧遮那也　此合題。大師解釋并
T2218_.60.0011a05: 演密抄意者。摩訶字通成佛神變等。今疏釋
T2218_.60.0011a06: 屬毘盧遮那釋之。此約爲初歟。貫通成佛
T2218_.60.0011a07: 神變等事ヲハ不可遮　上來三義配釋事。眞
T2218_.60.0011a08: 言問答如次除闇遍明能成衆務光無生滅ノ
T2218_.60.0011a09: 三義ト釋。演密抄ニハ如次相用體ノ三大。報化法
T2218_.60.0011a10: 身ノ三身ト配釋。道範ハ蓮佛金ノ三部。法身化身
T2218_.60.0011a11: 報身ノ三身ニ配釋△學者一義。法身化身報身
T2218_.60.0011a12: 三身。佛蓮金ノ三部ト分別。是

ノ字門ノ次
T2218_.60.0011a13: 第也。此義尤可然也
T2218_.60.0011a14: 大日經疏一本鈔卷第一
T2218_.60.0011a15:
T2218_.60.0011a16:
T2218_.60.0011a17: 大日經疏一本上半鈔第二
T2218_.60.0011a18:
T2218_.60.0011a19: 成佛者具足梵音應云成三菩提　題額御
T2218_.60.0011a20: 釋ノ内上來料簡畢。以下至今恐經題太廣故
T2218_.60.0011a21: 不具存付一段可有料簡。此一段文。初成
T2218_.60.0011a22: 佛釋。次神變加持釋。後梵漢對辨被明題具
T2218_.60.0011a23: 闕
T2218_.60.0011a24: 成佛者。具足梵音應云成三菩提。是正覺正
T2218_.60.0011a25: 知義　凡付大毘盧遮那成佛義。眞言問答
T2218_.60.0011a26: 云。問。大日者即是法身。何故更次云成佛
T2218_.60.0011a27: 乎。答。此有三意。問。其三意者何乎。答。一大
T2218_.60.0011a28: 日指今果。成佛者指昔事。謂大日世尊顯
T2218_.60.0011a29: 昔成佛之初事故云大日成覺。二大日者此
T2218_.60.0011b01: 衆生ノ本覺也。今了此本覺故云大日成覺。
T2218_.60.0011b02: 三大日世尊令衆生成佛故云大日成佛

T2218_.60.0011b03:

文

以三義被釋成成佛義也。開題云。成者

T2218_.60.0011b04: 不壞不斷不生不滅無始無終之義。此則法
T2218_.60.0011b05: 爾所成之成。非因縁所生之成。文ニ云我覺
T2218_.60.0011b06: 本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
T2218_.60.0011b07: 知空等虚空。即是大成就之成。非小成之成。
T2218_.60.0011b08: 次ニ佛者。具足應云沒駄。又云三菩提。是正
T2218_.60.0011b09: 覺正知義。以如實知知過去未來現在ノ諸
T2218_.60.0011b10: 衆生數常無常等ノ一切諸法明了ニ覺知。故稱
T2218_.60.0011b11: 佛爲覺者也。又覺ト者不眠開敷如實知見
T2218_.60.0011b12: 義也。一切賢聖各有分覺。然未究竟。如來ハ
T2218_.60.0011b13: 正覺圓滿 &MT06279;

洞達故曰大覺。非因縁所生覺。
T2218_.60.0011b14: 是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離

T2218_.60.0011b15:

一切暗。今就省文但云成佛

文

此ハ顯乘異

T2218_.60.0011b16: 始覺修顯ノ成佛被判法爾常住成覺義也。
T2218_.60.0011b17: 付之今此成佛限自證歟又通化他歟事

T2218_.60.0011b18:

宗算也。先指成佛位然此自證三菩提○

文

T2218_.60.0011b19: 又被釋正覺正知義也意限自證義ナリ。但自
T2218_.60.0011b20: 利利他圓滿位ヲ成佛ト得意故。偏不可限自
T2218_.60.0011b21: 證也。隨大師付當經題額分別四種法身
T2218_.60.0011b22: 時。成佛者受用身。此有二種。一自受用。二

T2218_.60.0011b23:

他受用

文

通化他義分明也。又金剛頂經開

T2218_.60.0011b24: 題由瑜伽ノ法一念ノ淨心相應。便證眞如實
T2218_.60.0011b25: 際不捨大悲。於淨穢土受用身變化身成

T2218_.60.0011b26:

佛

文

又當經ニ菩提ノ實義成佛ノ外迹ト分別スル時。

T2218_.60.0011b27: 成佛ノ名字通化他條分明也。成佛者○正知

T2218_.60.0011b28:

義

文

凡佛名能覺人。菩提約所覺法也。故下

T2218_.60.0011b29: 約菩提義即有無量無邊ノ金剛印。約佛陀

T2218_.60.0011c01:

義即有無量無邊ノ持金剛者

文

既人法各

T2218_.60.0011c02: 別ナルヲ。成佛ノ具サナル擧梵語成三菩提ト御釋アル意
T2218_.60.0011c03: 如何。答。付之一義云。自他門ノ相傳不同也。
T2218_.60.0011c04: 他門ハ偏存聲轉義別ノ義存

各別
T2218_.60.0011c05: 義也。自門ノ相承ハ聲轉義別ノ道理ヲ約體文同ノ
T2218_.60.0011c06: 義

一體道理ヲ得意也。隨テ末卷ニハ三

T2218_.60.0011c07:

菩提佛也

文

成佛ノ梵語ヲ被表成三菩提事

T2218_.60.0011c08:

無相違

云云

△一義云。自本自宗意ハ人法不

T2218_.60.0011c09: 二教義一體ノ宗旨ヲ談故。以此義邊成佛ノ具ナル
T2218_.60.0011c10: 梵語ヲ被表成三菩提也。彼釋摩訶衍論ニ言

T2218_.60.0011c11:

諸佛者即是不二摩訶衍法

文

果海ノ人法不二

T2218_.60.0011c12: 此意也△一義云。具足梵音者非成佛ノ具ナル
T2218_.60.0011c13: 梵語。具足梵本題ニハ有三菩提故。必難取人

T2218_.60.0011c14:

法一體義也トハ意ハ梵本題ニハ三菩提

文

彼ハ約法

T2218_.60.0011c15: 佛ハ名人也。能覺人具足所覺法故付省略

T2218_.60.0011c16:

文。然取ルト所覺法了簡スル一義在之

大樂院

△

T2218_.60.0011c17:

正覺正知

文

三菩提梵語。正覺正知翻名也。

T2218_.60.0011c18:

付之即身成佛義ニハ

名覺

曰知

文

T2218_.60.0011c19: 如キハ此御釋正覺約人正知約法見。但今以
T2218_.60.0011c20: 相渉邊菩提ヲ釋正覺正知也
T2218_.60.0011c21: 謂以如實智知過去未來現在衆生數非衆
T2218_.60.0011c22: 生數有常無常等一切諸法皆了了覺知。故
T2218_.60.0011c23: 名爲覺　此依智論文意釋正覺正知義
T2218_.60.0011c24: 也。大智度論第二云。復名佛陀。秦言知者。
T2218_.60.0011c25: 知何等法。知過去未來現在ノ衆生數非衆生
T2218_.60.0011c26: 數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了ニ覺

T2218_.60.0011c27:

知故名爲佛陀

文

依此文意。但論約應化ノ

T2218_.60.0011c28: 成道釋菩提樹下。今ハ法身如來法爾ノ成佛
T2218_.60.0011c29: 故被略樹下句也　如實知自心ノ名字自證
T2218_.60.0012a01: 化他分別事△一義云。如實知自心ノ名字ハ正
T2218_.60.0012a02: 後二智中可ト正體智ナル了簡。大師開題ニ廣眼
T2218_.60.0012a03: 尊親リ指自證境。表如實知説ヲ云如是我見

T2218_.60.0012a04:

聞覺知

文

今疏下釋十九執金剛等一切諸

T2218_.60.0012a05:

法入リヌレハ此如實知中究竟平等同一實際

文

T2218_.60.0012a06:

又此成佛ヲ次下ニ然此自證三菩提○

文

故可ト

T2218_.60.0012a07: 正體智ナル了簡。但所縁ノ境界ニ廣被擧差別
T2218_.60.0012a08: 境事ハ。皆同一實際ト覺知スル義ヲ被成見。故非
T2218_.60.0012a09: 如後得智縁彼此差別境也。或又權實二
T2218_.60.0012a10: 智差別平等ノ二境ヲ各別ニ縁スルハ相宗權門一途ノ
T2218_.60.0012a11: 性相也。性宗以上ハ皆談二智二能義故。差
T2218_.60.0012a12: 別境成如實智境事無仔細也△一義云。

T2218_.60.0012a13:

如實智ノ名字通自證化他也

云云

嘉祥大乘

T2218_.60.0012a14: 玄云。通言此二智ヲ皆如實。而照ヲ名爲實。

T2218_.60.0012a15:

皆有レハ善巧悉稱方便

文

△或一義云。如實

T2218_.60.0012a16: 智ハ五智ノ通名ト取義。此五如來ノ智ノ向内名
T2218_.60.0012a17: 正體智。向外稱後得智也。此ハ自ラ如實智ノ名

T2218_.60.0012a18:

