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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0185a01: 故偏ニ擧藥物ヲ三劫寶珠ノ釋ノ下ニハ仙人呪術文
T2218_.60.0185a02: 仍以前後釋ヲ見ルニ呪術藥力倶可有也△淨
T2218_.60.0185a03: 菩提心亦復如是文已下法説也△大悲萬行
T2218_.60.0185a04: 者當諸藥物△得成神變加持者。當上住壽
T2218_.60.0185a05: 長遠神變無方等義。於此菩提大悲方便三
T2218_.60.0185a06: 句。或長ニ分別シ。或短ニ於初地ノ一位分別スル等ノ
T2218_.60.0185a07: 兩邊可有之也△不應未得謂得○文是ハ被
T2218_.60.0185a08: 簡一道極無ノ人以地前遮情空理ヲ爲極
T2218_.60.0185a09: 事ヲ也。合セ譬者如世人百練ノ眞金ヲ爲窮極。
T2218_.60.0185a10: 一處ノ御釋ニ擧極無自性心ヲ判未得謂得ト此
T2218_.60.0185a11: 意也△或一義云。以自宗ノ供養行修行從是
T2218_.60.0185a12: 初發心ノ位ヲ不可爲極義ヲ釋セラルルト云云但此義ハ
T2218_.60.0185a13: 非也。顯密待對&MT06279;可得意也。自宗ノ初地初發
T2218_.60.0185a14: 心ハ自證圓極ノ位也。何云未得謂得耶
T2218_.60.0185a15: 大日經疏第一末
T2218_.60.0185a16:
T2218_.60.0185a17:
T2218_.60.0185a18: 大日經疏第一末鈔卷第三十九
T2218_.60.0185a19: 　　　　　　　　　　　下半九日
T2218_.60.0185a20:
T2218_.60.0185a21: 經云。祕密主無始生死　上來至第七ノ問ノ答
T2218_.60.0185a22: 説ノ文ノ終料簡畢。已下自初至時外道ノ釋ノ終
T2218_.60.0185a23: 亦以不觀時自性故而生如是妄計也ニ。付一
T2218_.60.0185a24: 段文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。欲
T2218_.60.0185a25: 明下ハ別釋。此中初無始生死等ノ總説ノ經文ノ
T2218_.60.0185a26: 釋。後餘復計有時等ノ釋。兩説見
T2218_.60.0185a27: 經云。祕密主。無始生死愚童凡夫執著我名
T2218_.60.0185a28: 我有。分別無量我分。祕密主。若彼不觀我
T2218_.60.0185a29: 之自性則我我所生者。以下答心相續義也
T2218_.60.0185b01: 　是初ニ牒文屬當分明也。付其今牒文ハ先
T2218_.60.0185b02: 牒總説ノ經文。然心續生ノ答説廣可通後段。
T2218_.60.0185b03: 故屬當ノ御釋ニ已下答心相續義也ト判シ玉フ已下ノ
T2218_.60.0185b04: 言ヲ被置也。付其所指已下ト先至八心ノ經
T2218_.60.0185b05: 文ノ終リ應了知空離於斷常ニ屬當シ可得意也。
T2218_.60.0185b06: 雖三劫同ク心續生ノ答説也中間隔六十心ノ
T2218_.60.0185b07: 經文。故今已下ノ言ニハ世間ノ三種ノ住心ト一具ニ
T2218_.60.0185b08: 難得意。隨而上牒文ニモ牒是故應了知空離
T2218_.60.0185b09: 於斷常ノ經文也。一義云。心續生ノ答説廣通
T2218_.60.0185b10: 十住心上ハ今已下答心相續義也ノ御釋ハ廣
T2218_.60.0185b11: 可通三劫ノ經文。其故大師十住心論第一
T2218_.60.0185b12: 當段ノ總説ノ經文并下ノ愚童凡夫類猶如羝羊ノ
T2218_.60.0185b13: 文ヲ一具ニ牒&MT06279;注。善無畏三藏釋ノ云ク。從此已
T2218_.60.0185b14: 下ノ十種ノ住心佛答心相續之義也文此御釋。
T2218_.60.0185b15: 分明ニ今疏家ノ已下ノ言ハ通三劫見タリ。爾者以
T2218_.60.0185b16: 此義可爲本　一。心續生答説通十住心
T2218_.60.0185b17: 歟事。通スル義時ハ疏家ノ上牒文并八心ノ終ノ結成
T2218_.60.0185b18: 等ヲハ且約始牒スト取義△二ニハ爲顯世出世ノ
T2218_.60.0185b19: 異ヲ。先牒世間三種ノ文云云△三三劫等ハ通
T2218_.60.0185b20: 心相ノ答説ニモ故偏。限心續生世間三種ノ文ヲ
T2218_.60.0185b21: 牒也△四ニハ中間ニ六十心ノ經文相隔故先牒
T2218_.60.0185b22: 世間三種文也已上快成鈔ニ見。限世間三種
T2218_.60.0185b23: 義時大師從此已下十種住心ノ釋ヲハ十住心ノ
T2218_.60.0185b24: 中ニ世間三種ノ住心是心續生ノ義。故且約彼
T2218_.60.0185b25: 作釋。則言總意別意也。其故言ハ總&MT06279;有レ&MT01302;十種
T2218_.60.0185b26: 住心ト意取世間三種也△一義云。十種住心
T2218_.60.0185b27: 者指人天ノ十心ヲ也。即種子芽皰葉敷花結實
T2218_.60.0185b28: 受用無畏殊勝決定ノ十心也。以此等義兩方
T2218_.60.0185b29: 可會釋也。一。快成鈔云。於心續生義通局
T2218_.60.0185c01: 重重見。一約世間三種ノ住心。二ニハ通三劫ノ
T2218_.60.0185c02: 文。三ニハ總通住心品ノ諸文。十住心論第一云。
T2218_.60.0185c03: 又問。發趣菩提ニ之時心ノ所住ノ處ノ相續ノ次第
T2218_.60.0185c04: 幾ノ種カアル。佛具答之。故經初品名テ曰住心文住
T2218_.60.0185c05: 心品一品ノ總稱也。仍一品悉見心續生ト義可
T2218_.60.0185c06: 有也△或ハ通二部ノ經心續生ノ義ヲ得意義可
T2218_.60.0185c07: 有也。上ノ九問ノ答説ノ最初ノ勝大乘句。心續生
T2218_.60.0185c08: 之相。諸佛大祕密外道不能識ノ總表ノ文。廣九
T2218_.60.0185c09: 問ノ答説ノ總表ト心得一義有ハ之依之也。但彼
T2218_.60.0185c10: 答第三問見。故通ストハ九問難得意者也△
T2218_.60.0185c11: 一。問答ルニ心續生ノ問上ハ以頌文略答。已下
T2218_.60.0185c12: 以長行被作廣答也。以頌文答時モ最初
T2218_.60.0185c13: 答心續生ノ問。今長行ノ初ニモ先被答心續生ノ
T2218_.60.0185c14: 義事。眞言行者ノ住心ノ次第。顯密二教ノ差別。
T2218_.60.0185c15: 專依此心續生ノ義ニ顯故也。其上當品ノ品號。
T2218_.60.0185c16: 尤依此心續生ノ義得住心品ノ稱也
T2218_.60.0185c17: 欲明淨心最初生起之由故先説愚童凡夫
