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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0188a01: 若能如是諦求當得正眼　是正ク觀ノ得益
T2218_.60.0188a02: 也。付其當得正眼ノ位。依世出世ノ待對ニ者
T2218_.60.0188a03: 可相當聲聞ノ見道ニ。若以眞言行者爲能
T2218_.60.0188a04: 觀ト可相當初地ニ也
T2218_.60.0188a05: 然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來
T2218_.60.0188a06: 祖習此見　已下正明不觀ノ妄計ヲ。今疏第
T2218_.60.0188a07: 二云。由不觀我ノ實相ヲ故。但從久遠以來
T2218_.60.0188a08: 相承&MT06279;祖習ヘリ此見。各各自謂有リ大師薄伽
T2218_.60.0188a09: 梵一切知見者ナリ。以善ク修スルヲ瑜伽ヲ故現ニ覺テ
T2218_.60.0188a10: 此法ヲ而爲世間説之。唯此ノミ是究竟道ナリ。更
T2218_.60.0188a11: 無ト餘道文彼全同也。所詮諸外道等ハ不觀
T2218_.60.0188a12: 我之自性。從久遠已來邪師邪教ヲ依憑ト&MT06279;。如
T2218_.60.0188a13: 此妄見ヲ祖トシ承ル義也
T2218_.60.0188a14: 謂我在身中能有所作及長養成就諸根。
T2218_.60.0188a15: 唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
T2218_.60.0188a16: 童也　是ハ先被擧即蘊ノ我也。唯識論ニ。於
T2218_.60.0188a17: 我明量同虚空セン潜傳身中卷舒隨身ノ三ノ我
T2218_.60.0188a18: 相ヲ。今ハ云我在身中等ト故可當後ノ二ニ也△
T2218_.60.0188a19: 能有所作等ト者。諸ノ外道等ハ五根手足等ハ皆
T2218_.60.0188a20: 我ニ被成就我ノ所作也計スル故云爾△唯此究
T2218_.60.0188a21: 竟道ト者是明妄觀ノ偏執ヲ△以是故名爲愚
T2218_.60.0188a22: 童也ト者。如此妄見ハ皆是愚童凡夫ノ宗計ナル故。
T2218_.60.0188a23: 被結歸總表ノ無始生死愚童凡夫ノ愚童ノ名
T2218_.60.0188a24: 字ニ也
T2218_.60.0188a25: 經云。復計有時者　是ハ釋時外道ノ宗計ヲ。此
T2218_.60.0188a26: 中初牒文。次釋宗計ノ相。後釋妄計ノ因由ヲ。
T2218_.60.0188a27: 付牒文。經ニハ餘復計有時文爾被脱餘ノ言ヲ
T2218_.60.0188a28: 事。經ニハ以總別ノ待對雖案スト餘字別別ノ宗
T2218_.60.0188a29: 計ハ總我ノ外ニ無餘ノ宗計。故ニ牒文被脱之也」
T2218_.60.0188b01: 謂計一切天地好醜皆以時爲因　已下釋
T2218_.60.0188b02: 時外道ノ妄計ヲ兩種ノ宗計見タリ。初計シ萬物
T2218_.60.0188b03: 皆ナ時ノ所作。次ハ計ス時ハ成レ&MT01302;萬物ノ因ト正時非
T2218_.60.0188b04: 造スルニハ作萬物ヲ。初宗計ハ例同性宗ニ眞如ハ諸法
T2218_.60.0188b05: 體性ト&MT06279;而縁起&MT06279;成ルト諸法ト談。次宗計ハ同法相ニ
T2218_.60.0188b06: 眞如成レモ諸法體性ト縁起&MT06279;不成諸法ト談。凡
T2218_.60.0188b07: 此一段依智度論第一卷文意被作釋也△
T2218_.60.0188b08: 謂計一切○文意ハ。天地ノ間ニ所有善惡ノ總類
T2218_.60.0188b09: 皆以時爲因云意也。誠ニ草木等ノ敷花結實
T2218_.60.0188b10: 有情次第生長等皆以時爲因ト義。其宗計
T2218_.60.0188b11: 分明也