字通自證化他義覺△過去未來

文

以下被

T2218_.60.0012a19: 擧所縁境界也。過現當ノ三世約時。衆生數ハ
T2218_.60.0012a20: 有情。非衆生數ハ非情。是自相當依正二報
T2218_.60.0012a21: 也。有常ハ眞諦無爲法。無常ハ俗諦有爲法也。
T2218_.60.0012a22: 等言等一切萬法見。若又等三世ノ情非情
T2218_.60.0012a23: 有爲無爲法可見歟
T2218_.60.0012a24: 而佛即是覺者故。就省文但云成佛也　此
T2218_.60.0012a25: 略具足梵音云成佛由ヲ被釋成也。付之
T2218_.60.0012a26: 如以前料簡。佛ト菩提ト其體同故。恐繁文付
T2218_.60.0012a27: 略語云成佛義ヲ御釋アル也。或能覺人ハ必依
T2218_.60.0012a28: 有スルニ所覺法。付省略文云成佛得義。有
T2218_.60.0012a29: 邊邊ノ了簡也
T2218_.60.0012b01: 神變加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所
T2218_.60.0012b02: 護念　以下神變加持義ヲ御釋アルニ先ツ新舊兩
T2218_.60.0012b03: 譯不同ヲ有御分別也。開題ニ神變加持者。古

T2218_.60.0012b04:

云佛所護念又云加被而能所タリ

文

此意ハ羅

T2218_.60.0012b05: 什菩提流支等ノ舊家ノ三藏翻經ニ或翻神力所
T2218_.60.0012b06: 持。或譯佛所護念等ハ皆約如來加持護念ノ
T2218_.60.0012b07: 義ヲ得意也。故能加所加義不周備義ヲ被釋
T2218_.60.0012b08: 成也。付之大師於神變上轉神變下轉神
T2218_.60.0012b09: 變亦上亦下非上非下四種神變ヲ釋。今疏家ノ
T2218_.60.0012b10: 釋相ハ且ク下轉神變義有御釋見。但於義疏
T2218_.60.0012b11: 家意モ具足四種神變也
T2218_.60.0012b12: 然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法
T2218_.60.0012b13: 本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離如
T2218_.60.0012b14: 來威神之力則雖十地菩薩尚非其境界。
T2218_.60.0012b15: 況餘生死中人　上擧神變加持翻譯不同。
T2218_.60.0012b16: 以下正釋神變加持義。釋初ニ前成佛ノ自證
T2218_.60.0012b17: 位ヲ承ケ來現神變加持ノ化他業用義ヲ釋也。付
T2218_.60.0012b18: 以下文段古來ノ料簡不同也△一義云。然此
T2218_.60.0012b19: 自證三菩提等ハ自性法身内證智境界。此處ハ
T2218_.60.0012b20: 依正相應能所一味ニ &MT06279;

依無因人ノ得益。住他
T2218_.60.0012b21: 受用加持。説當經三平等句ノ法門。爾時世尊
T2218_.60.0012b22: ○而作是念ト有ト御釋了簡スル也△一義云。然
T2218_.60.0012b23: 此自證三菩提等ハ當經ノ説會。即大師ハ大毘盧
T2218_.60.0012b24: 遮那成佛經者是即自性法身内證智ノ境界

T2218_.60.0012b25:

也。人法獨尊教義離絶

文

二教
論上

或自性受用佛ハ

T2218_.60.0012b26: 自受法樂故與自眷屬各説三密門。謂之
T2218_.60.0012b27: 密教。此三密門者所謂如來内證智境界也。

T2218_.60.0012b28:

等覺十地モ不能入室

文

T2218_.60.0012b29: 爾時世尊往昔大悲願故　此正釋現神變
T2218_.60.0012c01: 加持ノ瑞相三身義。故當經ノ教主トハ不可得
T2218_.60.0012c02: 意。隨テ所現ノ佛身ヲ釋種種諸趣所喜見身。故
T2218_.60.0012c03: 六趣隨類ノ身ト見。故難取教主ノ一身トハ也。其
T2218_.60.0012c04: 上依然此應化非從毘盧遮那身等ノ瑞相ノ經
T2218_.60.0012c05: 文被作釋故非教主本質ノ佛身云事分明
T2218_.60.0012c06: 也。所詮當經ノ教主依本地加持ノ論。當段ノ御
T2218_.60.0012c07: 釋ヲモ可有兩邊ノ了簡。疏家御釋面ハ神變加持ハ
T2218_.60.0012c08: 瑞相ノ佛身ニ &MT06279;

非當經教主云了簡准文也。就
T2218_.60.0012c09: 其付然此自證三菩提文△或一義云。釋段
T2218_.60.0012c10: 既各別故。今ハ神變加持ノ上ノ可シト自證ナル取義。
T2218_.60.0012c11: 上ノ非指成佛位了簡シタル事在之也。此然言ハ
T2218_.60.0012c12: 一端雖然。指上成三菩提見ルハ然此自證三
T2218_.60.0012c13: 菩提釋段ノ展轉分明也　自證極位言説有

T2218_.60.0012c14:

無事△出過一切心地

文

凡内證ノ三密出過

T2218_.60.0012c15: 心地事。金剛頂經云。超過十地身語心金剛

T2218_.60.0012c16:

文

當經ニハ希有ナリ。世尊説此諸佛自證ノ三菩提

T2218_.60.0012c17:

不思議法界ハ超越心地

文

疏家所謂自心自

T2218_.60.0012c18: 覺不思議法界ハ出過一切ノ心地。的無所依
T2218_.60.0012c19: 也。如世人擧趾動足皆依於地。菩薩亦如
T2218_.60.0012c20: 是。依身進行故名此心爲地。以心尚有
T2218_.60.0012c21: 所依故未名正遍知。如來已度此微細戲

T2218_.60.0012c22:

論進趣都息。故名超越心地也

文

當段意モ

T2218_.60.0012c23: 彼レト全同也。付之然此自證三菩提ハ最極究
T2218_.60.0012c24: 竟心王如來大毘盧遮那自性法身ノ自證ノ境
T2218_.60.0012c25: 界故。對彼一切心地者自宗修生修顯ノ十地
T2218_.60.0012c26: 菩薩ノ心地マテモ可通歟。末卷第三就祕密中又
T2218_.60.0012c27: 漸次轉深乃至佛爲十地説般若。則九地ハ
T2218_.60.0012c28: 非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍

T2218_.60.0012c29:

梨也

文

又第三云。喩廣＊喩深作十轉開明乃

T2218_.60.0013a01:

至第十一地而後所見圓極

文

因果對辨ノ義分

T2218_.60.0013a02: 明也。但自宗ノ實義ハ初地爲自證圓極極位
T2218_.60.0013a03: 故。今出過一切心地者指九種住心顯乘分
T2218_.60.0013a04: 齊可得意也

T2218_.60.0013a05:

現ニ覺ル諸法ノ本初不生ヲ

右始覺也
左本覺也

此ハ疏第六卷ニ

T2218_.60.0013a06: 經擧我覺本不生文謂覺ナリ自心從本以來

T2218_.60.0013a07:

不生即是成佛。而實無覺無成也

文

准之

T2218_.60.0013a08: 可得意也
T2218_.60.0013a09: 是處言語盡竟。心行亦寂　是處者當自證ノ
T2218_.60.0013a10: 三菩提。今疏末卷覺本不生即是佛。佛自
T2218_.60.0013a11: 證ノ法非思量分別之所能及。不可授與人。

T2218_.60.0013a12:

智度謂言語盡竟不行處也

文

此意也。又下

T2218_.60.0013a13: 如是自證之境ハ説者モ無言ナリ觀者モ無見○方

T2218_.60.0013a14:

名佛耶

文

誠自證之境界ハ言斷心滅法體ナル事

T2218_.60.0013a15: 明也。就其自證極位ニ言語有無事一ノ尋也。
T2218_.60.0013a16: 若無言説義ノ時ハ如此釋文無相違。但三密
T2218_.60.0013a17: 平等ノ宗旨即事而眞ノ談故。縱雖自證極位
T2218_.60.0013a18: 不トハ相應言説不可云。爾者言語盡竟心行
T2218_.60.0013a19: 亦寂ハ因分九種ノ住心斷言語心量義可得
T2218_.60.0013a20: 意也。大師二教論。地論釋論ニハ稱其離機根。

T2218_.60.0013a21:

唯識中觀ニハ嘆言斷心滅○非謂果人也

文

T2218_.60.0013a22: 此意也。又釋摩訶衍論釋五種ノ言説十種ノ心

T2218_.60.0013a23:

量。前四言説虚妄説故○

文

此等ノ義分明也。

T2218_.60.0013a24: 離不離念約九種心量與四種言語見。大師
T2218_.60.0013a25: 釋論ノ文ヲ爲證據釋顯密二教ノ言語心量離
T2218_.60.0013a26: 不離之義。故當段ノ釋相モ以此義邊可得意
T2218_.60.0013a27: 也
T2218_.60.0013a28: 若離如來○餘生死中人　此於如來自證境
T2218_.60.0013a29: 界十地聖者モ不知。三種凡夫不能測量義ヲ
T2218_.60.0013b01: 釋也。付之。此御釋意。離テハ如來威神力非
T2218_.60.0013b02: 其境界見。故以加持示自證法體見。下釋
T2218_.60.0013b03: 云。如來自證之智ハ設以テモ神力加持亦不可