T2218_.60.0185c18: 違理之心　是ハ經ニ説第一ノ住心由被總釋
T2218_.60.0185c19: 也。付其今御釋ノ意ハ。凡順理ノ心ハ必翻&MT06279;違理
T2218_.60.0185c20: 心生起故爲順理ノ心生起因由擧第一異
T2218_.60.0185c21: 生羝羊ノ闇心見。若約深祕得意ハ者此十種
T2218_.60.0185c22: 住心ハ心内十點ノ徳相一切智智ノ體性ニ&MT06279;不可
T2218_.60.0185c23: 闕減。故被説之可見也△淨心最初生起者
T2218_.60.0185c24: 可當第二ノ住心ノ種子心也。故經愚童凡夫
T2218_.60.0185c25: 類猶如羝羊或時有一法想生所謂持齊文疏
T2218_.60.0185c26: 云。世間從久遠來展轉相承&MT06279;有善法之名。
T2218_.60.0185c27: 然以違理之心種種推求スレ&MT01302;而不能得。後ノ
T2218_.60.0185c28: 時歘然ト&MT06279;自有念生ル&T069222;。我今節食持齊セント。即是
T2218_.60.0185c29: 善法也△先説愚童凡夫違理之心文今所説
T2218_.60.0186a01: 三十種外道等一向惡心ニ&MT06279;一分順道理行相
T2218_.60.0186a02: 無之。故ニ違理之心ト有御釋也。故今疏第二ニ
T2218_.60.0186a03: 結成三十種ノ外道。已上皆是破壞内外因
T2218_.60.0186a04: 果違理之心ナリ文十住心論第一云。異生羝羊
T2218_.60.0186a05: 心者此則凡夫ノ不知善惡之迷心。愚者ノ不
T2218_.60.0186a06: 信因果之妄執。我我所執常懷キ胸臆。虚妄
T2218_.60.0186a07: 分別鎭ヘニ蘊タリ心意。逐陽焔而渇愛。拂花燭
T2218_.60.0186a08: 而燒身。既同羝羊之思草婬。還似孩童之
T2218_.60.0186a09: 愛水月。不曾觀我ノ自性。何ソ能ク知法ノ實體。
T2218_.60.0186a10: 違教違スル&T069222;理從此而生。從冥入ル&T069222;冥相續
T2218_.60.0186a11: 不斷文大日經開題云。如幻ノ醉客ハ眠昏&MT06279;於
T2218_.60.0186a12: 無明ノ闇室憂長夜叵曉如夢ノ貧商迢迴&MT06279;于
T2218_.60.0186a13: 妄想ノ寒里ニ。傷暖春ノ遲ク來ル&T069222;ヲ。加復二十九ノ邪
T2218_.60.0186a14: 計ハ磐石磥ラレテ砢人皆不知家内ノ伏藏文寶鑰
T2218_.60.0186a15: 云。一向行惡行。不修微少善文此等意也。付
T2218_.60.0186a16: 其所指理可相當順世ノ八心也。第二卷ノ
T2218_.60.0186a17: 御釋ニ。次明最初順理之心。順即是世間ノ八
T2218_.60.0186a18: 心也文依此意者。違第二第三ノ住心人天ノ
T2218_.60.0186a19: 理違理ノ心可得意。但實ニハ所迷理廣從第二
T2218_.60.0186a20: 至第十可有之也。大師。如是三十大外道。
T2218_.60.0186a21: 各各迷眞如輪轉文△一。第一住心如實知自
T2218_.60.0186a22: 心耶
T2218_.60.0186a23: 無始生死者。智度云。世間若衆生若法皆無
T2218_.60.0186a24: 有始。經中佛言。無明ニ覆ハレ愛ニ所繋往來生
T2218_.60.0186a25: 死。始不可得。乃至菩薩觀無始亦空而不
T2218_.60.0186a26: 墮有始見中　已下別釋經文。初解釋無
T2218_.60.0186a27: 始生死ノ文以智論第三十一ノ文ノ意被作釋
T2218_.60.0186a28: 也。彼論釋十八空ノ中ノ無始空義文也△世
T2218_.60.0186a29: 間若衆生若法皆無有始者。正無始生死義
T2218_.60.0186b01: 也。其故衆生ハ約五蘊和合ノ人法ハ約五蘊法
T2218_.60.0186b02: 體。此二正感生死體也。智論ノ全文ニハ無始空
T2218_.60.0186b03: 者世間若衆生若法皆無有始。如今生從
T2218_.60.0186b04: 先世ノ因縁ニ有。先世ハ復從先世有。如是展
T2218_.60.0186b05: 轉無有衆生始。法亦如是○文　一。無始
T2218_.60.0186b06: 起衆生事。仁王經ニ見△經中佛言文是論自
T2218_.60.0186b07: 經ヲ被引證也。論ノ三十一ノ全文ニハ如經中ニ説。
T2218_.60.0186b08: 佛語諸比丘。衆生無有始。無明覆愛所繋。
T2218_.60.0186b09: 往來生死始不可得。破是無始ノ法故名
T2218_.60.0186b10: 爲無始空文付其被擧無明ト愛トヲ事ハ諸煩
T2218_.60.0186b11: 惱中連續スル生死事。此二種増強也。無明ハ能
T2218_.60.0186b12: 覆ノ無明。愛ハ當貪煩惱。上御釋ニ縁業生者。謂
T2218_.60.0186b13: 爲有情癡愛ノ因縁造身口意ノ種種虚妄不
T2218_.60.0186b14: 清淨ノ業ヲ。乘&MT06279;如是業ニ生六趣ノ身ヲ。増長&MT06279;輪
T2218_.60.0186b15: 迴ヲ備受諸苦文今意同也△乃至菩薩○文
T2218_.60.0186b16: 是正無始空義也。若シ無始モ實有ト執セハ可成
T2218_.60.0186b17: 過ニ故被釋無始亦空也。智論ノ三十一ノ全文
T2218_.60.0186b18: 云。問曰。無始是實ナラハ不應破。何以故。若衆
T2218_.60.0186b19: 生及法有始者即墮邊見ニ○今以無始空ヲ
T2218_.60.0186b20: 破是無始ヲ。則還墮有始見。答曰。今以無始
T2218_.60.0186b21: 空ナラハ破無始見。又不墮有始見文　一。無始
T2218_.60.0186b22: 無明事
T2218_.60.0186b23: 愚童義如前説　是經ノ愚童ノ釋ヲ上被讓也。
T2218_.60.0186b24: 付其愚童ノ釋上ニ兩處見タリ。一經ノ諸大菩薩ノ
T2218_.60.0186b25: 釋ノ因ニ被擧三種ノ薩埵釋見。上釋云。就瑜
T2218_.60.0186b26: 伽宗者薩埵ニ略有三種。一者愚童薩埵。謂
T2218_.60.0186b27: 六道凡夫。不知實諦因果。心行邪道。修習
T2218_.60.0186b28: 苦因。戀著三界。堅執&MT06279;不捨文次云何菩提謂
T2218_.60.0186b29: 如實知自心ノ下所謂愚童凡夫。若シ聞ケハ是法
T2218_.60.0186c01: 少有能信文彼兩釋中初釋委細ニ見。愚童釋ノ
T2218_.60.0186c02: 初故。指彼文處不得意歟。大師又十住心
T2218_.60.0186c03: 論ニ引初文處ヲ證第一住心義ヲ也。此義宜
T2218_.60.0186c04: 也。次釋愚童凡夫若聞是法少有能信ト有レ&MT01302;
T2218_.60.0186c05: 御釋愚童ノ行相委細ノ釋無之。仍彼文處トハ難