T2218_.60.0188b12: 如彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能
T2218_.60.0188b13: 覺悟於人。是故時爲因　智論本文ニハ如時
T2218_.60.0188b14: 經中説文仍今所指偈ト時ハ經中偈ト可得意。
T2218_.60.0188b15: △時來乃至文是正ク時ノ作諸法ヲ義也。如上
T2218_.60.0188b16: 天地好醜等御釋ノ可通情非情。爾ヲ今經偈ハ
T2218_.60.0188b17: 先約有情被説見リ。付其今偈文。或一義約
T2218_.60.0188b18: 十二因縁次第ニ取義。衆生熟者依無明貪
T2218_.60.0188b19: 染胎中ニ感生位也。是異熟果ナル故云熟△催
T2218_.60.0188b20: 促者出胎位△覺悟ト者於胎外當觸受以下
T2218_.60.0188b21: 位取義。或一義云。必非十二因縁次第ニハ。衆
T2218_.60.0188b22: 生熟ト者衆生生長ノ義也。催促者欲作一切
T2218_.60.0188b23: 事意也。覺悟者或睡眠ノ後ニ覺悟シ。或決斷已
T2218_.60.0188b24: 前疑惑等也△一。此ノ時外道ノ宗計。唯識ノ述
T2218_.60.0188b25: 記ノ第一云。或計ラク。有一時是常是一。能生
T2218_.60.0188b26: 諸法文
T2218_.60.0188b27: 更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不
T2218_.60.0188b28: 變因。是實有法。細故不可見。以花實等果
T2218_.60.0188b29: 故可知有時。何以故。見果知有因故。此
T2218_.60.0188c01: 時法不壞故常　是出時外道ノ異計ヲ。此意。
T2218_.60.0188c02: 時ハ常住實有ノ法也。然&MT01302;其體微細ニ&MT06279;非眼所見ノ
T2218_.60.0188c03: 境界。爾ルヲ以花果等ノ前後轉生ヲ。有時可知
T2218_.60.0188c04: 計△何以故等者釋其由△見果知有因等
T2218_.60.0188c05: 者。果ハ即指花實等ヲ。是時ヲ爲因故云果ト△
T2218_.60.0188c06: 知有因者。因即當ル時也。四諦ノ列次第ヲ果相
T2218_.60.0188c07: 麁顯所以先明ト釋ルニ可准知也△此時法不壞
T2218_.60.0188c08: 故者。花實等ハ雖前後改轉スト。時ハ亘テ三世ニ常
T2218_.60.0188c09: 恒ナル故不壞故常ト計也　一加羅三昧耶時事」
T2218_.60.0188c10: 亦以不觀時自性故而生如是妄計也
T2218_.60.0188c11: 是釋妄計ノ所由ヲ。是自成ル能破ノ言ト。也。觀時ノ
T2218_.60.0188c12: 自性ヲ義智論第一ニ廣釋之。所詮佛法ノ意ハ時
T2218_.60.0188c13: 無別體依法而立ノ道理ナル故時ノ體無別有ル&T069222;。何
T2218_.60.0188c14: 計&MT06279;常住實有ト執時能造作スト萬物乎。依百
T2218_.60.0188c15: 法性相ニ者是不相應行法也。仍色心ノ上假
T2218_.60.0188c16: 立ス。別非有時ノ體△一。智論文可見之
T2218_.60.0188c17: 大日經疏第一末
T2218_.60.0188c18:
T2218_.60.0188c19:
T2218_.60.0188c20: 大日經疏第一末鈔卷第四十
T2218_.60.0188c21: 　　　　　　　　　　下半十日
T2218_.60.0188c22:
T2218_.60.0188c23: 經云地等變化者　於羝羊外道ニ有三十種
T2218_.60.0188c24: 不同中上來至時外道釋ノ終ニ了簡畢。已下
T2218_.60.0188c25: 付經云地等變化者ヨリ至卷ノ終リニ一段文可
T2218_.60.0188c26: 有了簡。此一段文。大ニ四段ノ不同見タリ。委細
