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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0188a01: 若能如是諦求當得正眼　是正ク觀ノ得益
T2218_.60.0188a02: 也。付其當得正眼ノ位。依世出世ノ待對ニ者
T2218_.60.0188a03: 可相當聲聞ノ見道ニ。若以眞言行者爲能
T2218_.60.0188a04: 觀ト可相當初地ニ也
T2218_.60.0188a05: 然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來
T2218_.60.0188a06: 祖習此見　已下正明不觀ノ妄計ヲ。今疏第
T2218_.60.0188a07: 二云。由不觀我ノ實相ヲ故。但從久遠以來
T2218_.60.0188a08: 相承&MT06279;祖習ヘリ此見。各各自謂有リ大師薄伽
T2218_.60.0188a09: 梵一切知見者ナリ。以善ク修スルヲ瑜伽ヲ故現ニ覺テ
T2218_.60.0188a10: 此法ヲ而爲世間説之。唯此ノミ是究竟道ナリ。更
T2218_.60.0188a11: 無ト餘道文彼全同也。所詮諸外道等ハ不觀
T2218_.60.0188a12: 我之自性。從久遠已來邪師邪教ヲ依憑ト&MT06279;。如
T2218_.60.0188a13: 此妄見ヲ祖トシ承ル義也
T2218_.60.0188a14: 謂我在身中能有所作及長養成就諸根。
T2218_.60.0188a15: 唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
T2218_.60.0188a16: 童也　是ハ先被擧即蘊ノ我也。唯識論ニ。於
T2218_.60.0188a17: 我明量同虚空セン潜傳身中卷舒隨身ノ三ノ我
T2218_.60.0188a18: 相ヲ。今ハ云我在身中等ト故可當後ノ二ニ也△
T2218_.60.0188a19: 能有所作等ト者。諸ノ外道等ハ五根手足等ハ皆
T2218_.60.0188a20: 我ニ被成就我ノ所作也計スル故云爾△唯此究
T2218_.60.0188a21: 竟道ト者是明妄觀ノ偏執ヲ△以是故名爲愚
T2218_.60.0188a22: 童也ト者。如此妄見ハ皆是愚童凡夫ノ宗計ナル故。
T2218_.60.0188a23: 被結歸總表ノ無始生死愚童凡夫ノ愚童ノ名
T2218_.60.0188a24: 字ニ也
T2218_.60.0188a25: 經云。復計有時者　是ハ釋時外道ノ宗計ヲ。此
T2218_.60.0188a26: 中初牒文。次釋宗計ノ相。後釋妄計ノ因由ヲ。
T2218_.60.0188a27: 付牒文。經ニハ餘復計有時文爾被脱餘ノ言ヲ
T2218_.60.0188a28: 事。經ニハ以總別ノ待對雖案スト餘字別別ノ宗
T2218_.60.0188a29: 計ハ總我ノ外ニ無餘ノ宗計。故ニ牒文被脱之也」
T2218_.60.0188b01: 謂計一切天地好醜皆以時爲因　已下釋
T2218_.60.0188b02: 時外道ノ妄計ヲ兩種ノ宗計見タリ。初計シ萬物
T2218_.60.0188b03: 皆ナ時ノ所作。次ハ計ス時ハ成レ&MT01302;萬物ノ因ト正時非
T2218_.60.0188b04: 造スルニハ作萬物ヲ。初宗計ハ例同性宗ニ眞如ハ諸法
T2218_.60.0188b05: 體性ト&MT06279;而縁起&MT06279;成ルト諸法ト談。次宗計ハ同法相ニ
T2218_.60.0188b06: 眞如成レモ諸法體性ト縁起&MT06279;不成諸法ト談。凡
T2218_.60.0188b07: 此一段依智度論第一卷文意被作釋也△
T2218_.60.0188b08: 謂計一切○文意ハ。天地ノ間ニ所有善惡ノ總類
T2218_.60.0188b09: 皆以時爲因云意也。誠ニ草木等ノ敷花結實
T2218_.60.0188b10: 有情次第生長等皆以時爲因ト義。其宗計
T2218_.60.0188b11: 分明也
T2218_.60.0188b12: 如彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能
T2218_.60.0188b13: 覺悟於人。是故時爲因　智論本文ニハ如時
T2218_.60.0188b14: 經中説文仍今所指偈ト時ハ經中偈ト可得意。
T2218_.60.0188b15: △時來乃至文是正ク時ノ作諸法ヲ義也。如上
T2218_.60.0188b16: 天地好醜等御釋ノ可通情非情。爾ヲ今經偈ハ
T2218_.60.0188b17: 先約有情被説見リ。付其今偈文。或一義約
T2218_.60.0188b18: 十二因縁次第ニ取義。衆生熟者依無明貪
T2218_.60.0188b19: 染胎中ニ感生位也。是異熟果ナル故云熟△催
T2218_.60.0188b20: 促者出胎位△覺悟ト者於胎外當觸受以下
T2218_.60.0188b21: 位取義。或一義云。必非十二因縁次第ニハ。衆
T2218_.60.0188b22: 生熟ト者衆生生長ノ義也。催促者欲作一切
T2218_.60.0188b23: 事意也。覺悟者或睡眠ノ後ニ覺悟シ。或決斷已
T2218_.60.0188b24: 前疑惑等也△一。此ノ時外道ノ宗計。唯識ノ述
T2218_.60.0188b25: 記ノ第一云。或計ラク。有一時是常是一。能生
T2218_.60.0188b26: 諸法文
T2218_.60.0188b27: 更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不
T2218_.60.0188b28: 變因。是實有法。細故不可見。以花實等果
T2218_.60.0188b29: 故可知有時。何以故。見果知有因故。此
T2218_.60.0188c01: 時法不壞故常　是出時外道ノ異計ヲ。此意。
T2218_.60.0188c02: 時ハ常住實有ノ法也。然&MT01302;其體微細ニ&MT06279;非眼所見ノ
T2218_.60.0188c03: 境界。爾ルヲ以花果等ノ前後轉生ヲ。有時可知
T2218_.60.0188c04: 計△何以故等者釋其由△見果知有因等
T2218_.60.0188c05: 者。果ハ即指花實等ヲ。是時ヲ爲因故云果ト△
T2218_.60.0188c06: 知有因者。因即當ル時也。四諦ノ列次第ヲ果相
T2218_.60.0188c07: 麁顯所以先明ト釋ルニ可准知也△此時法不壞
T2218_.60.0188c08: 故者。花實等ハ雖前後改轉スト。時ハ亘テ三世ニ常
T2218_.60.0188c09: 恒ナル故不壞故常ト計也　一加羅三昧耶時事」
T2218_.60.0188c10: 亦以不觀時自性故而生如是妄計也
T2218_.60.0188c11: 是釋妄計ノ所由ヲ。是自成ル能破ノ言ト。也。觀時ノ
T2218_.60.0188c12: 自性ヲ義智論第一ニ廣釋之。所詮佛法ノ意ハ時
T2218_.60.0188c13: 無別體依法而立ノ道理ナル故時ノ體無別有ル&T069222;。何
T2218_.60.0188c14: 計&MT06279;常住實有ト執時能造作スト萬物乎。依百
T2218_.60.0188c15: 法性相ニ者是不相應行法也。仍色心ノ上假
T2218_.60.0188c16: 立ス。別非有時ノ體△一。智論文可見之
T2218_.60.0188c17: 大日經疏第一末
T2218_.60.0188c18:
T2218_.60.0188c19:
T2218_.60.0188c20: 大日經疏第一末鈔卷第四十
T2218_.60.0188c21: 　　　　　　　　　　下半十日
T2218_.60.0188c22:
T2218_.60.0188c23: 經云地等變化者　於羝羊外道ニ有三十種
T2218_.60.0188c24: 不同中上來至時外道釋ノ終ニ了簡畢。已下
T2218_.60.0188c25: 付經云地等變化者ヨリ至卷ノ終リニ一段文可
T2218_.60.0188c26: 有了簡。此一段文。大ニ四段ノ不同見タリ。委細
T2218_.60.0188c27: 隨文可有交合
T2218_.60.0188c28: 經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有
T2218_.60.0188c29: 執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切
T2218_.60.0189a01: 衆生萬物依地得生故。以不觀地之自性
T2218_.60.0189a02: 但從衆縁和合有故。而生是見以爲供養
T2218_.60.0189a03: 地者當得解脱。次有計ス水能生萬物。火風
T2218_.60.0189a04: 亦爾。或計ス萬物從空而生。謂空是眞解脱
T2218_.60.0189a05: 因。宜應供養承事。皆應廣説　此一段釋
T2218_.60.0189a06: 地等變化ノ經文。於中。初ニハ總釋。或言已下別
T2218_.60.0189a07: 釋。別釋ノ中ニハ初明地大ノ一計ヲ。次有ノ下ハ明水
T2218_.60.0189a08: 大等ノ四大ノ計ヲ。經云○眞實者者是總釋也。