T2218_.60.0186c06: 取也。或一義云。通可指兩處文也
T2218_.60.0186c07: 凡夫者。正譯應云異生。謂由無明故隨業
T2218_.60.0186c08: 受報。不得自在。墮於種種趣中色心像類
T2218_.60.0186c09: 各各差別。故曰異生也　是釋凡夫二字。
T2218_.60.0186c10: 此意。凡夫ハ義翻異生ハ正譯ト見タリ。寶鑰云。凡夫
T2218_.60.0186c11: 作種種業感種種果。身相萬種而生。故名
T2218_.60.0186c12: 異生ト文　一切經ノ音義ニモ以異生爲正翻。以
T2218_.60.0186c13: 凡夫爲義翻見。付其異生ノ得名ハ。異ハ約色
T2218_.60.0186c14: 心像類各各差別義ニ。生ハ四生等。自他相望ソ
T2218_.60.0186c15: 云異生見リ。香象釋ニハ。異執而生故名異生文
T2218_.60.0186c16: 此意ハ。異約能感因。生ハ約所感ノ果報見。凡
T2218_.60.0186c17: 感色心像類各各差別果報事專可依能
T2218_.60.0186c18: 感ノ異執。故香象釋ノ意是又無違。又大師作
T2218_.60.0186c19: 種種業感種種果等ノ御釋ハ異義通業果ニ可
T2218_.60.0186c20: 見也△謂由無明○文是爲釋異生義。先被
T2218_.60.0186c21: 釋煩惱業苦ノ三道ノ縁起也。無明ハ煩惱。業ハ無
T2218_.60.0186c22: 明所起ノ業。報ハ依業所感報果也△不得自
T2218_.60.0186c23: 在ト者。起信論。以依業受果不自在故文此
T2218_.60.0186c24: 意也△墮於種種趣中文種種趣者六趣也。今
T2218_.60.0186c25: 疏ノ上此中ノ種種趣者。梵云那衍。亦名爲行。
T2218_.60.0186c26: 亦名テ爲道。下云大乘道等ト義同也。毘婆沙
T2218_.60.0186c27: 説キ有五道。摩訶衍ノ人ハ多説六道ト。如是廣
T2218_.60.0186c28: 衍乃至此世界ノ中ニ已有リ三十六倶胝ノ衆生
T2218_.60.0186c29: 趣。何況十方一切世界耶文△色心像類各各
T2218_.60.0187a01: 差別文是六趣ノ色心相貎不同義也。委細論
T2218_.60.0187a02: 之六趣中各各可有色心像類ノ差別也
T2218_.60.0187a03: 其所計我但有語言而無實事。故云執著
T2218_.60.0187a04: 我名。言我有者即是我所　已下釋經ノ我
T2218_.60.0187a05: 名我有ノ句。　凡妄情所執ノ法ハ有言語ノミ無其
T2218_.60.0187a06: 實事。故計無法爲實我。故約聖者所見ニ
T2218_.60.0187a07: 無實我也。遍計所執名情有理無ト此意也
T2218_.60.0187a08: △言我有者文經我有ヲ被釋即是我所ト也。
T2218_.60.0187a09: 我所ハ我ノ所有ナル故其義同也。付其我我所分
T2218_.60.0187a10: 別事。香象釋ハ内執六根總名爲我。外執六塵
T2218_.60.0187a11: 總名我所文此意ハ縁内心ノ五蘊等執スルヲ常
T2218_.60.0187a12: 一主宰ト名我。餘法ヲ屬我名我所。意。六塵ノ
T2218_.60.0187a13: 諸法ヲ我ノ所有ト執スル義也。常ノ如執我衣我體
T2218_.60.0187a14: 我僮僕等ト
T2218_.60.0187a15: 如是我我所執如十六知見等墮事差別無
T2218_.60.0187a16: 量不同。故名爲分　經ノ分別無量我分ノ文ヲ
T2218_.60.0187a17: 釋。意ハ。我我所執ノ非一ナルヲ經説無量我分ト。疏
T2218_.60.0187a18: 被類十六知見ニ也。十住心論第一云。楞伽
T2218_.60.0187a19: 經ニハ説百八部邪見ヲ。瑜伽論説十六ノ計ラ。智
T2218_.60.0187a20: 度説十六知見文今經説三十種我見。如是
T2218_.60.0187a21: 無量我分ト可得意也　一。十六知見事。大
T2218_.60.0187a22: 品經及智度論第三十五卷ニ見リ。一一ノ釋名ハ
T2218_.60.0187a23: 天台ノ法界次第淨影ノ大乘義章ニ釋也。大乘
T2218_.60.0187a24: 義章ノ第六云。十六神我義出大品經。神謂ク
T2218_.60.0187a25: 神主。我謂我人。神我不同ナリ。略説十六名字。
T2218_.60.0187a26: 是何。一名爲我。二名衆生。三名壽者。四名
T2218_.60.0187a27: 命者。五名生者。六名養育。七名呪主。八名
T2218_.60.0187a28: 爲人。九名作者。十使作者。十一起者。十二
T2218_.60.0187a29: 使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十
T2218_.60.0187b01: 六見者。此等皆是我之別名文　一。我我所執
T2218_.60.0187b02: 總別事。一義云。我我所執ハ相當十六知見ノ
T2218_.60.0187b03: 中ノ我ニ。爾者一類ノ外道於五蘊中ニ計我我
T2218_.60.0187b04: 所ヲ名我外道ト。故一類ノ外道ノ計非總ニハ。隨被
T2218_.60.0187b05: 釋次ノ時外道ヲ時餘復有時文是説各別ノ計ヲ
T2218_.60.0187b06: 故置クト餘言ヲ見。隨テ今モ如是我我所執如十六
T2218_.60.0187b07: 知見文十六知見ノ隨一ト見タリ。一義云。我我所
T2218_.60.0187b08: 執ハ是總句也。總&MT06279;一切外道ノ執計ハ皆不出我
T2218_.60.0187b09: 相故ニ總説我我所執ト。但如十六知見等ノ御
T2218_.60.0187b10: 釋ハ經ノ無量我分ノ釋也。意。我我所ノ總ヲ別スレハ如
T2218_.60.0187b11: 十六知見等ノ各別ノ計故釋如十六知見等ト
T2218_.60.0187b12: 也。大師連三十種外道ノ名字ヲ時。自時外
T2218_.60.0187b13: 道擧二十九種ノ名字。是則付別句擧二十
T2218_.60.0187b14: 九。總スレハ此別總句ノ我我所故總別合&MT06279;可滿
T2218_.60.0187b15: 三十種ノ數量。故如是三十大外道ト結成シ玉フト見。
T2218_.60.0187b16: 若以我我所一類ノ別執ト得意者三十種ノ嗢
T2218_.60.0187b17: 陀南不擧之事不審也。仍我名我有ヲハ總我ト
T2218_.60.0187b18: 可得意也。但時外道ノ經文ニ被置餘ノ言事ハ
T2218_.60.0187b19: 自總移別起盡ト見リ。爾者經ノ我我所執ハ十六
T2218_.60.0187b20: 知見中ノ我外道ニハ可相替也。彼ハ別是ハ總ナル故。
T2218_.60.0187b21: 智證大師ノ疏鈔云。如是我我所執如十六知
T2218_.60.0187b22: 見等。和尚云。我我所執總擧十六知見。是別
T2218_.60.0187b23: 別ニ稱之。可訓我我所執ト如十六知見等文