T2218_.60.0188c27: 隨文可有交合
T2218_.60.0188c28: 經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有
T2218_.60.0188c29: 執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切
T2218_.60.0189a01: 衆生萬物依地得生故。以不觀地之自性
T2218_.60.0189a02: 但從衆縁和合有故。而生是見以爲供養
T2218_.60.0189a03: 地者當得解脱。次有計ス水能生萬物。火風
T2218_.60.0189a04: 亦爾。或計ス萬物從空而生。謂空是眞解脱
T2218_.60.0189a05: 因。宜應供養承事。皆應廣説　此一段釋
T2218_.60.0189a06: 地等變化ノ經文。於中。初ニハ總釋。或言已下別
T2218_.60.0189a07: 釋。別釋ノ中ニハ初明地大ノ一計ヲ。次有ノ下ハ明水
T2218_.60.0189a08: 大等ノ四大ノ計ヲ。經云○眞實者者是總釋也。
T2218_.60.0189a09: 經地等ノ等ノ言等スル餘四大ヲ故。疏ニ具ニハ被擧
T2218_.60.0189a10: 地水火風虚空ト五大ヲ也。計五大故ニ大師ハ三
T2218_.60.0189a11: 十種名字ヲ列頌文ニ時釋時大相應二建者ト。
T2218_.60.0189a12: 但被擧大ノ言ヲ也。付其五大各別ニ計故可
T2218_.60.0189a13: 五種ノ類ナル見。雖爾五大ハ一類ノ法ナル上。宗計ノ行
T2218_.60.0189a14: 相モ同故。三十種ノ時ハ合&MT06279;爲一種也。變化者地
T2218_.60.0189a15: 等變化ノ生萬物義ナルヘシ。他門智證大師ハ開地
T2218_.60.0189a16: 等與變化二種ト&MT06279;滿三十種ノ數量ヲ義存。爾&MT01302;
T2218_.60.0189a17: 不符順セ經疏ノ意ニ。智證大師ノ三十種ノ分別
T2218_.60.0189a18: 彼ノ科門ニ見△謂地水火風虚空文是列五大ノ
T2218_.60.0189a19: 名字ヲ△各各有執爲眞實文此正明外道妄
T2218_.60.0189a20: 計ヲ。外道ノ妄計ハ偏ニ執所計ノ我ヲ計此是究竟
T2218_.60.0189a21: 眞實ノ法ナリト故。今執爲眞實ト有御釋也。凡
T2218_.60.0189a22: 計スル五大ヲ義。智論第十二云。復次ニ有人。於
T2218_.60.0189a23: 他物中我心生。如外道座禪ノ人用モテ地一切
T2218_.60.0189a24: 入觀時キ見地則是レ我我則是地ナリト。水火風
T2218_.60.0189a25: 空モ亦如是。顛倒ノ故他身ノ中亦計我ト文△或
T2218_.60.0189a26: 言○解脱文是ハ別釋ノ初ニ先明地大一計ヲ。此
T2218_.60.0189a27: 中初明所計ノ眞我ヲ後以爲供養ノ下ハ明能供ノ
T2218_.60.0189a28: 益ヲ。初中ニ初釋妄計ノ我相ヲ。以不觀ノ下ハ明妄
T2218_.60.0189a29: 計ノ所由ヲ△或言地爲○文凡以地大ヲ爲萬
T2218_.60.0189b01: 物ノ所依ト事。當段上被釋一切智門ノ五義ヲ
T2218_.60.0189b02: 時ハ。譬云如大地ノ一切衆生依タルカ如是一切
T2218_.60.0189b03: 智智モ天人阿修羅ノ依タリト者。如世間百穀衆藥
T2218_.60.0189b04: 卉木叢林隨其性分無量差別ナレ&MT01302;皆從大地ニ
T2218_.60.0189b05: 而生根牙ヲ文仍以地爲萬物ノ依ト事佛法
T2218_.60.0189b06: 中ニモ見。但外道等ハ不觀地ノ因縁ヲ妄爲常住
T2218_.60.0189b07: 實有法。故異佛法因縁和合ノ上ノ建立ニハ。故被
T2218_.60.0189b08: 釋妄計所由ヲ時以不觀地之自性等也。△
T2218_.60.0189b09: 以爲供養地者當得解脱文是以地計眞我