T2218_.60.0189a09: 經地等ノ等ノ言等スル餘四大ヲ故。疏ニ具ニハ被擧
T2218_.60.0189a10: 地水火風虚空ト五大ヲ也。計五大故ニ大師ハ三
T2218_.60.0189a11: 十種名字ヲ列頌文ニ時釋時大相應二建者ト。
T2218_.60.0189a12: 但被擧大ノ言ヲ也。付其五大各別ニ計故可
T2218_.60.0189a13: 五種ノ類ナル見。雖爾五大ハ一類ノ法ナル上。宗計ノ行
T2218_.60.0189a14: 相モ同故。三十種ノ時ハ合&MT06279;爲一種也。變化者地
T2218_.60.0189a15: 等變化ノ生萬物義ナルヘシ。他門智證大師ハ開地
T2218_.60.0189a16: 等與變化二種ト&MT06279;滿三十種ノ數量ヲ義存。爾&MT01302;
T2218_.60.0189a17: 不符順セ經疏ノ意ニ。智證大師ノ三十種ノ分別
T2218_.60.0189a18: 彼ノ科門ニ見△謂地水火風虚空文是列五大ノ
T2218_.60.0189a19: 名字ヲ△各各有執爲眞實文此正明外道妄
T2218_.60.0189a20: 計ヲ。外道ノ妄計ハ偏ニ執所計ノ我ヲ計此是究竟
T2218_.60.0189a21: 眞實ノ法ナリト故。今執爲眞實ト有御釋也。凡
T2218_.60.0189a22: 計スル五大ヲ義。智論第十二云。復次ニ有人。於
T2218_.60.0189a23: 他物中我心生。如外道座禪ノ人用モテ地一切
T2218_.60.0189a24: 入觀時キ見地則是レ我我則是地ナリト。水火風
T2218_.60.0189a25: 空モ亦如是。顛倒ノ故他身ノ中亦計我ト文△或
T2218_.60.0189a26: 言○解脱文是ハ別釋ノ初ニ先明地大一計ヲ。此
T2218_.60.0189a27: 中初明所計ノ眞我ヲ後以爲供養ノ下ハ明能供ノ
T2218_.60.0189a28: 益ヲ。初中ニ初釋妄計ノ我相ヲ。以不觀ノ下ハ明妄
T2218_.60.0189a29: 計ノ所由ヲ△或言地爲○文凡以地大ヲ爲萬
T2218_.60.0189b01: 物ノ所依ト事。當段上被釋一切智門ノ五義ヲ
T2218_.60.0189b02: 時ハ。譬云如大地ノ一切衆生依タルカ如是一切
T2218_.60.0189b03: 智智モ天人阿修羅ノ依タリト者。如世間百穀衆藥
T2218_.60.0189b04: 卉木叢林隨其性分無量差別ナレ&MT01302;皆從大地ニ
T2218_.60.0189b05: 而生根牙ヲ文仍以地爲萬物ノ依ト事佛法
T2218_.60.0189b06: 中ニモ見。但外道等ハ不觀地ノ因縁ヲ妄爲常住
T2218_.60.0189b07: 實有法。故異佛法因縁和合ノ上ノ建立ニハ。故被
T2218_.60.0189b08: 釋妄計所由ヲ時以不觀地之自性等也。△
T2218_.60.0189b09: 以爲供養地者當得解脱文是以地計眞我
T2218_.60.0189b10: 故。供養スル地ヲ者得解脱妄計スル也。例如自在
T2218_.60.0189b11: 天外道ノ計スル萬物ハ皆自在天ノ作也故供養スルカ
T2218_.60.0189b12: 自在天等△次有計水能○文是以水大ヲ計
T2218_.60.0189b13: 萬物能生ト義明。佛法中ニモ以水大ヲ爲諸法ノ
T2218_.60.0189b14: 能生ト事有之。金剛頂經開題云。又此va
T2218_.60.0189b15: 字於五大ノ中水論ノ種子。一切色法ハ水能
T2218_.60.0189b16: 生シ能持。一切天人及傍生ノ大身小身ノ有情皆
T2218_.60.0189b17: 是水大ニ所生水輪ニ所持文又今疏上ニハ云譬ハ
T2218_.60.0189b18: 如水界ノ一切衆生依テ之觀樂スルカ。如是一切
T2218_.60.0189b19: 智智モ爲諸天世人ノ利樂ヲ者如水大從高赴
T2218_.60.0189b20: 下多所ロ饒益スル。能潤&MT06279;草木而生花菓ヲ文所
T2218_.60.0189b21: 詮依正因縁ヲ知與不ル知不同ニ内外釋相替
T2218_.60.0189b22: 也△火風亦爾者。風火ノ二大ハ上例明。火大
T2218_.60.0189b23: 生諸法事。疏上。又悉能成就一切諸物ヲ文
T2218_.60.0189b24: 風大事。上釋云。能使&MT06279;卉木叢林ヲ開榮増長
T2218_.60.0189b25: 文於五中前四大一具ニ有力ノ増上縁ナル故。
T2218_.60.0189b26: 一類明之。虚空ハ無力ノ増長縁故。別ニ置或ノ
T2218_.60.0189b27: 言被作釋。付其萬物從空生スル計スル事此計ハ
T2218_.60.0189b28: 外道多分ノ妄見也。立震旦ノ老莊虚無ノ見ヲ此
T2218_.60.0189b29: 意也。故衆生ヲハ云蒼生ト也。但十住心論ニハ周
T2218_.60.0189c01: 公老莊教ヲ攝ン玉ヘリ自然外道ニ。彼立自然ノ道ヲ邊
T2218_.60.0189c02: 也。若　依計從空生スト邊者以今空ヲ爲能
T2218_.60.0189c03: 生ト計可同也△皆應廣説文付之一義云。
T2218_.60.0189c04: 如上地大ノ釋妄計ノ因由等廣ク可説云意也。
T2218_.60.0189c05: 一義云。付五大中初後ニ作委細ノ釋ヲ。中間ノ
T2218_.60.0189c06: 水火風ノ三ツヲモ如是皆應廣説云意也。一義
T2218_.60.0189c07: 云。廣説者被讓智論文也。智論第十二云。
T2218_.60.0189c08: 復次有人於他物ノ中我心生。如外道坐禪
T2218_.60.0189c09: 人用地一切入觀時。見地則是我。我則是地。
T2218_.60.0189c10: 水火風空亦如是。顛倒ノ故。他身中亦計我文
T2218_.60.0189c11: 但智論文非委釋。仍指彼難取也
T2218_.60.0189c12: 經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應
T2218_.60.0189c13: 之理以爲眞我。常住不動。眞性湛然。唯是
T2218_.60.0189c14: 究竟道。離於因果不觀心自性故。如是見
T2218_.60.0189c15: 生。以爲眞我。但住此理即名解脱也　是
T2218_.60.0189c16: 釋相應外道ノ宗計ヲ。瑜伽者翻相應ト。意ハ修定
T2218_.60.0189c17: 人内心相應ノ理ヲ妄計&MT06279;計常一主宰ト故云相
T2218_.60.0189c18: 應外道也。△謂學定者○文已下正作釋也。
T2218_.60.0189c19: 是又初釋宗計ヲ。後釋妄計ノ所由。付其修定
T2218_.60.0189c20: 義廣通内外。其中ニ今ハ先約外道等ノ世間ノ
T2218_.60.0189c21: 定ニ可得意歟。其故ハ第一ノ住心ノ内ノ三十種ノ
T2218_.60.0189c22: 外道ナル故。今疏第二ニ。如人坐&MT06279;得カ四禪ヲ即
T2218_.60.0189c23: 計&MT06279;此法爲眞實道理ト。或生スト是念。我ハ是
T2218_.60.0189c24: 得タル禪者ナリト。如是等皆是我分ト相應。例可知
T2218_.60.0189c25: 也文例彼可得意。仍今ノ定ハ可當外道所持ノ
T2218_.60.0189c26: 定ニ也。智證ノ記。瑜伽我ト者謂學定等ト云云此
T2218_.60.0189c27: 又何由テカ似内道耶。答。凡ソ此文ハ者約學ル内
T2218_.60.0189c28: 教ヲ者不ルニ觀心之實法也文此意學佛法人
T2218_.60.0189c29: 不了心ノ實相ヲ生ト此妄計ヲ取義。凡ハ雖學
T2218_.60.0190a01: 内教ヲ人也ト不了ニ妄計セハ取妄見邊ヲ可屬第
T2218_.60.0190a02: 一ノ住心ニ。今疏ノ第二。釋阿頼耶外道ノ計ヲ畢。
T2218_.60.0190a03: 然世尊密意ヲモテ説如來藏ヲ爲阿頼耶。若佛法
T2218_.60.0190a04: 中人不&MT06279;觀自心ノ實相分別シ執著スレハ亦同我
T2218_.60.0190a05: 見也文末卷第七若行人不解正因縁義ヲ而モ
T2218_.60.0190a06: 修證諸禪。必當計著&MT06279;自心以爲内我。彼見
T2218_.60.0190a07: 世間萬法因心而有ナリト。則謂由神我生。設
T2218_.60.0190a08: 令不レ&MT01302;依内我必依外我。即是自在梵天等
T2218_.60.0190a09: 也文是佛道修行ノ人不&MT06279;解正因縁ヲ起外道ノ
T2218_.60.0190a10: 妄計見。爾者智證大師ノ釋モ一往無相違歟。
T2218_.60.0190a11: 但三十種ノ外道ハ先世間ノ外道ヲ爲本説之。此
T2218_.60.0190a12: 上ニ學内教人ノ妄計ヲ被同彼ニ事有之。雖然
T2218_.60.0190a13: 先經所説世間ノ外道可成覺タリ△常住不動眞
T2218_.60.0190a14: 性湛然文是正明計&MT06279;理ヲ爲我相ヲ。凡佛法意モ
T2218_.60.0190a15: 理ハ常住不動眞性湛然也。雖爾佛法ノ意ハ離
T2218_.60.0190a16: 諸ノ分別執著ヲ。無相ナル處ヲ云理。今ハ計内心相
