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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0275a01: 偈中後三頌也。彼疏釋云。次二句徴蘊名體。
T2205_.57.0275a02: 世以蘊爲體。蘊以何爲體。次二句標答。上句
T2205_.57.0275a03: 答體。下句答名。應名無生。五蘊既云性
T2205_.57.0275a04: 不可滅。則知。本自不生。是無生義。後例出
T2205_.57.0275a05: 世間。顯智正覺世間亦應縁。無性又證無
T2205_.57.0275a06: 性之理爲自體故已上抄十一上云。言則顯
T2205_.57.0275a07: 前非事滅者。然滅有二種。謂理及事故。上出
T2205_.57.0275a08: 世間亦有二種。一約事出。謂地前爲世間。當
T2205_.57.0275a09: 地爲出世。此約事滅。由偈但云彼滅非世
T2205_.57.0275a10: 間。則通二釋。以此文證明非事滅。二者約
T2205_.57.0275a11: 相名世。約性爲出世。即今文意是約理滅○
T2205_.57.0275a12: 言則知本自不生等者。既言空故不可滅。是
T2205_.57.0275a13: 無滅義。而結云。此是無生義□以無可滅故。
T2205_.57.0275a14: 是本自不生○言又證無性之理者。前約應
T2205_.57.0275a15: 身論無性。此約眞身論無性已上准此。世間五
T2205_.57.0275a16: 蘊。即體無滅。以無生名。是則事相虚令歸體
T2205_.57.0275a17: 露現之意也。故引爲證也。問。今所引文。次
T2205_.57.0275a18: 上二偈云。云何爲世間。云何非世間。世間
T2205_.57.0275a19: 非世間。但是名差別。三世五蘊法説名爲世
T2205_.57.0275a20: 間。彼滅非世間。如是但假名已上疏釋云縁
T2205_.57.0275a21: 生無作觀中。初偈無作故縁成。後偈縁成
T2205_.57.0275a22: 即無作云云准此事虚理實者。此文分明也。
T2205_.57.0275a23: 今何不引之乎　答
T2205_.57.0275a24: 疏。須彌偈云文　問。今引爲證之意如何
T2205_.57.0275a25: 答。大疏三下云。謂了一切法。即心自性。性亦
T2205_.57.0275a26: 非性。情破理現。則見舍那□講於法性。無
T2205_.57.0275a27: 内外也已上抄十上云。疏謂了一切法。即心
T2205_.57.0275a28: 自性。性亦非性者。即心自性。此是表詮。由
T2205_.57.0275a29: 一切法無性故。即我心之實性。言性亦非
T2205_.57.0275b01: 性者。此是遮詮。即上眞性。以無性爲性也。即
T2205_.57.0275b02: 心自性。如圓成性。性亦非性。如勝義無自
T2205_.57.0275b03: 性。性以偈但云一切法自性。無所有故。云復
T2205_.57.0275b04: 遣性已上意云。一切事法虚妄故。令心自性
T2205_.57.0275b05: 理露現也爲言
T2205_.57.0275b06: 抄。此前有一偈文　問。何故引此偈乎　答。
T2205_.57.0275b07: 唐經卷第十六須彌偈勝惠菩薩有十偈。分
T2205_.57.0275b08: 爲四。初一讃佛智爲迷悟本。次四正顯迷
T2205_.57.0275b09: 悟。次四喩其得失。後一推功有世云云次
T2205_.57.0275b10: 迷悟中。初二偈明迷。後二偈明悟。今疏引悟
T2205_.57.0275b11: 中初偈故。抄引迷中後偈。令語解之由來
T2205_.57.0275b12: 也。彼疏三上。釋迷二偈意云。初一心迷取境
T2205_.57.0275b13: 生想違理故。不能見無相之佛。後偈取内蘊
T2205_.57.0275b14: 相。不了蘊性故。不見心佛。亦是愚法小乘
T2205_.57.0275b15: 故。名無智者已上問。抄云其中深旨者。何
T2205_.57.0275b16: 但歎今所引文乎　答。彼疏釋得名及十頌
T2205_.57.0275b17: 大意云。第三西方勝惠以解佛勝智。隨空
T2205_.57.0275b18: 心淨故以爲名。頌意爲顯欲令菩薩惠明了。
T2205_.57.0275b19: 即大智了如及佛性故已上此十頌中。廣明
T2205_.57.0275b20: 佛智爲迷悟境。及明迷悟行相。并正了生
T2205_.57.0275b21: 縁等佛性多義。及殊云深旨也
T2205_.57.0275b22: 　正和三年甲寅五月三日於泉州久米多寺
T2205_.57.0275b23: 　弊坊抄之　　　花嚴宗末資湛叡道十九
俗四十四
T2205_.57.0275b24: 　元享四年甲子九月十三日於武州六浦庄
T2205_.57.0275b25: 　稱名寺更加刪補所志者爲令法久住也所
T2205_.57.0275b26: 　迴者爲濟生愍物也佛佛祖祖知見證明矣
T2205_.57.0275b27: 　　　　　　　　　　貧道湛叡道三十
俗五十四
T2205_.57.0275b28: 　建武二年乙亥九月二十日稱名寺再講重
T2205_.57.0275b29: 　修訖
T2205_.57.0275c01: 　　　　　　　　　　湛叡道四十一
俗六十五
T2205_.57.0275c02: 　于時應安七年七月二十八日於東大寺戒
T2205_.57.0275c03: 　壇院維那坊書寫之
T2205_.57.0275c04:
T2205_.57.0275c05:
T2205_.57.0275c06: 演義鈔三下纂釋第二
T2205_.57.0275c07:
T2205_.57.0275c08: 　問。聲聞生空智證我空理之時可絶名言哉
T2205_.57.0275c09: 　問。眞如隨縁約功能歟約全體歟
T2205_.57.0275c10: 　問。周遍含容名言者宗因中何乎
T2205_.57.0275c11: 　問。法界觀十門與十玄門同異如何
T2205_.57.0275c12: 　問。今經意以草木等外事可爲能觀之智乎
T2205_.57.0275c13: 　問。隨機應現之變化者悉是本自具足徳相
T2205_.57.0275c14: 　　歟
T2205_.57.0275c15: 　問。廣狹門者就一法上論之○二法相望論
T2205_.57.0275c16: 　　之歟
T2205_.57.0275c17: 　問。刊定所立同體成即徳者今家十玄中何
T2205_.57.0275c18: 　　門所攝哉
T2205_.57.0275c19:
T2205_.57.0275c20: 演義鈔三下纂釋第二
T2205_.57.0275c21:
T2205_.57.0275c22: 疏。五以理奪事門文　玄鏡云。此下第三相
T2205_.57.0275c23: 害對。言相害者。形奪兩亡故。今此第五○亦
T2205_.57.0275c24: 攬第三成此第五。以全將理而爲事故。事
T2205_.57.0275c25: 本盡矣已上
T2205_.57.0275c26: 疏。出現品云譬如文　問。今引此文爲證之意
T2205_.57.0275c27: 如何　答。自下唐經第五十二卷。説出現
T2205_.57.0275c28: 菩提總有十門。今引二門。謂第六體離盈門。
T2205_.57.0275c29: 即如疏所引者是也。大疏釋如次上引之。第
T2205_.57.0276a01: 七相無増減門。即如鈔所引文。云佛子假
T2205_.57.0276a02: 使有人等者是也。大疏九上云。佛子假使下。
T2205_.57.0276a03: 明相無増減。釋上無行。湛然不異。行豈能遷。
T2205_.57.0276a04: 文中三。初擧喩問答。以化現無形喩成不莫
T2205_.57.0276a05: 異。化多心者。喩修多果。化成多佛喩證多
T2205_.57.0276a06: 果。次普賢下。讃善以合等文
T2205_.57.0276a07: 疏。財首偈云文　大疏三上問明品云。五一偈
T2205_.57.0276a08: 依言論時。令尋思名等入如實觀。謂了名
T2205_.57.0276a09: 等唯意言分別無別名等。意即意識分別。言
T2205_.57.0276a10: 即名言。名言既唯意之分別。名下之義亦
T2205_.57.0276a11: 無別體。故所言論以兼名義。既隨分別。則
T2205_.57.0276a12: 妄計意流。尚未了唯心。安入法性。若能如
T2205_.57.0276a13: 是。自覺通達。是入唯識之方便也。即復此
T2205_.57.0276a14: 心無相可得。妄想不生。假入法性。上約心
T2205_.57.0276a15: 乖體非不即。又不入者。妄想體虚無可入故
T2205_.57.0276a16: 已上
T2205_.57.0276a17: 疏。七眞理即事門文　玄鏡云。此下第四相
T2205_.57.0276a18: 即對也。前明隱奪。事隱於理而理不亡。理奪
T2205_.57.0276a19: 於事而事猶存。雖言奪事皆盡。而意在彼事
T2205_.57.0276a20: 相虚非無彼事也。今明相即。廢己同他各
T2205_.57.0276a21: 唯一耳已上
T2205_.57.0276a22: 疏。法性不違法相文　問。今引此文。如何成
T2205_.57.0276a23: 證耶　答。第七等隨順一切衆生。迴向辨
T2205_.57.0276a24: 成益中有四。一成因位廣大徳。二成果位
T2205_.57.0276a25: 清淨徳。三會違自在徳。四相盡平等徳云云
T2205_.57.0276a26: 第三會違中亦四種。初法法無違中有三無
T2205_.57.0276a27: 違。一事事無違者。即今所引者是也。唐經
T2205_.57.0276a28: 二十九云。法性不違相。法相不違性等文全
如抄引
T2205_.57.0276a29: 大疏五下云。次二對理事無違者。初對約
T2205_.57.0276b01: 所相之法。論□相無違。後對約能相四相。
T2205_.57.0276b02: 辨性相無違。略擧一生耳。性不違相者。理能
T2205_.57.0276b03: 成事故。相不違性者。事能顯理故。不動眞際
T2205_.57.0276b04: 建立諸法故。不壞假名説實相故已上三理
T2205_.57.0276b05: 理無違者。刹土性衆生性。即此三理性全同
T2205_.57.0276b06: 故。云無違也。委如抄一下之處引疏抄也
T2205_.57.0276b07: 問。眞理即事門中。引第七迴向理事無違之
T2205_.57.0276b08: 文。爾者彼有兩對文。共取爲證眞理即事
T2205_.57.0276b09: 門之義乎　答。鈔釋此義云。相不違性等云云
T2205_.57.0276b10: 意云。今理事無礙有五對十門。並是理事相
T2205_.57.0276b11: 望也。然此第七門。理望於事故。經云性不違
T2205_.57.0276b12: 相。但此一句。正是眞理即事之義也。然
T2205_.57.0276b13: 彼云相不違性等者。此明事望於理故　問。
T2205_.57.0276b14: 若云性不違相一句。明眞理即事之義者。何
T2205_.57.0276b15: 故疏五下。正釋彼經文。云性不違相者理能
T2205_.57.0276b16: 成事故耶。准此。依理成事門意見見如何。
T2205_.57.0276b17: 答。彼依理成事。及此眞理即事應
T2205_.57.0276b18: 抄。即精進林菩薩文　問。引此等文之意如
T2205_.57.0276b19: 何　答。彼有十頌。今所引者。是初二兩偈也。
T2205_.57.0276b20: 十頌分二。初約法雙標所知法能知人。即鈔
T2205_.57.0276b21: 云彼初偈者是也。謂初句標其所知。餘三
T2205_.57.0276b22: 句對人以顯可知。彼九頌就喩雙釋中。前五
T2205_.57.0276b23: 別喩。此喩爲總。喩雖是一。法合有二。該横竪
T2205_.57.0276b24: 故。竪約理事交徹。法者事也。非法理也。
T2205_.57.0276b25: 色即空也。故不可法眞法也。非法妄法也。
T2205_.57.0276b26: 取文雖異。義旨乃同。謂如金之黄色。與金體
T2205_.57.0276b27: 斤惠性無差別。隨取互收。合中金是所依。喩
T2205_.57.0276b28: 其眞法。色是能依。喩妄非法。以妄無體攬眞
T2205_.57.0276b29: 而起。則眞無不隱。唯妄現也。以眞體實妄不
T2205_.57.0276c01: 盡。唯眞現也。是則無體之妄。不異體實之眞
T2205_.57.0276c02: 故云無有異也○横者異法相望。法者可軌
T2205_.57.0276c03: 之法也。非法者不可軌之法也。又法謂有
T2205_.57.0276c04: 法。非法謂無故○體性無異者。謂同如故。然
T2205_.57.0276c05: 前義正順於喩。後義乃順標中諸法言。要
T2205_.57.0276c06: 由初義性相無差。方得顯於後義事事無差
T2205_.57.0276c07: 已上意云。唯妄現唯眞現。而體無異。尤是二
T2205_.57.0276c08: 諦不相違之義也
T2205_.57.0276c09: 疏須彌偈云一切凡夫行文　抄云。善惠菩
T2205_.57.0276c10: 薩爲顯成就般惠。轉復増進得不退轉無生
T2205_.57.0276c11: 法忍。故説十頌中。明見佛見法。觀成利益等。
T2205_.57.0276c12: 今引見法。彼有三偈。此引二偈。而云等者。
T2205_.57.0276c13: 彼云所説無盡中。無衆生可得知衆生性。爾
T2205_.57.0276c14: 則見大名講已上大疏三下云。次三見法中。
T2205_.57.0276c15: 約衆生説。初偈正顯盡即有爲。諸行無常速
T2205_.57.0276c16: 起滅故。有爲之性湛。若虚空便是無爲。體
T2205_.57.0276c17: 常遍故。次二偈拂迹入玄。上半拂前無爲○
T2205_.57.0276c18: 次四句拂前有爲○後二句觀成利益見法身
T2205_.57.0276c19: 也等文抄十下云。言諸行無常速起滅故者。
T2205_.57.0276c20: 釋成盡是有爲之義○言有爲之標體常遍故
T2205_.57.0276c21: 者。釋其性如虚空故。説無有盡。其性即上有