T2218_.60.0189b10: 故。供養スル地ヲ者得解脱妄計スル也。例如自在
T2218_.60.0189b11: 天外道ノ計スル萬物ハ皆自在天ノ作也故供養スルカ
T2218_.60.0189b12: 自在天等△次有計水能○文是以水大ヲ計
T2218_.60.0189b13: 萬物能生ト義明。佛法中ニモ以水大ヲ爲諸法ノ
T2218_.60.0189b14: 能生ト事有之。金剛頂經開題云。又此va
T2218_.60.0189b15: 字於五大ノ中水論ノ種子。一切色法ハ水能
T2218_.60.0189b16: 生シ能持。一切天人及傍生ノ大身小身ノ有情皆
T2218_.60.0189b17: 是水大ニ所生水輪ニ所持文又今疏上ニハ云譬ハ
T2218_.60.0189b18: 如水界ノ一切衆生依テ之觀樂スルカ。如是一切
T2218_.60.0189b19: 智智モ爲諸天世人ノ利樂ヲ者如水大從高赴
T2218_.60.0189b20: 下多所ロ饒益スル。能潤&MT06279;草木而生花菓ヲ文所
T2218_.60.0189b21: 詮依正因縁ヲ知與不ル知不同ニ内外釋相替
T2218_.60.0189b22: 也△火風亦爾者。風火ノ二大ハ上例明。火大
T2218_.60.0189b23: 生諸法事。疏上。又悉能成就一切諸物ヲ文
T2218_.60.0189b24: 風大事。上釋云。能使&MT06279;卉木叢林ヲ開榮増長
T2218_.60.0189b25: 文於五中前四大一具ニ有力ノ増上縁ナル故。
T2218_.60.0189b26: 一類明之。虚空ハ無力ノ増長縁故。別ニ置或ノ
T2218_.60.0189b27: 言被作釋。付其萬物從空生スル計スル事此計ハ
T2218_.60.0189b28: 外道多分ノ妄見也。立震旦ノ老莊虚無ノ見ヲ此
T2218_.60.0189b29: 意也。故衆生ヲハ云蒼生ト也。但十住心論ニハ周
T2218_.60.0189c01: 公老莊教ヲ攝ン玉ヘリ自然外道ニ。彼立自然ノ道ヲ邊
T2218_.60.0189c02: 也。若　依計從空生スト邊者以今空ヲ爲能
T2218_.60.0189c03: 生ト計可同也△皆應廣説文付之一義云。
T2218_.60.0189c04: 如上地大ノ釋妄計ノ因由等廣ク可説云意也。
T2218_.60.0189c05: 一義云。付五大中初後ニ作委細ノ釋ヲ。中間ノ
T2218_.60.0189c06: 水火風ノ三ツヲモ如是皆應廣説云意也。一義
T2218_.60.0189c07: 云。廣説者被讓智論文也。智論第十二云。
T2218_.60.0189c08: 復次有人於他物ノ中我心生。如外道坐禪
T2218_.60.0189c09: 人用地一切入觀時。見地則是我。我則是地。
T2218_.60.0189c10: 水火風空亦如是。顛倒ノ故。他身中亦計我文
T2218_.60.0189c11: 但智論文非委釋。仍指彼難取也
T2218_.60.0189c12: 經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應
T2218_.60.0189c13: 之理以爲眞我。常住不動。眞性湛然。唯是
T2218_.60.0189c14: 究竟道。離於因果不觀心自性故。如是見
T2218_.60.0189c15: 生。以爲眞我。但住此理即名解脱也　是
T2218_.60.0189c16: 釋相應外道ノ宗計ヲ。瑜伽者翻相應ト。意ハ修定
T2218_.60.0189c17: 人内心相應ノ理ヲ妄計&MT06279;計常一主宰ト故云相
T2218_.60.0189c18: 應外道也。△謂學定者○文已下正作釋也。
T2218_.60.0189c19: 是又初釋宗計ヲ。後釋妄計ノ所由。付其修定
T2218_.60.0189c20: 義廣通内外。其中ニ今ハ先約外道等ノ世間ノ
T2218_.60.0189c21: 定ニ可得意歟。其故ハ第一ノ住心ノ内ノ三十種ノ
T2218_.60.0189c22: 外道ナル故。今疏第二ニ。如人坐&MT06279;得カ四禪ヲ即