T2218_.60.0187b24: 此意也。經ノ我我所執取總我ト。十六知見取
T2218_.60.0187b25: 別見。但十六知見ノ初ノ我モ總&MT06279;爲ス別名得意
T2218_.60.0187b26: 可同也。此義宜歟
T2218_.60.0187b27: 次釋虚妄分別所由。故云祕密主若彼不
T2218_.60.0187b28: 觀我之自性則我我所生也。若彼觀察諸
T2218_.60.0187b29: 蘊皆悉從衆縁生。是中何者是我。我住何
T2218_.60.0187c01: 所。爲即蘊異蘊相在耶　是釋説上ノ我我
T2218_.60.0187c02: 所執等ノ虚妄分別ノ所由ヲ祕密主若彼不觀
T2218_.60.0187c03: 等ノ經文ヲ。於中初總釋屬當。若彼觀察ノ下ハ委
T2218_.60.0187c04: 釋也。此中初示正觀ノ得益ヲ。然彼不自觀察ノ
T2218_.60.0187c05: 下ハ辨不觀妄計ヲ。付其上ノ我我所執ハ遍計所
T2218_.60.0187c06: 執也。虚空分別ノ言ハ多分名依他也。唯識論
T2218_.60.0187c07: 第八。諸座教説虚妄分別是依他起文爾者所
T2218_.60.0187c08: 執ノ我我所ノ所由ヲ説ク經文ヲ釋&MT06279;。虚妄分別所由ト
T2218_.60.0187c09: 有御釋事一往不審也。付之△一義云。安
T2218_.60.0187c10: 惠等ノ意ハ虚妄分別ヲ直爲遍計所執。依此義
T2218_.60.0187c11: 者不可相違也△一義云。所執必依依他
T2218_.60.0187c12: 虚妄分別現スル故。取能遍計ノ執ノ方ヲ。虚妄分
T2218_.60.0187c13: 別ノ所由。有四釋也△一義云。我我所執モ能
T2218_.60.0187c14: 執モ心ハ是依他也。故名虚妄分別ト無相違也
T2218_.60.0187c15: △若彼觀察○文已下委釋也。被釋經ノ若彼
T2218_.60.0187c16: 不觀ノ義ヲ時初先明觀得益ヲ。對彼被釋不
T2218_.60.0187c17: 觀ノ過失ヲ也△諸蘊皆悉從衆縁生文凡外道
T2218_.60.0187c18: 凡夫ノ我ハ五蘊和合ノ上ニ計スル故爲遣彼和合ノ
T2218_.60.0187c19: 我相ヲ五蘊無性ノ義ヲ有御釋也　一。五蘊無
T2218_.60.0187c20: 性事。隨宗可有沙汰也△是中何者是我文
T2218_.60.0187c21: 是明色心五蘊ノ中ニ我不可得義ヲ△何者是
T2218_.60.0187c22: 我ト者直明我不可得ノ義ヲ。我住何處ト者明無
T2218_.60.0187c23: 我ノ所在義△爲即蘊異蘊相在耶ト者以即
T2218_.60.0187c24: 離相在ノ觀ヲ明我不可得義。大方外道所計ノ
T2218_.60.0187c25: 我雖無量也不出即蘊離蘊非即非離三
T2218_.60.0187c26: 種ニハ。唯識論第一云。又所執我復有三種。一
T2218_.60.0187c27: 者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離文今
T2218_.60.0187c28: 即蘊者即蘊我也。異蘊ト者離蘊ノ我也。相在ト
T2218_.60.0187c29: 者可當非即非離ノ我ニ也
T2218_.60.0188a01: 若能如是諦求當得正眼　是正ク觀ノ得益
T2218_.60.0188a02: 也。付其當得正眼ノ位。依世出世ノ待對ニ者
T2218_.60.0188a03: 可相當聲聞ノ見道ニ。若以眞言行者爲能
T2218_.60.0188a04: 觀ト可相當初地ニ也
T2218_.60.0188a05: 然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來
T2218_.60.0188a06: 祖習此見　已下正明不觀ノ妄計ヲ。今疏第
T2218_.60.0188a07: 二云。由不觀我ノ實相ヲ故。但從久遠以來
T2218_.60.0188a08: 相承&MT06279;祖習ヘリ此見。各各自謂有リ大師薄伽
T2218_.60.0188a09: 梵一切知見者ナリ。以善ク修スルヲ瑜伽ヲ故現ニ覺テ
T2218_.60.0188a10: 此法ヲ而爲世間説之。唯此ノミ是究竟道ナリ。更
T2218_.60.0188a11: 無ト餘道文彼全同也。所詮諸外道等ハ不觀
T2218_.60.0188a12: 我之自性。從久遠已來邪師邪教ヲ依憑ト&MT06279;。如
T2218_.60.0188a13: 此妄見ヲ祖トシ承ル義也
T2218_.60.0188a14: 謂我在身中能有所作及長養成就諸根。
T2218_.60.0188a15: 唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
T2218_.60.0188a16: 童也　是ハ先被擧即蘊ノ我也。唯識論ニ。於
T2218_.60.0188a17: 我明量同虚空セン潜傳身中卷舒隨身ノ三ノ我
T2218_.60.0188a18: 相ヲ。今ハ云我在身中等ト故可當後ノ二ニ也△
T2218_.60.0188a19: 能有所作等ト者。諸ノ外道等ハ五根手足等ハ皆
T2218_.60.0188a20: 我ニ被成就我ノ所作也計スル故云爾△唯此究
T2218_.60.0188a21: 竟道ト者是明妄觀ノ偏執ヲ△以是故名爲愚
T2218_.60.0188a22: 童也ト者。如此妄見ハ皆是愚童凡夫ノ宗計ナル故。
T2218_.60.0188a23: 被結歸總表ノ無始生死愚童凡夫ノ愚童ノ名
T2218_.60.0188a24: 字ニ也
T2218_.60.0188a25: 經云。復計有時者　是ハ釋時外道ノ宗計ヲ。此
T2218_.60.0188a26: 中初牒文。次釋宗計ノ相。後釋妄計ノ因由ヲ。
T2218_.60.0188a27: 付牒文。經ニハ餘復計有時文爾被脱餘ノ言ヲ
T2218_.60.0188a28: 事。經ニハ以總別ノ待對雖案スト餘字別別ノ宗
T2218_.60.0188a29: 計ハ總我ノ外ニ無餘ノ宗計。故ニ牒文被脱之也」
T2218_.60.0188b01: 謂計一切天地好醜皆以時爲因　已下釋
T2218_.60.0188b02: 時外道ノ妄計ヲ兩種ノ宗計見タリ。初計シ萬物
T2218_.60.0188b03: 皆ナ時ノ所作。次ハ計ス時ハ成レ&MT01302;萬物ノ因ト正時非
T2218_.60.0188b04: 造スルニハ作萬物ヲ。初宗計ハ例同性宗ニ眞如ハ諸法
T2218_.60.0188b05: 體性ト&MT06279;而縁起&MT06279;成ルト諸法ト談。次宗計ハ同法相ニ
T2218_.60.0188b06: 眞如成レモ諸法體性ト縁起&MT06279;不成諸法ト談。凡
T2218_.60.0188b07: 此一段依智度論第一卷文意被作釋也△
T2218_.60.0188b08: 謂計一切○文意ハ。天地ノ間ニ所有善惡ノ總類
T2218_.60.0188b09: 皆以時爲因云意也。誠ニ草木等ノ敷花結實
T2218_.60.0188b10: 有情次第生長等皆以時爲因ト義。其宗計