T2205_.57.0276c22: 爲性故。其性之言略有二義。一但約無性之
T2205_.57.0276c23: 性○二者其性如虚空。即如來藏性等文繁
故略之		問。
T2205_.57.0276c24: 今引此文。如何成證乎。答。約衆生即説有
T2205_.57.0276c25: 爲無爲體性存泯無二。即是理事相即之義
T2205_.57.0276c26: 也。爾者起滅同時。亦自所成也
T2205_.57.0276c27: 疏。十地品云文　問。今雙引十地迴向兩品
T2205_.57.0276c28: 者爲證何義乎　答。會解記云。鈔迴向品亦
T2205_.57.0276c29: 證斷惑能所無二者。然觀疏意似引十地品。
T2205_.57.0277a01: 證斷惑能所不二。引迴向品。證證理能所不
T2205_.57.0277a02: 二。今云亦者。意云。非但只證證理不二。亦
T2205_.57.0277a03: 證斷惑不二故云亦也。然鈔本意。只是二
T2205_.57.0277a04: 段引文。皆證斷惑不二故云亦爾已上
T2205_.57.0277a05: 抄。不同聲聞依聲文　問。聲聞以生空無分
T2205_.57.0277a06: 別智證我空眞如。豈不體絶名言哉如何
T2205_.57.0277a07: 答。唐經三十□云又此上品十善以智慧修
T2205_.57.0277a08: 習心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他
T2205_.57.0277a09: 聞聲而解了故。成聲聞乘已上十地論第四
T2205_.57.0277a10: 云。惠觀智者。實相觀故○智慧同觀。修行
T2205_.57.0277a11: 無分別聲聞有五種相。一因集○五觀○觀
T2205_.57.0277a12: 者。念音聲故。何者音聲。我衆生等。但有名
T2205_.57.0277a13: 故。如是彼者。從音聲解故。入衆生無我非法
T2205_.57.0277a14: 無我。如經從他聞聲而通達故。聞聲意成
T2205_.57.0277a15: 聲聞乘已上抄十五上云。此中論意言聞聲
T2205_.57.0277a16: 者。謂衆生我人但有名故。名爲念聲。義説
T2205_.57.0277a17: 聞聲。非要聽聞應具二義。故瑜伽八十二。從
T2205_.57.0277a18: 他聽聞正法音聲。又令他聞正法涅槃故曰
T2205_.57.0277a19: 聲聞。即聲聞聲聞已上意云。知我衆生等
T2205_.57.0277a20: 無實體故。入衆生無我而執。但有名故非
T2205_.57.0277a21: 法無我。即是我空法有也。故知。小乘人從他
T2205_.57.0277a22: 聞我衆生。但有名字。又爲他説令聞但有
T2205_.57.0277a23: 名故云聲聞也。爲言依此義故。生空智證無我
T2205_.57.0277a24: 理之時。不能親證故。不可云體絶名言歟。了
T2205_.57.0277a25: 義燈第一云。今二乘人。不能證彼眞如理體。
T2205_.57.0277a26: 但能悟此眞理體上。離煩惱障染覆義邊名
T2205_.57.0277a27: 證解脱。以二乘人。不能證悟法空眞理。但
T2205_.57.0277a28: 能悟得生空一分。雖得生空。又不知親證。但
T2205_.57.0277a29: 名解脱。非眞解脱已上此釋至要也。思之。
T2205_.57.0277b01: 問。二倶執但有名。何獨覺不名聲聞哉　答。
T2205_.57.0277b02: 抄通此伏難。云應具二義等云云獨覺無令
T2205_.57.0277b03: 聞正法之義故。聲聞特得聲聞名故。擧二
T2205_.57.0277b04: 義竟結云。故曰聲聞聲聞也
T2205_.57.0277b05: 抄。以眞妄異故文　玄鏡云。理望於事而有
T2205_.57.0277b06: 三對。一是眞。二是實。三是所依。即顯第十
T2205_.57.0277b07: 門。是妄是虚。是能依故已上問。今鈔釋者全
T2205_.57.0277b08: 是觀文也。然第十門。彼此倶云性相異故。能
T2205_.57.0277b09: 依非所依故已上全不見眞妄虚實之兩對。何
T2205_.57.0277b10: 玄鏡云即顯第十門等乎　答。會此九十兩
T2205_.57.0277b11: 門。清涼圭峯所存少異也。先清涼意者。玄鏡
T2205_.57.0277b12: 云。此第十門。事望於理但有二對。一明事是
T2205_.57.0277b13: 於相。則彰於第九理是於性。都有四對。二能
T2205_.57.0277b14: 依所依不異前門已上准此。九十影略互有
T2205_.57.0277b15: 四對爲言若圭峯意者。彼觀門注釋性相異
T2205_.57.0277b16: 故云。若云眞妄虚實。今但有一對已上意合
T2205_.57.0277b17: 前兩對。總爲今一對。是開合異也爲言
T2205_.57.0277b18: 疏。第四迴向云於有爲界文　問。今引此文
T2205_.57.0277b19: 證何義耶。答。唐經第二十四卷。説第四至
T2205_.57.0277b20: 一切虚迴向。有三種迴向中。實際迴向觀成
T2205_.57.0277b21: 就相文有八句。初總餘別也。初總者。經云。知
T2205_.57.0277b22: 一切法因縁爲本已上別中經文有七句。今
T2205_.57.0277b23: 疏所引者。彼六七二句是全文也。大疏五
T2205_.57.0277b24: 上釋云。六即事顯理。而不壞事故云於有爲
T2205_.57.0277b25: 等。七即理成事。而不隱理故云於無爲等。若
T2205_.57.0277b26: 滅壞有爲。則失本本空。若分別無爲。則壞無
T2205_.57.0277b27: 爲之性。是以若約相即。無爲無可壞滅。無爲
T2205_.57.0277b28: 即無可分別。若約無礙。即事能顯理而非理。
T2205_.57.0277b29: 理能成事而非事。事理相即性相歴然故。爲
T2205_.57.0277c01: 無爲體非一非異已上抄十二上云。言六即
T2205_.57.0277c02: 事顯理而不事者。有爲事也。無爲理也。事
T2205_.57.0277c03: 能顯理故云於有爲界示無爲法。事即是理
T2205_.57.0277c04: 故不壞事。若壞於事成斷滅故。下句反此
T2205_.57.0277c05: 可知文若滅壞有爲下反成上二。是以若約
T2205_.57.0277c06: 相即下結成正義。於中略有二門。一相即
T2205_.57.0277c07: 門。二若約無礙下。即相成門。又云。而非理而
T2205_.57.0277c08: 非事。即不相是門。即事理無礙十門中六門。
T2205_.57.0277c09: 謂眞理即事門。事法即理門。依理成事門。事
T2205_.57.0277c10: 能顯理門。眞理非事門。事法非理門。又前
T2205_.57.0277c11: 有形奪相盡。即眞理奪事門。事能隱理門。通
T2205_.57.0277c12: 辨無礙。即事遍於理。理遍於事也。八門非異
T2205_.57.0277c13: 不相即二門非一故。結云爲無爲非一異已上
T2205_.57.0277c14: 准此今所引經。云於有爲界示無爲法者。事
T2205_.57.0277c15: 法即理門。事能顯理門也。而不滅壞有爲
T2205_.57.0277c16: 之相者。事法非理門也。次於無爲界示有爲
T2205_.57.0277c17: 法者。眞理即事門。依理成事門也。而不分
T2205_.57.0277c18: 別無爲之性者。事法非理門也。故今引之。
T2205_.57.0277c19: 即爲以上諸門。通成有爲無爲非一非異之
T2205_.57.0277c20: 證也
T2205_.57.0277c21: 疏。同時頓起深思文　決擇云。前之十門勿
T2205_.57.0277c22: 謂歴別。亦乃互相資相待。擧一全收。無有障
T2205_.57.0277c23: 礙故成斯觀。欲令易了。重復略示。一觀佛
T2205_.57.0277c24: 法身遍自身中。二觀自色身遍法身中。三觀
T2205_.57.0277c25: 佛法身變化自身。四觀自色身露現法身。五
T2205_.57.0277c26: 觀佛法身奪盡色身。六觀自色身隱映法身。
T2205_.57.0277c27: 七觀佛法身即是色身。八觀自色身本是法
T2205_.57.0277c28: 身。九觀佛身非是色身。十觀自色身非是
T2205_.57.0277c29: 法身○自身既爾他身然。有情如是。非情例
T2205_.57.0278a01: 之。然上十觀始習。則前後別作久錬。乃首尾
T2205_.57.0278a02: 總觀。何有障而不寂。何有徳不具已上凡論
T2205_.57.0278a03: 解境。則展略從廣。一切無礙可解了之。若論
T2205_.57.0278a04: 行境。則攝廣從略所歸自方寸。故重略示。
T2205_.57.0278a05: 云觀佛法身遍自身等也。又始習久錬之方
T2205_.57.0278a06: 軌。尤可然歟　問。初心始習之方便觀可
T2205_.57.0278a07: 有十門。總觀哉　答
T2205_.57.0278a08: 抄。就功能説如有成者文　問。起信疏上
T2205_.57.0278a09: 生滅
門初		云。以水擧體動故。水不離於風相○不
T2205_.57.0278a10: 生滅心擧體動故。心不離生滅相已上又云。
T2205_.57.0278a11: 眞心全體動心與生滅非異已上凡法性宗意。
T2205_.57.0278a12: 許眞如隨縁。尤可如是。今何但就功能説。而
T2205_.57.0278a13: 不許理全體成事哉　答。眞妄相對。有非一
T2205_.57.0278a14: 非異之二義。今所引釋者。是非異門之一
T2205_.57.0278a15: 邊也。若約非一門者。即所引疏。次下云。而
T2205_.57.0278a16: 恒不變眞性故。與生滅不一已上故知。若約
T2205_.57.0278a17: 非異門。則眞心功能全成於事。若約非一門。
T2205_.57.0278a18: 則不變眞性故。非理自成也。故彼起信疏
T2205_.57.0278a19: 上隨縁
本覺		云。非自性動。但隨他動也已上全同
T2205_.57.0278a20: 今抄釋也　問。五教章三性義。引攝論云。分
T2205_.57.0278a21: 別性以煩惱爲性。眞實性以清淨品爲性。依
T2205_.57.0278a22: 他性由具兩分。以二性爲性已上起信別記。
T2205_.57.0278a23: 釋生滅因縁云。此中因縁。但是所由義。與所
T2205_.57.0278a24: 成生滅不別。其眞心與無明合邊。即是因
T2205_.57.0278a25: 縁亦無別法。即攬此諸法積聚集成名爲衆
T2205_.57.0278a26: 生。是即眞心。爲衆生體。五意及識爲衆生
T2205_.57.0278a27: 相。是故唯一心也已上准此等釋。眞妄聚
T2205_.57.0278a28: 集和合。是名因縁。即指其聚集而混作一法。
T2205_.57.0278a29: 名所成之依他事見爾者豈非眞妄二法全體
T2205_.57.0278b01: 自成事法哉　答曰。具兩分者。此亦各就二
T2205_.57.0278b02: 性功能以説。非謂二性自體動全成彼事物。
T2205_.57.0278b03: 所謂眞心隨縁不守自性之義。即眞體上之
T2205_.57.0278b04: 功能。是爲生滅事法之因也。即此功能。是
T2205_.57.0278b05: 全體之用故。云擧體動也。妄亦可爾。故起
T2205_.57.0278b06: 信疏上云。無明亦二義。一無體即空義。二
T2205_.57.0278b07: 有用成事義已上既云有用成事。豈就功能
T2205_.57.0278b08: 以説哉。若妄體自成依他而去者。唯有依
T2205_.57.0278b09: 他性。而分別性可是無也。誰更執依他爲實
T2205_.57.0278b10: 有哉
T2205_.57.0278b11: 抄。以相遍之義義皆相似文　問。文意如何
T2205_.57.0278b12: 答。玄鏡云。不會相遍者有三義。故一是總
T2205_.57.0278b13: 相。復八依此相遍而得成故。二者相遍無
T2205_.57.0278b14: 別異相。非如成壞隱顯等珠故。三者大同
T2205_.57.0278b15: 相即相即攝故已上此釋明顯之。應知
T2205_.57.0278b16: 抄。又由第二相作故文　問。玄鏡云。又由相
T2205_.57.0278b17: 遍故有相作。有相作故有於相即。由相違
T2205_.57.0278b18: 故有於不即。又若無不即。則無可即乃至相
T2205_.57.0278b19: 遍。由相遍故四對皆成故。説眞空少有各有
T2205_.57.0278b20: 四義等文爾者與今抄相違如何　答。會解引
T2205_.57.0278b21: 玄鏡竟。次下即云。評曰。生起義順當。以玄鏡
T2205_.57.0278b22: 爲優。以玄鏡作於縱心之歳後自致也已上
T2205_.57.0278b23: 論語第一爲政
第二		云。七十而從心所欲不踰矩
T2205_.57.0278b24: 已上
T2205_.57.0278b25: 抄。一廢已成他即依理成事門文　問。玄鏡
T2205_.57.0278b26: 釋第七眞理即事門云。此下第四相即對也。
T2205_.57.0278b27: 前明隱奪。事隱於理。而理不亡。理奪於事。而
T2205_.57.0278b28: 事猶存。雖言奪事皆盡。而意存彼事相虚。非
T2205_.57.0278b29: 無彼事也。今明相即。廢已同他各唯一耳已上
T2205_.57.0278c01: 准此可云。廢已成他即眞理即事門。何云
T2205_.57.0278c02: 自他倶泯即眞理即事門乎　況以相即釋廢
T2205_.57.0278c03: 已同他者。處處解釋也。今何不爾乎是一
T2205_.57.0278c04: 又凡云相即者。雖能即廢已同他故無體。而
T2205_.57.0278c05: 所即是能成故必有體也。何云自他倶泯乎。
T2205_.57.0278c06: 是以鈔下文釋相即門云。廢已即已無體
T2205_.57.0278c07: 也。同他他有體也。亦如事理無礙文中。廢波
T2205_.57.0278c08: 同温等。攝他同已。則他無體已有體也已上
T2205_.57.0278c09: 明知。非自他倶泯也是二又廢已即是已無
T2205_.57.0278c10: 體也。若是無體。則不可有成他之義。何云廢