T2218_.60.0189c23: 計&MT06279;此法爲眞實道理ト。或生スト是念。我ハ是
T2218_.60.0189c24: 得タル禪者ナリト。如是等皆是我分ト相應。例可知
T2218_.60.0189c25: 也文例彼可得意。仍今ノ定ハ可當外道所持ノ
T2218_.60.0189c26: 定ニ也。智證ノ記。瑜伽我ト者謂學定等ト云云此
T2218_.60.0189c27: 又何由テカ似内道耶。答。凡ソ此文ハ者約學ル内
T2218_.60.0189c28: 教ヲ者不ルニ觀心之實法也文此意學佛法人
T2218_.60.0189c29: 不了心ノ實相ヲ生ト此妄計ヲ取義。凡ハ雖學
T2218_.60.0190a01: 内教ヲ人也ト不了ニ妄計セハ取妄見邊ヲ可屬第
T2218_.60.0190a02: 一ノ住心ニ。今疏ノ第二。釋阿頼耶外道ノ計ヲ畢。
T2218_.60.0190a03: 然世尊密意ヲモテ説如來藏ヲ爲阿頼耶。若佛法
T2218_.60.0190a04: 中人不&MT06279;觀自心ノ實相分別シ執著スレハ亦同我
T2218_.60.0190a05: 見也文末卷第七若行人不解正因縁義ヲ而モ
T2218_.60.0190a06: 修證諸禪。必當計著&MT06279;自心以爲内我。彼見
T2218_.60.0190a07: 世間萬法因心而有ナリト。則謂由神我生。設
T2218_.60.0190a08: 令不レ&MT01302;依内我必依外我。即是自在梵天等
T2218_.60.0190a09: 也文是佛道修行ノ人不&MT06279;解正因縁ヲ起外道ノ
T2218_.60.0190a10: 妄計見。爾者智證大師ノ釋モ一往無相違歟。
T2218_.60.0190a11: 但三十種ノ外道ハ先世間ノ外道ヲ爲本説之。此
T2218_.60.0190a12: 上ニ學内教人ノ妄計ヲ被同彼ニ事有之。雖然
T2218_.60.0190a13: 先經所説世間ノ外道可成覺タリ△常住不動眞
T2218_.60.0190a14: 性湛然文是正明計&MT06279;理ヲ爲我相ヲ。凡佛法意モ
T2218_.60.0190a15: 理ハ常住不動眞性湛然也。雖爾佛法ノ意ハ離
T2218_.60.0190a16: 諸ノ分別執著ヲ。無相ナル處ヲ云理。今ハ計内心相
T2218_.60.0190a17: 應ノ理ヲ爲ルヲ實相ト計常住不動等ト故外道ノ妄
T2218_.60.0190a18: 計也。若佛法ノ人モ眞理ノ常住ヲ爲セハ實相ト可同
T2218_.60.0190a19: 我見。例如阿頼耶外道ノ釋△唯此是究竟
T2218_.60.0190a20: 道ト者是外道偏著也△離於因果ト者。我ハ離テ
T2218_.60.0190a21: 因果常住不變ナリト計也。疏末卷第七云。若深
T2218_.60.0190a22: 求此中ノ至賾自然ニ撥除因果唯我性獨存ス
T2218_.60.0190a23: 文△不觀心自性○文凡心自性ハ有空不生ニ&MT06279;
T2218_.60.0190a24: 不思議ノ心性也。然ヲ偏ニ計實有故生如此妄
T2218_.60.0190a25: 見云意也△但住此理即名解脱文是ハ外道
T2218_.60.0190a26: 住スルヲ内心相應理ニ計眞解脱ト義也。末卷第
T2218_.60.0190a27: 七卷云。然ルヲ有一類ノ外道計。有如如之性。
T2218_.60.0190a28: 若知見スルヲ此有名爲解脱。雖作此説只是
T2218_.60.0190a29: 於我見上轉&MT06279;作異名。龍樹以爲。聲聞經ノ中ニ
T2218_.60.0190b01: 言法住者亦是諸法如如義。以所入未深
T2218_.60.0190b02: 故而生&MT06279;滅度之想謂證𣵀槃。然モ生死𣵀槃ハ
T2218_.60.0190b03: 是相待ノ法ナリ。若知生死ハ從リ本際已來常ニ自
T2218_.60.0190b04: 如シト𣵀槃ノ相ノ。復待スルカ誰故説テ爲𣵀槃ト。是故
T2218_.60.0190b05: 一切ノ法畢竟非實非虚非如ニ非異。中論ニ亦
T2218_.60.0190b06: 云。𣵀槃之實際ト及與世間際ト如是二際者