T2218_.60.0013b04:

示人

文

如此御釋。自證ノ境界ヲ直ニ開示スル事不

T2218_.60.0013b05: 可有之見。前後ノ釋ノ相違如何。付之△一義
T2218_.60.0013b06: 云。自證ノ境界ハ實直開示衆生事不可有也。
T2218_.60.0013b07: 雖然此無相内證ノ法ヲ以如來神力寄有相

T2218_.60.0013b08:

被示衆生故上下釋文無相違了簡也

大樂
院

T2218_.60.0013b09: △或一義云。自證ノ境界ヲハ不可示人者相當
T2218_.60.0013b10: 心自證心心自覺心唯獨自明了餘人所不
T2218_.60.0013b11: 見ノ證果位也。此處ハ實難開示衆生。雖然
T2218_.60.0013b12: 以如來加持力授三密ノ修行。依行體悟入
T2218_.60.0013b13: 自證境界故。前後ノ釋義意趣各別。非始終

T2218_.60.0013b14:

相違

云云

凡眞言自宗意。佛佛相承ノ深旨以

T2218_.60.0013b15: 心傳心ノ宗旨故。直開示スル内證智境事無相

T2218_.60.0013b16:

違也。隨テ疏家ハ

第七卷

常住之果無師之慧。猶

T2218_.60.0013b17:

能給與衆生

文

大師宗祕論ニハ又疏家ニ且如

T2218_.60.0013b18:

字門若聲○無異路

文

此ハ

字

字等ノ不生ノ

T2218_.60.0013b19: 義理直示内證字門ト見。故以如來加持直
T2218_.60.0013b20: 示内證釋文分明也。但下ニ如來自證之智設
T2218_.60.0013b21: 以神力加持亦不可示人ノ解釋ハ且約加持世
T2218_.60.0013b22: 界瑞相ノ所化ノ機根不可示自性法身ノ内證
T2218_.60.0013b23: 義ヲ有御釋也。自元自性法身内證相應ノ機
T2218_.60.0013b24: 根ハ以如來威神力可開示内證故。釋ノ相望
T2218_.60.0013b25: 各別ニ &MT06279;

非鉾楯義覺。付之△此十地菩薩顯
T2218_.60.0013b26: 密間事△一義云。眞言修生ノ十地菩薩ト取義
T2218_.60.0013b27: 也。爾者餘生死中人者當前九也△一義云。

T2218_.60.0013b28:

自宗ノ十地ヲハ經ニ無對無量不思議建立十心

文

T2218_.60.0013b29: 疏家ニハ行者從此無有待對。出過セル心量不

T2218_.60.0013c01:

思議地

文

皆内證相應果徳圓滿ノ人也。爾者今

T2218_.60.0013c02: 則雖十地菩薩○境界者可顯乘ノ十地ナル得
T2218_.60.0013c03: 義也。金剛頂經云。諸地ノ菩薩モ無有能見。倶

T2218_.60.0013c04:

不覺知

文

此文ヲ他門人師慈覺云。是約顯教

T2218_.60.0013c05: 諸地ノ菩薩。若約祕密根凡夫具縛尚得聞

T2218_.60.0013c06:

知。何況祕教ノ諸地菩薩何不得傳

文

誠ニ今十

T2218_.60.0013c07: 地菩薩ヲ取顯ノ菩薩ト其道理分明也。是義ナラハ
T2218_.60.0013c08: 者餘生死中人者三賢十信乃至邪定聚等ノ
T2218_.60.0013c09: 分段生死人ト可得意也
T2218_.60.0013c10: 爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但
T2218_.60.0013c11: 住如是境界則諸有情不能以是蒙益。是
T2218_.60.0013c12: 故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生
T2218_.60.0013c13: 示種種諸趣所憙見身説種種性欲所宜聞ノ
T2218_.60.0013c14: 法。隨種種心行開觀照門　以下正被釋
T2218_.60.0013c15: 成セ神變加持ノ三密業用義也。就往昔大悲
T2218_.60.0013c16: 願故△一義云。於自性法身法爾常恒位。古
T2218_.60.0013c17: 今ノ異ヲ不レ &MT01302;

可存。且順常途御釋アリト取義也
T2218_.60.0013c18: △一義云。法身ノ上ニモ可有修生修顯ノ道理
T2218_.60.0013c19: 故。往昔大悲願故義不可有相違也△一
T2218_.60.0013c20: 義云。於法身上具足本因本果ノ徳故指本

T2218_.60.0013c21:

因有御釋可得意也△若我但住○蒙益

文

T2218_.60.0013c22: 若我者。大日如來ノ自稱。即當無我ノ大我也
T2218_.60.0013c23: △如是境界者上自證三菩提也△是故住於
T2218_.60.0013c24: 自在神力加持三昧者自性法身所入定也△
T2218_.60.0013c25: 普爲一切衆生等ハ所現三密也△付其若當
T2218_.60.0013c26: 經ノ教主ヲ取加持身義ナラハ本地内證ノ境界ハ出
T2218_.60.0013c27: 過心量非因人ノ所了故住他受用加持ノ三
T2218_.60.0013c28: 昧説當經三平等句法門義ヲ被釋成也ト一
T2218_.60.0013c29: 段ノ大綱ラ可得意也。若本地身教主義ナラハ然此
T2218_.60.0014a01: 自證三菩提位ハ當經説會。爾時世尊往昔大
T2218_.60.0014a02: 悲願故以下示現神變加持瑞相應用釋相ト
T2218_.60.0014a03: 可得意也。付之△是故住於自在神力加持
T2218_.60.0014a04: 三昧者能現ノ自性身所入ノ定△普爲一切衆
T2218_.60.0014a05: 生以下所現ノ三密。即相當瑞相身可得意
T2218_.60.0014a06: 也。就之於自性身所入三昧。法界台藏三
T2218_.60.0014a07: 昧。一體速疾力三昧。自在神力加持三昧等
T2218_.60.0014a08: 不同見タリ付之△一義云。加持三昧ハ總定。法
T2218_.60.0014a09: 界台藏三昧等ハ別定ト取義。彼華嚴等ニ於如
T2218_.60.0014a10: 來所入定分總別ノ不同也。華嚴綱目云。初
T2218_.60.0014a11: 明分齊者有二。先總別。總者然此八會ノ人
T2218_.60.0014a12: 法等皆依如來海印三昧勢力故。二別顯者。
T2218_.60.0014a13: 第一會ニハ入如來淨藏三昧○第二會ニハ不入
T2218_.60.0014a14: 定。第三會入菩提無量方便三昧○第六
T2218_.60.0014a15: 會入智慧光明三昧○第七會入佛華嚴三

T2218_.60.0014a16:

昧○第八會入如來師子分身三昧

文

△或

T2218_.60.0014a17: 一義云。加持三昧ハ化他ノ總定。法界台藏三
T2218_.60.0014a18: 昧ハ自證ノ總定ト了簡事有之△普爲○觀照門

T2218_.60.0014a19:

文

　一切衆生者所同ノ衆生△示種種諸趣等ハ

T2218_.60.0014a20: 能同ノ三密也△所宜聞法ハ語密△開觀照門ハ
T2218_.60.0014a21: 意密分明也△種種諸趣ニハ即可有六趣不
T2218_.60.0014a22: 同也△種種性欲者。下ノ釋ニ性欲者欲ヲハ名信
T2218_.60.0014a23: 喜好樂。如孫陀羅難陀ハ好五欲提婆達多ハ
T2218_.60.0014a24: 好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好。大
T2218_.60.0014a25: 迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好坐
T2218_.60.0014a26: 禪。優婆離好知毗尼。阿難好多聞等。當廣
T2218_.60.0014a27: 説之。性ヲハ名積習ニ。相從性生。欲隨性作行。
T2218_.60.0014a28: 或時從欲爲性。習欲成性。性名染心ニ。染

T2218_.60.0014a29:

心爲スニ事欲ノ名アリ隨縁起

文

△種種心行者一

T2218_.60.0014b01: 切衆生心ノ行相不同義也
T2218_.60.0014b02: 然此應化非從毗盧遮那身或語或意生。
T2218_.60.0014b03: 於一切時處起滅邊際倶不可得　凡於神
T2218_.60.0014b04: 變加持釋段。然此自證三菩提等ハ不生義。爾
T2218_.60.0014b05: 時世尊○願故等ハ而生義。然此應化ハ生而ノ
T2218_.60.0014b06: 義。非從毗盧遮那等不生義ヲ有御釋也。凡
T2218_.60.0014b07: 此文ハ不生ハ初後不二顯示性相常住。自宗不
T2218_.60.0014b08: 共ノ釋義也。付之常途顯乘歸眞理ノ本源談
T2218_.60.0014b09: 不生ト也。大師被簡攝相歸性水波不離談
T2218_.60.0014b10: 此意也。今意不歸本源生ノ當體即不生得
T2218_.60.0014b11: 意也。日月與光明性相常住義。專ラ此意也。
T2218_.60.0014b12: 當段ノ即事而眞無有終盡ノ釋ハ此意也。付之
T2218_.60.0014b13: 然此應化指上詞也。上種種諸趣所喜見身ト
T2218_.60.0014b14: 取ル義ナラハ可通受用以下三身也。但然此應
T2218_.60.0014b15: 化釋事一旦難得意。三身共應化ノ佛體故。
T2218_.60.0014b16: 通名應化也△一義云。應ト化トノ二身ト取擧他
T2218_.60.0014b17: 受用變化兼等流了簡シタル事モ在之△或應
T2218_.60.0014b18: 化ノ三身中變化身ノ説文ト全同也。所詮三身
T2218_.60.0014b19: 中ニ變化身殊ニ隱顯生滅ノ義相顯了故。約義