T2218_.60.0190a17: 應ノ理ヲ爲ルヲ實相ト計常住不動等ト故外道ノ妄
T2218_.60.0190a18: 計也。若佛法ノ人モ眞理ノ常住ヲ爲セハ實相ト可同
T2218_.60.0190a19: 我見。例如阿頼耶外道ノ釋△唯此是究竟
T2218_.60.0190a20: 道ト者是外道偏著也△離於因果ト者。我ハ離テ
T2218_.60.0190a21: 因果常住不變ナリト計也。疏末卷第七云。若深
T2218_.60.0190a22: 求此中ノ至賾自然ニ撥除因果唯我性獨存ス
T2218_.60.0190a23: 文△不觀心自性○文凡心自性ハ有空不生ニ&MT06279;
T2218_.60.0190a24: 不思議ノ心性也。然ヲ偏ニ計實有故生如此妄
T2218_.60.0190a25: 見云意也△但住此理即名解脱文是ハ外道
T2218_.60.0190a26: 住スルヲ内心相應理ニ計眞解脱ト義也。末卷第
T2218_.60.0190a27: 七卷云。然ルヲ有一類ノ外道計。有如如之性。
T2218_.60.0190a28: 若知見スルヲ此有名爲解脱。雖作此説只是
T2218_.60.0190a29: 於我見上轉&MT06279;作異名。龍樹以爲。聲聞經ノ中ニ
T2218_.60.0190b01: 言法住者亦是諸法如如義。以所入未深
T2218_.60.0190b02: 故而生&MT06279;滅度之想謂證𣵀槃。然モ生死𣵀槃ハ
T2218_.60.0190b03: 是相待ノ法ナリ。若知生死ハ從リ本際已來常ニ自
T2218_.60.0190b04: 如シト𣵀槃ノ相ノ。復待スルカ誰故説テ爲𣵀槃ト。是故
T2218_.60.0190b05: 一切ノ法畢竟非實非虚非如ニ非異。中論ニ亦
T2218_.60.0190b06: 云。𣵀槃之實際ト及與世間際ト如是二際者
T2218_.60.0190b07: 毫釐無シト別。以無差別故一切ノ法無怨對。
T2218_.60.0190b08: 無怨對故無執持。無執持故亦無如如解
T2218_.60.0190b09: 脱モ也文
T2218_.60.0190b10: 經云。建立淨不建立無淨者。是中有二種
T2218_.60.0190b11: 計。前句謂有建立一切法者。依此修行謂
T2218_.60.0190b12: 之爲淨。次句謂此建立非究竟法。若無建
T2218_.60.0190b13: 立所謂無爲。乃名眞我。亦離前句所修之
T2218_.60.0190b14: 淨故云無淨也。由不觀我之自性有如
T2218_.60.0190b15: 是見生。廣説如上　是釋建立不建立ノ二種ノ
T2218_.60.0190b16: 外道。建不建ハ相待ノ計ナル故一處被牒釋之
T2218_.60.0190b17: 也。此二種ハ當斷常二見。建立ハ常見。不建立ハ
T2218_.60.0190b18: 斷見也。此二邊ハ妄見本ノ體故。大師處處ニ擧
T2218_.60.0190b19: 此兩種外道。被顯其過失也。經被説初劫ノ
T2218_.60.0190b20: 行者ノ所離ヲ時離建立宗等文又寶鑰ニハ第六住
T2218_.60.0190b21: 心ノ下。越建瓜而高昇文△此中有二種計文
T2218_.60.0190b22: 是正被分別建不建者ヲ也△前句○文是釋
T2218_.60.0190b23: 建立外道△建立一切法ハ明宗計。是當建
T2218_.60.0190b24: 立ノ名字△依此修行等者釋淨義。是付修
T2218_.60.0190b25: 行人也意。建立&MT06279;一切法ヲ依此修行スルヲ淨計
T2218_.60.0190b26: 也。付其下被釋流出外道ノ宗計時。流出者
T2218_.60.0190b27: 與建立大ニ同。建立如從心出一切法。此中
T2218_.60.0190b28: 流出如從手ノ功。出一切法文爾者建立外
T2218_.60.0190b29: 道ハ一切ノ法皆從心流出&MT06279;有ナリト計見。大方一
T2218_.60.0190c01: 心ニ萬法ヲ建立スル事ハ佛法中盛所談也。雖然今
T2218_.60.0190c02: 計實有故。是外道妄見也△次句謂此建立
T2218_.60.0190c03: 文是釋不建立無淨ノ句。不建立變シ前建立。
T2218_.60.0190c04: 無淨非前淨。是則撥無建立ノ有執不建立ノ
T2218_.60.0190c05: 無爲。凡佛法ノ道理有空不二ニ&MT06279;離偏有偏無。
T2218_.60.0190c06: 而今ハ遮有立ル無ヲ故外道斷空也△亦離前
T2218_.60.0190c07: 句文是正釋無淨義。前ニハ以有爲淨故。遮彼
T2218_.60.0190c08: 淨相云無淨也△不觀我之自性○文是釋
T2218_.60.0190c09: 妄計所由△廣説如上者指上想我ノ釋段ヲ。
T2218_.60.0190c10: 彼下ニ以即離相在等義ヲ廣遮妄計。指彼
T2218_.60.0190c11: 也
T2218_.60.0190c12: 經云。若自在天若流出及時者。謂一類外道
T2218_.60.0190c13: 計自在天是常是自在者能生萬物　是自
T2218_.60.0190c14: 在流出及時ノ三類一處ニ牒釋。下結皆自在天
T2218_.60.0190c15: 種類也文仍自在天一類ノ計故一處ニ牒釋見
T2218_.60.0190c16: △謂一類外道文是ハ先明自在天外道ノ計ヲ。
T2218_.60.0190c17: 意ハ。自在天ハ其體常住ニ&MT06279;。而生萬物用ヲ具スト
T2218_.60.0190c18: 計スト見。唯識論第一有執。有一大自在天體實ナリ
T2218_.60.0190c19: 遍常ナリ能生スト云諸法文今經ニ所説外道ノ宗計
T2218_.60.0190c20: 同彼論也。三論玄云。有外道云。大自在天
T2218_.60.0190c21: 能生萬物。萬物若ン滅還歸ス本天ニ。故云自
T2218_.60.0190c22: 在。天若シ嗔ヌレハ四生皆苦。自在若喜ヘハ則六道
T2218_.60.0190c23: 咸ク樂ムト。然&MT01302;天非物ノ因ニ。物非天ノ果ニ。蓋是邪
T2218_.60.0190c24: 心所盡。故名邪因邪果文寶鑰上云。洎如
T2218_.60.0190c25: 一二從道而展生萬物因三而森羅タリ。自在
T2218_.60.0190c26: 能生シ。梵天ノ所作等文
T2218_.60.0190c27: 如十二門中難云。若衆生是自在子者唯應
T2218_.60.0190c28: 以樂遮苦不應與苦　亦應但供養自在
T2218_.60.0190c29: 則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因縁
T2218_.60.0191a01: 而自受報。非自在天作　已下引十二門
T2218_.60.0191a02: 論作能破ノ釋。彼論文重重釋見。爾今略取
T2218_.60.0191a03: 綱要有御引證也。於中初破自在天能生
T2218_.60.0191a04: 萬物ノ執。後若自在天ノ下ハ破名自在ト執常
T2218_.60.0191a05: 住ト義也△若衆生是自在子者○文是先ツ破
T2218_.60.0191a06: 自在能生ノ執△若衆生○不應與苦者。意。自
T2218_.60.0191a07: 在天生一切衆生ヲ如世間父母相親。以樂
T2218_.60.0191a08: 應遮苦。仍不可有苦ノ衆生云意也△亦應
T2218_.60.0191a09: 但供養文是衆生自修苦樂ノ因感苦樂ノ果。故
T2218_.60.0191a10: 簡非自在天ノ作也。三論玄ニ破自在天外道ノ
T2218_.60.0191a11: 執ヲ云。難曰。夫レ善ハ招樂法惡感苦果。蓋是
T2218_.60.0191a12: 交謝之宅。報應之場以不達義理故生此
T2218_.60.0191a13: 謬。又夫人類生シ人物類生物。人類生人則
T2218_.60.0191a14: 人還似人ニ。物類生スレハ物物還似物。蓋是相
T2218_.60.0191a15: 生之道也。而謂一天之因産萬類之報ヲ。豈
T2218_.60.0191a16: 不謬哉文
T2218_.60.0191a17: 又若自在作衆生者誰復作此自在。若自在
T2218_.60.0191a18: 自作則不然。如物不自作。若更有作者則
T2218_.60.0191a19: 不名自在。如彼論廣説也　是破自在天
T2218_.60.0191a20: 常住計。意。自在天生衆生云者自在天亦可
T2218_.60.0191a21: 有能生。若自在天自然作ナリト云者不爾。萬
T2218_.60.0191a22: 物ノ如非自然作。自在天可有能生。若云
T2218_.60.0191a23: 有能生者非自在破スル也。唯識論第一破自
T2218_.60.0191a24: 在天計ヲ云。彼執非理。所以者何。若法カ能生ラハ
T2218_.60.0191a25: 必非常故。諸ノ非常者必不遍故。諸不遍者
T2218_.60.0191a26: 非カ眞實故。體既常。遍ク具諸功能應一切
T2218_.60.0191a27: 所時頓生一切法。待欲ト或縁トヲ方ニ能生者
T2218_.60.0191a28: 違一因論。或欲ト及縁ト亦應頓起。因常ニ有故
T2218_.60.0191a29: 文此意ハ。以自在天常住ノ能生ノ計ヲ相待&MT06279;作能