T2205_.57.0278c11: 已成他等乎是三如何　答。尤如來難。若云
T2205_.57.0278c12: 廢已同他之時。偏局已無體。他有體之義。但
T2205_.57.0278c13: 今云廢已成他者。以能成者有力有體故。通
T2205_.57.0278c14: 自有體他無體之義故。云廢已成他即依理
T2205_.57.0278c15: 成事門也。同他成他之二。別思之應知
T2205_.57.0278c16: 問。廢已即已無體也。成他既是自有體之義
T2205_.57.0278c17: 者。何云廢已成他哉　答
T2205_.57.0278c18: 　　第四周遍含容觀
T2205_.57.0278c19: 問。周遍含容之名者。事事無礙法界有宗因
T2205_.57.0278c20: 之中何乎　答云云兩方。若云宗者。會解云。
T2205_.57.0278c21: 周遍含融者。此名帶因明宗。鈔云。以理有普
T2205_.57.0278c22: 遍廣容二義。融於諸事。皆能周遍含融。所以
T2205_.57.0278c23: 法界觀云事。如理融遍攝無礙已上若云因
T2205_.57.0278c24: 者。下十門中。毎門於一一事有一遍一切。一
T2205_.57.0278c25: 含一切等義。何不直約宗名周遍含容。要云
T2205_.57.0278c26: 帶因乎　答。周遍含容之名。齊通宗因不偏
T2205_.57.0278c27: 屬。故云帶因明宗。故玄鏡云。然理含萬徳。無
T2205_.57.0278c28: 可同喩。略如虚空。虚空中略取二義。一方遍
T2205_.57.0278c29: 一切色非色處即周遍義。二包含無外無有
T2205_.57.0279a01: 一法出虚空。故即含容義。理亦如空。具於二
T2205_.57.0279a02: 義。無不遍故。無不包故。即事如理。乃至纖塵
T2205_.57.0279a03: 亦能包遍故。云事如理融遍攝無礙攝即含
T2205_.57.0279a04: 容義已上准此可知。問。周遍含容者。法喩中
T2205_.57.0279a05: 何乎　答。准玄鏡意。雙約法喩以名之歟。又
T2205_.57.0279a06: 非但雙約法喩亦通宗因。故知。周遍含容之
T2205_.57.0279a07: 名。廣該通法喩宗因者也
T2205_.57.0279a08: 抄。然法界觀文　問。付周遍含容。且法界觀
T2205_.57.0279a09: 十門。與今十玄門爲同爲異　答。抄云不同
T2205_.57.0279a10: 也云云付之四種法界中。後三者源出法界
T2205_.57.0279a11: 觀三重法界。理事無礙十門。既彼此全同也。
T2205_.57.0279a12: 周遍含容十門。豈不同乎。是以玄鏡云。由其
T2205_.57.0279a13: 初門理如事故。一可爲多。由第二門事如理
T2205_.57.0279a14: 故。多可爲一。二四如理之遍。三五如理之包。
T2205_.57.0279a15: 二而不二。四即不二而二。以不壞相故。三即
T2205_.57.0279a16: 非廣而廣。五即廣即非廣。亦以不壞相故。六
T2205_.57.0279a17: 即雙含一多。容遍無礙。七假攝入自在。八含
T2205_.57.0279a18: 一多交渉。九會攝入自在。十即融成一致故。
T2205_.57.0279a19: 第十門即同時具足相應門。九即因陀羅網
T2205_.57.0279a20: 境界門。由第八交渉互爲能所。有隱顯門。
T2205_.57.0279a21: 其第七門相即相入門。五即廣狹門。四不
T2205_.57.0279a22: 離一處即遍有相即門。三事含理事故有微
T2205_.57.0279a23: 細門。六具相即廣狹。一爲首有主伴門。顯於
T2205_.57.0279a24: 時中有十世門已上既如是配屬。何云不同
T2205_.57.0279a25: 乎　答
T2205_.57.0279a26: 抄。同法界觀中文　問。法界觀中廣容普遍
T2205_.57.0279a27: 之義者。彼理如事等十門中何乎　答。會解
T2205_.57.0279a28: 云。即當觀中第六遍容無礙門義。然觀中第
T2205_.57.0279a29: 五雖云廣狹無礙門。正明不壞一塵而廣容
T2205_.57.0279b01: 法界。唯廣容義爾。今以不壞一塵。廣容法
T2205_.57.0279b02: 界爲即廣之狹。即此一塵。普遍法界爲即
T2205_.57.0279b03: 狹之廣。故云自在。此但義同故。云而名少異
T2205_.57.0279b04: 也○問。玄鏡云五即廣狹門。今何取第六門
T2205_.57.0279b05: 義耶　答。彼配十玄故取名同。今據所出故
T2205_.57.0279b06: 取義同。若爾既第五唯廣容義。何玄鏡配廣
T2205_.57.0279b07: 狹門耶。答。以不壞一塵而廣容故。具廣容
T2205_.57.0279b08: 普遍二義。生下諸門故。須約義門也已上
T2205_.57.0279b09: 問。見下疏抄解釋。但約普遍法界。而不壞
T2205_.57.0279b10: 狹相之義名廣狹門見全無廣容之義。何云
T2205_.57.0279b11: 同普遍廣容之義乎　是以玄鏡云五即廣狹
T2205_.57.0279b12: 門云云彼第五廣狹無礙門。即今第二廣狹
T2205_.57.0279b13: 也爲言此釋尤有理歟如何　答。法界觀中。
T2205_.57.0279b14: 第四通局無礙門。云全遍十方而不動一位
T2205_.57.0279b15: 已上第五廣狹無礙門云。不壞一塵而能廣
T2205_.57.0279b16: 容十方刹徳已上第六遍容無礙門云。謂此
T2205_.57.0279b17: 一塵望於一切。由普遍即是廣容故。遍在
T2205_.57.0279b18: 一切中。時即復還攝一切諸法。全住自中
T2205_.57.0279b19: 已上然今疏釋廣狹云。普周法界。而不壞本
T2205_.57.0279b20: 位已上全同彼通局無礙義。是則雖名同第
T2205_.57.0279b21: 五。而義全同第四。但鈔云。事如理故廣。
T2205_.57.0279b22: 不壞本相故狹已上事如理者。謂理之普遍。
T2205_.57.0279b23: 如理之廣容故云廣爲言故疏下文釋法性融
T2205_.57.0279b24: 通門中云。二事既如理能包。亦如理廣遍。
T2205_.57.0279b25: 而不壞狹相故。有廣狹純雜無礙門。能包
T2205_.57.0279b26: 者廣容也。故知。今正以廣容普遍二義。名廣
T2205_.57.0279b27: 狹門云事分明也。爾者會解云。即當觀中
T2205_.57.0279b28: 第六遍容無礙門義者。尤有其謂歟。但於
T2205_.57.0279b29: 玄鏡釋者。以今第二廣狹門。望彼第五門。以
T2205_.57.0279c01: 名字同故。以廣狹倶具故。指同之也。雖然於
T2205_.57.0279c02: 廣中。彼但有廣容一義。今即具容遍二義故。
T2205_.57.0279c03: 於義不齊。若彼第六門。則具有容遍二義故。
T2205_.57.0279c04: 於義全齊。仍會解記。改指第六門歟。但立門
T2205_.57.0279c05: 名中無狹字。而釋相中云。謂此一塵者自
T2205_.57.0279c06: 是狹故。今抄云。第二廣狹自在門。同法界
T2205_.57.0279c07: 觀中廣容普遍之義。而名小異云云問。若
T2205_.57.0279c08: 爾與彼周遍含容觀之得名有何異乎。又次
T2205_.57.0279c09: 下抄云。約事如理遍故廣。不壞事相故狹
T2205_.57.0279c10: 已上
T2205_.57.0279c11: 抄。由上事理無礙中文　問。今擧事理相遍
T2205_.57.0279c12: 者。令全同今廣狹門歟　答。生下諸門之義。
T2205_.57.0279c13: 彼此相似故。引例同之。非謂全同也
T2205_.57.0279c14: 抄。二體倶存文　問。相容門意。一多兩體可
T2205_.57.0279c15: 云無礙融通乎　答。爾也　問。今抄云。二體
T2205_.57.0279c16: 倶存。力用交徹耳已上准此。二體各立不渉
T2205_.57.0279c17: 入融通。但力用相入見如何　答。五教章云。
T2205_.57.0279c18: 以用收體。更無別體故。唯相入以體收用。無
T2205_.57.0279c19: 別用故。唯是相即已上准此可知。但於今抄
T2205_.57.0279c20: 釋者。決擇云。此意有力之體爲所入。無力
T2205_.57.0279c21: 之體爲能入。非謂但用相入也已上
T2205_.57.0279c22: 抄。五由互相攝文　問。今云相攝者。約用力
T2205_.57.0279c23: 無力歟。約體空有歟　答。疏下文釋縁起相
T2205_.57.0279c24: 由中。有三重釋中。初由異體相即具隱顯
T2205_.57.0279c25: 門云云抄委釋成。必可見之。故知。約體空有
T2205_.57.0279c26: 也。問。若爾何故今抄釋云攝他。他雖存而不
T2205_.57.0279c27: 可見等哉。既云攝他他雖存。豈非相入哉如
T2205_.57.0279c28: 何　答。能成能攝者有體。是名爲顯。所成
T2205_.57.0279c29: 所攝者無體。是名爲隱。即此二義。於一
T2205_.57.0280a01: 法上倶時成故。云隱顯倶成也。然今云攝
T2205_.57.0280a02: 他等者。且自爲能攝能成。他爲所攝所成。
T2205_.57.0280a03: 故云攝他。即於此時。他還爲能攝故。云他雖
T2205_.57.0280a04: 存。而不失前爲所攝所成之義邊。故云而不
T2205_.57.0280a05: 可見也。是故於他之一法上。隱顯二義倶
T2205_.57.0280a06: 時成就故。有隱顯門爲言決擇下文縁起相
由門		云。
T2205_.57.0280a07: 言由此即彼故此隱彼顯者。問。能即體無。云
T2205_.57.0280a08: 何名隱。答。正能即無體時。不妨便爲所即有
T2205_.57.0280a09: 體之法。在能即門隱也已上問。若約能成能
T2205_.57.0280a10: 攝名爲顯等者。何不通相入門以能攝爲有
T2205_.57.0280a11: 力。即是名顯等之義哉　答。抄下文云。相入
T2205_.57.0280a12: 則此彼互存。如兩鏡相照云云既此彼互存。明
T2205_.57.0280a13: 知。唯顯可無隱故。但局相即不通相入也。已
T2205_.57.0280a14: 上且約異體相即。以明隱顯之意也。更有相
T2205_.57.0280a15: 入相即。同體異體等。相望以明隱顯。尋
T2205_.57.0280a16: 下應知
T2205_.57.0280a17: 抄。而不可見故文　問。今云不可見者。約眼
T2205_.57.0280a18: 識以論見不見歟。爲當約智惠之照見歟
T2205_.57.0280a19: 答。抄下釋當門中。引夜摩偈。正約眼識論見
T2205_.57.0280a20: 不見歟。但可通智惠照見歟。當問既約見
T2205_.57.0280a21: 不見明隱顯義。其意亦難曉。然先徳委釋故。
T2205_.57.0280a22: 今且引細思可知。決擇云言攝他他雖存而
T2205_.57.0280a23: 不可見。故有隱顯門者　問。佛見不。若云不
T2205_.57.0280a24: 見。佛非遍知。若云見者。應非是隱。若許
T2205_.57.0280a25: 非隱。應闕隱顯一種玄門也。若許闕者。佛
T2205_.57.0280a26: 證窮門。應非通與十玄作所以也　答。有二
T2205_.57.0280a27: 義。佛雖不見。而但了知。即無前難。良恐不
T2205_.57.0280a28: 爾。豈可佛智但是遍知無遍見耶　又解。今
T2205_.57.0280a29: 就因位有見不見。成隱顯門。佛皆遍見彼
T2205_.57.0280b01: 不見。不見攝所歸能。佛具隱顯。又解。言不見
T2205_.57.0280b02: 者。正就隱門。不見彼顯門。非謂彼隱。亦
T2205_.57.0280b03: 皆不見故成遍知。若爾不見彼顯。還非遍知。
T2205_.57.0280b04: 通云。良以彼法具隱具顯。佛智遍知。若隱
T2205_.57.0280b05: 若顯。且就隱義不見其顯故云不見。名據
T2205_.57.0280b06: 當門。或隱或顯。一切皆見故成遍知。如
T2205_.57.0280b07: 月半晦。但不見明。名之爲隱。非謂彼晦亦皆
T2205_.57.0280b08: 不見。又解。以所觀法。具彼可見不可見義。方
T2205_.57.0280b09: 成無礙。能觀佛智。雙見可見不見義。可成
T2205_.57.0280b10: 遍知。若但見於可見不見不可見者。應非
T2205_.57.0280b11: 遍知。故下鈔云。則無一處無有普賢。今何不
T2205_.57.0280b12: 見。釋有三意。一約根不見。是盲者過。二不
T2205_.57.0280b13: 見是見虚空身。以虚空不可見。若不見者。眞
T2205_.57.0280b14: 見虚空。三亦遍不見處故。明見則不遍。何
T2205_.57.0280b15: 者以可見不可見。皆是普賢身。要令可見爲
T2205_.57.0280b16: 身。則普賢身不周萬。有釋曰。義相當者。摘而
T2205_.57.0280b17: 作證。學者諦思已上
T2205_.57.0280b18: 抄。八由既如帝網文問。旨歸云。又此花葉理
T2205_.57.0280b19: 無孤起。必攝無量眷屬圍繞。經云。此花有世
T2205_.57.0280b20: 界海塵數蓮花。以爲眷屬。此經圓教所有之
T2205_.57.0280b21: 法。皆互爲主伴。具徳圓滿。是故見此花葉。
T2205_.57.0280b22: 即是見於無盡法界。非是託此別有所表。下
T2205_.57.0280b23: 文云。從無生法忍所起花蓋等已上旨歸不
T2205_.57.0280b24: 別立託事門。而如是見。故知。由主伴無礙。
T2205_.57.0280b25: 有託事顯法。故合爲一門歟。然今何云由
T2205_.57.0280b26: 帝網無盡故。有託事顯此哉　答
T2205_.57.0280b27: 抄。故彼相在即相入也文　決擇云。言故彼
T2205_.57.0280b28: 相在即相入也者。清涼意也。若爾刊定。何故