T2218_.60.0190b07: 毫釐無シト別。以無差別故一切ノ法無怨對。
T2218_.60.0190b08: 無怨對故無執持。無執持故亦無如如解
T2218_.60.0190b09: 脱モ也文
T2218_.60.0190b10: 經云。建立淨不建立無淨者。是中有二種
T2218_.60.0190b11: 計。前句謂有建立一切法者。依此修行謂
T2218_.60.0190b12: 之爲淨。次句謂此建立非究竟法。若無建
T2218_.60.0190b13: 立所謂無爲。乃名眞我。亦離前句所修之
T2218_.60.0190b14: 淨故云無淨也。由不觀我之自性有如
T2218_.60.0190b15: 是見生。廣説如上　是釋建立不建立ノ二種ノ
T2218_.60.0190b16: 外道。建不建ハ相待ノ計ナル故一處被牒釋之
T2218_.60.0190b17: 也。此二種ハ當斷常二見。建立ハ常見。不建立ハ
T2218_.60.0190b18: 斷見也。此二邊ハ妄見本ノ體故。大師處處ニ擧
T2218_.60.0190b19: 此兩種外道。被顯其過失也。經被説初劫ノ
T2218_.60.0190b20: 行者ノ所離ヲ時離建立宗等文又寶鑰ニハ第六住
T2218_.60.0190b21: 心ノ下。越建瓜而高昇文△此中有二種計文
T2218_.60.0190b22: 是正被分別建不建者ヲ也△前句○文是釋
T2218_.60.0190b23: 建立外道△建立一切法ハ明宗計。是當建
T2218_.60.0190b24: 立ノ名字△依此修行等者釋淨義。是付修
T2218_.60.0190b25: 行人也意。建立&MT06279;一切法ヲ依此修行スルヲ淨計
T2218_.60.0190b26: 也。付其下被釋流出外道ノ宗計時。流出者
T2218_.60.0190b27: 與建立大ニ同。建立如從心出一切法。此中
T2218_.60.0190b28: 流出如從手ノ功。出一切法文爾者建立外
T2218_.60.0190b29: 道ハ一切ノ法皆從心流出&MT06279;有ナリト計見。大方一
T2218_.60.0190c01: 心ニ萬法ヲ建立スル事ハ佛法中盛所談也。雖然今
T2218_.60.0190c02: 計實有故。是外道妄見也△次句謂此建立
T2218_.60.0190c03: 文是釋不建立無淨ノ句。不建立變シ前建立。
T2218_.60.0190c04: 無淨非前淨。是則撥無建立ノ有執不建立ノ
T2218_.60.0190c05: 無爲。凡佛法ノ道理有空不二ニ&MT06279;離偏有偏無。
T2218_.60.0190c06: 而今ハ遮有立ル無ヲ故外道斷空也△亦離前
T2218_.60.0190c07: 句文是正釋無淨義。前ニハ以有爲淨故。遮彼
T2218_.60.0190c08: 淨相云無淨也△不觀我之自性○文是釋
T2218_.60.0190c09: 妄計所由△廣説如上者指上想我ノ釋段ヲ。
T2218_.60.0190c10: 彼下ニ以即離相在等義ヲ廣遮妄計。指彼
T2218_.60.0190c11: 也
T2218_.60.0190c12: 經云。若自在天若流出及時者。謂一類外道
T2218_.60.0190c13: 計自在天是常是自在者能生萬物　是自
T2218_.60.0190c14: 在流出及時ノ三類一處ニ牒釋。下結皆自在天
T2218_.60.0190c15: 種類也文仍自在天一類ノ計故一處ニ牒釋見
T2218_.60.0190c16: △謂一類外道文是ハ先明自在天外道ノ計ヲ。
T2218_.60.0190c17: 意ハ。自在天ハ其體常住ニ&MT06279;。而生萬物用ヲ具スト
T2218_.60.0190c18: 計スト見。唯識論第一有執。有一大自在天體實ナリ
T2218_.60.0190c19: 遍常ナリ能生スト云諸法文今經ニ所説外道ノ宗計
T2218_.60.0190c20: 同彼論也。三論玄云。有外道云。大自在天
T2218_.60.0190c21: 能生萬物。萬物若ン滅還歸ス本天ニ。故云自
T2218_.60.0190c22: 在。天若シ嗔ヌレハ四生皆苦。自在若喜ヘハ則六道