T2218_.60.0191b01: 破ノ釋。意ハ。若法ノ能生ト成ルハ必非常住ニ。非常ノ
T2218_.60.0191b02: 法ハ不周遍。不遍ノ法ハ非眞實。故ニ常住ニ&MT06279;生萬
T2218_.60.0191b03: 物計事。其義不應理破也△如彼論廣説也
T2218_.60.0191b04: 文廣釋ヲ被讓十二門論也
T2218_.60.0191b05: 計流出者與建立大同。建立如從心出一
T2218_.60.0191b06: 切法。此中流出如從手功出一切法。譬如
T2218_.60.0191b07: 陶師子挺埴無間生種種差別形相　是釋
T2218_.60.0191b08: 經若流出文△與建立大同者明相似先建
T2218_.60.0191b09: 立外道義。非全同故云大同也△建立如
T2218_.60.0191b10: 從心文是明建立ト流出トノ宗計ノ異。付其一義
T2218_.60.0191b11: 云。前ノ建立外道ハ計從心建立スト諸法ヲ。今流
T2218_.60.0191b12: 出外道ハ明從手功造作スト萬物計義取義
T2218_.60.0191b13: △一義云。同付造作ルニ諸法ヲ。其不同ヲ以譬
T2218_.60.0191b14: 被簡別取義。意。建立外道ノ計ハ如一心造
T2218_.60.0191b15: 作諸法。流出外道以手指等如造作萬物
T2218_.60.0191b16: 譬被釋也。直ニ建立ニ計一心造作スト萬法。流
T2218_.60.0191b17: 出ハ非從手功造作萬物計。如從ノ言ハ此義ニ
T2218_.60.0191b18: 相應也△譬如陶師子○文是流出外道計ヲ以
T2218_.60.0191b19: 譬釋。陶師子者造作瓦器等ヲ人名也。今疏
T2218_.60.0191b20: 末卷第七云。如泥團輪繩陶師子和合故有
T2218_.60.0191b21: 瓶生スル&T069222;文△挺埴者。老子經挺埴以爲器
T2218_.60.0191b22: 挺和地。
埴土也		△種種差別形相文意如從手功出
T2218_.60.0191b23: 一切法計處相重擧譬委釋也
T2218_.60.0191b24: 次云時者與前時外道宗計小異。皆自在天
T2218_.60.0191b25: 種類也　是釋經ノ及時△與前時外道宗計
T2218_.60.0191b26: 小異者上外道ノ宗計ト大同也ト見。其故云小
T2218_.60.0191b27: 異故。付其小異者。他門智證大師。前ノ時外
T2218_.60.0191b28: 道ハ計時能ク生萬物。或計時成萬物ノ因。今ノ
T2218_.60.0191b29: 時外道ハ計自在天造作時故云小異取義。
T2218_.60.0191c01: 智證ノ記云。或計時是自在天之所作歟文學
T2218_.60.0191c02: 者ノ義ニハ前ノ時外道ハ以時爲諸法ノ因ト。此外ニ又
T2218_.60.0191c03: 不立時ノ能生ヲ。今ノ時外道ハ自在天成時ト生
T2218_.60.0191c04: 萬物計。故皆自在天ノ種類ナリト釋也　一。今時
T2218_.60.0191c05: 外道三十種隨一歟事。一義云。付經餘復計
T2218_.60.0191c06: 有時已下ノ文三十種ノ數量ヲ可得意。故ニ兩
T2218_.60.0191c07: 種ノ時外道テ各別ニ可建立ス。然ヲ大師時大相應
T2218_.60.0191c08: 二建者等ト御釋アテ於時外道ニ但擧一種事
T2218_.60.0191c09: 依時ノ名字同ナルニ。時大相應時。兩種ノ時外道ヲ
T2218_.60.0191c10: 複數可得意也。一義云。今ノ時外道ハ前ノ時外
T2218_.60.0191c11: 道ト依大同ナルニ不開之。仍付別説二十九
T2218_.60.0191c12: 種也。依之。當經開題二十九邪計文是加總
T2218_.60.0191c13: 句滿タル三十種ノ數量ヲ也△皆自在天種類也
T2218_.60.0191c14: 文次上所擧指流出及時ノ兩種ヲ。皆自在天種
T2218_.60.0191c15: 類也有御釋也。意。流出外道ハ自在天生一
T2218_.60.0191c16: 切法事從手功
T2218_.60.0191c17:
T2218_.60.0191c18:
T2218_.60.0191c19:
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T2218_.60.0192c26:
T2218_.60.0192c27:
T2218_.60.0192c28:
T2218_.60.0192c29:
T2218_.60.0193a01:
T2218_.60.0193a02: 大日經疏第二本鈔卷第四十一
T2218_.60.0193a03: 　　　　　　　　　　上半初日
T2218_.60.0193a04:
T2218_.60.0193a05: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二。沙門一行阿
T2218_.60.0193a06: 闍梨記。入眞言門住心品第一之餘　題額
T2218_.60.0193a07: 撰號并品號等於第一卷初ノ有料簡。故今
T2218_.60.0193a08: 略之。大綱加ハ了簡。大毘盧遮那成佛經ハ所
T2218_.60.0193a09: 釋ノ經ノ題額。疏ノ一字ハ能釋ノ書ノ名也。沙門ハ出
T2218_.60.0193a10: 家ノ通號。一行阿闍梨ハ記者ノ別名也。入眞言門
T2218_.60.0193a11: 住心品者先依疏家ノ御釋ノ意者入三密門ニ
T2218_.60.0193a12: 住スル五點ノ心義也。故入眞言門住スト心可讀
T2218_.60.0193a13: 文。此時眞言門ハ能入ノ三密門。住心ハ五點昇
T2218_.60.0193a14: 住ノ心也。依大師ノ御意者眞言門第十ノ住心
T2218_.60.0193a15: 所入所詣ノ金場也。住心ハ能入ノ十住心也。故
T2218_.60.0193a16: 入眞言門住心ト讀文ト。或又入眞言門ノ住
T2218_.60.0193a17: 心ト讀。門ノ字ヲ約能入門取義。已上ハ疏家高
T2218_.60.0193a18: 祖各據一義ノ了揀也。一義云。入眞言門住
T2218_.60.0193a19: 心讀文。此上ニ疏家高祖ノ御意ヲ一具ニ意得
T2218_.60.0193a20: 合スル也。意ハ疏家ノ五點ノ中ノ菩提心ノ句ニ含十住
T2218_.60.0193a21: 心ヲ可得意。故高祖付住心ノ言被開十住
T2218_.60.0193a22: 心。自元開合ノ不同ニ&MT06279;非相違ノ義。疏家ハ十住
T2218_.60.0193a23: 心ノ中ノ第十ノ住心ニ於テ又被開五點ノ心故。是
T2218_.60.0193a24: 又開合ノ不同ニ&MT06279;不違大師ノ御意云云
T2218_.60.0193a25: 經云。尊貴者　被答九問ノ中ノ第三ノ心續生ノ
T2218_.60.0193a26: 問。初爲明淨心最初ノ生起ノ由。被説愚童凡
T2218_.60.0193a27: 夫違理ノ心。先略明三十種ノ外道。於中自初
T2218_.60.0193a28: 至若流出及時ニ第一卷ニ釋之。當卷ニハ釋若
T2218_.60.0193a29: 尊貴已下ノ經文ヲ中。從初内我外道ノ釋ノ終至
T2218_.60.0193b01: 校量中廣明就一段ノ文。梗概可有了簡。此ノ
T2218_.60.0193b02: 一段ノ文ニ尊貴自然内我人量遍嚴壽者數取
T2218_.60.0193b03: 趣ノ七種ノ宗計各別ニ見。委細ノ料揀ハ隨文次第
T2218_.60.0193b04: 可分別
T2218_.60.0193b05: 經云。尊貴者。此是那羅延天。外道計。此天湛
T2218_.60.0193b06: 然常住不動而有輔相。造成萬物譬如人
T2218_.60.0193b07: 主無爲而治有司受命行之。以能造之主更
T2218_.60.0193b08: 無有所尊貴者故云尊貴。又此宗計尊貴
T2218_.60.0193b09: 者遍一切地水火風空處。昔有論師。欲伏
T2218_.60.0193b10: 彼宗計故。往詣天祠。於彼天像身上坐而
T2218_.60.0193b11: 飮食。西方以飮食之殘爲極不淨。皆共忿
T2218_.60.0193b12: 怒。論師言。如所宗豈非遍一切處地水火
T2218_.60.0193b13: 風空界相。答言。如是。論師言。彼即地水火
T2218_.60.0193b14: 風我亦如是。以之相入何所不可而忿怒耶。
T2218_.60.0193b15: 彼衆默然。不能加報。亦由不觀我之自性
T2218_.60.0193b16: 故生如是妄計也　是經ノ尊貴ノ言ヲ牒釋ス。於
T2218_.60.0193b17: 中。初表經文。此是ノ下ハ釋義。釋ノ中初明我
T2218_.60.0193b18: 相。後亦由不觀ノ下ハ示因由。釋初ノ我相中。
T2218_.60.0193b19: 初正示計相。後昔有論師ノ下ハ因明能破ノ義。
T2218_.60.0193b20: 又初ノ計相ノ中能生萬物ト周遍五大トノ宗計各
T2218_.60.0193b21: 別也△經云尊貴者此是那羅延天文是ハ經ノ
T2218_.60.0193b22: 尊貴ト所ノ説法體ヲ定。意諸外道指那羅延天。
T2218_.60.0193b23: 萬物能生ノ本源。最尊最勝ノ體性ト計。故隨彼ノ