T2218_.60.0188b11: 分明也
T2218_.60.0188b12: 如彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能
T2218_.60.0188b13: 覺悟於人。是故時爲因　智論本文ニハ如時
T2218_.60.0188b14: 經中説文仍今所指偈ト時ハ經中偈ト可得意。
T2218_.60.0188b15: △時來乃至文是正ク時ノ作諸法ヲ義也。如上
T2218_.60.0188b16: 天地好醜等御釋ノ可通情非情。爾ヲ今經偈ハ
T2218_.60.0188b17: 先約有情被説見リ。付其今偈文。或一義約
T2218_.60.0188b18: 十二因縁次第ニ取義。衆生熟者依無明貪
T2218_.60.0188b19: 染胎中ニ感生位也。是異熟果ナル故云熟△催
T2218_.60.0188b20: 促者出胎位△覺悟ト者於胎外當觸受以下
T2218_.60.0188b21: 位取義。或一義云。必非十二因縁次第ニハ。衆
T2218_.60.0188b22: 生熟ト者衆生生長ノ義也。催促者欲作一切
T2218_.60.0188b23: 事意也。覺悟者或睡眠ノ後ニ覺悟シ。或決斷已
T2218_.60.0188b24: 前疑惑等也△一。此ノ時外道ノ宗計。唯識ノ述
T2218_.60.0188b25: 記ノ第一云。或計ラク。有一時是常是一。能生
T2218_.60.0188b26: 諸法文
T2218_.60.0188b27: 更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不
T2218_.60.0188b28: 變因。是實有法。細故不可見。以花實等果
T2218_.60.0188b29: 故可知有時。何以故。見果知有因故。此
T2218_.60.0188c01: 時法不壞故常　是出時外道ノ異計ヲ。此意。
T2218_.60.0188c02: 時ハ常住實有ノ法也。然&MT01302;其體微細ニ&MT06279;非眼所見ノ
T2218_.60.0188c03: 境界。爾ルヲ以花果等ノ前後轉生ヲ。有時可知
T2218_.60.0188c04: 計△何以故等者釋其由△見果知有因等
T2218_.60.0188c05: 者。果ハ即指花實等ヲ。是時ヲ爲因故云果ト△
T2218_.60.0188c06: 知有因者。因即當ル時也。四諦ノ列次第ヲ果相
T2218_.60.0188c07: 麁顯所以先明ト釋ルニ可准知也△此時法不壞
T2218_.60.0188c08: 故者。花實等ハ雖前後改轉スト。時ハ亘テ三世ニ常
T2218_.60.0188c09: 恒ナル故不壞故常ト計也　一加羅三昧耶時事」
T2218_.60.0188c10: 亦以不觀時自性故而生如是妄計也
T2218_.60.0188c11: 是釋妄計ノ所由ヲ。是自成ル能破ノ言ト。也。觀時ノ
T2218_.60.0188c12: 自性ヲ義智論第一ニ廣釋之。所詮佛法ノ意ハ時
T2218_.60.0188c13: 無別體依法而立ノ道理ナル故時ノ體無別有ル&T069222;。何
T2218_.60.0188c14: 計&MT06279;常住實有ト執時能造作スト萬物乎。依百
T2218_.60.0188c15: 法性相ニ者是不相應行法也。仍色心ノ上假
T2218_.60.0188c16: 立ス。別非有時ノ體△一。智論文可見之
T2218_.60.0188c17: 大日經疏第一末
T2218_.60.0188c18:
T2218_.60.0188c19:
T2218_.60.0188c20: 大日經疏第一末鈔卷第四十
T2218_.60.0188c21: 　　　　　　　　　　下半十日
T2218_.60.0188c22:
T2218_.60.0188c23: 經云地等變化者　於羝羊外道ニ有三十種
T2218_.60.0188c24: 不同中上來至時外道釋ノ終ニ了簡畢。已下
T2218_.60.0188c25: 付經云地等變化者ヨリ至卷ノ終リニ一段文可
T2218_.60.0188c26: 有了簡。此一段文。大ニ四段ノ不同見タリ。委細
T2218_.60.0188c27: 隨文可有交合
T2218_.60.0188c28: 經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有
T2218_.60.0188c29: 執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切
T2218_.60.0189a01: 衆生萬物依地得生故。以不觀地之自性
T2218_.60.0189a02: 但從衆縁和合有故。而生是見以爲供養
T2218_.60.0189a03: 地者當得解脱。次有計ス水能生萬物。火風
T2218_.60.0189a04: 亦爾。或計ス萬物從空而生。謂空是眞解脱
T2218_.60.0189a05: 因。宜應供養承事。皆應廣説　此一段釋
T2218_.60.0189a06: 地等變化ノ經文。於中。初ニハ總釋。或言已下別
T2218_.60.0189a07: 釋。別釋ノ中ニハ初明地大ノ一計ヲ。次有ノ下ハ明水
T2218_.60.0189a08: 大等ノ四大ノ計ヲ。經云○眞實者者是總釋也。
T2218_.60.0189a09: 經地等ノ等ノ言等スル餘四大ヲ故。疏ニ具ニハ被擧
T2218_.60.0189a10: 地水火風虚空ト五大ヲ也。計五大故ニ大師ハ三
T2218_.60.0189a11: 十種名字ヲ列頌文ニ時釋時大相應二建者ト。
T2218_.60.0189a12: 但被擧大ノ言ヲ也。付其五大各別ニ計故可
T2218_.60.0189a13: 五種ノ類ナル見。雖爾五大ハ一類ノ法ナル上。宗計ノ行
T2218_.60.0189a14: 相モ同故。三十種ノ時ハ合&MT06279;爲一種也。變化者地
T2218_.60.0189a15: 等變化ノ生萬物義ナルヘシ。他門智證大師ハ開地
T2218_.60.0189a16: 等與變化二種ト&MT06279;滿三十種ノ數量ヲ義存。爾&MT01302;
T2218_.60.0189a17: 不符順セ經疏ノ意ニ。智證大師ノ三十種ノ分別
T2218_.60.0189a18: 彼ノ科門ニ見△謂地水火風虚空文是列五大ノ
T2218_.60.0189a19: 名字ヲ△各各有執爲眞實文此正明外道妄
T2218_.60.0189a20: 計ヲ。外道ノ妄計ハ偏ニ執所計ノ我ヲ計此是究竟
T2218_.60.0189a21: 眞實ノ法ナリト故。今執爲眞實ト有御釋也。凡
T2218_.60.0189a22: 計スル五大ヲ義。智論第十二云。復次ニ有人。於
T2218_.60.0189a23: 他物中我心生。如外道座禪ノ人用モテ地一切
T2218_.60.0189a24: 入觀時キ見地則是レ我我則是地ナリト。水火風
T2218_.60.0189a25: 空モ亦如是。顛倒ノ故他身ノ中亦計我ト文△或
T2218_.60.0189a26: 言○解脱文是ハ別釋ノ初ニ先明地大一計ヲ。此
T2218_.60.0189a27: 中初明所計ノ眞我ヲ後以爲供養ノ下ハ明能供ノ