T2205_.57.0280b29: 徳相但用相在。而無相入耶。彼師意。謂從
T2205_.57.0280c01: 外至内名相入。本居其内名相在。既本居其
T2205_.57.0280c02: 内故無相入。但具相在。若爾清涼義云何通。
T2205_.57.0280c03: 答。行布門中常相在圓融門中常相入。行
T2205_.57.0280c04: 布不礙圓融故。從外而至内也已上
T2205_.57.0280c05: 抄。彼相作者乃相即也文　問。若爾刊定。
T2205_.57.0280c06: 有何意別立之哉　答。彼師意云。相即者。
T2205_.57.0280c07: 廢己同他之義故。如投乳於水中歟。相作
T2205_.57.0280c08: 者。致己作他之義故。如轉女成男歟。又一義
T2205_.57.0280c09: 云。對機令見致凡始作佛。名爲相作用故。
T2205_.57.0280c10: 業用中別立此二門歟　問。答爾餘同時具
T2205_.57.0280c11: 足等諸門。皆可有此二義別。何不別立哉
T2205_.57.0280c12: 答
T2205_.57.0280c13: 抄。不應有普攝諸法文唐經第三十。説如
T2205_.57.0280c14: 相迴向中。説須如之行竟。更對如廣辨中。
T2205_.57.0280c15: 擧眞如百徳。彼疏攝爲十地所證十眞如。至
T2205_.57.0280c16: 下法性融通中。略可攝之。彼經云。譬如眞如
T2205_.57.0280c17: 普攝。諸法善根迴向亦復如是。盡攝一切衆
T2205_.57.0280c18: 生善根已上決擇云。言不應有普攝諸法之
T2205_.57.0280c19: 徳等者。破轉救也。恐外救云。眞如闕入作
T2205_.57.0280c20: 之徳有何過耶。故攝云不應等。先破闕相入。
T2205_.57.0280c21: 救以破闕相作。故尋攝可悉已上
T2205_.57.0280c22: 抄。及遍一切法徳文經云。譬如眞如體性。
T2205_.57.0280c23: 寛廣遍一切法善根迴向。亦復如是。淨念
T2205_.57.0280c24: 無礙。普攝一切寛廣法門已上此外亦有遍一
T2205_.57.0280c25: 切處。及晝夜半月等徳。各別説之
T2205_.57.0280c26: 抄。能安立徳文經云。譬如眞如。能有安立
T2205_.57.0280c27: 善根迴向。亦復如是。悉能安立一切衆生
T2205_.57.0280c28: 已上
T2205_.57.0281a01: 抄。及能持世間文　經云。譬如眞如。持諸世
T2205_.57.0281a02: 間善根迴向。亦復如是。能持一切菩薩諸行
T2205_.57.0281a03: 已上問。經亦云。譬如眞如。成就一切諸
T2205_.57.0281a04: 佛菩薩善根迴向。亦復如是。發起一切大願
T2205_.57.0281a05: 方便。成就諸佛廣大智慧已上准此。今抄雙
T2205_.57.0281a06: 擧能持世間徳。及成就一切諸佛菩薩徳之
T2205_.57.0281a07: 兩門歟。爲當但是前能持世間之一門歟如
T2205_.57.0281a08: 何　答。思之應知　問。今入作者相入相即
T2205_.57.0281a09: 也。然此二玄配屬眞如徳。與今疏抄相違
T2205_.57.0281a10: 抄。其同體成即徳乃文　問。刊定所立同
T2205_.57.0281a11: 體成即徳。具足無盡徳之二玄者。今家所立
T2205_.57.0281a12: 十玄門中何門所攝哉　答。今抄云。同體成
T2205_.57.0281a13: 即徳是今託事門也。具足無盡徳。即今帝網
T2205_.57.0281a14: 微細之兩門也云云付之不明。今抄下釋第
T2205_.57.0281a15: 四相即門云。今疏正意。但以相即門。攝同體
T2205_.57.0281a16: 成即。同體成即。但是一即多耳已上又釋託
T2205_.57.0281a17: 事門云。既言即是無盡法界。明知。即是事事
T2205_.57.0281a18: 無礙。古立具足無盡。不異於此已上又云。今
T2205_.57.0281a19: 明一事。即法即人即依即正具無盡徳。從
T2205_.57.0281a20: 無盡因之所生故已上彼同體成即徳。是今相
T2205_.57.0281a21: 即門之所攝也。彼具足無盡徳。即今託事
T2205_.57.0281a22: 門云事分明也。今何相違乎　答。刊定記
T2205_.57.0281a23: 第一末云。六同體成即徳。謂諸體事同類
T2205_.57.0281a24: 異類。及中一多大小長短位。上下等一一。
T2205_.57.0281a25: 即是一切諸法。此中不同前相即門。前據
T2205_.57.0281a26: 此彼相望相即。此約即體是一切諸法。此
T2205_.57.0281a27: 中不同造色地。即是一切法如體事能造色
T2205_.57.0281a28: 地。即是水等亦即所造香味觸等。亦即異
T2205_.57.0281a29: 斷心心法。乃至悉亦如是已上又今疏下文
T2205_.57.0281b01: 釋託事門云。見此花葉即是見於無盡法界
T2205_.57.0281b02: 等文既彼云。一一即是一切諸法。今云。見此
T2205_.57.0281b03: 花葉等。其義大同故。云號同體成即今託事
T2205_.57.0281b04: 門也。次於具足無盡徳者。次下釋帝網門中
T2205_.57.0281b05: 意云。無盡有三。若互現無盡。則帝網門。若
T2205_.57.0281b06: 頓現無盡。則微細門。若出生無盡。則是刊
T2205_.57.0281b07: 定所立具足無盡徳。是一重無盡也。雖細
T2205_.57.0281b08: 分則有此小異。然統收之。則不於互現頓
T2205_.57.0281b09: 現二種無盡故。不別立出生無盡也。委如次
T2205_.57.0281b10: 下鈔。并會解記釋。可見之。但於相即門釋者。
T2205_.57.0281b11: 如次下會通。可見之
T2205_.57.0281b12: 抄。可以内行文　問。圓經意。以草木等之外
T2205_.57.0281b13: 事。爲能觀智之義可見耶　答。抄引探玄
T2205_.57.0281b14: 云。以此經中可以内行爲外事故文此爲
T2205_.57.0281b15: 明勝音所坐蓮花。即是能觀智之義故。以
T2205_.57.0281b16: 昇兜率天品意釋成之。即如下引抄一上是
T2205_.57.0281b17: 也　問。凡能觀智者。縁慮分別之心法也。更
T2205_.57.0281b18: 於非情草木。不可有縁慮分別之義。縱雖
T2205_.57.0281b19: 圓經意。爭以草木等爲能觀智乎　若強云
T2205_.57.0281b20: 有此義者。何分情非情等別乎　答。彼三
T2205_.57.0281b21: 乘教意。難開覺佛性唯局有情。若依圓教。
T2205_.57.0281b22: 佛性及性起皆通情非情。既開覺佛性。通
T2205_.57.0281b23: 非情草木。能觀之智。豈可簡外事乎。是以
T2205_.57.0281b24: 五教章云。隨有舍林地山等。皆是法門。或是
T2205_.57.0281b25: 行。或是位。或教義等。而不壞其事。仍一一塵
T2205_.57.0281b26: 中。具足法界。一切差別事。因陀羅微細成就。
T2205_.57.0281b27: 隨一事起。皆悉如是。三乘等不爾。但可説
T2205_.57.0281b28: 即空即眞如等故不同也已上意云。舍有覆
T2205_.57.0281b29: 物義。是十身如來慈悲。覆育衆生之大行
T2205_.57.0281c01: 也。例如探玄第二釋風神云。又令衆生身
T2205_.57.0281c02: 不分散。皆是法界縁起。舍那風神力也已上
T2205_.57.0281c03: 又眞如既具萬徳。爾者眞如全現之法。云
T2205_.57.0281c04: 何不具觀智之徳乎　此准還源觀。一塵出
T2205_.57.0281c05: 生無盡遍。可知之。又今云。可以内行爲外事
T2205_.57.0281c06: 者。十玄門釋託事門云。一切幢一切蓋等
T2205_.57.0281c07: 事是行體也已上又抄一上。釋託事門云。如
T2205_.57.0281c08: 下經云。此花蓋等。從無生法忍之所生起等
T2205_.57.0281c09: 意。明一切因生一果。一果即具一切因故非
T2205_.57.0281c10: 是託。此別者所表已上准此花蓋等。從無生
T2205_.57.0281c11: 法忍等萬行因所生起故。此所生之花蓋。即
T2205_.57.0281c12: 具無生法忍等萬行爲言故云以内行爲外事
T2205_.57.0281c13: 也。但於草木等外事。無縁慮分別故。不可有
T2205_.57.0281c14: 觀智徳之難者。此是三乘教之所談也。起
T2205_.57.0281c15: 信論云。從本已來。色心不二。以色性即智故。
T2205_.57.0281c16: 色體無形説名智身。以智性即色故。説名法
T2205_.57.0281c17: 身。遍一切處已上探玄十六云。若三乘教眞
T2205_.57.0281c18: 如之性。通情非情。開覺佛性。唯局有情○若
T2205_.57.0281c19: 依圓教。佛性及性起。皆通依正已上准此
T2205_.57.0281c20: 等釋。一眞法界寂照雙流縁起。爲色心依
T2205_.57.0281c21: 正。本既寂照無二。今亦全體縁起。故知。依正
T2205_.57.0281c22: 二報。是表裏之異。有情非情。亦體用之別故。
T2205_.57.0281c23: 處處解釋中。云即人即法即依即正即情即
T2205_.57.0281c24: 非情等云云又探玄第二釋淨眼品云不可思
T2205_.57.0281c25: 議師子之座文。明十種不思議中云。不可以
T2205_.57.0281c26: 依報思。以菩薩所成故○不可以法思。具有
T2205_.57.0281c27: 三業爲人用故已上具有三業爲人用等者。檢
T2205_.57.0281c28: 探玄第二釋覺樹嚴并寶座殊勝中。可自知
T2205_.57.0281c29: 之。凡今以外事爲内行者。圓經不共之妙
T2205_.57.0282a01: 旨。於餘教中闕而不説故。人多驚怪故。略列
T2205_.57.0282a02: 示之
T2205_.57.0282a03: 抄。四行事之花結文　内行即事故云行事也。
T2205_.57.0282a04: 抄釋行位云。造修之行所成之位文准此
T2205_.57.0282a05: 可知
T2205_.57.0282a06: 抄。九逆同五熱文　唐經六十四云。爾時善財
T2205_.57.0282a07: ○見彼勝熱。修諸苦行。求一切智。四面火聚。
T2205_.57.0282a08: 猶如大山。中有刀山。高峻無極。登彼山上。投
T2205_.57.0282a09: 身入火已上問。今花事同五熱者。其意如何
T2205_.57.0282a10: 答。今此一花事既通表花嚴一部所詮義。其
T2205_.57.0282a11: 所詮義中逆順者。即如五熱十度是也爲言
T2205_.57.0282a12: 非謂此花事上。別有逆順義。更同彼五熱
T2205_.57.0282a13: 等也
T2205_.57.0282a14: 疏。故下文云一切法門文　問。何故引此文
T2205_.57.0282a15: 爲此門之證乎　答。唐經第二云。普智眼天
T2205_.57.0282a16: 王。得入普門觀察法界。解脱門一切法門。無
T2205_.57.0282a17: 盡海同會一法道場中。如是法性佛所説。智
T2205_.57.0282a18: 眼能明此方便已上大疏二上云。第四禪廣
T2205_.57.0282a19: 果天長行十法中○六普門者。一門攝一切門。
T2205_.57.0282a20: 名爲普門。隨一一門。各全收法界故。於其中
T2205_.57.0282a21: 觀察法界。深智契達故。名爲入。此於隨相中
T2205_.57.0282a22: 得解脱○十偈次第○六中初二句即普門。次
T2205_.57.0282a23: 一句即法界。末句義兼於入已上既云普門法
T2205_.57.0282a24: 界。可爲總門之證也　問。花藏頌意。何必爲
T2205_.57.0282a25: 總門之證乎　答。今抄委釋之。又大疏二下。
T2205_.57.0282a26: 正釋彼頌云。四有二頌明刹自在。總頌上所
T2205_.57.0282a27: 攝刹徳。初頌自在。一一稱性故。即同時具足
T2205_.57.0282a28: 相應門也。心塵准思。寶光現佛者。依正互
T2205_.57.0282a29: 融故已上
T2205_.57.0282b01: 抄。總由徳相文　問。隨機應現之變化者。悉
T2205_.57.0282b02: 是本自具足之徳可云耶　答。自宗意爾也。
T2205_.57.0282b03: 付之。無上覺者之神力。能現無形質之法。成
T2205_.57.0282b04: 所作智之變化。豈局本自具足之事乎。況無
T2205_.57.0282b05: 而忽有。名之爲化。若是本自具足之法者。不
T2205_.57.0282b06: 可名變化乎　答。若諸佛神力化現。本無之
T2205_.57.0282b07: 物始令有者。於法界中有増減可云耶　若
T2205_.57.0282b08: 許有増減者。先佛後佛徳可有勝劣乎　若
T2205_.57.0282b09: 云無増減者。既許化現本無之物而無増減
T2205_.57.0282b10: 者。不應理故。明知。本因所具之法。爲不覺知
T2205_.57.0282b11: 之機。始令見之。是名化現。全無本不具之物。
T2205_.57.0282b12: 始令機見之。故晋經光明覺品云。如來身
T2205_.57.0282b13: 色形相處。一切世間莫能觀。億那由他劫
T2205_.57.0282b14: 思量。妙色威神不可極。非以相好爲如來。無
T2205_.57.0282b15: 相離相寂滅法。一切具足妙境界。隨其所應
T2205_.57.0282b16: 悉能現已上玄第四云。六偈明佛體寂滅○二
T2205_.57.0282b17: 妙相超情。三顯超情。所以謂以非相爲相故
T2205_.57.0282b18: 已上唐經十三。疏三上。大同之。既云具足一
T2205_.57.0282b19: 切妙境界等。豈非明文耶。又晋經第八地
T2205_.57.0282b20: 疏。二即彼花葉文　問。付明廣狹自在門。且