T2218_.60.0193b24: 外道ノ宗計ニ那羅延天ヲ被説尊貴也。外道者
T2218_.60.0193b25: 明能計ノ外道ノ宗計ヲ尊貴那羅延天ハ當所計ノ
T2218_.60.0193b26: 天也。或一義云。此是那羅延天外道ノ 計文トヲ
T2218_.60.0193b27: 連續&MT06279;取義。意ハ尊貴ハ所計體那羅延天。外道ハ
T2218_.60.0193b28: 能計ノ人也。外道等。那羅延天造諸法計故。
T2218_.60.0193b29: 那羅延天カ外道ト依主ニ得名也。下釋ニ是毘紐
T2218_.60.0193c01: 天外道ノ部類ナリ文那羅延天毘紐ハ同體異名
T2218_.60.0193c02: 也。仍那羅延天外道ト可連續ス文ヲ取義。但
T2218_.60.0193c03: 被明外道ノ計相時此天湛然常住不動等文
T2218_.60.0193c04: 所指此天ト分明ニ當所計ノ那羅延天ニ。若相
T2218_.60.0193c05: 連ノ爲外道ノ一見ト。指何ノ天云此天乎。故此
T2218_.60.0193c06: 是那羅延天ヲハ爲所計ノ天ノ名ト事　釋ノ起盡分
T2218_.60.0193c07: 明也。但是一ノ尋也。一經所ノ説三十種ノ名字ハ能
T2218_.60.0193c08: 執ノ外道ノ名字歟。答。經ノ中ニ所説三十種能執ノ
T2218_.60.0193c09: 外道ノ名字也。於所計ノ體必非外道。但時外
T2218_.60.0193c10: 道尊貴外道等ノ如キハ直雖所計ノ名字依主取
T2218_.60.0193c11: 義。爲能執ノ外道ノ名字也。問云。若然者説
T2218_.60.0193c12: 尊貴能執ノ外道ノ名字也。然者何ソ此是那羅延
T2218_.60.0193c13: 天ト釋&MT06279;釋所計ノ體乎。答。能計ノ人ノ名字也ト云ヘ
T2218_.60.0193c14: 共。此ノ名字隨所計尊貴カ外道等ト依主ニ得
T2218_.60.0193c15: 名。故指其所計ノ體那羅延天ト有御釋也。
T2218_.60.0193c16: 一。諸ノ外道等皆於自所立ノ我ハ作ニ尊貴ノ思。
T2218_.60.0193c17: 但此ノミ是計究竟ノ道。然者尊貴ノ義廣ク可通。
T2218_.60.0193c18: 何以那羅延天説尊貴。以尊貴爲此天ノ別
T2218_.60.0193c19: 因乎。答。一義云。那羅延天毘紐天トハ同體異
T2218_.60.0193c20: 名也。今ノ疏ノ末卷。毘紐天ニ有數多ノ別名。即是
T2218_.60.0193c21: 那羅延天別名也文此釋分明也。然ニ於毘紐
T2218_.60.0193c22: 天世尊翻名。仍那羅延天ニ尊貴ノ得名可有
T2218_.60.0193c23: 之。依之別那羅延天ニ得尊貴ノ名也。法華疏
T2218_.60.0193c24: 云。韋紐ハ是梵本ノ之文ナリ遠ク推根本世所尊
T2218_.60.0193c25: 敬。故云世尊文此意。韋紐天ニ世尊ノ得名見。
T2218_.60.0193c26: 一義云。尊貴ノ義何レノ外道&MT06279;計ニモ雖有之餘已
T2218_.60.0193c27: 別名ナリ。故總即別名。此外道ノ計ニ立尊貴ノ名
T2218_.60.0193c28: 也。例別境ノ心所ノ得名ノ如シ意ハ何ノ心所ニモ雖具
T2218_.60.0193c29: 別別ノ功能彼ハ帶シ別名。別境ノ心所獨如得別
T2218_.60.0194a01: 境名　一。那羅延天毘紐天同異事。疏末卷
T2218_.60.0194a02: 并弘決第十等ノ意ハ同體ト見。疏ノ釋ハ如上。胎
T2218_.60.0194a03: 藏ノ曼荼羅ノ圖位ニハ毘紐天那羅延天二天ノ像
T2218_.60.0194a04: 各別ニ出之。又嘉祥ノ法華ノ義疏一切經ノ音義ノ
T2218_.60.0194a05: 如。那羅延天ヲ即釋梵王ト。然毘紐天ハ梵王ノ能
T2218_.60.0194a06: 生也。然者毘續天那羅延天各別ト見。所詮可
T2218_.60.0194a07: 有兩邊ノ義。意ハ那羅延天ハ帶毘紐ノ異名ヲ。此
T2218_.60.0194a08: 時ハ同體異名也。又那羅延天ノ外ニ毘紐ノ名ヲ得ル
T2218_.60.0194a09: 天アリ。故曼荼羅ニハ各別出之也。但嘉祥等。那羅
T2218_.60.0194a10: 延天ト梵王ト同體ト釋スル事不審也。或一義云。那
T2218_.60.0194a11: 羅延天毘紐天ハ同體異名也。萬荼羅ニ各別出
T2218_.60.0194a12: 之事就名字ノ不同出之也。非異體。其例多
T2218_.60.0194a13: 之　一。那羅延天梵天同異事。嘉祥ノ義疏ノ
T2218_.60.0194a14: 十二。遁麟記并一切經ノ音義ノ意ハ同體ト見。義疏ノ
T2218_.60.0194a15: 十二云。那羅者眞諦ノ云。那羅ハ翻爲人。延此ニハ
T2218_.60.0194a16: 云生本。梵王ハ是衆生ノ之祖父。是云生本文
T2218_.60.0194a17: 遁麟并音義ノ意同之。智論ノ第八弘決ノ第十
T2218_.60.0194a18: 等ノ意ハ別體ト見タリ。智論第八云。有一千頭ノ人
T2218_.60.0194a19: 二千ノ手足名爲韋紐ト是ノ人臍中ニ出千葉ノ
T2218_.60.0194a20: 金色ノ妙蓮華。其光大ニ明ナリ如萬日ノ倶照スルカ。華ノ
T2218_.60.0194a21: 中ニ有人結跏趺座ス。此ノ人復有無量ノ光明。名
T2218_.60.0194a22: 曰梵王。此梵王ノ 心生八子。八子生天地ノ
T2218_.60.0194a23: 民文又金剛頂經云理趣釋摩度羯羅三兄弟
T2218_.60.0194a24: 者是レ梵王ト那羅延ト摩醯首羅之ノ異名也文此
T2218_.60.0194a25: 等ノ意分明ニ別體ト見。今疏ノ意ハ存別體ノ義也
T2218_.60.0194a26: 一。那羅延天梵天勝劣ノ事。那羅延ハ能生。梵
T2218_.60.0194a27: 天ハ所生也。然者那羅延天勝ル義分明也。然&MT01319;
T2218_.60.0194a28: 金剛頂經ノ意。三兄弟ヲ被擧時。梵王那羅延
T2218_.60.0194a29: 摩醯首羅文就之祖師ノ御釋梵王ハ治天丘ヲ那
T2218_.60.0194b01: 羅延ハ唐土。自在天ハ日本ト見。依此意三兄弟ノ
T2218_.60.0194b02: 列ネ次第并所治ノ三國ノ大小。分明ニ梵王ハ勝。那
T2218_.60.0194b03: 羅延ハ劣。如何。答。那羅延能生ノ義論評論文分明
T2218_.60.0194b04: 也。但金剛頂經并祖師ノ御釋非相違。金剛
T2218_.60.0194b05: 頂經ニハ雖表三兄弟ト。必モ以何兄トシ以何弟トス
T2218_.60.0194b06: 不見ト。於所治ノ州域必依大小ニ不可定
T2218_.60.0194b07: 勝劣。約内證相應ノ義時。以日域爲本事
T2218_.60.0194b08: 可有故。一義云。於那羅延ニ有多數故。釋在
T2218_.60.0194b09: 所時モ不同也。例如摩醯首羅有カ多數。然者
T2218_.60.0194b10: 自梵王劣ナル那羅延可有歟。當段ノ意ハ如智
T2218_.60.0194b11: 論那羅延能生梵天所生ト可意得。故那羅延
T2218_.60.0194b12: 勝ルル義分明也　一。那羅延翻名ノ事。等集衆
T2218_.60.0194b13: 徳三昧經ノ上。補注第二。一切經ノ音義。寶法
T2218_.60.0194b14: 師ノ𣵀槃經ノ疏等翻鉤鎖。香象探玄記ニハ翻堅
T2218_.60.0194b15: 牢。華嚴ノ音義ニハ翻堅固。章安ノ釋并補注ノ一
T2218_.60.0194b16: 釋ニハ翻金剛。眞諦三藏及遁麟ノ記一切經ノ音
T2218_.60.0194b17: 義等ニハ翻人生本ト倶舍ノ頌疏ニハ譯人種神ト弘
T2218_.60.0194b18: 決ニハ毘紐天ヲ翻遍勝遍間遍淨等ト。然ルニ毘紐天
T2218_.60.0194b19: 那羅延天同體故。那羅延ニモ可有遍淨遍間遍
T2218_.60.0194b20: 勝等ノ篇篇ノ御釋。就其人生本人種神等ハ今
T2218_.60.0194b21: 符順造成萬物ノ計ニ。遍淨等ハ同今周遍五大
T2218_.60.0194b22: 計ニ。餘ノ堅牢堅固金剛等ハ彼ノ那羅延力大那羅
T2218_.60.0194b23: 延力等ノ大力ノ義符順スル也一。那羅延天ノ所在ノ
T2218_.60.0194b24: 事。天台ニハ欲色二界ノ中間ト判。淨影ハ所在欲界
T2218_.60.0194b25: 極ト判。阿含ニハ是色天文倶舍ニハ第三禪頂文寶法
T2218_.60.0194b26: 師ノ𣵀槃經ノ疏ニハ那羅延天者帝釋力士等文智
T2218_.60.0194b27: 論ニハ遍淨天ト云然者第三禪ノ遍淨天ト見。信行
T2218_.60.0194b28: 釋ニハ初禪ノ天ノ力士ト判。香象ハ帝釋ノ力士文金剛
T2218_.60.0194b29: 頂經理趣釋上界天王那羅延等四禪等文如是
T2218_.60.0194c01: 諸經ノ説不同也所詮明所在欲色二界ノ間不
T2218_.60.0194c02: 同也。依寶法師ノ𣵀槃經疏并香象等ノ釋ニ者。
T2218_.60.0194c03: 云帝釋ノ力士故欲界也。淨影ハ欲界ノ極ト判。