T2218_.60.0189a28: 益ヲ。初中ニ初釋妄計ノ我相ヲ。以不觀ノ下ハ明妄
T2218_.60.0189a29: 計ノ所由ヲ△或言地爲○文凡以地大ヲ爲萬
T2218_.60.0189b01: 物ノ所依ト事。當段上被釋一切智門ノ五義ヲ
T2218_.60.0189b02: 時ハ。譬云如大地ノ一切衆生依タルカ如是一切
T2218_.60.0189b03: 智智モ天人阿修羅ノ依タリト者。如世間百穀衆藥
T2218_.60.0189b04: 卉木叢林隨其性分無量差別ナレ&MT01302;皆從大地ニ
T2218_.60.0189b05: 而生根牙ヲ文仍以地爲萬物ノ依ト事佛法
T2218_.60.0189b06: 中ニモ見。但外道等ハ不觀地ノ因縁ヲ妄爲常住
T2218_.60.0189b07: 實有法。故異佛法因縁和合ノ上ノ建立ニハ。故被
T2218_.60.0189b08: 釋妄計所由ヲ時以不觀地之自性等也。△
T2218_.60.0189b09: 以爲供養地者當得解脱文是以地計眞我
T2218_.60.0189b10: 故。供養スル地ヲ者得解脱妄計スル也。例如自在
T2218_.60.0189b11: 天外道ノ計スル萬物ハ皆自在天ノ作也故供養スルカ
T2218_.60.0189b12: 自在天等△次有計水能○文是以水大ヲ計
T2218_.60.0189b13: 萬物能生ト義明。佛法中ニモ以水大ヲ爲諸法ノ
T2218_.60.0189b14: 能生ト事有之。金剛頂經開題云。又此va
T2218_.60.0189b15: 字於五大ノ中水論ノ種子。一切色法ハ水能
T2218_.60.0189b16: 生シ能持。一切天人及傍生ノ大身小身ノ有情皆
T2218_.60.0189b17: 是水大ニ所生水輪ニ所持文又今疏上ニハ云譬ハ
T2218_.60.0189b18: 如水界ノ一切衆生依テ之觀樂スルカ。如是一切
T2218_.60.0189b19: 智智モ爲諸天世人ノ利樂ヲ者如水大從高赴
T2218_.60.0189b20: 下多所ロ饒益スル。能潤&MT06279;草木而生花菓ヲ文所
T2218_.60.0189b21: 詮依正因縁ヲ知與不ル知不同ニ内外釋相替
T2218_.60.0189b22: 也△火風亦爾者。風火ノ二大ハ上例明。火大
T2218_.60.0189b23: 生諸法事。疏上。又悉能成就一切諸物ヲ文
T2218_.60.0189b24: 風大事。上釋云。能使&MT06279;卉木叢林ヲ開榮増長
T2218_.60.0189b25: 文於五中前四大一具ニ有力ノ増上縁ナル故。
T2218_.60.0189b26: 一類明之。虚空ハ無力ノ増長縁故。別ニ置或ノ
T2218_.60.0189b27: 言被作釋。付其萬物從空生スル計スル事此計ハ
T2218_.60.0189b28: 外道多分ノ妄見也。立震旦ノ老莊虚無ノ見ヲ此
T2218_.60.0189b29: 意也。故衆生ヲハ云蒼生ト也。但十住心論ニハ周
T2218_.60.0189c01: 公老莊教ヲ攝ン玉ヘリ自然外道ニ。彼立自然ノ道ヲ邊
T2218_.60.0189c02: 也。若　依計從空生スト邊者以今空ヲ爲能
T2218_.60.0189c03: 生ト計可同也△皆應廣説文付之一義云。
T2218_.60.0189c04: 如上地大ノ釋妄計ノ因由等廣ク可説云意也。
T2218_.60.0189c05: 一義云。付五大中初後ニ作委細ノ釋ヲ。中間ノ
T2218_.60.0189c06: 水火風ノ三ツヲモ如是皆應廣説云意也。一義
T2218_.60.0189c07: 云。廣説者被讓智論文也。智論第十二云。
T2218_.60.0189c08: 復次有人於他物ノ中我心生。如外道坐禪
T2218_.60.0189c09: 人用地一切入觀時。見地則是我。我則是地。
T2218_.60.0189c10: 水火風空亦如是。顛倒ノ故。他身中亦計我文
T2218_.60.0189c11: 但智論文非委釋。仍指彼難取也
T2218_.60.0189c12: 經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應
T2218_.60.0189c13: 之理以爲眞我。常住不動。眞性湛然。唯是
T2218_.60.0189c14: 究竟道。離於因果不觀心自性故。如是見
T2218_.60.0189c15: 生。以爲眞我。但住此理即名解脱也　是
T2218_.60.0189c16: 釋相應外道ノ宗計ヲ。瑜伽者翻相應ト。意ハ修定
T2218_.60.0189c17: 人内心相應ノ理ヲ妄計&MT06279;計常一主宰ト故云相
T2218_.60.0189c18: 應外道也。△謂學定者○文已下正作釋也。
T2218_.60.0189c19: 是又初釋宗計ヲ。後釋妄計ノ所由。付其修定
T2218_.60.0189c20: 義廣通内外。其中ニ今ハ先約外道等ノ世間ノ
T2218_.60.0189c21: 定ニ可得意歟。其故ハ第一ノ住心ノ内ノ三十種ノ
T2218_.60.0189c22: 外道ナル故。今疏第二ニ。如人坐&MT06279;得カ四禪ヲ即
T2218_.60.0189c23: 計&MT06279;此法爲眞實道理ト。或生スト是念。我ハ是
T2218_.60.0189c24: 得タル禪者ナリト。如是等皆是我分ト相應。例可知
T2218_.60.0189c25: 也文例彼可得意。仍今ノ定ハ可當外道所持ノ
T2218_.60.0189c26: 定ニ也。智證ノ記。瑜伽我ト者謂學定等ト云云此
T2218_.60.0189c27: 又何由テカ似内道耶。答。凡ソ此文ハ者約學ル内
T2218_.60.0189c28: 教ヲ者不ルニ觀心之實法也文此意學佛法人
T2218_.60.0189c29: 不了心ノ實相ヲ生ト此妄計ヲ取義。凡ハ雖學
T2218_.60.0190a01: 内教ヲ人也ト不了ニ妄計セハ取妄見邊ヲ可屬第
T2218_.60.0190a02: 一ノ住心ニ。今疏ノ第二。釋阿頼耶外道ノ計ヲ畢。
T2218_.60.0190a03: 然世尊密意ヲモテ説如來藏ヲ爲阿頼耶。若佛法
T2218_.60.0190a04: 中人不&MT06279;觀自心ノ實相分別シ執著スレハ亦同我
T2218_.60.0190a05: 見也文末卷第七若行人不解正因縁義ヲ而モ
T2218_.60.0190a06: 修證諸禪。必當計著&MT06279;自心以爲内我。彼見
T2218_.60.0190a07: 世間萬法因心而有ナリト。則謂由神我生。設
T2218_.60.0190a08: 令不レ&MT01302;依内我必依外我。即是自在梵天等
T2218_.60.0190a09: 也文是佛道修行ノ人不&MT06279;解正因縁ヲ起外道ノ
T2218_.60.0190a10: 妄計見。爾者智證大師ノ釋モ一往無相違歟。
T2218_.60.0190a11: 但三十種ノ外道ハ先世間ノ外道ヲ爲本説之。此
T2218_.60.0190a12: 上ニ學内教人ノ妄計ヲ被同彼ニ事有之。雖然
T2218_.60.0190a13: 先經所説世間ノ外道可成覺タリ△常住不動眞