T2205_.57.0282b21: 唯就一法上論廣狹義歟。爲當二法相望論
T2205_.57.0282b22: 之耶　答云云兩方。若云唯就一法上論者。
T2205_.57.0282b23: 凡廣狹門意。約普遍廣容。論廣狹無礙義之
T2205_.57.0282b24: 時。彼此相望。有分即無分之義。是名廣狹自
T2205_.57.0282b25: 在。豈唯就一法上論之耶　是以今疏序。述
T2205_.57.0282b26: 廣狹門云。廣大即入於無間。塵毛包納而
T2205_.57.0282b27: 無外已上抄釋云。上句大入小。下句小容大。
T2205_.57.0282b28: 雖有即入。意取廣狹已上二法相望。論廣狹
T2205_.57.0282b29: 無礙云事分明乎。若依之爾者。今疏云普
T2205_.57.0282c01: 周法界而不壞本位等。而引十定品證此義。
T2205_.57.0282c02: 抄釋云由花是事。分限歴然。而即眞性故。
T2205_.57.0282c03: 無分限文等。廣引大經數處之文。悉就一
T2205_.57.0282c04: 法上論廣狹義。全不見約二法相望論之如
T2205_.57.0282c05: 何 答。此事雖難思。且一義云。唯就一法上。
T2205_.57.0282c06: 論廣狹自在也。其旨如一邊所引。解釋并
T2205_.57.0282c07: 經文。又今抄下文云。抄以事如理故。廣不壞
T2205_.57.0282c08: 本相故狹。此二同時故。有即廣即狹已上故
T2205_.57.0282c09: 知。此一法約稱性故。備遍容二義故廣也。無
T2205_.57.0282c10: 分也。約不壞故狹也。何必約二法相望。方
T2205_.57.0282c11: 執有此義哉。但於疏序同抄釋者。實似二法
T2205_.57.0282c12: 相望。然抄既云雖有即入意取廣狹。明知。
T2205_.57.0282c13: 雖二法相望有即入義。而意取一法上廣狹
T2205_.57.0282c14: 義故。彼抄次下。引晋經十住品即釋云。至大
T2205_.57.0282c15: 有小相即廣狹無礙也者。約稱性故至大也。
T2205_.57.0282c16: 約不壞相故小相也。豈非就一法上論廣狹
T2205_.57.0282c17: 義乎。重意云。就一法上。若約能即能入之
T2205_.57.0282c18: 義邊。則不壞相故有狹義。若約所即所入
T2205_.57.0282c19: 之義邊。則稱性故有廣義。此二義同時故。云
T2205_.57.0282c20: 自在無礙。故鈔釋云雖有即入意取廣狹。又
T2205_.57.0282c21: 云若即若入皆得廣狹無礙者。皆此意也
T2205_.57.0282c22: 問。今疏會取廣狹純雜二門云。然此廣狹亦
T2205_.57.0282c23: 名純雜已上下釋法性融通門亦同之。然彼
T2205_.57.0282c24: 純雜門。必約多法相望。今此廣狹何不爾乎。
T2205_.57.0282c25: 又決擇第二云。賢首所立廣狹是一。都無前
T2205_.57.0282c26: 妨。如將一塵稱性故廣。不壞相故狹。豈有
T2205_.57.0282c27: 相濫。若爾同體廣狹可然。異體云何　答。
T2205_.57.0282c28: 初既不濫。後有何疑。何以得知。下擧玄次第
T2205_.57.0282c29: 云。廣狹躡前事理無礙。爲後九門之所以
T2205_.57.0283a01: 也。又下清涼會取純雜云。契理爲純。不壞
T2205_.57.0283a02: 相雜。是故得知如無實意。賢首所難。還
T2205_.57.0283a03: 成自害。幸希詳審已上賢首所難者。即今
T2205_.57.0283a04: 抄云。純雜通事理無礙等之諸難也。既廣
T2205_.57.0283a05: 狹通同體異體。明知。非但就一法上論廣狹。
T2205_.57.0283a06: 亦通二法相望云事如何　答。案清涼意。至
T2205_.57.0283a07: 相所立純雜門。通事理無礙。及單約事説。與
T2205_.57.0283a08: 事事無礙之三義。且其事事無礙義者。今
T2205_.57.0283a09: 抄次下云約事事無礙者。如一施行一切皆
T2205_.57.0283a10: 施名純。施中具於諸行名雜已上是即二法
T2205_.57.0283a11: 相望。方明純雜。有相濫故。賢首改爲廣狹。今
T2205_.57.0283a12: 清涼會取也師。意云。至相立純雜者。稱性故
T2205_.57.0283a13: 云純。不壞相故云狹。約此義邊。則二師所立
T2205_.57.0283a14: 無大相違故。會同之意。爲泯是非故也。但
T2205_.57.0283a15: 彼純雜門。以一行約稱性故名純。是能具
T2205_.57.0283a16: 也。以諸行約不壞相故名雜。是所具也。例
T2205_.57.0283a17: 如抄一上釋阿僧祇品文云。以毛約稱性。刹
T2205_.57.0283a18: 約不壞相故。廣相不能遍小性也已上思之
T2205_.57.0283a19: 可知。既一多相望。以明純雜故。有濫即入之
T2205_.57.0283a20: 過也。然此廣狹。必約一法上。論稱性不壞相
T2205_.57.0283a21: 故。無濫即入之過。故決擇云。賢首所立廣狹
T2205_.57.0283a22: 是一。都無前妨已上由是雖會取而不名純
T2205_.57.0283a23: 雜正立廣狹名者。即此意也。故會解云。以
T2205_.57.0283a24: 至相所立此門。唯約行説故。次前疏數段經。
T2205_.57.0283a25: 皆約行明純雜也。今雖會取。然亦義通三意
T2205_.57.0283a26: 故。正立廣狹門爾。但於決擇釋者□□
T2205_.57.0283a27: 問。疏下文法性融通門云。二事既如理。能包亦
T2205_.57.0283a28: 如理。廣遍而不壞狹相故。有廣狹純雜無礙
T2205_.57.0283a29: 門。又性常平等故純。普攝諸法故雜已上
T2205_.57.0283b01: 抄四上云。二譬如眞如性常平等。及譬如眞
T2205_.57.0283b02: 如普攝諸法。二徳成廣狹門已上准此。以
T2205_.57.0283b03: 一法約稱性故廣也。純也。是爲能攝。以諸法
T2205_.57.0283b04: 約不壞相故狹也。雜也。是爲所攝見爾者一
T2205_.57.0283b05: 法諸法相望論廣狹。全同純雜云事分明也
T2205_.57.0283b06: 是一又疏下文釋教體門事事無礙體中。引
T2205_.57.0283b07: 十住品即釋云。即廣狹無礙體。亦名云□教
T2205_.57.0283b08: 一句不壞狹也純也。文義不同廣也雜也已上
T2205_.57.0283b09: 抄并兩記無釋。此亦一多相望明狹義是二
T2205_.57.0283b10: 但廣狹等配釋不似常途。爾者如何　答。法
T2205_.57.0283b11: 性融通門之疏釋者。前列名總顯中。已料
T2205_.57.0283b12: 簡之畢。雖明相攝。而意取廣狹歟。亦准抄一
T2205_.57.0283b13: 上釋。可知之。次於教體門之釋者
T2205_.57.0283b14: 抄。若准無著無縛文　疏五下第九
迴向		云。理智
T2205_.57.0283b15: 無依不爲能所見著相惑所縛。由此即名解
T2205_.57.0283b16: 脱。此約行體釋之○又解脱者。亦作用自在。
T2205_.57.0283b17: 如不思議等。此約行用由攝善根。皆用迴向
T2205_.57.0283b18: 普賢三業自在徳用故已上若依晋經。云無
T2205_.57.0283b19: 縛無著。探玄第八云。無縛無著有六。一由離
T2205_.57.0283b20: 凡故。不縛生死。以於小故不著涅槃。二離六
T2205_.57.0283b21: 識取外不縛。離第七執於内不著。三離現行
T2205_.57.0283b22: 縛無種子著。四不取有縛不執空著。五無惑
T2205_.57.0283b23: 障縛無智障著。六無麁使縛絶習章著故。名
T2205_.57.0283b24: 無縛無著　問。今引此第九迴向文證何義
T2205_.57.0283b25: 乎　答。彼明第九迴向行相中。有二十二
T2205_.57.0283b26: 門。成普賢自在用。今抄引初九願一多攝入
T2205_.57.0283b27: 自在中第三四兩願。明純雜門通業用事事
T2205_.57.0283b28: 無礙義也　問。經文云成就普賢佛自在力文
T2205_.57.0283b29: 普賢是因位菩薩。何云佛乎。又何不云成就
T2205_.57.0283c01: 遮那乎　答。大疏云。無著無縛解脱。必是能
T2205_.57.0283c02: 迴之心。成就普賢身業。正是所向他皆倣此。
T2205_.57.0283c03: 此一迴向不願成佛。願成普賢者。以普賢
T2205_.57.0283c04: 通於位前及以位後。得道不捨因行。窮盡
T2205_.57.0283c05: 生界利樂有情故。願成普賢通二迴向。下
T2205_.57.0283c06: 別願中一一門内。皆攝法界自在徳用。或理
T2205_.57.0283c07: 行或智或境。或自行或化生。或體或用。或因
T2205_.57.0283c08: 或果。或人或法。皆各總攝一切法故已上抄
T2205_.57.0283c09: 十三上云。疏願成普賢兼二迴向者。位後
T2205_.57.0283c10: 普賢是佛。即向菩薩。等覺位前即向衆生
T2205_.57.0283c11: 已上
T2205_.57.0283c12: 抄。即徳相之文　問。自下廣引諸文。頻簡別
T2205_.57.0283c13: 徳用有何意耶　答。刊定釋相在徳中。引普
T2205_.57.0283c14: 賢三昧品佛身中有國土。及諸佛菩薩初發
T2205_.57.0283c15: 心品一微塵中無量刹等。現相品如來一一
T2205_.57.0283c16: 毛孔中一切刹種諸佛坐等。七十九卷善財
T2205_.57.0283c17: 入樓閣見種種境界等之諸文。釋相入用中。
T2205_.57.0283c18: 引第八迴向等諸文。全同今抄所引故。今抄
T2205_.57.0283c19: 全寫。彼記但約業用故。今抄主爲簡別彼謬
T2205_.57.0283c20: 引。隨文結釋。令知通徳用及不通之分齊。然
T2205_.57.0283c21: 疏文云以一佛土滿十方等者。此依賢首引
T2205_.57.0283c22: 之。非彼刊定所引也
T2205_.57.0283c23: 抄。可以意得文　會解云。上所引文。約本具
T2205_.57.0283c24: 則通徳相。約應機則爲業用。約當相明文。如
T2205_.57.0283c25: 初引花藏偈。後引離世間品等。則多局業用
T2205_.57.0283c26: 故。云可以意得文
T2205_.57.0283c27: 抄。故今更對餘一多文　問。餘一多等者何
T2205_.57.0283c28: 乎　答。會解云。謂上約一花望一切説。今更
T2205_.57.0283c29: 於一切中。別取一佛。或一菩薩等名餘
一也		多佛
T2205_.57.0284a01: 多菩薩等名餘
多也　已上
T2205_.57.0284a02: 抄。故下結例該一切法文　會解云。即第三
T2205_.57.0284a03: 結例成答中云擧花。既爾一塵等事亦然文
T2205_.57.0284a04: 抄。或復有六謂前四句文　問。今六句八句
T2205_.57.0284a05: 者。爲清涼新立否　答。此六句及下大小長
T2205_.57.0284a06: 短等一一相。即例知者。是刊定記。於徳相十
T2205_.57.0284a07: 玄中相即相在兩門。委別列之。後後諸門。
T2205_.57.0284a08: 令准知之。今依用彼歟。但於八句者
T2205_.57.0284a09: 抄。然刊定記將相即門文　問。刊定所立同
T2205_.57.0284a10: 體成即徳者。今家十玄中何門所攝乎　答。
T2205_.57.0284a11: 或云託事門攝。或云相即門攝。可有二意也
T2205_.57.0284a12: 問。二門遙異。全無可相渉之義勢。何以二
T2205_.57.0284a13: 門攝一徳乎　又若今疏正意。既以相即門
T2205_.57.0284a14: 攝同體成即者。何故鈔中。屬託事門攝哉
T2205_.57.0284a15: 答。刊定記中有所相濫故。今疏抄中。各擧
T2205_.57.0284a16: 一邊互相攝之。謂二種十玄中徳相門。立
T2205_.57.0284a17: 同體成即徳。彼記釋文。如次上引之。業用
T2205_.57.0284a18: 門中。雖總標時不別立之。而因釋相即用。准
T2205_.57.0284a19: 徳相門。重立同體成即用。其文相義勢。大
T2205_.57.0284a20: 似託事相即之兩門故。刊定記第一末云。二
T2205_.57.0284a21: 相即用者○上約異體相望顯相即用。若得
T2205_.57.0284a22: 同體亦有即義而不名相。准前徳相第六。應
T2205_.57.0284a23: 名同體成即用。五十六云。菩薩有十種遊
T2205_.57.0284a24: 戲。乃至第十云。菩薩不分別遍一切佛會者。
T2205_.57.0284a25: 此一身即是一切身故也。摩那夫人。如常之
T2205_.57.0284a26: 身量同虚空者。若依大願智幻解脱力而成
T2205_.57.0284a27: 就説。亦即是此業用門也。勝熱婆羅門刀
T2205_.57.0284a28: 山火聚。即分別惠能斷惑網破樓閣故。七十
T2205_.57.0284a29: 七説。善財觀樓閣之不動本處能普詣一切
T2205_.57.0284b01: 佛刹者。住處不離一毛端處。而普現身一切
T2205_.57.0284b02: 世界者。住處釋曰。此皆一即一切也已上意
T2205_.57.0284b03: 云。就即門中。若約異體異類相望。則名相即
T2205_.57.0284b04: 用。若約同體法。雖有即義。無相望義故。
T2205_.57.0284b05: 可云即而不名相。准前徳相。可名同體成即
T2205_.57.0284b06: 用也爲言故以相即門。可融攝彼相即用及
T2205_.57.0284b07: 同體即用也。然勝熱婆羅門刀山火聚即分
T2205_.57.0284b08: 別惠等者。正是託事相表顯法門故。鈔下
T2205_.57.0284b09: 文擧此事相。爲託事門所顯義。今抄亦云