T2218_.60.0194c04: 爾者他化自在天ニ當歟。天台ハ欲色二界ノ中
T2218_.60.0194c05: 間ト云。爾者欲色二界ノ中間ニ別ニ有此天ノ所在
T2218_.60.0194c06: 見。如信行ノ釋ノ云フ初禪ノ力士ト。色界初禪ノ天
T2218_.60.0194c07: 見。如倶舍并智論ノ。毘紐天ヲ判第二禪。如是
T2218_.60.0194c08: 不同也。是又同名ノ天ニ自元有多數故。如此
T2218_.60.0194c09: 異説スル歟。例如摩醯首羅有三種ノ異三處ノ不
T2218_.60.0194c10: 同。但信行香象寶法師ノ如キハ就那羅延天明
T2218_.60.0194c11: 其ノ所在。天台淨影阿含倶舍智論等ハ就毘
T2218_.60.0194c12: 紐天明其ノ所在。然那羅延天毘紐天同體ノ
T2218_.60.0194c13: 義ヲ以如此料簡也。所詮今ノ那羅延天ハ梵王
T2218_.60.0194c14: 能生ノ天故。初禪ノ天ト可得意歟。一。塗灰外
T2218_.60.0194c15: 道ノ計天ニ分三身。摩醯首羅爲法身。毘紐天
T2218_.60.0194c16: 爲報身。梵王爲化身文此意毘紐天爲報
T2218_.60.0194c17: 身。明燈鈔ニ見タリ。疏末卷云。毘紐天有衆多別
T2218_.60.0194c18: 名。即是那羅延天別名也。是佛化身也文然
T2218_.60.0194c19: 者外道ノ計ハ爲報身。疏ニハ釋化身。仍毘紐天報
T2218_.60.0194c20: 身ト化身ト二義見。但疏ノ釋ノ意ハ就曼荼羅ノ四重
T2218_.60.0194c21: 海會ニ諸天等ヲ皆爲佛ノ化身。仍立外道ノ三身
T2218_.60.0194c22: 時ノ化身ノ義異也。彼就諸天分別シ三身ヲ。疏ニハ
T2218_.60.0194c23: 諸天ヲ悉ク釋如來ノ化身。是佛ノ隨類變化ノ身故
T2218_.60.0194c24: 也　一。毘紐天外道所歸ノ三天隨一ナル事。智
T2218_.60.0194c25: 論ニ外道所歸ノ三種ノ大天ヲ擧ル時。摩醯首羅天
T2218_.60.0194c26: 韋紐天鳩摩羅天文△外道計文已下正明
T2218_.60.0194c27: 外道ノ計相。於中初釋能生萬物ノ計。此中初
T2218_.60.0194c28: 法譬對明&MT06279;正釋計相。後以能造之主乃至
T2218_.60.0194c29: 故云。尊貴ハ因テ解得名ノ所以也。就其今外
T2218_.60.0195a01: 道ト所ハ指依演密鈔意。圍陀論師ト可得意
T2218_.60.0195a02: 也。演密鈔第三云。疏此是那羅延等者此有
T2218_.60.0195a03: 多説。謂ク圍陀論師ノ計。那羅延天能ク生四姓。
T2218_.60.0195a04: 計梵天能生萬物文△此天湛然常住不動。
T2218_.60.0195a05: 而有輔相造成萬物文是法説也。此天者指
T2218_.60.0195a06: 上ノ那羅延天。湛然常住等者尊貴スル此天言
T2218_.60.0195a07: 也。而有輔相等者輔相ハ即可當梵王。意。那
T2218_.60.0195a08: 羅延天ハ如垂拱ノ君ノ常住不動也。然ニ梵王輔
T2218_.60.0195a09: 佐&MT06279;彼ノ天。造作情非情ノ萬物義也。若那羅延ト
T2218_.60.0195a10: 與梵王同體ノ義ハ輔相ハ梵衆梵輔等ニ可相當
T2218_.60.0195a11: 也。倶舍云。仕衞梵王造輔翼故文是釋梵輔
T2218_.60.0195a12: 等。但今ハ梵王那羅延天各別ノ義故。輔相ハ可
T2218_.60.0195a13: 當梵王也。或一義云。輔相ハ是臣下ノ名也。然
T2218_.60.0195a14: 者何ソ梵王ヲ直云輔相哉。若シ王臣ノ名字混
T2218_.60.0195a15: 濫セハ。可有世間相違ノ過故。縱梵王那羅延各
T2218_.60.0195a16: 別ノ義也&MT01302;輔相ハ梵王ノ輔相ト可意得也云云但
T2218_.60.0195a17: 王臣主伴ノ相望可有重重。如四天王稱スレ&MT01302;
T2218_.60.0195a18: 王又帝釋ノ眷屬也。然者梵王ヲ彼那羅延天ニ
T2218_.60.0195a19: 望テ爲輔相ト事。非相違歟△譬如人主無爲
T2218_.60.0195a20: 而治有司受命行之文是譬説也。人主ハ那羅
T2218_.60.0195a21: 延天ニ譬。無爲ハ湛然常住不動ニ況ス。有司ヲハ等
T2218_.60.0195a22: 上ノ而有輔相等ニ合シ可意得也△人主者指
T2218_.60.0195a23: 國王ヲ言也。無爲者王道ハ無爲ニ&MT06279;無所不作
T2218_.60.0195a24: 故云爾。有司ト者智論十一云。伏王歡喜&MT06279;即
T2218_.60.0195a25: 命&MT06279;有司封一聚落常ニ以テ給之文是本説也。
T2218_.60.0195a26: 有司者相當百官等也。命ト者教命也△以能
T2218_.60.0195a27: 造之主等文是ハ因上釋述得名ノ故ヲ也△以
T2218_.60.0195a28: 能造之主文就之一義之ノ言ハ助語也。意ハ能
T2218_.60.0195a29: 造即主即那羅延天ニ當也。雖湛然常住不動
T2218_.60.0195b01: 也ト。是能造根本具足スル其功故云能造ノ主
T2218_.60.0195b02: 也。或一義ニ、之ハ隔法ノ言也。意ハ能造當輔相。
T2218_.60.0195b03: 即梵王也。主ハ那羅延天ニ當也。故能造カ之主ト
T2218_.60.0195b04: 依主ニ可得意。所詮主ノ言指那羅延天ヲ。意。
T2218_.60.0195b05: 人ノ貴ハ不過國王ニ如云。以那羅延天ヲ譬人
T2218_.60.0195b06: 主。是名尊貴ト也△又此宗計等文已下明周
T2218_.60.0195b07: 遍五大ノ宗計ヲ就之一義ニハ已下ノ御釋ニ重釋尊
T2218_.60.0195b08: 貴ノ得名ヲ。意ハ上ハ依能成ノ主ナルニ名尊貴。今歎
T2218_.60.0195b09: 普遍ノ徳稱尊貴。故重テ牒尊貴者也。一義
T2218_.60.0195b10: 云。上就尊貴ノ得名ニ釋之。今別&MT06279;明宗計ヲ。必
T2218_.60.0195b11: 非尊貴ノ得名ノ義ニハ。所詮尊貴ハ約最尊最上ノ
T2218_.60.0195b12: 義。此尊貴ノ那羅延天ヲ又遍一切處計也。必
T2218_.60.0195b13: 非尊貴立名由ニハ。就其今ノ兩種ノ宗計ハ各別ノ
T2218_.60.0195b14: 外道ノ宗計ト可意得也。又一類ノ外道於一體ノ
T2218_.60.0195b15: 尊貴ノ上計能造周遍ノ二用可意得歟如何。
T2218_.60.0195b16: 答。云又此宗計故。一類ノ外道ノ計相也。非各
T2218_.60.0195b17: 別ノ人ノ計見△遍一切地水火風空處文是正
T2218_.60.0195b18: 明周遍五大ノ計。凡ソ上ノ能造ノ計ト今ノ周遍ノ計
T2218_.60.0195b19: 相ト。雖宗計各別實成能造ト法ハ必ス周遍スル所
T2218_.60.0195b20: 成ノ法道理可有之。例如眞如ノ諸法ノ本源故
T2218_.60.0195b21: 遍在ナルカ萬法ニ。一類ノ外道展轉&MT06279;計二用也。就
T2218_.60.0195b22: 其能遍ハ那羅延天。所遍ハ一切ノ地水火風空
T2218_.60.0195b23: 處ト見。或一義云。尊貴即地水火風空ト取義。
T2218_.60.0195b24: 五大ハ能遍ノ尊貴ノ體。一切ニ所遍ノ一切處ト取
T2218_.60.0195b25: 義。其故下彼ハ即地水火風ト釋&MT06279;尊貴ノ體ヲ直ニ
T2218_.60.0195b26: 指地水火風。仍今モ處ノ字ヲ通&MT06279;一切ノ下。遍一
T2218_.60.0195b27: 切處地水火風空ナリト讀文。隨下ニハ遍一切處地
T2218_.60.0195b28: 水火風空處ト文云云但此義ハ難得意。一切地
T2218_.60.0195b29: 水火風空處ハ是所遍也。非能遍尊貴ニハ。下彼
T2218_.60.0195c01: 即地水火風者。彼ノ天即遍地水火風可得
T2218_.60.0195c02: 意。雖無遍字比來次第分明顯了ノ故。遍地
T2218_.60.0195c03: 水火風可得意也。若又遍五大。故能遍所
T2218_.60.0195c04: 遍以無二ノ義ヲ彼即地火水風ト御釋アリト可得
T2218_.60.0195c05: 意也。一。色心五大ニ遍スル義ハ專ラ自宗ノ六大無
T2218_.60.0195c06: 礙ノ道理也。何ソ外道宗計ト&MT06279;破之耶。答。彼ノ外
T2218_.60.0195c07: 道等ハ不知周遍ノ道理。無因ニ遍五大計故。
T2218_.60.0195c08: 以彼爲妄計也。又何限那羅延天ニ如是周
T2218_.60.0195c09: 遍乎。仍旁邪執也△昔有論師等文　已下ハ因ニ
T2218_.60.0195c10: 明能破ノ義ヲ。論師ト者佛法ノ中ノ論師也。作論
T2218_.60.0195c11: 釋佛經辨スル諸法ノ性相名也。或又外道等ト
T2218_.60.0195c12: 對論&MT06279;破宗計等ヲ云論師△往詣天祠者外
T2218_.60.0195c13: 道等奉事スル彼天處云天祠也。疏末卷第四