T2218_.60.0190a14: 性湛然文是正明計&MT06279;理ヲ爲我相ヲ。凡佛法意モ
T2218_.60.0190a15: 理ハ常住不動眞性湛然也。雖爾佛法ノ意ハ離
T2218_.60.0190a16: 諸ノ分別執著ヲ。無相ナル處ヲ云理。今ハ計内心相
T2218_.60.0190a17: 應ノ理ヲ爲ルヲ實相ト計常住不動等ト故外道ノ妄
T2218_.60.0190a18: 計也。若佛法ノ人モ眞理ノ常住ヲ爲セハ實相ト可同
T2218_.60.0190a19: 我見。例如阿頼耶外道ノ釋△唯此是究竟
T2218_.60.0190a20: 道ト者是外道偏著也△離於因果ト者。我ハ離テ
T2218_.60.0190a21: 因果常住不變ナリト計也。疏末卷第七云。若深
T2218_.60.0190a22: 求此中ノ至賾自然ニ撥除因果唯我性獨存ス
T2218_.60.0190a23: 文△不觀心自性○文凡心自性ハ有空不生ニ&MT06279;
T2218_.60.0190a24: 不思議ノ心性也。然ヲ偏ニ計實有故生如此妄
T2218_.60.0190a25: 見云意也△但住此理即名解脱文是ハ外道
T2218_.60.0190a26: 住スルヲ内心相應理ニ計眞解脱ト義也。末卷第
T2218_.60.0190a27: 七卷云。然ルヲ有一類ノ外道計。有如如之性。
T2218_.60.0190a28: 若知見スルヲ此有名爲解脱。雖作此説只是
T2218_.60.0190a29: 於我見上轉&MT06279;作異名。龍樹以爲。聲聞經ノ中ニ
T2218_.60.0190b01: 言法住者亦是諸法如如義。以所入未深
T2218_.60.0190b02: 故而生&MT06279;滅度之想謂證𣵀槃。然モ生死𣵀槃ハ
T2218_.60.0190b03: 是相待ノ法ナリ。若知生死ハ從リ本際已來常ニ自
T2218_.60.0190b04: 如シト𣵀槃ノ相ノ。復待スルカ誰故説テ爲𣵀槃ト。是故
T2218_.60.0190b05: 一切ノ法畢竟非實非虚非如ニ非異。中論ニ亦
T2218_.60.0190b06: 云。𣵀槃之實際ト及與世間際ト如是二際者
T2218_.60.0190b07: 毫釐無シト別。以無差別故一切ノ法無怨對。
T2218_.60.0190b08: 無怨對故無執持。無執持故亦無如如解
T2218_.60.0190b09: 脱モ也文
T2218_.60.0190b10: 經云。建立淨不建立無淨者。是中有二種
T2218_.60.0190b11: 計。前句謂有建立一切法者。依此修行謂
T2218_.60.0190b12: 之爲淨。次句謂此建立非究竟法。若無建
T2218_.60.0190b13: 立所謂無爲。乃名眞我。亦離前句所修之
T2218_.60.0190b14: 淨故云無淨也。由不觀我之自性有如
T2218_.60.0190b15: 是見生。廣説如上　是釋建立不建立ノ二種ノ
T2218_.60.0190b16: 外道。建不建ハ相待ノ計ナル故一處被牒釋之
T2218_.60.0190b17: 也。此二種ハ當斷常二見。建立ハ常見。不建立ハ
T2218_.60.0190b18: 斷見也。此二邊ハ妄見本ノ體故。大師處處ニ擧
T2218_.60.0190b19: 此兩種外道。被顯其過失也。經被説初劫ノ
T2218_.60.0190b20: 行者ノ所離ヲ時離建立宗等文又寶鑰ニハ第六住
T2218_.60.0190b21: 心ノ下。越建瓜而高昇文△此中有二種計文
T2218_.60.0190b22: 是正被分別建不建者ヲ也△前句○文是釋
T2218_.60.0190b23: 建立外道△建立一切法ハ明宗計。是當建
T2218_.60.0190b24: 立ノ名字△依此修行等者釋淨義。是付修
T2218_.60.0190b25: 行人也意。建立&MT06279;一切法ヲ依此修行スルヲ淨計
T2218_.60.0190b26: 也。付其下被釋流出外道ノ宗計時。流出者
T2218_.60.0190b27: 與建立大ニ同。建立如從心出一切法。此中
T2218_.60.0190b28: 流出如從手ノ功。出一切法文爾者建立外
T2218_.60.0190b29: 道ハ一切ノ法皆從心流出&MT06279;有ナリト計見。大方一
T2218_.60.0190c01: 心ニ萬法ヲ建立スル事ハ佛法中盛所談也。雖然今
T2218_.60.0190c02: 計實有故。是外道妄見也△次句謂此建立
T2218_.60.0190c03: 文是釋不建立無淨ノ句。不建立變シ前建立。
T2218_.60.0190c04: 無淨非前淨。是則撥無建立ノ有執不建立ノ
T2218_.60.0190c05: 無爲。凡佛法ノ道理有空不二ニ&MT06279;離偏有偏無。
T2218_.60.0190c06: 而今ハ遮有立ル無ヲ故外道斷空也△亦離前
T2218_.60.0190c07: 句文是正釋無淨義。前ニハ以有爲淨故。遮彼
T2218_.60.0190c08: 淨相云無淨也△不觀我之自性○文是釋
T2218_.60.0190c09: 妄計所由△廣説如上者指上想我ノ釋段ヲ。
T2218_.60.0190c10: 彼下ニ以即離相在等義ヲ廣遮妄計。指彼
T2218_.60.0190c11: 也
T2218_.60.0190c12: 經云。若自在天若流出及時者。謂一類外道
T2218_.60.0190c13: 計自在天是常是自在者能生萬物　是自
T2218_.60.0190c14: 在流出及時ノ三類一處ニ牒釋。下結皆自在天
T2218_.60.0190c15: 種類也文仍自在天一類ノ計故一處ニ牒釋見
T2218_.60.0190c16: △謂一類外道文是ハ先明自在天外道ノ計ヲ。
T2218_.60.0190c17: 意ハ。自在天ハ其體常住ニ&MT06279;。而生萬物用ヲ具スト
T2218_.60.0190c18: 計スト見。唯識論第一有執。有一大自在天體實ナリ
T2218_.60.0190c19: 遍常ナリ能生スト云諸法文今經ニ所説外道ノ宗計
T2218_.60.0190c20: 同彼論也。三論玄云。有外道云。大自在天
T2218_.60.0190c21: 能生萬物。萬物若ン滅還歸ス本天ニ。故云自
T2218_.60.0190c22: 在。天若シ嗔ヌレハ四生皆苦。自在若喜ヘハ則六道
T2218_.60.0190c23: 咸ク樂ムト。然&MT01302;天非物ノ因ニ。物非天ノ果ニ。蓋是邪
T2218_.60.0190c24: 心所盡。故名邪因邪果文寶鑰上云。洎如
T2218_.60.0190c25: 一二從道而展生萬物因三而森羅タリ。自在
T2218_.60.0190c26: 能生シ。梵天ノ所作等文
T2218_.60.0190c27: 如十二門中難云。若衆生是自在子者唯應
T2218_.60.0190c28: 以樂遮苦不應與苦　亦應但供養自在
T2218_.60.0190c29: 則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因縁
T2218_.60.0191a01: 而自受報。非自在天作　已下引十二門
T2218_.60.0191a02: 論作能破ノ釋。彼論文重重釋見。爾今略取