T2205_.57.0284b10: 則是託事顯法門者。即此意也。但即一事
T2205_.57.0284b11: 相。即顯一切法門故。亦有一多相即之義。仍
T2205_.57.0284b12: 疏中以相即門。攝同體成即也。加之彼刊定
T2205_.57.0284b13: 記。自就相即門。約異體同體。重細分之。總
T2205_.57.0284b14: 而論之。統歸相即一門故。云今疏正意等
T2205_.57.0284b15: 也
T2205_.57.0284b16: 抄。若偈云一即是多文自下所引經文中。始
T2205_.57.0284b17: 自十住品乃至七十八者。並是刊定記相即
T2205_.57.0284b18: 徳中所引文也。次云又如菩薩曾不分別等
T2205_.57.0284b19: 者。相即用中所引文也。如次上引之。雖似
T2205_.57.0284b20: 引文不恐繁長。而欲顯合彼二門爲一玄故
T2205_.57.0284b21: 也
T2205_.57.0284b22: 　本云于時暦應第三庚辰之歳六月九日酉
T2205_.57.0284b23: 　剋計於武州金澤稱名寺書寫之而已
T2205_.57.0284b24: 　于時應安七年十月五日於維那坊書寫
T2205_.57.0284b25: 　　　　　　　　　　　　小比丘覺乘
T2205_.57.0284b26:
T2205_.57.0284b27:
T2205_.57.0284b28:
T2205_.57.0284b29:
T2205_.57.0284c01:
T2205_.57.0284c02: 演義鈔三下纂釋第三
T2205_.57.0284c03:
T2205_.57.0284c04: 　　問。祕密隱顯者隱顯倶名祕密歟指隱名祕
T2205_.57.0284c05: 　　　密歟
T2205_.57.0284c06: 　　問。隱顯者一法歟二法上論之歟
T2205_.57.0284c07: 　　問。以一塵爲能含者稱性邊名能含歟不壞
T2205_.57.0284c08: 　　　相邊歟
T2205_.57.0284c09: 　　問。託事門之立名意如何
T2205_.57.0284c10: 　　問。託事門局業用歟通徳相歟
T2205_.57.0284c11: 　　問。抄主引何文證事門乎
T2205_.57.0284c12: 　　問。主伴門意於教義等十對通可有互爲主
T2205_.57.0284c13: 　　　伴之義乎
T2205_.57.0284c14: 　　問。以理可有事事無礙所依體事云義乎
T2205_.57.0284c15:
T2205_.57.0284c16:
T2205_.57.0284c17:
T2205_.57.0284c18: 演義鈔三下纂釋第三
T2205_.57.0284c19:
T2205_.57.0284c20: 　　第五隱顯倶成門已下
T2205_.57.0284c21: 疏。五能攝彼則文　問。付祕密隱顯倶成門。
T2205_.57.0284c22: 具隱顯倶成總名祕密歟。別指隱字名祕密
T2205_.57.0284c23: 歟　答。可有二意也。兩方。若云別指隱字名
T2205_.57.0284c24: 祕密者。今抄下文云。由此隱顯體無前後。不
T2205_.57.0284c25: 相妨礙名祕密倶成門已上又云。隱顯無礙
T2205_.57.0284c26: 故云祕密已上又至相十玄門云。而此隱顯
T2205_.57.0284c27: 體無前後故名祕密已上五教章云。此隱彼
T2205_.57.0284c28: 顯正受及起定。同時祕密成矣已上明知。隱
T2205_.57.0284c29: 顯倶成總名祕密也。若依之爾者。金師子章
T2205_.57.0285a01: 云。隱則祕密。顯則顯著。名爲祕密隱顯倶
T2205_.57.0285a02: 成門已上五教章云。如上第一錢中十錢名
T2205_.57.0285a03: 爲顯了。第二錢望第一錢中。十即爲祕密
T2205_.57.0285a04: ○然即此成彼成故。名倶成也已上准此。別
T2205_.57.0285a05: 指隱字名祕密見如何　答。折薪記。會通此
T2205_.57.0285a06: 等諸文。總有二義。初釋意云。本有二義故。
T2205_.57.0285a07: 諸文各述一義。不可混合也。五教章通含
T2205_.57.0285a08: 二義云云後注釋意云。總標中祕密二字。是
T2205_.57.0285a09: 深祕幽密之義也。通隱顯二義而釋中。云
T2205_.57.0285a10: 隱則祕密等者。覆祕隱密之義也。是則標
T2205_.57.0285a11: 與釋。言同意別也云云此釋意者。以至相
T2205_.57.0285a12: 清涼爲本。會釋諸釋也　問。隱顯倶成云云
T2205_.57.0285a13: 今云隱顯者。唯就一法上論之歟。將又二法
T2205_.57.0285a14: 上論之歟　答。唯就一法上。明隱顯倶成也。
T2205_.57.0285a15: 如前列名中料簡之。刊定記第一本云。四隱
T2205_.57.0285a16: 顯徳○五主伴徳○此中兩法已去互隱互顯。
T2205_.57.0285a17: 相望不同前門。但一法上即有隱顯已上前
T2205_.57.0285a18: 門者。第四隱顯徳也。今抄云他不盡不現者。
T2205_.57.0285a19: 全同前列名中。云他雖存而不可見。准彼
T2205_.57.0285a20: 可知。即於他一法上。論不盡不現之義云事
T2205_.57.0285a21: 分明也。若二法相望。則全同相即。以能即無
T2205_.57.0285a22: 體名隱。所即有體名顯故。思之可知　問。攝
T2205_.57.0285a23: 次下引至相十玄。及句數料簡。正約一多
T2205_.57.0285a24: 法彼此相望。明隱顯義。況下以喩明中。云明
T2205_.57.0285a25: 處爲顯。暗處爲隱等云云是即明處。唯顯
T2205_.57.0285a26: 而非隱。暗處唯隱而非顯。但明暗相望。而
T2205_.57.0285a27: 必同時故云倶時也。豈非二法相望哉　答。
T2205_.57.0285a28: 凡於一法上。明隱顯倶成者。其必由二法相
T2205_.57.0285a29: 望彼此相攝故。於一時。此隱彼顯。與此顯
T2205_.57.0285b01: 彼隱倶時成就。則自是一法上隱顯二義。倶
T2205_.57.0285b02: 時成者也。若孤單一法。既非縁起法。何論
T2205_.57.0285b03: 隱顯乎。大意如此。若有違文。得此意可會
T2205_.57.0285b04: 通。但於所引諸文者。並至彼處可消之。
T2205_.57.0285b05: 已上且約異體相即。所明之隱顯義也。餘
T2205_.57.0285b06: 以相入爲顯。則相即爲隱等之二義。尋之
T2205_.57.0285b07: 縁起相由門可知之。
T2205_.57.0285b08: 抄。若攝他云不盡不現文　意云。若自攝他。
T2205_.57.0285b09: 則他成所攝故不現。然此同時即成能攝故
T2205_.57.0285b10: 不盡。是則他一法上隱顯二義。倶時成也。委
T2205_.57.0285b11: 前列名中私記之
T2205_.57.0285b12: 抄。一即十時一即顯文　問。一爲能即是無
T2205_.57.0285b13: 體也。十爲所即是有體也。今何云一即顯
T2205_.57.0285b14: 乃至十即名爲隱哉　答。決擇釋云。問。一既
T2205_.57.0285b15: 即十。一體不存。如何名顯。答。此言一即十
T2205_.57.0285b16: 時。非謂廢一。但一正即十時一法正顯也。如
T2205_.57.0285b17: 世十人共作其事。一人正作十人之事。一
T2205_.57.0285b18: 顯餘隱也已上意云。且如縁起相由門中。因
T2205_.57.0285b19: 縁和合起成一果。若因有力爲能成。則多
T2205_.57.0285b20: 縁及果倶爲所成故。一因正作多縁事。故知。
T2205_.57.0285b21: 今云一即十者。以一之徳用。全當二三乃至
T2205_.57.0285b22: 十爲言故云一顯餘隱也。不同餘處。云一
T2205_.57.0285b23: 爲能即等歟。探玄記第一。釋異體相即義中
T2205_.57.0285b24: 云。一縁是能起。多縁及果倶是所起。是即
T2205_.57.0285b25: 多爲一。成多是無體。一能作多。一是有體
T2205_.57.0285b26: 等文准此可知。問。若爾豈非一多相望明
T2205_.57.0285b27: 隱顯哉　答。今文且明一顯多隱。以多顯
T2205_.57.0285b28: 一隱不言。而理必有故。一多各具隱顯也
T2205_.57.0285b29: 已上一
義章也		一義云。一即十時等者。意云。一爲能
T2205_.57.0285c01: 即。是無體故隱也。十爲所即。是有體故顯也。
T2205_.57.0285c02: 即此同時。亦有一即爲顯。二三乃至十名爲
T2205_.57.0285c03: 隱之義故云爾也。是則影略互顯故。一與
T2205_.57.0285c04: 十各具隱顯二義。故下云六親雖異。而各
T2205_.57.0285c05: 全得等云云思之可知。餘文准此可會
T2205_.57.0285c06: 疏。下云東方入正受文問。引何經文證隱
T2205_.57.0285c07: 顯倶成義耶　答。引賢首品寂用無涯三昧
T2205_.57.0285c08: 門之經文。證此義也。付之。依解釋正披經
T2205_.57.0285c09: 文。唯説定散自在。未必見事事無礙義。況
T2205_.57.0285c10: 於東方入定。於西方出定等。全同彼梵網仁
T2205_.57.0285c11: 王等諸經。初地二地等菩薩。於百佛千佛等
T2205_.57.0285c12: 國。現百身千身等。何爲花嚴不共之玄門乎。
T2205_.57.0285c13: 　答。探玄記第四云。通論文中有四重無
T2205_.57.0285c14: 礙。一處無礙。謂以東方即西故。是故不移
T2205_.57.0285c15: 東而常西也　問。文中不言不移而至。何必
T2205_.57.0285c16: 不是東沒西出耶　答。文中既言常見在東。
T2205_.57.0285c17: 亦常見在西。故知。非移動也。二佛無礙。謂以
T2205_.57.0285c18: 東佛則西佛故。常在東佛前。則是恒在西
T2205_.57.0285c19: 佛邊。三身無礙。謂在東之身即是在西身故。
T2205_.57.0285c20: 是故不動東身。常現西也　問。豈不分身。
T2205_.57.0285c21: 一身在東。一身在西耶　答。若多身在多
T2205_.57.0285c22: 處。何成寄特。何得名爲不思議用也。是故
T2205_.57.0285c23: 當知。定不分身。四入出無礙。謂以入定即是
T2205_.57.0285c24: 出故。不壞入定。常見出故　問。何必不是先
T2205_.57.0285c25: 入後出耶　答。既言常見入亦常見出。故
T2205_.57.0285c26: 知即也已上大疏三下。別釋此四重無礙竟。
T2205_.57.0285c27: 以下即云所以爾者。略顯二因。一以所觀
T2205_.57.0285c28: 之法事隨理融相即在故。二能觀之心。亦寂
T2205_.57.0285c29: 用無礙故。然此文中爲顯菩薩祕密隱顯自
T2205_.57.0286a01: 在徳故。但説後二。若辨前二。則以菩薩無力
T2205_.57.0286a02: 已上准此等釋可思之。抄引夜摩偈十定品
T2205_.57.0286a03: 等。亦准此可知
T2205_.57.0286a04: 抄。東方入正受爲顯文　或可有入定爲隱。起
T2205_.57.0286a05: 定爲顯之義。今且擧一隅令反三隅也。決
T2205_.57.0286a06: 擇云。東方衆生。不見西方出定故名爲隱
T2205_.57.0286a07: 已上准此亦可有西方衆生不見東方入定。名
T2205_.57.0286a08: 爲隱之義也。前後諸文。准此可知。但決擇第
T2205_.57.0286a09: 二作兩釋。彼處私攝引之。要者可見　問。疏
T2205_.57.0286a10: 下文云。由異體相即具隱顯門云云然彼處
T2205_.57.0286a11: 攝文簡別二門云。謂相即要此彼合一隱顯。
T2205_.57.0286a12: 則彼皆存如東方入定。定身在東西方定起。
T2205_.57.0286a13: 起身在西故二身不泯已上既云彼此皆在。又
T2205_.57.0286a14: 云。二不泯。今何云西方從定起爲隱。又云
T2205_.57.0286a15: 不見起哉。答。彼爲明隱時。必具顯之義云
T2205_.57.0286a16: 皆存云不泯。今爲明此顯彼隱之義故云爾
T2205_.57.0286a17: 也
T2205_.57.0286a18: 抄。四以喩明文　問。今釋喩相有兩釋。初釋
T2205_.57.0286a19: 意。明處爲顯。暗處爲隱云云爾者豈非二法相
T2205_.57.0286a20: 望論隱顯哉　答。愚案云。凡喩依爲分相似
T2205_.57.0286a21: 而説。爭全同法哉。故今以一箇月輪半隱半
T2205_.57.0286a22: 顯。即喩一法上隱顯必同時也。故決擇云。鈔
T2205_.57.0286a23: 又暗處非無明等者。上但約明上論隱顯。此
T2205_.57.0286a24: 通約明暗兩法上。論隱顯也已上
T2205_.57.0286a25: 抄。然若約智幻文　問。凡云然者。與奪未決
T2205_.57.0286a26: 之詞也。今云然者。與奪何事乎　答。刊
T2205_.57.0286a27: 定記徳相門中。引夜摩偈及十定品證隱顯。
T2205_.57.0286a28: 業用門中。引摩耶夫人知識文證隱顯。然此
T2205_.57.0286a29: 知識文可通徳用。彼各別異執。今爲破之
T2205_.57.0286b01: 故。云然若等也　問。此義不可爾。凡摩耶
T2205_.57.0286b02: 已下十一知識。總名會縁入實相。大疏十下
T2205_.57.0286b03: 釋其故云。摩耶得智幻法門。末後亦得幻
T2205_.57.0286b04: 住。始終相會該於中間。總別圓融。實無
T2205_.57.0286b05: 二故已上又云。始末皆幻。方知。諸縁體虚即
T2205_.57.0286b06: 實已上准此。智能知諸縁起法體虚即實。是