T2218_.60.0195c14: 云。天廟是宗事スル世天ニ者齋祈之室也。亦多
T2218_.60.0195c15: 清閑文　又四曼義云。恒然者西國ノ俗法祭天
T2218_.60.0195c16: 尊等封土令メテ平ナラ爲壇文△於彼天像身上
T2218_.60.0195c17: 座而飮食文　是論師能破ノ起因所ノ外道尊
T2218_.60.0195c18: 敬坐天像ノ上飮食義分明也△西方以飮食
T2218_.60.0195c19: 之殘爲極不淨皆共忿怒文是迷外道忿怒因
T2218_.60.0195c20: 由ヲ。意ハ西天ノ俗法ト&MT06279;以飮食ノ殘爲極不淨故。
T2218_.60.0195c21: 彼ノ一類外道皆共忿怒也。皆共忿怒者。彼ノ宗
T2218_.60.0195c22: 計ノ外道部類非一故云フ皆共　一忿怒ノ事
T2218_.60.0195c23: △論師言等文上作伏スル宗計起因。已下正
T2218_.60.0195c24: 明能破ノ義ヲ。於中兩番。初問答能破ノ承來
T2218_.60.0195c25: 定メ其ノ宗計。後ニ論師言已下正極成能破ノ義
T2218_.60.0195c26: 也△如所宗等文　尊貴外道那羅延天遍一
T2218_.60.0195c27: 切處ノ五大計故。擧彼宗計問也△答言如
T2218_.60.0195c28: 是文是外道答説也△論師言等文是正能破
T2218_.60.0195c29: 言也。就之一義ニハ彼者那羅延天。我者論師
T2218_.60.0196a01: 也。意ハ彼ノ天モ地水火風也。論師モ地水火風也。
T2218_.60.0196a02: 然者互相渉入スルニ何ノ所不可ナル忿怒耶云意
T2218_.60.0196a03: 也。但就之那羅延天ハ遍スト五大ニ云ヘ共直ニ五
T2218_.60.0196a04: 大也トハ不見。仍不審也。雖然遍セハ五大地水
T2218_.60.0196a05: 火風ナル義無相違歟。一義ニハ那羅延天遍五
T2218_.60.0196a06: 大。論師モ又遍五大。何忿怒詰問也。但就之
T2218_.60.0196a07: 於那羅延天外道遍五大ニ計。於論師周遍
T2218_.60.0196a08: 五大ノ義彼未許。爾者難成能破ト。雖然佛
T2218_.60.0196a09: 法ノ道理ト&MT06279;色心遍法界ニ義治定ス。仍成能破ト
T2218_.60.0196a10: 也。一義ニハ彼天遍セハ地水火風ニ。論師ノ身モ又地
T2218_.60.0196a11: 水火風也。仍彼ノ天周遍論師ノ身可互相渉
T2218_.60.0196a12: 入。然者坐天像ノ上。有何所不可ナル忿怒スル耶ト
T2218_.60.0196a13: 問也△彼衆默然等文　是論師ノ眞能破難會
T2218_.60.0196a14: 通故。外道ノ衆默然ト&MT06279;不答説義也△以之相
T2218_.60.0196a15: 入文華嚴ニ談法ノ圓融ヲ相即相入ノ二門アリ。相即ハ
T2218_.60.0196a16: 廢己同他故名相即釋。能遍ノ法失其自體
T2218_.60.0196a17: 所遍ノ法ト一物ナルヲ云相即。今此義也。論師ト天
T2218_.60.0196a18: 像ト彼此各別ニ&MT06279;。然相入故就其上能生萬物ト
T2218_.60.0196a19: 周遍五大トノ兩種ノ宗計ヲ明。何ソ後ノ一種ノミ破耶。
T2218_.60.0196a20: 答。於一體計兩邊ヲ故。一邊既破ヌレハ能造ノ執
T2218_.60.0196a21: 又不可立。一陳破ヌレハ殘黨不全釋シ。一節
T2218_.60.0196a22: 破シヌレハ餘節同破スト云カ如。或一義ニハ能造ノ宗計ハ
T2218_.60.0196a23: 顯上ノ自在天下遍嚴等ノ能破ニ故別&MT06279;不明
T2218_.60.0196a24: 之。一義如先成能造物必遍諸法ニ。仍兩種ノ
T2218_.60.0196a25: 宗許。其義展轉&MT06279;不離。既破周遍宗計義ト&MT06279;被
T2218_.60.0196a26: 破能造ノ執也△亦由不觀等文釋妄計ノ所
T2218_.60.0196a27: 由。總説ノ經文ニ若彼不觀我之自性即我我所
T2218_.60.0196a28: 生文此意可通別説ノ諸段ニ故。得彼ノ經ノ意
T2218_.60.0196a29: 今又被作此釋也。殊更第二卷ノ初故ニ作此
T2218_.60.0196b01: 釋。被後後ノ段段ノ規准也
T2218_.60.0196b02: 經云。自然者。謂一類外道計。一切法皆自然
T2218_.60.0196b03: 而有無造作之者。如蓮華生而色鮮潔誰
T2218_.60.0196b04: 之所染。棘㓨利端誰之所削成。故知諸法皆
T2218_.60.0196b05: 自爾也。有師難云。今目覩世人造作舟船室
T2218_.60.0196b06: 宅之類皆從衆縁而有。非自然成。云何自
T2218_.60.0196b07: 爾耶。若謂雖有而未明了故須人功發
T2218_.60.0196b08: 之。是亦不然。既須人功發之。即是從縁
T2218_.60.0196b09: 非自然有也　已下ハ釋經ノ若自然ノ文。於中
T2218_.60.0196b10: 初牒經後釋義。釋義ノ中初明計相。有師ノ下ハ
T2218_.60.0196b11: 明能破ノ義△謂一類外道計等文是正明宗
T2218_.60.0196b12: 計。於中以宗因喩ノ三量立ツ自然ノ宗計ヲ。
T2218_.60.0196b13: 凡ソ立量門ノ軌則ヲモテ成宗計ヲ事。西天ノ法ト&MT06279;内外
T2218_.60.0196b14: 道一同也。故依因明ノ軌轍ニ竪歒共可成義
T2218_.60.0196b15: 也。高祖一處祕藏記御釋ニ。釋因明立歒定優
T2218_.60.0196b16: 劣。當段ノ三十種ノ外道ノ宗計能破ノ釋。多分此ノ
T2218_.60.0196b17: 軌則也。就其一切法皆自然ト者宗也。而有無
T2218_.60.0196b18: 造作之トイハ者因也。如蓮華生等者喩也。故知
T2218_.60.0196b19: 諸法皆自爾也者結成所立ノ義也。就其於
T2218_.60.0196b20: 自然外道有二類。一ニハ如老子等ノ意。以邪
T2218_.60.0196b21: 因爲自然。唯識論等所ノ釋自然外道ハ此ノ意
T2218_.60.0196b22: 也。唯識ノ述記ノ一云。自然者別ニ有一法。是一
T2218_.60.0196b23: 是常。號曰自然。能生萬物文此意別立諸
T2218_.60.0196b24: 法能生ノ體ヲ計自然ト。異自然外道ニハ也。二無
T2218_.60.0196b25: 因ニ&MT06279;萬法自然ニ生スト計。是莊子ノ計ニ同。婆沙論ニ
T2218_.60.0196b26: 所説二無因生論。同ク此義也。當段ノ自然外
T2218_.60.0196b27: 道ハ此義也。二無因生論ト者過去八萬劫已前。
T2218_.60.0196b28: 未來八萬劫以後ヲ外道ハ不知實故計二無
T2218_.60.0196b29: 因也。華嚴演義鈔疏ニ若以自然爲因等者斯ノ
T2218_.60.0196c01: 義也過其ノ兩勢。初ハ即老子ノ意也。由道生一。
T2218_.60.0196c02: 道是自然故。以道爲因。是邪因也。若謂萬物
T2218_.60.0196c03: 自然而生ノ下ハ出莊子意。即萬物自然ニ&MT06279;無使
T2218_.60.0196c04: 之然。故曰自然。即無因也文嘉祥ノ三論玄論
T2218_.60.0196c05: 西域九十六術アリ。別&MT06279;序宗要ヲ則四執盛リニ行ス。
T2218_.60.0196c06: 一計邪因邪果。二執無因有果。三立有因
T2218_.60.0196c07: 無果。四辨スルナリ無因無果文彼ノ四宗ノ中。今ノ自
T2218_.60.0196c08: 然外道ハ相當第二ノ無因有果也。三論玄云。
T2218_.60.0196c09: 問。無因ト自然ト此有何異。答。無因ハ據其ノ因
T2218_.60.0196c10: 無ニ。自然ハ明乎果有ヲ。約義不同ナレ&MT01302;猶是一
T2218_.60.0196c11: 執ナリ文一。十住心論ニハ今ノ自然外道ニ同大唐老
T2218_.60.0196c12: 莊ノ教ヲ。論ノ一云。大唐ニ所有老莊ノ之教ハ立
T2218_.60.0196c13: 天ノ自然ノ道ヲ。亦同此ノ計文就其今ノ自然外
T2218_.60.0196c14: 道ハ付現在法ニ計自然生。故莊子ノ計ニ同也。
T2218_.60.0196c15: 老子ノ教ハ虚無自然道ヲ因ト&MT06279;生萬物。必現在ノ
T2218_.60.0196c16: 法ヲ不計自然トハ。爾者彼此各別也。何ソ同スト此
T2218_.60.0196c17: 計釋耶。答。雖非全同計自然ト事大同故。
T2218_.60.0196c18: 如是釋也。就之老子ノ教ハ第一ノ住心ノ分齊歟ノ
T2218_.60.0196c19: 事。一ノ尋也。十住心論ニ以老莊ノ教攝三十
T2218_.60.0196c20: 種ノ外道ノ中ノ自然外道ニ。此ノ面ハ第一ノ住心ト見。
T2218_.60.0196c21: 寶鑰ニ一二從道之展生萬物因三而森羅タリ文是
T2218_.60.0196c22: 等ノ意ハ攝第一住心。但三綱五常ノ教ヲ立ル面テハ