T2218_.60.0014b20:

明不生義。義トシテ可例知三身

云云

△於一切

T2218_.60.0014b21:

時○不可得

文

一切時者竪擧三世。一切處ハ

T2218_.60.0014b22: 横指十方也。起滅約時邊際約處也
T2218_.60.0014b23: 譬如幻師以呪術力加持藥草能現種種
T2218_.60.0014b24: 未曾有事。五情所對悦可衆心。若捨加持
T2218_.60.0014b25: 然後隱沒　此對上來法説被明譬説也。
T2218_.60.0014b26: 若法譬ヲ待對 &MT06279;

得ハ意。幻師ハ自性法身。即上ノ
T2218_.60.0014b27: 當爾時世尊也△呪術力ハ法ノ當往昔大悲
T2218_.60.0014b28: 願△加持藥草ハ上對住於自在○三昧△能
T2218_.60.0014b29: 現○有事ハ者。上對所喜見○聞法也△五情

T2218_.60.0014c01:

○衆心

文

對種種○觀照門△若捨加持○

T2218_.60.0014c02: 陰沒者法ノ對然此應化○不可得文可得
T2218_.60.0014c03: 意也。但法説擧起滅二種。今譬説被釋陰
T2218_.60.0014c04: 沒一義也。故約分喩可見也。付之五識但
T2218_.60.0014c05: 縁實境歟又縁假境ヲモ歟事。西天論師ノ異義
T2218_.60.0014c06: 也。護法親光等ノ論師ハ縁實境判。爾者五根
T2218_.60.0014c07: 五識縁スレ &MT01302;

本體藥草作同時ノ異執。故釋五
T2218_.60.0014c08: 情所對悦可衆心。誠五識ハ現在一念ノ識體故
T2218_.60.0014c09: 分別スルハ種種未曾有事可ト第六意識ナル覺。於
T2218_.60.0014c10: 意識法相ニハ五同縁ノ意識獨頭ノ意識等重重

T2218_.60.0014c11:

判之。但非當段所用故略之△悦可衆心

文

T2218_.60.0014c12: 衆人ノ心ト可得意。第二卷此寶於一時間普

T2218_.60.0014c13:

應衆心

文

又末卷猶如舞者ノ能悦可衆人之

T2218_.60.0014c14:

心雖種種ノ意解不同皆令心ヲ悦

文

此意也」

T2218_.60.0014c15: 如來金剛之幻亦復如是。縁謝則滅。機興則
T2218_.60.0014c16: 生。即事而眞。無有終盡　此ハ上譬説ヲ被合
T2218_.60.0014c17: 法也。付之下約三刧明即空即心即不思
T2218_.60.0014c18: 議三種ノ幻。即空幻ハ初刧小乘分齊。即心幻ハ
T2218_.60.0014c19: 第二劫他縁覺心ノ住心萬法唯心ノ觀門也。即
T2218_.60.0014c20: 不思議幻ハ第三劫一道極無眞言三箇ノ住心ノ
T2218_.60.0014c21: 所觀也。付之即不思議幻約天台非三非
T2218_.60.0014c22: 一ノ不思議ノ三諦。約華嚴十玄六相ノ法門。即
T2218_.60.0014c23: 華嚴經ヲ號不思議譬説經此意也。約自宗
T2218_.60.0014c24: 出過心量不思議地ノ初地已上表徳ノ實談。即
T2218_.60.0014c25: 絶ルヲ前九ノ住心因人ノ思議即不思議幻ト可得
T2218_.60.0014c26: 意也。所詮即不思議ノ幻ハ通一道極無ノ觀心
T2218_.60.0014c27: 名字也。今如來金剛幻者眞言不共ノ得名。表

T2218_.60.0014c28:

徳實相ノ義門ニ名ル也。金剛頂經

瑜祇
經云

常於三世

T2218_.60.0014c29:

不壞化身利樂有情無時暫息

文

或金剛一爲

T2218_.60.0015a01:

乘不壞所法教

文

此等ノ意也。誠ニ常途顯乘意ハ

T2218_.60.0015a02: 三乘一乘ノ所判一往不同ナレ &MT01302;

。實義ヲ論スレハ法身
T2218_.60.0015a03: 常住報應無常也。今自宗ノ意ハ四身共名法
T2218_.60.0015a04: 身。倶圓備法爾隨縁ノ衆徳故如來金剛之幻

T2218_.60.0015a05:

有御釋也△縁謝即滅○終盡

文

此ハ生滅體

T2218_.60.0015a06: 性全體不生義也。付之。即事而眞ノ談ハ顯乘

T2218_.60.0015a07:

中ニモ其名字見。三論ニ道遠カランヤ觸事即眞

文

天

T2218_.60.0015a08:

台ニハ當位即妙本有不改

文

華嚴ニハ當相即道

文

T2218_.60.0015a09: 但彼等ハ攝相歸性水波不離ノ生滅無常家ノ法
T2218_.60.0015a10: 門也。自宗ノ對日月與光明性相常住ノ實談
T2218_.60.0015a11: 歸スル眞理義門ニ &MT06279;

。實不談即事而眞ノ道理也｣
T2218_.60.0015a12: 故曰神力加持經　此結上被合經題也。
T2218_.60.0015a13: 付之。上ニハ神變加持者ト牒ン隨テ所釋モ偏釋神
T2218_.60.0015a14: 變加持義。經ノ一字ハ無解釋。然合題被結時
T2218_.60.0015a15: 故曰神力加持經云事一往不審也。但牒文
T2218_.60.0015a16: 約所釋分。結文依經題。故無相違也。付之
T2218_.60.0015a17: 他門人師義釋疏抄云故曰神力加持。經若
T2218_.60.0015a18: 據梵本者末ノ以經字爲上句末也。今ハ加

T2218_.60.0015a19:

持字ヲ爲句末也。以經字爲下句之頭也

文

T2218_.60.0015a20: 此意經字下ノ釋ニ屬。若據梵本以下ハ經ノ字ノ釋ト
T2218_.60.0015a21: 得義也。此釋段ノ意ヲ得ニ意。若據梵本以下總
T2218_.60.0015a22: 對明梵漢ノ兩題廣略ノ不同ヲ有御釋也。故
T2218_.60.0015a23: 經ノ解釋トハ難取也。付之。大師當經ノ開題ニ神
T2218_.60.0015a24: 力加持○即事而眞無有終盡故曰神力加持
T2218_.60.0015a25: 經也入眞言門住心品者等ト釋。此ノ意經ノ字ヲ
T2218_.60.0015a26: 可屬上ノ結文條勿論也。所詮智證ノ釋義難
T2218_.60.0015a27: 得意也
T2218_.60.0015a28: 若據梵本　梵本者三千餘頌經ノ得名也。凡
T2218_.60.0015a29: 大本并三千餘頌共梵國流傳ノ經故可名梵
T2218_.60.0015b01: 本。然且ク三千餘頌ノ經ヲ稱梵本故。十萬頌ニハ
T2218_.60.0015b02: 別立大本ノ稱也。所詮今疏前後ニハ大本者十
T2218_.60.0015b03: 萬頌ノ經。梵本者三千餘頌ノ經ト可意得也
T2218_.60.0015b04: 應具題云大廣博經因陀羅王　毗盧遮那
T2218_.60.0015b05: 翻廣博故。今經ノ大毗盧遮那ノ題ト一具也。凡
T2218_.60.0015b06: 具題セハ有成佛二字。今ノ具闕ハ偏付因陀羅
T2218_.60.0015b07: 王有御釋故。大毗盧遮那成佛題ハ今翻譯
T2218_.60.0015b08: 經題故。付之不及具闕也△因陀羅王者

T2218_.60.0015b09:

帝釋也

文

　帝釋二字梵漢事

T2218_.60.0015b10: 言ク此經是一切如來祕要之藏。於大乘衆教
T2218_.60.0015b11: 威徳特尊。猶如千目爲釋天之主　此ハ因
T2218_.60.0015b12: 陀羅王ノ義ヲ有御釋也。意以帝釋爲三十三
T2218_.60.0015b13: 天ノ主爲譬。被顯此經諸經中ニ深奧ナル事也。
T2218_.60.0015b14: 人法喩中ニハ題ノ因陀羅ハ約喩也。然ル間高祖當

T2218_.60.0015b15:

經開題。大毗盧等是法。因陁羅等是喩

文

但

T2218_.60.0015b16: 別本開題云。是則人法具擧。法喩圓備ヘタリ。所
T2218_.60.0015b17: 以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。

T2218_.60.0015b18:

言法則悉ク法也。一一ノ字法智印故

文

此如御

T2218_.60.0015b19: 釋於テモ因陀羅王人法喩等可有無邊義
T2218_.60.0015b20: 也。今疏家ノ御釋ハ且因陀羅爲喩義ヲ有御釋

T2218_.60.0015b21:

也△一切如來○

文

此ハ金剛頂經

聖位經

云。眞

T2218_.60.0015b22: 言陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺聖

T2218_.60.0015b23:

智殊勝法門

文

大師開題。大毗盧遮那成佛神

T2218_.60.0015b24:

變加持經者是則一切如來根本祕藏也

文

此

T2218_.60.0015b25: 等意也△一切如來者。金剛頂經開題云。一
T2218_.60.0015b26: 切如來者具顯密二意。顯義ハ十方三世ノ一切
T2218_.60.0015b27: 諸佛名一切如來。乃至密義ハ五智佛ヲ名一

T2218_.60.0015b28:

切如來。聚一切諸法共成五佛ノ身故

文

准

T2218_.60.0015b29: 此可得意也。就其大乘衆教ノ中ニ有金剛頂
T2218_.60.0015c01: 經歟事一ノ交合也。先指當經一切如來祕
T2218_.60.0015c02: 要之藏ト有御釋。故金剛頂經并華嚴法華等ノ
T2218_.60.0015c03: 諸經ヲ可攝大乘衆教中樣ニ見。又就兩部一
T2218_.60.0015c04: 往立淺深時。台藏ハ本有性徳義門。金剛界ハ
T2218_.60.0015c05: 修生顯得淺略法門得意。望金剛頂經威徳
T2218_.60.0015c06: 獨尊ト釋玉フ義邊モ一往可有之歟。若又兩部相
T2218_.60.0015c07: 望スルニ淺深無淺深互有淺深有重重故。且以
T2218_.60.0015c08: 立淺深一邊可得意歟。但兩部共能攝大
T2218_.60.0015c09: 乘ノ法體不二甚深經王故。威徳獨尊ノ當經ト一
T2218_.60.0015c10: 具ニ可得意故ニ大乘衆教者華嚴等諸經顯諸

T2218_.60.0015c11:

大乘ト可得意也△猶如千目○

文

千目者即

T2218_.60.0015c12: 指帝釋也。六十華嚴八云。帝釋身現千眼

T2218_.60.0015c13:

文

金光明經七云。乃至千眼帝釋王

文

増一阿

T2218_.60.0015c14:

含經四云。旋得帝釋天王威力感千眼

文

華嚴

T2218_.60.0015c15:

經ニ本旋之果報

文

付之演密ハ付有千日ト本

T2218_.60.0015c16: 作釋。然今疏現本并高祖御開題皆千目有。
T2218_.60.0015c17: 其上本説ノ文分明也。演密所覽ノ本ハ難得意
T2218_.60.0015c18: 也△釋天者欲界六天中ノ忉利天ノ中三十三
T2218_.60.0015c19: 天有之彼總名也。涅槃經云。三十三天○諸

T2218_.60.0015c20:

釋天

文

T2218_.60.0015c21: 今恐經題太廣故不具存　此正ク翻譯ノ經ニ
T2218_.60.0015c22: 略因陀羅王言由ヲ有御釋也。所詮因陀羅
T2218_.60.0015c23: 王ノ言顯此經威徳獨尊義譬也。但彼帝釋
T2218_.60.0015c24: 王ノ名テ略スレ &MT01302;

。此經獨尊ナル徳自カラ顯故。雖略因
T2218_.60.0015c25: 陀羅名。於義獨尊ノ道理周備スル也。爾間翻譯
T2218_.60.0015c26: 經ニハ恐繁文具不存云御釋意趣也
T2218_.60.0015c27: 大日經疏一本上半鈔第二
T2218_.60.0015c28:
T2218_.60.0015c29:
T2218_.60.0016a01:

T2218_.60.0016a02:

大日經疏第一本鈔卷第三

上半
三日

T2218_.60.0016a03:
T2218_.60.0016a04: 入眞言門住心品者　上來題額釋段畢。已下
T2218_.60.0016a05: 被釋入眞言門住心品品號。文ノ終至則此經
T2218_.60.0016a06: 深旨也就一段可有料簡。此一段文。初釋
T2218_.60.0016a07: 品號結成。入眞言門略有三事已下被釋顯
T2218_.60.0016a08: 三密ノ方便頓悟ノ軌則此經ノ深旨義也
T2218_.60.0016a09: 入眞言門住心品　凡付此品號。疏家大師ノ
T2218_.60.0016a10: 同異已前ニ聞畢。付其此經有三十一品不同。
T2218_.60.0016a11: 雖然理實ニハ總持ノ教門祕密深旨故。品品悉
T2218_.60.0016a12: 談三句五點ノ有相無相ノ義理。一一字字一一
T2218_.60.0016a13: 句句盡攝一切無量所詮ノ道理也。然且諸品
T2218_.60.0016a14: 相望分別諸義也。初一品示衆生本有ノ無
T2218_.60.0016a15: 相ノ菩提心所入所詣ノ法體。第二品已下被
T2218_.60.0016a16: 明能入進修ノ方便所顯ノ悉地生スル義也。然間
T2218_.60.0016a17: 當品ノ結釋已説淨菩提心ノ諸心相竟。從此

T2218_.60.0016a18:

以下明進修ノ方便及悉地ノ果生也

文

第二品

T2218_.60.0016a19: 初。上品已約種種ノ心相對辯一切智心畢。

T2218_.60.0016a20:

然此妙果ニハ以何ナル方便而能得至耶

文

此意

T2218_.60.0016a21: 一部ノ肝心。三密ノ本源。此品ニ被説顯故。最初
T2218_.60.0016a22: 被安此品事有深旨者也　住心品悉序分
T2218_.60.0016a23: 歟事△一義云。大師一本開題准餘經作三
T2218_.60.0016a24: 段者。自初如是我聞至于牙種生起二十

T2218_.60.0016a25:

五行十二字之經ハ是初ノ序説分也

文

此意至

T2218_.60.0016a26: 芽種生起ノ經文ニ爲序分事分明也△一義
T2218_.60.0016a27: 云。凡序正流通三段分別義不一准處也。故

T2218_.60.0016a28:

又一品悉爲序分義可有之。隨疏家末卷

第

T2218_.60.0016a29:

十

毗盧遮那如來住於法幢高峯觀加持三昧

T2218_.60.0016b01:

如初序品中説也

文

此意指住心品序品

T2218_.60.0016b02: 有御釋。故一品悉序品ナル義分明也。當段ニモ此

T2218_.60.0016b03:

品統論經之大意

文

尤可序分ナル。其上異朝

T2218_.60.0016b04: 人師覺苑准華嚴經當經三十一品ノ中ニ。以
T2218_.60.0016b05: 初品爲序分義ヲ成シ。又般若寺御抄ニハ初入眞
T2218_.60.0016b06: 言門住心品ヲ爲序説分。最後一品ヲ爲流通

T2218_.60.0016b07:

分。中間二十九品爲正説分

文

他門人師智

T2218_.60.0016b08: 證ハ從經始三句説文ノ終至無量功徳皆得
T2218_.60.0016b09: 成就取序分ト。所詮義門無窮故。可有一品
T2218_.60.0016b10: 悉爲序分義也。但大師ノ解釋分明故。至牙
T2218_.60.0016b11: 種生起經文ヲ爲序分義不可有異論。隨テ
T2218_.60.0016b12: 諸本開題ノ釋義雖邊邊。一品ヲ爲序分御釋
T2218_.60.0016b13: 不見也。疏序品中説ノ御釋被指大師被定
T2218_.60.0016b14: 序分ト内文處也。次此品統論經之大意ノ御
T2218_.60.0016b15: 釋ハ序分ナル義難定也。其外ノ文等違大師御釋
T2218_.60.0016b16: 故無相違也
T2218_.60.0016b17: 入眞言門住心品者。梵本具有二題。初云
T2218_.60.0016b18: 修眞言行品。次云入眞言門住心品。竊謂入
T2218_.60.0016b19: 住之義以兼修行。故離煩文但著其一
T2218_.60.0016b20: 此ハ釋ノ初ニ先梵漢兩本待對 &MT06279;

品號ノ存略ヲ有御
T2218_.60.0016b21: 分別也。梵本者當三千餘頌ノ梵本也△梵

T2218_.60.0016b22:

本○心品

文

此ハ釋初被表梵本兩題也。就其

T2218_.60.0016b23: 被安兩題事意趣如何。付之△一義云。今
T2218_.60.0016b24: 品大綱以三句五點爲其宗旨故。此品號
T2218_.60.0016b25: 顯五點義了簡スル也。意ハ初ノ題ハ擧修行兼入
T2218_.60.0016b26: 涅槃。次ノ題ハ住心ト有ル故擧菩提心兼證菩
T2218_.60.0016b27: 提。此四點ヲ總スレハ方便究竟ノ徳故。以兩題影
T2218_.60.0016b28: 略スト五點成義也。就彼菩提心論被安兩種
T2218_.60.0016b29: 題。五轉具足ノ義ヲ料簡スル也。但彼總題。此品號。
T2218_.60.0016c01: 總別雖不同。兩題ノ建立經論一致也。凡入眞
T2218_.60.0016c02: 言門住心品者。眞語爲門住五點ノ心義故。
T2218_.60.0016c03: 偏難取發心トハ。此了簡モ始終ノ落居難得意。
T2218_.60.0016c04: 或又約發心即到修行轉昇二機。被ト表兩
T2218_.60.0016c05: 箇題了簡シタル事モ在之△一義云。初題約地前
T2218_.60.0016c06: 供養行修行義。次題約地上五轉取義。以
T2218_.60.0016c07: 兩題地前地上ト分別スル事在之△或一義云。
T2218_.60.0016c08: 初題約行因後題約證位安之得義△竊