T2218_.60.0190c23: 咸ク樂ムト。然&MT01302;天非物ノ因ニ。物非天ノ果ニ。蓋是邪
T2218_.60.0190c24: 心所盡。故名邪因邪果文寶鑰上云。洎如
T2218_.60.0190c25: 一二從道而展生萬物因三而森羅タリ。自在
T2218_.60.0190c26: 能生シ。梵天ノ所作等文
T2218_.60.0190c27: 如十二門中難云。若衆生是自在子者唯應
T2218_.60.0190c28: 以樂遮苦不應與苦　亦應但供養自在
T2218_.60.0190c29: 則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因縁
T2218_.60.0191a01: 而自受報。非自在天作　已下引十二門
T2218_.60.0191a02: 論作能破ノ釋。彼論文重重釋見。爾今略取
T2218_.60.0191a03: 綱要有御引證也。於中初破自在天能生
T2218_.60.0191a04: 萬物ノ執。後若自在天ノ下ハ破名自在ト執常
T2218_.60.0191a05: 住ト義也△若衆生是自在子者○文是先ツ破
T2218_.60.0191a06: 自在能生ノ執△若衆生○不應與苦者。意。自
T2218_.60.0191a07: 在天生一切衆生ヲ如世間父母相親。以樂
T2218_.60.0191a08: 應遮苦。仍不可有苦ノ衆生云意也△亦應
T2218_.60.0191a09: 但供養文是衆生自修苦樂ノ因感苦樂ノ果。故
T2218_.60.0191a10: 簡非自在天ノ作也。三論玄ニ破自在天外道ノ
T2218_.60.0191a11: 執ヲ云。難曰。夫レ善ハ招樂法惡感苦果。蓋是
T2218_.60.0191a12: 交謝之宅。報應之場以不達義理故生此
T2218_.60.0191a13: 謬。又夫人類生シ人物類生物。人類生人則
T2218_.60.0191a14: 人還似人ニ。物類生スレハ物物還似物。蓋是相
T2218_.60.0191a15: 生之道也。而謂一天之因産萬類之報ヲ。豈
T2218_.60.0191a16: 不謬哉文
T2218_.60.0191a17: 又若自在作衆生者誰復作此自在。若自在
T2218_.60.0191a18: 自作則不然。如物不自作。若更有作者則
T2218_.60.0191a19: 不名自在。如彼論廣説也　是破自在天
T2218_.60.0191a20: 常住計。意。自在天生衆生云者自在天亦可
T2218_.60.0191a21: 有能生。若自在天自然作ナリト云者不爾。萬
T2218_.60.0191a22: 物ノ如非自然作。自在天可有能生。若云
T2218_.60.0191a23: 有能生者非自在破スル也。唯識論第一破自
T2218_.60.0191a24: 在天計ヲ云。彼執非理。所以者何。若法カ能生ラハ
T2218_.60.0191a25: 必非常故。諸ノ非常者必不遍故。諸不遍者
T2218_.60.0191a26: 非カ眞實故。體既常。遍ク具諸功能應一切
T2218_.60.0191a27: 所時頓生一切法。待欲ト或縁トヲ方ニ能生者
T2218_.60.0191a28: 違一因論。或欲ト及縁ト亦應頓起。因常ニ有故
T2218_.60.0191a29: 文此意ハ。以自在天常住ノ能生ノ計ヲ相待&MT06279;作能
T2218_.60.0191b01: 破ノ釋。意ハ。若法ノ能生ト成ルハ必非常住ニ。非常ノ
T2218_.60.0191b02: 法ハ不周遍。不遍ノ法ハ非眞實。故ニ常住ニ&MT06279;生萬
T2218_.60.0191b03: 物計事。其義不應理破也△如彼論廣説也
T2218_.60.0191b04: 文廣釋ヲ被讓十二門論也
T2218_.60.0191b05: 計流出者與建立大同。建立如從心出一
T2218_.60.0191b06: 切法。此中流出如從手功出一切法。譬如
T2218_.60.0191b07: 陶師子挺埴無間生種種差別形相　是釋
T2218_.60.0191b08: 經若流出文△與建立大同者明相似先建