T2218_.60.0191a03: 綱要有御引證也。於中初破自在天能生
T2218_.60.0191a04: 萬物ノ執。後若自在天ノ下ハ破名自在ト執常
T2218_.60.0191a05: 住ト義也△若衆生是自在子者○文是先ツ破
T2218_.60.0191a06: 自在能生ノ執△若衆生○不應與苦者。意。自
T2218_.60.0191a07: 在天生一切衆生ヲ如世間父母相親。以樂
T2218_.60.0191a08: 應遮苦。仍不可有苦ノ衆生云意也△亦應
T2218_.60.0191a09: 但供養文是衆生自修苦樂ノ因感苦樂ノ果。故
T2218_.60.0191a10: 簡非自在天ノ作也。三論玄ニ破自在天外道ノ
T2218_.60.0191a11: 執ヲ云。難曰。夫レ善ハ招樂法惡感苦果。蓋是
T2218_.60.0191a12: 交謝之宅。報應之場以不達義理故生此
T2218_.60.0191a13: 謬。又夫人類生シ人物類生物。人類生人則
T2218_.60.0191a14: 人還似人ニ。物類生スレハ物物還似物。蓋是相
T2218_.60.0191a15: 生之道也。而謂一天之因産萬類之報ヲ。豈
T2218_.60.0191a16: 不謬哉文
T2218_.60.0191a17: 又若自在作衆生者誰復作此自在。若自在
T2218_.60.0191a18: 自作則不然。如物不自作。若更有作者則
T2218_.60.0191a19: 不名自在。如彼論廣説也　是破自在天
T2218_.60.0191a20: 常住計。意。自在天生衆生云者自在天亦可
T2218_.60.0191a21: 有能生。若自在天自然作ナリト云者不爾。萬
T2218_.60.0191a22: 物ノ如非自然作。自在天可有能生。若云
T2218_.60.0191a23: 有能生者非自在破スル也。唯識論第一破自
T2218_.60.0191a24: 在天計ヲ云。彼執非理。所以者何。若法カ能生ラハ
T2218_.60.0191a25: 必非常故。諸ノ非常者必不遍故。諸不遍者
T2218_.60.0191a26: 非カ眞實故。體既常。遍ク具諸功能應一切
T2218_.60.0191a27: 所時頓生一切法。待欲ト或縁トヲ方ニ能生者
T2218_.60.0191a28: 違一因論。或欲ト及縁ト亦應頓起。因常ニ有故
T2218_.60.0191a29: 文此意ハ。以自在天常住ノ能生ノ計ヲ相待&MT06279;作能
T2218_.60.0191b01: 破ノ釋。意ハ。若法ノ能生ト成ルハ必非常住ニ。非常ノ
T2218_.60.0191b02: 法ハ不周遍。不遍ノ法ハ非眞實。故ニ常住ニ&MT06279;生萬
T2218_.60.0191b03: 物計事。其義不應理破也△如彼論廣説也
T2218_.60.0191b04: 文廣釋ヲ被讓十二門論也
T2218_.60.0191b05: 計流出者與建立大同。建立如從心出一
T2218_.60.0191b06: 切法。此中流出如從手功出一切法。譬如
T2218_.60.0191b07: 陶師子挺埴無間生種種差別形相　是釋
T2218_.60.0191b08: 經若流出文△與建立大同者明相似先建
T2218_.60.0191b09: 立外道義。非全同故云大同也△建立如
T2218_.60.0191b10: 從心文是明建立ト流出トノ宗計ノ異。付其一義
T2218_.60.0191b11: 云。前ノ建立外道ハ計從心建立スト諸法ヲ。今流
T2218_.60.0191b12: 出外道ハ明從手功造作スト萬物計義取義
T2218_.60.0191b13: △一義云。同付造作ルニ諸法ヲ。其不同ヲ以譬
T2218_.60.0191b14: 被簡別取義。意。建立外道ノ計ハ如一心造
T2218_.60.0191b15: 作諸法。流出外道以手指等如造作萬物
T2218_.60.0191b16: 譬被釋也。直ニ建立ニ計一心造作スト萬法。流
T2218_.60.0191b17: 出ハ非從手功造作萬物計。如從ノ言ハ此義ニ
T2218_.60.0191b18: 相應也△譬如陶師子○文是流出外道計ヲ以
T2218_.60.0191b19: 譬釋。陶師子者造作瓦器等ヲ人名也。今疏
T2218_.60.0191b20: 末卷第七云。如泥團輪繩陶師子和合故有
T2218_.60.0191b21: 瓶生スル&T069222;文△挺埴者。老子經挺埴以爲器
T2218_.60.0191b22: 挺和地。
埴土也		△種種差別形相文意如從手功出
T2218_.60.0191b23: 一切法計處相重擧譬委釋也
T2218_.60.0191b24: 次云時者與前時外道宗計小異。皆自在天
T2218_.60.0191b25: 種類也　是釋經ノ及時△與前時外道宗計
T2218_.60.0191b26: 小異者上外道ノ宗計ト大同也ト見。其故云小
T2218_.60.0191b27: 異故。付其小異者。他門智證大師。前ノ時外
T2218_.60.0191b28: 道ハ計時能ク生萬物。或計時成萬物ノ因。今ノ
T2218_.60.0191b29: 時外道ハ計自在天造作時故云小異取義。
T2218_.60.0191c01: 智證ノ記云。或計時是自在天之所作歟文學
T2218_.60.0191c02: 者ノ義ニハ前ノ時外道ハ以時爲諸法ノ因ト。此外ニ又
T2218_.60.0191c03: 不立時ノ能生ヲ。今ノ時外道ハ自在天成時ト生
T2218_.60.0191c04: 萬物計。故皆自在天ノ種類ナリト釋也　一。今時
T2218_.60.0191c05: 外道三十種隨一歟事。一義云。付經餘復計
T2218_.60.0191c06: 有時已下ノ文三十種ノ數量ヲ可得意。故ニ兩
T2218_.60.0191c07: 種ノ時外道テ各別ニ可建立ス。然ヲ大師時大相應
T2218_.60.0191c08: 二建者等ト御釋アテ於時外道ニ但擧一種事
T2218_.60.0191c09: 依時ノ名字同ナルニ。時大相應時。兩種ノ時外道ヲ
T2218_.60.0191c10: 複數可得意也。一義云。今ノ時外道ハ前ノ時外
T2218_.60.0191c11: 道ト依大同ナルニ不開之。仍付別説二十九
T2218_.60.0191c12: 種也。依之。當經開題二十九邪計文是加總
T2218_.60.0191c13: 句滿タル三十種ノ數量ヲ也△皆自在天種類也
T2218_.60.0191c14: 文次上所擧指流出及時ノ兩種ヲ。皆自在天種
T2218_.60.0191c15: 類也有御釋也。意。流出外道ハ自在天生一
T2218_.60.0191c16: 切法事從手功
T2218_.60.0191c17:
T2218_.60.0191c18:
T2218_.60.0191c19:
T2218_.60.0191c20:
T2218_.60.0191c21:
T2218_.60.0191c22:
T2218_.60.0191c23:
T2218_.60.0191c24:
T2218_.60.0191c25:
T2218_.60.0191c26:
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