T2218_.60.0016c09:

謂○著其一

文

是ハ梵本被安兩題。今翻譯經

T2218_.60.0016c10: 略シ初題被置後ノ入眞言門住心品由ヲ有
T2218_.60.0016c11: 御釋也。誠入三密門住スルニ五轉心。兼修
T2218_.60.0016c12: 行義道理分明也。付其覺苑ハ竊者私也。即

T2218_.60.0016c13:

疏主自謂也

文

此意三藏翻譯時被略初題

T2218_.60.0016c14: 由ヲ一行禪師私ニ被通釋モ取義也。彼師一行ヲ
T2218_.60.0016c15: 釋疏主諱故。禪師ノ私ノ御釋ト了簡スト見。但直
T2218_.60.0016c16: 三藏解釋得 &MT01302;

意無相違。一行禪師私ノ御釋ヲハ
T2218_.60.0016c17: 末卷ニ多分表私云被作釋也。就其如此品
T2218_.60.0016c18: 號ノ存略任意樂事。天台文句第一云。或佛
T2218_.60.0016c19: 自唱品如梵網。或結集者所ハ置ケル如大論。
T2218_.60.0016c20: 或ハ譯人ノ添足如羅什○今藥王本事ハ是佛

T2218_.60.0016c21:

自唱也。妙音觀音等是經家也。譯人未聞

文

｣

T2218_.60.0016c22: 眞言梵曰漫怛攞。即是眞語如語不忘不異
T2218_.60.0016c23: 之音。龍樹釋論謂之祕密號。舊譯云呪非
T2218_.60.0016c24: 正翻也　已下付漢本題被作消釋也。於
T2218_.60.0016c25: 中是付眞言ノ名字被明梵漢ノ別名新舊ノ不
T2218_.60.0016c26: 同也。於曼荼羅ノ梵名具足眞語如語不忘
T2218_.60.0016c27: 不異四種ノ義理。取其中一種翻眞言也。大
T2218_.60.0016c28: 師聲字義云。經云眞語者實語者如語者不

T2218_.60.0016c29:

誑語者不異語者

文

此意也。總於曼陀羅翻

T2218_.60.0017a01: 名被出經軌ノ諸説也。輪圓具足眞言祕密
T2218_.60.0017a02: 語無比味無過上味道場壇莊嚴神呪聚集發
T2218_.60.0017a03: 生等ノ十種ノ不同見タリ。當段ノ眞語如語不妄不
T2218_.60.0017a04: 異ノ翻名不同故有多種翻譯見。付其四種
T2218_.60.0017a05: 言語ハ金剛般若ノ説ニ見。於彼經羅什所譯ノ
T2218_.60.0017a06: 經ニハ如來是眞語者實語者如語者不誑語者

T2218_.60.0017a07:

不異語者

文

菩提留支所譯云如來是眞語者

T2218_.60.0017a08:

實語者如語者不異語者

文

　眞諦所譯云如

T2218_.60.0017a09:

來説實説諦説如説非虚妄

文

　義淨所譯云

T2218_.60.0017a10: 妙生如來是實語者如語者不誑語者不異語

T2218_.60.0017a11:

者

文

今御釋ハ羅什所譯ノ經ニ符順也。但彼ニハ加

T2218_.60.0017a12: 實語者ノ一種有五種ノ言語也。其餘ノ三藏所
T2218_.60.0017a13: 譯ノ經ニハ雖擧四種ノ言語。今四種トハ其名字異
T2218_.60.0017a14: 也。但大周ノ義淨所譯ノ四種ノ語ハ今ト大都同也。
T2218_.60.0017a15: 彼云實語今云眞語其意同也。但羅什所
T2218_.60.0017a16: 譯經ニ眞語者實語者ト各別ニ如キハ被擧之眞語
T2218_.60.0017a17: 實語全同トハ難得意。又大般若ノ能斷金剛品ニハ

T2218_.60.0017a18:

善現如是實語者如語者不異語者

文

付其此

T2218_.60.0017a19: 四種五種ノ言語ノ義相。無著ノ金剛般若論。慈
T2218_.60.0017a20: 恩ノ金剛般若賛等委細ニ見。但彼等ハ就生身
T2218_.60.0017a21: 應化言語釋之。今自宗ノ意約法身如義ノ言
T2218_.60.0017a22: 語得意。故不依生身法身眞妄ノ對辯。無
T2218_.60.0017a23: 著慈恩等所解ノ面ハ可屬所迷ノ妄言説也。付
T2218_.60.0017a24: 其四種言語約四佛ノ内證。五種言語ハ五佛ノ
T2218_.60.0017a25: 言音可得意也。眞語ハ東方阿閦ノ言説内證
T2218_.60.0017a26: 即當眞淨ノ菩提心也。如語ハ南方眞如實際
T2218_.60.0017a27: 平等性智ノ言語也。不妄ハ西方妙觀察智ノ邪正
T2218_.60.0017a28: 不謬ノ言＊説也。不異語ハ北方成所作智。以善
T2218_.60.0017a29: 行方便雖無不成處。不ルヲ異實際不異語ト

T2218_.60.0017b01:

可得意也。△龍樹釋論○

文

此ハ大智度論三

T2218_.60.0017b02: 十八云。復有二種。有知名字ノ相。有不知
T2218_.60.0017b03: 名字相。譬如軍立密號有知者有不知

T2218_.60.0017b04:

者

文

當此文也。大師二教論引此文喩曰。

T2218_.60.0017b05: 所謂密號名字相等ノ義ハ眞言教中ニ分明説

T2218_.60.0017b06:

之

文

△舊譯云呪○

文

一處ノ御釋云。呪者佛

T2218_.60.0017b07: 法未來漢地前有世間ニ呪禁ノ法。能發神
T2218_.60.0017b08: 驗除災患。今持此陀羅尼人モ能發神通

T2218_.60.0017b09:

除災患。與呪禁法相似。是故曰呪

文

此意

T2218_.60.0017b10: 翻呪ト相似義故非正翻。今モ此意歟。然者指
T2218_.60.0017b11: 舊譯云非正翻可得意歟
T2218_.60.0017b12: 此品統論經之大意。所謂衆生自心品即是
T2218_.60.0017b13: 一切智智　以住心品付一經大意得意△
T2218_.60.0017b14: 一義云。當品説淨菩提心一切智智ノ本體。第
T2218_.60.0017b15: 二品已下ニハ契證スル無相ノ菩提心説大悲萬行
T2218_.60.0017b16: 次第。故此品所説ノ果體説一經ノ大宗。故被
T2218_.60.0017b17: 釋此品統論經之大意也。下ニ如上ニ佛説玉フニ

T2218_.60.0017b18:

經之大旨。心ノ實行門略シテ已ニ周備セリ

文

此意モ淨

T2218_.60.0017b19: 菩提心ノ實相門ヲ爲經ノ大宗見△一義云。一
T2218_.60.0017b20: 部ノ經ノ正宗ノ體三句五點ノ法門也。於此品。金
T2218_.60.0017b21: 剛手作因根究竟ノ三句ノ問。如來被答菩提
T2218_.60.0017b22: 大悲方便ノ三心。故以之經ノ大意可得意也。
T2218_.60.0017b23: 隨テ下佛已開示シ玉フニ淨菩提心略明三句ノ大

T2218_.60.0017b24:

宗畢。即統論一部始終等

文

末卷

十一云

T2218_.60.0017b25:

此五字即是降四魔眞言句也。乃至

T2218_.60.0017b26:

本經有三千五百偈説此五字義也

文

又云。

T2218_.60.0017b27:

次眞言ノ體阿

上

阿

上引

暗噁。此四字是此一部ノ

T2218_.60.0017b28:

經中ノ正宗ノ體也

文

演密抄第一云。此經七卷

T2218_.60.0017b29:

三十一品從始迄終皆是顯斯三句之義

文

T2218_.60.0017c01:

又第一云。此經以三密爲宗

文

今モ自心ニ發

T2218_.60.0017c02:

菩提即心ニ具萬行○

文

此被明五轉次第

T2218_.60.0017c03:

也△所謂○一切智智

文

付之初表此品ト。所

T2218_.60.0017c04: 謂衆生自心品ト有御釋。故釋住心品品義
T2218_.60.0017c05: 了簡也。付之。此品者説衆生自心故即自
T2218_.60.0017c06: 心品有御釋取義△一義云。就釋品號ノ品。
T2218_.60.0017c07: 淺略深祕顯密ノ釋義不同也。常途意ハ類別相
T2218_.60.0017c08: 望 &MT06279;

品ノ義ヲ得意也。今約深祕品ノ義ヲ衆生自
T2218_.60.0017c09: 心品即是一切智智ト有御釋取義也。大師

T2218_.60.0017c10:

御釋

理趣經
開題云

五智ノ溟海ニハ受諸尊萬流。故名曰

T2218_.60.0017c11:

品也

文

此ハ常途所釋義トハ事殊也。順彼今モ可

T2218_.60.0017c12: 得意也。隨テ大師開題所謂衆生ノ自心品也。

T2218_.60.0017c13:

即是一切智智

文

此意可品號ノ品ナル見△一義

T2218_.60.0017c14: 云。自心品者非品號義。衆生自心自元具
T2218_.60.0017c15: 足無量心識品類差別ナルヲ即自心品ト有御釋
T2218_.60.0017c16: 取義。意於衆生心法心王心數善染無起ノ
T2218_.60.0017c17: 彼此差別ナルヲ説クヲ自心品ノ名字一切智智ノ體性
T2218_.60.0017c18: 爲此品所詮 &MT01302;

爲一經大宗

也。又疏ノ異本并
T2218_.60.0017c19: 十卷十四卷義釋七卷義釋等ニハ無品字。大師
T2218_.60.0017c20: 開題ノ所謂衆生自心品也ノ御釋モ。當段ト一具ニ
T2218_.60.0017c21: 讀自心品ハ即是一切智智ナリト無相違。開題云
T2218_.60.0017c22: 如上引
T2218_.60.0017c23: 如實了知名爲一切智智　凡雖兩部ノ教門
T2218_.60.0017c24: 不同也。如實知ルヲ自心爲肝要處也。大師
T2218_.60.0017c25: 性靈集云。和尚告曰。若知ルハ自心即知ナリ佛
T2218_.60.0017c26: 心。知佛心即知衆生心。知三心平等ナリト即
T2218_.60.0017c27: 號大覺
T2218_.60.0017c28: 是故此教諸菩薩眞語爲門　此正被釋入
T2218_.60.0017c29: 眞言門住心品義也。此教者法身内證ノ眞言
T2218_.60.0018a01: 教也。大師即身義付經ノ若有衆生遇此教等
T2218_.60.0018a02: 文謂此教者指法佛自内證三摩地大教王

T2218_.60.0018a03:

文

此意也△眞語爲門者。當品號ノ眞言門也。

T2218_.60.0018a04: 付之自宗意ハ三密金剛爲増上縁。能證毘
T2218_.60.0018a05: 盧遮那三身果位ノ理故能入所入共三密體
T2218_.60.0018a06: 性ナルヲ。今被ハ釋眞語爲門。就且ク語密義可得
T2218_.60.0018a07: 意也。若又有相ノ三密雖身語意各別也。無
T2218_.60.0018a08: 相ノ三密ハ三三平等ニ &MT06279;

各各具足萬徳故。眞語
T2218_.60.0018a09: 爲門ノ處ニ具三密ノ義分可得意也
T2218_.60.0018a10: 自心發菩提即心具萬行見心正等覺證
T2218_.60.0018a11: 心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國　是ハ
T2218_.60.0018a12: 住心義ヲ有御釋也。被明五點次第。此六句ノ
T2218_.60.0018a13: 文ノ初四句。如次發心修行菩提涅槃ノ四徳。
T2218_.60.0018a14: 後二句ハ方便爲究竟義也。若配當因行果三
T2218_.60.0018a15: 句初一句ハ菩提心爲因。次一句ハ大悲爲根。
T2218_.60.0018a16: 後四句當方便爲究竟也。若大分別セハ因果
T2218_.60.0018a17: 初二句ハ因後四句ハ果也。隨テ覺苑釋第二云。
T2218_.60.0018a18: 此中有六箇心字。前二是因。後四是果。又前

T2218_.60.0018a19:

一是菩提心。第二是大悲。後四是方便

文

凡

T2218_.60.0018a20: 此五轉明眞言行者進修次第。顯五佛五智ノ
T2218_.60.0018a21: 内證甚深ノ縁起也。且分別本有修生義門。
T2218_.60.0018a22: 或約唯修生被説五轉取事有之。疏家
T2218_.60.0018a23: 末卷ニハ初

字東方諸方中○與佛乃能知之

T2218_.60.0018a24:

文

是偏約修生被明五轉縁起也。或又本

T2218_.60.0018a25: 有修生合論被明因行證入方便次第事有

T2218_.60.0018a26:

之。一處御釋云。中

因

本有菩提心。依是心
發菩提心故曰因

T2218_.60.0018a27:

東

行

依本有菩提心發歸本
心修行。故曰行亦因。文

此從中央本有ノ

T2218_.60.0018a28: 因縁起スル東方ノ行本有修生合論被明其
T2218_.60.0018a29: 義也。凡又此次第ハ

字本有五點ノ徳相。一
T2218_.60.0018b01: 切衆生色心ノ實相故約本有可得意。其道
T2218_.60.0018b02: 理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合
T2218_.60.0018b03: 論ノ重重義可有也。付其以此五點五方五
T2218_.60.0018b04: 佛ノ内證得意。其次第不同也。當經ニ東方號ク
T2218_.60.0018b05: 寶幢身色如日暉。南方ハ大勤勇 &MT01319;

遍ク覺華開
T2218_.60.0018b06: 敷。金色ニ &MT06279;

放光明。三昧ニ離諸垢。北方ハ不動
T2218_.60.0018b07: 佛ナリ。離惱清凉ノ定 &MT01319;

。西方ハ仁勝者

。是名無量

T2218_.60.0018b08:

壽

文

是中東南北西ト次第以西方爲方便爲

T2218_.60.0018b09: 究竟見。一處ノ解釋如中

因等。中東南西
T2218_.60.0018b10: 北ト縁起以北方爲方便究竟也。又末卷ノ初

T2218_.60.0018b11:

字者東方○

文

是東南西北中ト順轉。中央

T2218_.60.0018b12: 爲方便究竟見。如此諸説不同事。一處御
T2218_.60.0018b13: 釋ニ此宗因果義逆順次第圓融相即重重無

T2218_.60.0018b14:

盡

文

此意共依具足萬徳配釋不同也△學

T2218_.60.0018b15: 者一義云。中ヲ爲ルハ方便究竟約法身成道。西
T2218_.60.0018b16: 方爲究竟依報身ノ正覺。北方ヲ爲究竟付
T2218_.60.0018b17: 應身ノ正覺一往其由ヲ了簡シタル事モ見。付其今
T2218_.60.0018b18: 五轉御釋統論一部大宗故如此可含重
T2218_.60.0018b19: 重義門也。雖然文顯相被結從因至果皆
T2218_.60.0018b20: 以無所住而住其心故。約スル行者進修次第
T2218_.60.0018b21: 從因至果ノ五轉ト見。依之當經ノ正覺從因至
T2218_.60.0018b22: 果從果向因ノ所論ノ時モ。以此御釋爲從因至
T2218_.60.0018b23: 果正意ノ證據也。此事先段ニ聞ヘタリ
T2218_.60.0018b24: 從因至果皆以無所住而住其心故曰入
T2218_.60.0018b25: 眞言門住心品也　是五轉次第皆

字本

T2218_.60.0018b26:

不生無所住ノ義ナル事ヲ釋也。△皆以無所住○

文

T2218_.60.0018b27: 以無住爲觀心ノ至要事顯密ノ經論ニ見。但其
T2218_.60.0018b28: 詞ハ同ニ &MT06279;

意趣別也。常途意彼維摩經説以無
T2218_.60.0018b29: 所住本住一切法。大般若説以一切法皆無
T2218_.60.0018c01: 所住何以故諸法住所不可得。華嚴演義抄ニハ

T2218_.60.0018c02:

無住即是實相異名。實相即是性空異名

文

三

T2218_.60.0018c03: 論ノ嘉祥ハ廻流スル &T069222;

苦海依住著。超然彼岸無

T2218_.60.0018c04:

得爲本

文

此等ハ皆性空不可得ヲ云無住。自宗

T2218_.60.0018c05:

意異彼也。彼般若ノ空理ヲ疏家末卷

第二十

若

T2218_.60.0018c06: 不知行之次第但視彼文不入深祕ノ致ムネニ。
T2218_.60.0018c07: 多錯會經意忽爾入空失圓頓ノ道也。故此

T2218_.60.0018c08:

一兩品ハ最須諦觀其意耳

文

所詮今ノ從因至

T2218_.60.0018c09: 果次第被釋

字ノ五點故。意ハ因果共住

T2218_.60.0018c10: 字本不生大空三昧即無所住義也。演密以
T2218_.60.0018c11: 此無所住無住即是實相位。實相即是性空

T2218_.60.0018c12:

位

文

此猶帶顯網ノ執見故也

T2218_.60.0018c13: 入眞言門略有三事。一者身密門。二者語密
T2218_.60.0018c14: 門。三者心密　上ニ品號釋畢結成故曰入
T2218_.60.0018c15: 眞言門住心品也。然重被釋入眞言門略有
T2218_.60.0018c16: 三事意趣如何△一義云。上釋眞語爲門等
T2218_.60.0018c17: 正不顯三密義。凡自宗ノ行體ハ金胎兩部ノ軌
T2218_.60.0018c18: 則一門普門ノ瑜伽各別也。雖然皆可三密
T2218_.60.0018c19: 門ナル故今重釋此義。釋此三密門時異常途
T2218_.60.0018c20: 對治行被釋速疾神通ノ三摩地ナル事也△
T2218_.60.0018c21: 一義云。品號ヲハ上既釋。今ハ彼身語意門ノ行體
T2218_.60.0018c22: 速疾頓成ノ道理ヲ釋。被顯教ノ大綱經ノ深旨也
T2218_.60.0018c23: △略有三事者數量ノ略也。於義三密ニ攝一切
T2218_.60.0018c24: 故該通萬徳。付其身口意三業ヲ稱三密