T2218_.60.0191b09: 立外道義。非全同故云大同也△建立如
T2218_.60.0191b10: 從心文是明建立ト流出トノ宗計ノ異。付其一義
T2218_.60.0191b11: 云。前ノ建立外道ハ計從心建立スト諸法ヲ。今流
T2218_.60.0191b12: 出外道ハ明從手功造作スト萬物計義取義
T2218_.60.0191b13: △一義云。同付造作ルニ諸法ヲ。其不同ヲ以譬
T2218_.60.0191b14: 被簡別取義。意。建立外道ノ計ハ如一心造
T2218_.60.0191b15: 作諸法。流出外道以手指等如造作萬物
T2218_.60.0191b16: 譬被釋也。直ニ建立ニ計一心造作スト萬法。流
T2218_.60.0191b17: 出ハ非從手功造作萬物計。如從ノ言ハ此義ニ
T2218_.60.0191b18: 相應也△譬如陶師子○文是流出外道計ヲ以
T2218_.60.0191b19: 譬釋。陶師子者造作瓦器等ヲ人名也。今疏
T2218_.60.0191b20: 末卷第七云。如泥團輪繩陶師子和合故有
T2218_.60.0191b21: 瓶生スル&T069222;文△挺埴者。老子經挺埴以爲器
T2218_.60.0191b22: 挺和地。
埴土也		△種種差別形相文意如從手功出
T2218_.60.0191b23: 一切法計處相重擧譬委釋也
T2218_.60.0191b24: 次云時者與前時外道宗計小異。皆自在天
T2218_.60.0191b25: 種類也　是釋經ノ及時△與前時外道宗計
T2218_.60.0191b26: 小異者上外道ノ宗計ト大同也ト見。其故云小
T2218_.60.0191b27: 異故。付其小異者。他門智證大師。前ノ時外
T2218_.60.0191b28: 道ハ計時能ク生萬物。或計時成萬物ノ因。今ノ
T2218_.60.0191b29: 時外道ハ計自在天造作時故云小異取義。
T2218_.60.0191c01: 智證ノ記云。或計時是自在天之所作歟文學
T2218_.60.0191c02: 者ノ義ニハ前ノ時外道ハ以時爲諸法ノ因ト。此外ニ又
T2218_.60.0191c03: 不立時ノ能生ヲ。今ノ時外道ハ自在天成時ト生
T2218_.60.0191c04: 萬物計。故皆自在天ノ種類ナリト釋也　一。今時
T2218_.60.0191c05: 外道三十種隨一歟事。一義云。付經餘復計
T2218_.60.0191c06: 有時已下ノ文三十種ノ數量ヲ可得意。故ニ兩
T2218_.60.0191c07: 種ノ時外道テ各別ニ可建立ス。然ヲ大師時大相應
T2218_.60.0191c08: 二建者等ト御釋アテ於時外道ニ但擧一種事
T2218_.60.0191c09: 依時ノ名字同ナルニ。時大相應時。兩種ノ時外道ヲ
T2218_.60.0191c10: 複數可得意也。一義云。今ノ時外道ハ前ノ時外
T2218_.60.0191c11: 道ト依大同ナルニ不開之。仍付別説二十九
T2218_.60.0191c12: 種也。依之。當經開題二十九邪計文是加總
T2218_.60.0191c13: 句滿タル三十種ノ數量ヲ也△皆自在天種類也
T2218_.60.0191c14: 文次上所擧指流出及時ノ兩種ヲ。皆自在天種
T2218_.60.0191c15: 類也有御釋也。意。流出外道ハ自在天生一
T2218_.60.0191c16: 切法事從手功
T2218_.60.0191c17:
T2218_.60.0191c18:
T2218_.60.0191c19:
T2218_.60.0191c20:
T2218_.60.0191c21:
T2218_.60.0191c22:
T2218_.60.0191c23:
T2218_.60.0191c24:
T2218_.60.0191c25:
T2218_.60.0191c26:
T2218_.60.0191c27:
T2218_.60.0191c28:
T2218_.60.0191c29:
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