T2218_.60.0196c23: 第二ノ住心ノ攝在也。乃至仙術等ノ法ヲ明ス等ノ義ハ
T2218_.60.0196c24: 第三ノ義邊モ在之。攝在ニ有ト邊邊可得意也
T2218_.60.0196c25: 　一。今ノ自然外道ト自宗ノ人法法爾トノ不同ノ事
T2218_.60.0196c26: 凡佛教ノ意ハ一切ノ法ニ法爾隨縁ノ二義在之。順
T2218_.60.0196c27: 彼ノ道談法爾隨縁ノ二義ヲ。外道等ハ不&MT06279;知自
T2218_.60.0196c28: 然ノ道理。只於隨縁上下ノ諸法ノ上妄計自然ト
T2218_.60.0196c29: 故。是邪見也。寶鑰ノ合違ノ二義ニ准&MT06279;得ニ意之。
T2218_.60.0197a01: 外道等宗計モ皆從先佛ノ教出タリ。故尋其本
T2218_.60.0197a02: 源ヲ契合佛教ト。然展轉相承&MT06279;違失本旨故。
T2218_.60.0197a03: 相違佛教。故如是外道等入佛教時從妄
T2218_.60.0197a04: 計ノ自然ノ宗計。可契證眞實ノ法爾所起ノ曼荼
T2218_.60.0197a05: 羅也。乃至三十種ノ外道等モ皆如是不&MT06279;動本
T2218_.60.0197a06: 縁性欲。可入法界門也△如蓮華等文已下ハ
T2218_.60.0197a07: 擧法爾ノ譬初ノ蓮華ノ譬喩ハ約&MT06279;顯色ニ明法爾ノ
T2218_.60.0197a08: 義。次棘㓨ハ約形色明法爾ノ義。但佛法ノ道
T2218_.60.0197a09: 理ハ彼ノ蓮華棘㓨等ハ各各ノ種子ヲ爲因。縁ト&MT06279;地
T2218_.60.0197a10: 水等所ノ生因縁所生ノ法也。非自然ノ有。故
T2218_.60.0197a11: 非眞ノ譬也△有師難云等文已下ハ明能破。
T2218_.60.0197a12: 於中初ニハ直擧衆縁成ノ法破自然ノ計。後若
T2218_.60.0197a13: 謂ノ下ハ救外道ノ説重極成難破也△今目覩
T2218_.60.0197a14: 世人等文是ハ初擧テ從縁生ノ法成破。就其先
T2218_.60.0197a15: 宗計擧ハ蓮華棘㓨成自然ノ義。然ルヲ今何出
T2218_.60.0197a16: 別體ノ舟船室宅ヲ成能破ノ義乎。答。從縁生ノ
T2218_.60.0197a17: 義依麁顯。殊擧之。義ト&MT06279;攝一切。彼ノ外道ノ宗
T2218_.60.0197a18: 計モ自然ノ義通一切。故總釋ニ一切法皆自然
T2218_.60.0197a19: 而有文然ヲ擧一切ヲ蓮華棘㓨等云。宗計既
T2218_.60.0197a20: 通一切故。今被作能破ノ釋時從縁生ノ麁
T2218_.60.0197a21: 顯ナル擧舟船室宅破之也△若謂雖有等文
T2218_.60.0197a22: 是ハ外道蒙テ先ノ破可會通故ニ。遮救答説ヲ重
T2218_.60.0197a23: 難スル也。意ハ舟船室宅等モ法爾ナレ&MT01302;自然有ノ邊ハ不
T2218_.60.0197a24: 明了。故借人功顯發スト之可會。故若待人
T2218_.60.0197a25: 功從縁生ノ法ニ&MT06279;非ス自然有ニハ被破也
T2218_.60.0197a26: 經云。同我者。有計。身中離心之外別有我
T2218_.60.0197a27: 性。能運動此身作諸事業。難者云。若如是
T2218_.60.0197a28: 者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆
T2218_.60.0197a29: 無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅
T2218_.60.0197b01: 是釋經ノ若内我ノ文。牒文作釋分明也。釋ノ中
T2218_.60.0197b02: 初釋計相ヲ。難者ノ下ハ示能破△有計身中
T2218_.60.0197b03: 等文是明計相。於身内計有我故云内我。
T2218_.60.0197b04: 就中其ノ外道ノ宗計出即蘊離蘊非即非離三
T2218_.60.0197b05: 類。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。
T2218_.60.0197b06: 二者離蘊。三者與蘊非即非離文今ノ内我外
T2218_.60.0197b07: 道ハ當何ノ執乎。答。可當離蘊ノ計歟。難云既ニ
T2218_.60.0197b08: 計有身中。何ソ離蘊ノ我ナラン乎。答。雖有身中ニ
T2218_.60.0197b09: 然不即蘊。故離蘊ノ我也△能運動此身等文
T2218_.60.0197b10: 此意ハ身内ノ我性能運動スト手足等ヲ計也。△難
T2218_.60.0197b11: 者等文已下ハ能破ノ釋也。初ニハ略十二門論ヲ引。
T2218_.60.0197b12: 後ニハ廣ク校量ノ中ヲ指。難者云等者是十二門論ノ
T2218_.60.0197b13: 觀作者門ノ第十ニ裸形迦葉ノ邪見ヲ難スル文也。就
T2218_.60.0197b14: 其若如是ト者牒上外道ノ宗計言也。仍疏家ノ
T2218_.60.0197b15: 御釋也。依十二門論ノ意被難上ノ宗計ヲ也。
T2218_.60.0197b16: 我即無常者破上ノ宗計時立我即無常ノ宗
T2218_.60.0197b17: 計也。何以故者明我即無常ノ因ヲ。意ハ爲諸
T2218_.60.0197b18: 法成因法ハ無常也。常住ノ法ハ不成諸法ノ因ト。
T2218_.60.0197b19: 能生ノ因無常故。從因生スル法。又無常也。故被
T2218_.60.0197b20: 釋若法是因及從因生皆無常故ト也。瑜伽
T2218_.60.0197b21: 論ニ釋常法必不諸法因故。此等ノ意也。就之
T2218_.60.0197b22: 法相ノ意ハ以眞如。談凝然常住ト故。不成
T2218_.60.0197b23: 常法諸法ノ因ト義明也。性宗ノ意ハ談眞如縁起。
T2218_.60.0197b24: 何常法不成諸法ノ因ト乎。答。性宗ノ意眞如ヲ
T2218_.60.0197b25: 談常住ト。不異無常ニ常。不異常無常也。所
T2218_.60.0197b26: 立外道及法相等ニ非如所執ノ常法ノ仍無
T2218_.60.0197b27: 相違△若我無常等文已下ハ結成也。罪福者
T2218_.60.0197b28: 所作ノ善惡業ノ也。果報者善惡ノ果也
T2218_.60.0197b29: 如是等種種論義至校量中廣明　是廣大ヲ
T2218_.60.0197c01: 讓校量ノ中就其所指校量中不分明。隨
T2218_.60.0197c02: 高祖ノ指事ニ釋校量未明ト。然者難及末學ノ交
T2218_.60.0197c03: 合歟。或一義ニハ唯識論ノ第一ニ擧諸外道ノ宗
T2218_.60.0197c04: 計。校量其ノ過失。指彼歟云云但此義ノ時ハ至ノ
T2218_.60.0197c05: 言難得意。或一義ニハ疏家ニ三十種ノ外道釋畢テ。
T2218_.60.0197c06: 一段校量其徳失ヲ可作釋。故讓後段ニ云ヘ
T2218_.60.0197c07: 共別釋ニ其理理盡故。不用重釋。仍校量者ト
T2218_.60.0197c08: 虚科也。高祖釋ト校量未明意モ此義也云云誠ニ
T2218_.60.0197c09: 至ノ言ハ至今疏末可明之義ト見
T2218_.60.0197c10: 大日經疏第二本
T2218_.60.0197c11:
T2218_.60.0197c12:
T2218_.60.0197c13: 大日經疏第二本鈔卷第四十二
T2218_.60.0197c14: 　　　　　　　　　　上半二日
T2218_.60.0197c15:
T2218_.60.0197c16: 經云人量者　上來至内我外道ノ釋ノ終先度
T2218_.60.0197c17: 了簡畢。已下自人量ノ釋ノ初至若識ノ經文ノ
T2218_.60.0197c18: 釋ノ終就一段。可有了簡。此ノ一段ノ中人量遍
T2218_.60.0197c19: 嚴壽者補特伽羅若識ノ五段各別ニ見。委細ノ料
T2218_.60.0197c20: 簡ハ可聞校合ノ因ニ也
T2218_.60.0197c21: 經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身
T2218_.60.0197c22: 小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨人
T2218_.60.0197c23: 身。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以
T2218_.60.0197c24: 我爲常住自在之法。今既隨身大小。即是
T2218_.60.0197c25: 無常。故知不然也　是ハ釋經ノ若人量ノ文。牒
T2218_.60.0197c26: 文作釋二段如上。釋ノ中初釋我計。然彼宗ノ
T2218_.60.0197c27: 下ハ示破相△謂計神我等文是正明計相。
T2218_.60.0197c28: 於中初正フ明宗計。後智度ノ下ハ引證也。引文ノ
T2218_.60.0197c29: 中。初正引文。次即與此同ク結成也△謂計神
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