T2218_.60.0018c25:

事。即身義云。法佛三密

文

T2218_.60.0018c26: 是事下當廣説　是ハ三密ノ行相ノ説處ヲ被讓
T2218_.60.0018c27: 第二品已下也。於住心品十縁生句ノ説文
T2218_.60.0018c28: 答三密修行句。故非無其行體。雖然具無
T2218_.60.0018c29: 手作印契口誦眞言等ノ説相。故其義ヲ被讓
T2218_.60.0019a01: 下品也。成一義云。凡於三密有有相無相ノ
T2218_.60.0019a02: 不同。有相ノ三密ハ三各別存其體。無相三密ハ
T2218_.60.0019a03: 擧ルニ一具二令周備。住心品説無相三密故
T2218_.60.0019a04: 即 &MT06279;

祕密觀心三密相應加持故早得大悉地ノ
T2218_.60.0019a05: 道理顯ル也。今被讓第二品已下處ハ則有相
T2218_.60.0019a06: 三密也ト。取義事有之
T2218_.60.0019a07: 行者以此三方便自淨三業。即爲如來三
T2218_.60.0019a08: 密之所加持　已下釋三密加持速疾顯義。
T2218_.60.0019a09: 於中。意ハ行者三密ト如來加持ト内因外縁相
T2218_.60.0019a10: 應。一生速疾ニ證佛果義也。即身義引證ノ經

T2218_.60.0019a11:

文ニ由衆多ノ如來ニ所加持故○

文

或衆生ノ三

T2218_.60.0019a12: 密三部ノ内證ト覺ル時。三部ノ衆聖印現 &MT06279;

衆生ノ三
T2218_.60.0019a13: 密ト諸佛ノ三密互相渉入本來平等ナルヲ被釋即
T2218_.60.0019a14: 爲如來三密之所加持等也。下文能令三業

T2218_.60.0019a15:

同於本尊

文

此意也

T2218_.60.0019a16: 乃至能於此生滿足地波羅蜜。不復經
T2218_.60.0019a17: 歴劫數備修諸對治行　此正明三密加
T2218_.60.0019a18: 持ノ證理也。付其常途意ハ歡喜離垢等十地ニ
T2218_.60.0019a19: 各各具一波羅蜜。至第十地具十波羅蜜。
T2218_.60.0019a20: 今經意ハ地地各圓滿十度具足諸徳。故一

T2218_.60.0019a21:

處御釋云。初地與十地無高下故

文

△此生

T2218_.60.0019a22:

文

父母所生身即證大覺位ノ義也△不復經歴

T2218_.60.0019a23:

劫數○

文

是彼顯乘ノ三乘一乘ノ遠劫修行ノ劣ナル

T2218_.60.0019a24: 事ヲ簡フ御釋也。開題云。夫捨身命於曠劫○

T2218_.60.0019a25:

文

　對治事

T2218_.60.0019a26: 故大品云。或有菩薩初發心時即上菩薩位
T2218_.60.0019a27: 得不退轉。或有初發心時即得無上菩提
T2218_.60.0019a28: 便轉法輪　已下引頓成證。付其今引文ハ
T2218_.60.0019a29: 大品般若第二往生品文也。彼經分罪多福
T2218_.60.0019b01: 少福多罪少但行清淨ノ三類。彼但行清淨中
T2218_.60.0019b02: 又擧三種菩薩。其中今所ハ擧初二類也。經
T2218_.60.0019b03: 文ニ舍利弗有菩薩摩訶薩初發意時行六波
T2218_.60.0019b04: 羅蜜上菩薩位○得阿鞞跋致地舍利弗菩薩
T2218_.60.0019b05: 摩訶薩初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提

T2218_.60.0019b06:

轉法輪

文

付其彼大品般若ハ生身所説ノ顯經。

T2218_.60.0019b07: 法相所立ノ三時教中ニハ第二時。天台五時建
T2218_.60.0019b08: 立ニハ相當第四也。然釋自宗不共速疾頓語
T2218_.60.0019b09: 義時閣兩部經文被證彼顯經其意趣一
T2218_.60.0019b10: 旦不審也。隨テ大師即身義答今建立即身成
T2218_.60.0019b11: 佛義有何憑據ノ問釋祕密藏中如來如是説ト
T2218_.60.0019b12: 被證處ノ八箇ノ證文皆是祕密精要ノ兩部ノ肝
T2218_.60.0019b13: 心也。旁今御引證ノ意趣難得意者也。付之
T2218_.60.0019b14: 一義云。正證ト取義自宗ヲ名神通乘事尤依
T2218_.60.0019b15: 大品并智度論處也。自元諸經論中往往有
T2218_.60.0019b16: 斯義故。大品般若直説祕密佛乘速疾頓悟
T2218_.60.0019b17: 深旨事無相違也。大師一處御釋ニ乘名祕
T2218_.60.0019b18: 密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所記報佛

T2218_.60.0019b19:

所説内證之教是也

文

彼楞伽法佛説法ノ文智

T2218_.60.0019b20: 度性身妙色ノ句ヲハ。大師二教論被擧諸經論
T2218_.60.0019b21: 中往往有斯義ノ證據ニ也。今大品ノ神通乘并
T2218_.60.0019b22: 楞伽法佛説法文一具ニ被擧故正證也ト取義。
T2218_.60.0019b23: 付其今所表二類菩薩。異本即身義被明
T2218_.60.0019b24: 大小二機成佛時。初或有菩薩初發心時即
T2218_.60.0019b25: 上菩薩位等文ヲハ金剛頂經ノ若有衆生遇此教
T2218_.60.0019b26: ○後十六生成正覺ノ文ト一具ニ小機成佛ト判シ。
T2218_.60.0019b27: 或有初發心時即得無上菩提等ノ文ヲハ金剛頂
T2218_.60.0019b28: 經ノ修此三昧者現證佛菩提文ト一具ニ大機ノ成
T2218_.60.0019b29: 佛ト判ス。此意ナラハ大可得意大小二機ノ二類也。
T2218_.60.0019c01: 或即上菩薩位ハ十六生次第證ノ機。即得無上
T2218_.60.0019c02: 菩提ハ十六同時證ノ機ト了簡也。或即上菩薩
T2218_.60.0019c03: 位ハ供養行修行ニ &MT06279;

初發心修行ノ機。即得無上
T2218_.60.0019c04: 菩提ハ不備行位最初發心位ニ佛位窮滿スル機ト
T2218_.60.0019c05: 分別スル事在之。但先哲一義云。即上菩薩位ハ
T2218_.60.0019c06: 因ニ圓滿スル諸徳故胎藏ノ成佛。即得無上菩提ハ
T2218_.60.0019c07: 果ニ圓滿萬徳故金剛修生成佛ト取義。兩部
T2218_.60.0019c08: 因果内證ニ相應スル二類菩薩ヲ説ト得義也
T2218_.60.0019c09: 龍樹以爲　是大智度論三十八取意文也｣
T2218_.60.0019c10: 如シ人遠行。乘羊去者久久乃到。馬則差速。
T2218_.60.0019c11: 若乘神通人於發意頃便至所詣　此以
T2218_.60.0019c12: 羊馬神通喩顯乘ノ遲速。智度論意ハ此羊馬
T2218_.60.0019c13: 神通三種譬罪多福少。福多罪少。但行清淨
T2218_.60.0019c14: 三類。若顯密ニ分別セハ羊ハ二乘馬ハ諸大乘。神通
T2218_.60.0019c15: 乘ハ眞言可得意也。然覺苑今ノ羊馬神通ヲ取
T2218_.60.0019c16: 自宗ノ上ノ頓漸超三機。彼釋ニ如來大悲曼荼羅
T2218_.60.0019c17: 雖三重其色差別不同。究竟スレハ即是華臺體。
T2218_.60.0019c18: 若諸行者證知之時ハ無有淺深之異。然隨
T2218_.60.0019c19: 衆生ノ趣入不同有漸入者竝如乘羊。超勝
T2218_.60.0019c20: 者譬如乘馬。有頓入者猶シ譬ヘハ得神通。雖

T2218_.60.0019c21:

諸乘不同而所到是一故

文

此義難得意。縱ヒ

T2218_.60.0019c22: 自宗ニ雖有頓漸超ノ不同。共神通乘ノ上ノ分別
T2218_.60.0019c23: 也。所詮論ノ深旨ヲ得意大ニ顯密對辨被判遲
T2218_.60.0019c24: 速不同見
T2218_.60.0019c25: 不得云發意間云何得到。神通相爾不應
T2218_.60.0019c26: 生疑　是通妨也　發心即到事
T2218_.60.0019c27: 則此經深旨也　是智論ノ菩薩亦如是ノ文ヲ改
T2218_.60.0019c28: 詞則此經深旨也ト有御釋也
T2218_.60.0019c29: 大日經疏第一本鈔卷第三

Footnote:

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