T2205_.57.0286b07: 名智幻見爾者縱雖徳相。爲顯縁起相故。云
T2205_.57.0286b08: 如幻夢。更不可有相違。例如下十明中如幻
T2205_.57.0286b09: 夢等。通喩唯心所現等四因。今何云若約智
T2205_.57.0286b10: 幻即業用門乎　答。唐經第七十六卷説。善
T2205_.57.0286b11: 財童子。將詣摩耶所自作觀念云。作如是念。
T2205_.57.0286b12: 是善知識○具淨法身如幻業而現化身。以如
T2205_.57.0286b13: 幻智。而觀世間。以如幻願。而持佛身已上
T2205_.57.0286b14: 大疏十下云。初總念勝徳已能闇合願智幻
T2205_.57.0286b15: 門已上意云。摩耶夫人成就菩薩大願。智幻
T2205_.57.0286b16: 解脱門有四種業用。一爲現在遮那母。二
T2205_.57.0286b17: 爲過去諸佛母。三爲賢劫千佛母。四結通横
T2205_.57.0286b18: 竪無窮云云故今云若約智幻即業用門也
T2205_.57.0286b19: 抄。二能含微細文　問。以一塵爲能含云云
T2205_.57.0286b20: 爾者爲取稱性義邊爲能含。爲取不壞相義
T2205_.57.0286b21: 邊　答云云兩方。若云取稱性義邊者。縱
T2205_.57.0286b22: 雖一塵。而約稱性。則普周法界故。還是廣
T2205_.57.0286b23: 大法也。何云微細乎。若云取不壞相義邊
T2205_.57.0286b24: 者。若一小塵不壞事相。爭能含多種大事
T2205_.57.0286b25: 相乎。況鈔云毛據稱性等。明知。取稱性義
T2205_.57.0286b26: 邊爲能含也如何　答。決擇有此問答故。答
T2205_.57.0286b27: 云雖彼塵毛不壞相故小。而有力用故。能
T2205_.57.0286b28: 含大。如一釋鏡照現星月。又解雖彼稱性
T2205_.57.0286c01: 而爲所以不壞小相。而作能含。亦無違理
T2205_.57.0286c02: 已上此作兩釋。初是縁起相由。後約稱性
T2205_.57.0286c03: 歟。但抄正云毛據稱性
T2205_.57.0286c04: 抄。一能含多即曰相容文　問。第三相入門
T2205_.57.0286c05: 云相容。今第六門亦云相容。爾者同異如何
T2205_.57.0286c06: 　答。鈔一上釋一多相容不同門云。由一與
T2205_.57.0286c07: 多。互爲縁起力用交徹故。得互相渉入。是曰
T2205_.57.0286c08: 相容。不壞其相故云不同已上又釋微細門
T2205_.57.0286c09: 云。一能含多即曰相容。一多不雜故云安
T2205_.57.0286c10: 立已上意云。第三一多相容者。一多互相容
T2205_.57.0286c11: 故云相容。今云微細相容者。一是能容多。是
T2205_.57.0286c12: 所容不互通能所。但相容者。今抄作二釋
T2205_.57.0286c13: 可見之
T2205_.57.0286c14: 抄。初即晋經文文　問。晋經中指何品文乎
T2205_.57.0286c15: 　答。晋經第三
T2205_.57.0286c16: 抄。又徳雲比丘文　問。正見經文。徳雲比丘。
T2205_.57.0286c17: 唯得憶念一切諸佛境界。智惠光明普見法
T2205_.57.0286c18: 門云云全不云住微細念佛門。今何云爾乎
T2205_.57.0286c19: 　答。徳雲以念佛三昧門始終攝機故。自
T2205_.57.0286c20: 身授法之時。授憶念一切諸佛境界。智惠
T2205_.57.0286c21: 光明普見法門。謙己推勝於他中云。我唯
T2205_.57.0286c22: 得憶念一切諸佛法門。豈能了知諸大菩薩
T2205_.57.0286c23: 清淨行門云云次即擧二十一種念佛門。大
T2205_.57.0286c24: 疏寄三身配釋深義。其中今所引者。是第
T2205_.57.0286c25: 十五念佛門。即第六十二經也。大疏十上
T2205_.57.0286c26: 釋云。十五中念即體之用。第六微細顯依
T2205_.57.0286c27: 中有正。此約正中有正故不濫前已上第六
T2205_.57.0286c28: 微細者。經云。入不可見處念佛門悉見一切
T2205_.57.0286c29: 微細境中。諸佛自在神通事故已上大疏釋
T2205_.57.0287a01: 云。只即第九事理無礙觀。以理融事故。隨一
T2205_.57.0287a02: 細境。見多神通。唯智眼境名不可見已上
T2205_.57.0287a03: 疏。及第九迴向微細中説文唐經第三十一。
T2205_.57.0287a04: 廣明彼迴向行相。大有二段。初明普賢自分
T2205_.57.0287a05: 究竟。二明普賢勝進究竟。此中亦有三門。初
T2205_.57.0287a06: 攝法廣大自在徳。二相即相入重廣徳。三
T2205_.57.0287a07: 微細容持甚深徳也。今抄引文指文雜亂故。
T2205_.57.0287a08: 先具示彼經大科也。然今疏云微細中説者。
T2205_.57.0287a09: 此微細亦有十門。會解云。既云中説。即指彼
T2205_.57.0287a10: 中相應之文。此十文廣亦非全是今第六玄
T2205_.57.0287a11: 門。然觀抄意。正指十中第四菩薩徳用微
T2205_.57.0287a12: 細智中位滿大用八相微細等文也已上其文
T2205_.57.0287a13: 云。菩薩在母胎中。自在示現一切法界道場
T2205_.57.0287a14: 衆會甚深微細。菩薩在母胎中示現佛神力
T2205_.57.0287a15: ○誕生事○師子遊行七歩智○處王宮○出
T2205_.57.0287a16: 家修調伏行○樹下坐道場等文問。今見所引
T2205_.57.0287a17: 文等。全是寫刊定記。然彼記云。第九迴向中
T2205_.57.0287a18: 説微細智微細境。各七十二門不可繁引已上
T2205_.57.0287a19: 准此廣可指之。何但云正指十中第四等哉
T2205_.57.0287a20: 答。以餘門無一微細中含容一切法之義故。
T2205_.57.0287a21: 所謂於一念中。能知色身刹劫世方數業等。
T2205_.57.0287a22: 是名第一知世間微細智。又於一念中。能知
T2205_.57.0287a23: 衆生六趣死生住處品類境界等。是名第二
T2205_.57.0287a24: 知衆生趣微細智等。如是諸文。全不與今
T2205_.57.0287a25: 玄門相應故。不可指之也
T2205_.57.0287a26: 抄。第九迴向云文　問。此引疏所指之文歟
T2205_.57.0287a27: 答。不爾。此引前所大科。第二相即相入。
T2205_.57.0287a28: 重廣徳中文也。彼具云。以無著無縛解脱
T2205_.57.0287a29: 心。成就普賢深心方便。於一念中。現一
T2205_.57.0287b01: 衆生不可説。不可説劫念心。乃至現一切衆
T2205_.57.0287b02: 生爾許劫念心已上是即疏所指之文外。抄
T2205_.57.0287b03: 主更引餘文也。其意可見次下私問答
T2205_.57.0287b04: 抄。十微細趣中文　問。十微細趣者。指迴向
T2205_.57.0287b05: 品微細容持之文歟　答。會解意云。若指迴
T2205_.57.0287b06: 向品。則應云微細中。今既云微細趣。明知。
T2205_.57.0287b07: 即是離世間品十種甚深趣。次下抄亦云。如
T2205_.57.0287b08: 十微細中八相之内等。此亦指離世間品也。
T2205_.57.0287b09: 但今詳鈔意。以第九迴向微細容持。既於
T2205_.57.0287b10: 母胎一相。示現法界道場。并一切佛神力
T2205_.57.0287b11: 餘誕生等七相。全同迴向品。文義相應故。抄
T2205_.57.0287b12: 主直以離世間品十微細趣。同第九迴向。以
T2205_.57.0287b13: 釋今疏也。思之言取意離世間品説妙覺果。
T2205_.57.0287b14: 明住天等十相。説住胎相卷第五
十九		云。有十種
T2205_.57.0287b15: 微細趣等文　如抄一上
之處此抄引之		又迴向品説第九無著無
T2205_.57.0287b16: 縛解脱迴向卷第三
十一		明普賢勝進究竟。有三
T2205_.57.0287b17: 十四門。分爲三段。後十門名微細容持甚
T2205_.57.0287b18: 深徳。此是疏家立名。非是經文　問。上來
T2205_.57.0287b19: 抄中。引疏不指示之諸文。而不引疏所指
T2205_.57.0287b20: 之文。但暗指同離世間品有何意哉　答。有
T2205_.57.0287b21: 深意歟。其深意者是歟。其深意者。是併爲
T2205_.57.0287b22: 破刊定記立義引文也。謂刊定記引三文。證
T2205_.57.0287b23: 徳相中微細門。一者引七十一云。寂靜音
T2205_.57.0287b24: 海。謂善財言。此菩薩念念出生。廣大喜
T2205_.57.0287b25: 莊嚴解脱門云云二引第九迴向中。説微細
T2205_.57.0287b26: 智微細境等云云三引徳雲比丘住微細念佛
T2205_.57.0287b27: 門等文。次引三文證業用中微細門。一引
T2205_.57.0287b28: 第九迴向云菩薩於一念中心等文。二引離
T2205_.57.0287b29: 世間品十種甚微細趣。三引六十八云一一
T2205_.57.0287c01: 毛孔内現無數刹等文。然今清涼意云。彼所
T2205_.57.0287c02: 引之。諸文或順或違故。抄具引即結釋之。其
T2205_.57.0287c03: 中第九迴向微細中文者。疏文已引之故不
T2205_.57.0287c04: 引也。但抄云十微細趣中等者。刊定云。又
T2205_.57.0287c05: 離世間品説菩薩有十種甚微細趣。至相依
T2205_.57.0287c06: 之。總名微細安立。今分徳用故。彼文屬用。
T2205_.57.0287c07: 如後業用門具引應知已上今鈔主對破此釋
T2205_.57.0287c08: 故。云通於徳相業用也。又不直引第九迴
T2205_.57.0287c09: 向。指同離世間十微細趣者。彼師第九迴向
T2205_.57.0287c10: 局執徳相。離世間局執業用。今爲顯互通徳
T2205_.57.0287c11: 用故。指同二文。則影略互通之義也
T2205_.57.0287c12: 抄。然刊定記文　問。刊定記主相在徳外。別
T2205_.57.0287c13: 立微細徳。爾者清涼大師如何破之乎　答。
T2205_.57.0287c14: 相濫相在同時之兩徳難破之也。付之微細
T2205_.57.0287c15: 相在。及同時具足相應徳。此等三門大不
T2205_.57.0287c16: 同也。何必相濫乎。況相在是相入故。今家亦
T2205_.57.0287c17: 立此三門。豈非成自害耶。答。會解云。言若
T2205_.57.0287c18: 是眞者。何異同時具足相應門耶。此故刊
T2205_.57.0287c19: 定自釋微細門。亦名普門故有濫也。不收
T2205_.57.0287c20: 棟相在義。約當法即一切爲難也。以清涼
T2205_.57.0287c21: 但約一法容多炳然齊現。則不濫初門。爾不
T2205_.57.0287c22: 同刊定。復以微細門名普門也已上決擇云。
T2205_.57.0287c23: 問。若將此難返破清涼若爲通會　答。同時
T2205_.57.0287c24: 門中具足十對并下九門。圓滿無遺。微細
T2205_.57.0287c25: 玄門。但攝相入四句之中多入。其一一句之
T2205_.57.0287c26: 義勢若雲泥。豈相濫耶。但由刊定錯立故。帶
T2205_.57.0287c27: 是難故。抄云此但當法即具一切炳然齊著
T2205_.57.0287c28: 故。濫同時門也已上准此可知。問。若依此
T2205_.57.0287c29: 難破意。塵塵法法並具十玄門中同時門所
T2205_.57.0288a01: 具教義等十對者。爲彼此法法有各別十對
T2205_.57.0288a02: 　問。此微細門并自下諸門不立句數。有何
T2205_.57.0288a03: 意乎　答。會解云。問。此門不立句數耶。答。
T2205_.57.0288a04: 此但有一容多故不説爾。從二至五。皆有一
T2205_.57.0288a05: 多相望故有句數。初門并此至下諸義。皆
T2205_.57.0288a06: 不約此也已上
T2205_.57.0288a07: 疏。亦如鏡燈文　問。鏡燈者。爲指經論所説。
T2205_.57.0288a08: 爲擧現事　答。佛祖統記第三十四法門光
顯志
T2205_.57.0288a09: 無盡燈。賢首法藏師。爲則天以十鏡置八
T2205_.57.0288a10: 隅。中安佛像。然燈照之。則鏡鏡現像。以
T2205_.57.0288a11: 表刹海重重無盡之意已上編年通論第十四
T2205_.57.0288a12: 云。八隅上下也。今統記云云八隅者。言略
T2205_.57.0288a13: 也。吾祖創製此事。以降通行世間。至今不絶。
T2205_.57.0288a14: 故擧爲喩也
T2205_.57.0288a15: 抄。第二重内所含諸刹文　決擇云
T2205_.57.0288a16: 抄。即是初地文　問。所引文意如何　答。大
T2205_.57.0288a17: 疏六下意云。承事願者。願往諸佛國常見諸
T2205_.57.0288a18: 佛恒敬事聽受正法。今抄所引經文中分二。
T2205_.57.0288a19: 初明所知。謂土有三相。第一一切相。謂世界
T2205_.57.0288a20: 形相不同故。云一切世界。於中亦三。初明
T2205_.57.0288a21: 分量。小中大千。如次爲廣大無量。二明體
T2205_.57.0288a22: 質麁妙。謂隨能依色心麁細。即世界麁細。
T2205_.57.0288a23: 三明安立不同。謂不依行位名亂。覆刹名
T2205_.57.0288a24: 例。仰刹爲正。若入若行若去者。總合二
T2205_.57.0288a25: 意。一成前安立。以前三類世界道路往來
T2205_.57.0288a26: 故。二者順後。謂入即攝他入己。去即爲
T2205_.57.0288a27: 他所攝。行即往來不住。故如帝網。正喩於
T2205_.57.0288a28: 此。第二如帝網差別者。此一句即眞實義
T2205_.57.0288a29: 相。謂諸刹同體不守自性。互相渉入如彼
T2205_.57.0288b01: 帝珠故。第三十方下。是無量相。謂前二相
T2205_.57.0288b02: 周遍十方故。又所説不盡故。結云無量。以虚
T2205_.57.0288b03: 空法界有異類重重世界。而由業異不障破
T2205_.57.0288b04: 故。已上所知世界相也。自下智皆明了等
T2205_.57.0288b05: 者。辨其能知智也言取詮有抄本云。若入若
T2205_.57.0288b06: 行若來若去。正見本經無若來二宗。又大疏
T2205_.57.0288b07: 但牒釋若入行去。明知。傳寫之誤也　問。初
T2205_.57.0288b08: 地承事願中明世界相。如帝網差別文爾
T2205_.57.0288b09: 者爲取重重影現之義。將又取網孔差別不
T2205_.57.0288b10: 同之義歟　答。取互相影現。喩重現無盡門
T2205_.57.0288b11: 也。付之正披經文。上述世界形相差別不同
T2205_.57.0288b12: 竟。次下即云如帝網差別。明知。取網孔
T2205_.57.0288b13: 差別不同之義。喩上所述世界形相不同也。
T2205_.57.0288b14: 若云取重重影現之義者。上法説中。全不明
T2205_.57.0288b15: 重現無盡之旨。豈無法譬不齊之過乎。況經
T2205_.57.0288b16: 文正云如帝網差別。不云重重。有何所見。可
T2205_.57.0288b17: 云取重重影現之義乎。例如梵網經。云無
T2205_.57.0288b18: 量世界猶如網孔如何　答。疏抄所引證取
T2205_.57.0288b19: 重重影現之義云事。更不可有疑。但於法
T2205_.57.0288b20: 譬不齊之難者。准地論科釋。上約法明一切
T2205_.57.0288b21: 相。是不壞相行布門意也。下約喩明眞實義
T2205_.57.0288b22: 相。是稱性圓融門意也。全非謂爲顯上法
T2205_.57.0288b23: 説重設喩説。是則約法約喩。各明一義。何
T2205_.57.0288b24: 以法譬不齊可爲過乎。例如五教章釋因陀
T2205_.57.0288b25: 羅門云。此但從喩異前了也。況釋次上若
T2205_.57.0288b26: 行等一句。總含二意。望其第二意。則法譬相
T2205_.57.0288b27: 順者乎。次於經云差別不云重重無盡之難
T2205_.57.0288b28: 者。差別者。意顯重重影現而不雜亂之義。
T2205_.57.0288b29: 若雜亂則不可有重重差別故。十定品疏釋
T2205_.57.0288c01: 寶山光影喩云體離二邊故。能互現而無雜
T2205_.57.0288c02: 亂已上至下明徳用因中。具可引之。委可見
T2205_.57.0288c03: 之。次於梵網經者。宗家梵網疏上云。問。
T2205_.57.0288c04: 此中與花嚴中因陀羅網何別。答。彼是帝釋
T2205_.57.0288c05: 網。此是梵王網。彼網在殿。此網在憧。喩意
T2205_.57.0288c06: 亦別。彼取寶珠成喩。互相影現辨重重無
T2205_.57.0288c07: 盡。此取網孔差別不同義故爲異也已上解釋
T2205_.57.0288c08: 明鏡也。何不分兩經意。可混亂致難乎
T2205_.57.0288c09: 問。縱雖地論科名一切眞實義相。任經明
T2205_.57.0288c10: 文可會論釋之髣髴。何必眞實義相是稱性
T2205_.57.0288c11: 圓融義乎　既上述世界形相差別不同竟。
T2205_.57.0288c12: 下云如帝網差別。全同梵網經云。時佛觀
T2205_.57.0288c13: 諸大梵天王網羅憧。因爲説無量世界猶如
T2205_.57.0288c14: 網孔。一一世界各各不同別異無量已上須校
T2205_.57.0288c15: 合今經文。自知同異。若許文相全同。何強
T2205_.57.0288c16: 分兩經意乎是一次若入若行若去之一句者。
T2205_.57.0288c17: 論經無此文故。論主不見此文。何以此文
T2205_.57.0288c18: 爲法譬相順之所見是二次於差別之言。意
T2205_.57.0288c19: 顯重重影現而不雜亂之義者。若爾者梵網
T2205_.57.0288c20: 經云各各不同。此亦如是。可得意乎是三
T2205_.57.0288c21: 次梵網疏釋者。自本許祖師釋。則不可致
T2205_.57.0288c22: 此難。今於解釋
T2205_.57.0288c23: 抄。古徳所以不開者文　問。刊定所立具足
T2205_.57.0288c24: 無盡徳者。今十玄門中何門所攝乎　答。會
T2205_.57.0288c25: 解云。抄古徳所以不開者下。初以因陀羅
T2205_.57.0288c26: 網門收之。若微細下。後以微細門收之。彼
T2205_.57.0288c27: 正棟此二門。今却以二門收之。謂示現無
T2205_.57.0288c28: 盡及頓現法界無盡。此二已收具足無盡義。
T2205_.57.0288c29: 是以古徳不開也。言細分別非無小異者。謂
T2205_.57.0289a01: 具足無盡。但取一重無盡故。如上引經。又
T2205_.57.0289a02: 頓現無盡。與出生無盡小異故。具足優婆
T2205_.57.0289a03: 夷小器出無盡故。非約頓現。若約無盡是同
T2205_.57.0289a04: 故得大同。若棟義別故小異也。據此刊定亦
T2205_.57.0289a05: 有妙理。如上引經則可知也。今但取無盡
T2205_.57.0289a06: 是同故。清涼但依古徳爾已上意云。無盡有
T2205_.57.0289a07: 三。一互現無盡。是帝網門也。二頓現無盡。
T2205_.57.0289a08: 是微細門也。三出生無盡。是刊定所立具足
T2205_.57.0289a09: 無盡徳。亦名一重無盡也。若棟義別。則有
T2205_.57.0289a10: 此小異。然約無盡是同故。今不開也爲言
T2205_.57.0289a11: 問。若約無盡是同故不開之者。今家何開
T2205_.57.0289a12: 帝網微細爲二門耶。若云互現頓現有小異
T2205_.57.0289a13: 故。開爲二門者。於出生無盡亦有小異。何
T2205_.57.0289a14: 不開乎　答。頓現約横同時。出生約竪前
T2205_.57.0289a15: 後。雖此小異。而望互現。則但是一重無盡
T2205_.57.0289a16: 之攝故。合爲一門。可屬微細門歟
T2205_.57.0289a17: 疏。八見此花葉文　問。託事顯法生解門者。
T2205_.57.0289a18: 此門立名之意如何　答。且如寄託有便之
T2205_.57.0289a19: 事相表顯法門。依此表示。令人生解了故。託
T2205_.57.0289a20: 有五種之事相。生五佛五智五位五乘等之
T2205_.57.0289a21: 解了。則無彼事相非即五智等法門。更不
T2205_.57.0289a22: 待融餘法。即今此一事相。本自具足此等法
T2205_.57.0289a23: 門。如一事相。餘一切法各各自具亦復如是。
T2205_.57.0289a24: 例如彼諸教所明之表示表法思之　問。若爾
T2205_.57.0289a25: 與彼諸教有何別乎。答。五教章有此問故。彼
T2205_.57.0289a26: 答云。三乘託異事相表顯異理。今此一乘所
T2205_.57.0289a27: 託之事相。即是彼所顯之道理。更無異也。具
T2205_.57.0289a28: 足一切理事教事。及上諸法門。無不攝盡
T2205_.57.0289a29: 者也已上十玄門云。若三乘教辨即異事顯
T2205_.57.0289b01: 異理。如諸經擧異事喩異理。若此宗即事
T2205_.57.0289b02: 是理。如入法界等經文。是體異即是理相
T2205_.57.0289b03: 影即是事已上准此可知　問。若爾今云託
T2205_.57.0289b04: 事顯法者。必約表示表法。局能顯所顯有
T2205_.57.0289b05: 便之事相歟。爲當總託何事只生何法之解。
T2205_.57.0289b06: 即顯彼法歟　答。既云見此花葉即是見於
T2205_.57.0289b07: 無盡法界。豈可必託五種事相。但顯五佛
T2205_.57.0289b08: 五智等法門哉。即理即事。即三身即十身
T2205_.57.0289b09: 等。只隨生解即應其法故。探玄記釋縁起
T2205_.57.0289b10: 相由中第十門中云。由此大縁起法。即無
T2205_.57.0289b11: 礙法界法門故。有託事顯法門也已上今疏
T2205_.57.0289b12: 同之。又今抄云。今明一事即法即入即依
T2205_.57.0289b13: 即正等文還源觀一塵出生無盡。遍例准思
T2205_.57.0289b14: 之。委如抄一上釋當門之處。私以法性融
T2205_.57.0289b15: 通。及縁起相由之二因料簡之。要者可見。
T2205_.57.0289b16: 　問。託事顯法生解云云爾者局業用歟。爲
T2205_.57.0289b17: 當通徳相歟　答。可通也　問。既云顯法生
T2205_.57.0289b18: 解。爭通徳相哉。令人生解了之義。可局業
T2205_.57.0289b19: 用故也如何　答。今云生解者。學人託事自
T2205_.57.0289b20: 生觀解之義也。非必偏謂佛菩薩加神力令
T2205_.57.0289b21: 機生解。但不可遮此義。以通業用故
T2205_.57.0289b22: 疏。下云此花蓋等文　問。清涼大師。引經
T2205_.57.0289b23: 何文證託事門之義乎　答。引昇兜率天宮
T2205_.57.0289b24: 品菩薩興供文證之也。付之正見所引文。但
T2205_.57.0289b25: 明以智行所生之供具。供養於佛之旨。未
T2205_.57.0289b26: 必見託此事相表顯法門。何引之爲證乎。是
T2205_.57.0289b27: 以十玄門。擧名號品金色世界。法界品彌
T2205_.57.0289b28: 勒樓閣。五教章引舍那品十種寶王雲。各
T2205_.57.0289b29: 證託事門之義。此等諸文。表顯法門云事
T2205_.57.0289c01: 分明也。今捨此等明證。引昇兜率天品文有
T2205_.57.0289c02: 何意乎　答。凡託事表法之義。諸教中通明
T2205_.57.0289c03: 之。若非帶因顯宗者。豈不濫彼三乘託異事
T2205_.57.0289c04: 相。表顯異理之義耶。然昇兜率天品。約供
T2205_.57.0289c05: 養具。明一因多因各生多果一果之旨意。顯
T2205_.57.0289c06: 一切幢蓋等事。即是萬行菩提分法。正是
T2205_.57.0289c07: 託事門之意也。故抄一上云。故隨一事名多
T2205_.57.0289c08: 法門。以隨一事。即是無盡法界。法界無盡故。
T2205_.57.0289c09: 法亦無盡。如下經云此花蓋等從無生法忍
T2205_.57.0289c10: 之所生起等意。明一切因生一果。一果即
T2205_.57.0289c11: 具一切因故。非是託此別有所表也已上宗
T2205_.57.0289c12: 因滿足義理圓備。若非如是帶因顯宗者。一
T2205_.57.0289c13: 乘不共之表法。由何可顯乎。但於背列祖
T2205_.57.0289c14: 所引之難者。今抄次下云如顯可重圓明即
T2205_.57.0289c15: 名爲寶等云云此總指彼所引之諸文。何況
T2205_.57.0289c16: 今疏全寫探玄記。無一字加減。故知。今家
T2205_.57.0289c17: 引用此文者也。又十玄門云。一切幢一切
T2205_.57.0289c18: 蓋等事。是行體也已上豈非指昇兜率天品
T2205_.57.0289c19: 之今文哉。五教章云。如是等事云云無量。如
T2205_.57.0289c20: 經思之已上既廣指經文。何唯局執今略所
T2205_.57.0289c21: 引文哉　問。若一果中具一切因者。中論
T2205_.57.0289c22: 觀時品觀因果品卷第三出外人計云。果中有
T2205_.57.0289c23: 因。因中有果。皆成雜亂云云十二門疏。廣
T2205_.57.0289c24: 述外道小乘之妄計。明因中有果等義。各
T2205_.57.0289c25: 有四句。今何以彼邪宗之所立。爲實徳之
T2205_.57.0289c26: 因由乎　答。離世間品疏抄明九世十世之圓
T2205_.57.0289c27: 融無礙。而引彼中論釋成此等義故。鈔十
T2205_.57.0289c28: 九下會通今難云。若執三時有定性者。尚
T2205_.57.0289c29: 不能見無性之理。安知一中具三耶。今由
T2205_.57.0290a01: 無性方互相由成無盡了已上今抄下文云。今
T2205_.57.0290a02: 無所執故。以其過成稱性縁起已上此且約
T2205_.57.0290a03: 時明邪正不同。餘法准此可知。又此義不
T2205_.57.0290a04: 局事事無礙之法門。於佛法中。多明因中
T2205_.57.0290a05: 有果故。法界無差別論疏云。問。既在纒有
T2205_.57.0290a06: 染有淨。此淨徳豈不同彼因中計果。答。既各
T2205_.57.0290a07: 對妄相翻。即是相由縁起。既就縁説有。不
T2205_.57.0290a08: 同彼計。是故此有亦不有有也已上
T2205_.57.0290a09: 抄。彼有三段文　唐經第二十二卷昇天品。
T2205_.57.0290a10: 明見佛興供中。初明諸天興供。云以花蓋
T2205_.57.0290a11: 鬘網天樂天衣等。供養如來云云次菩薩興
T2205_.57.0290a12: 供中亦二。初明行成依報供。後辨身出正
T2205_.57.0290a13: 報供。今所引三段文是。初依報供中文也。
T2205_.57.0290a14: 　問。超過三界法等者如何　答。疏全無
T2205_.57.0290a15: 釋
T2205_.57.0290a16: 抄。下云出過諸天文　問。出通諸天者如
T2205_.57.0290a17: 何　答。疏釋五上云。出過諸天者。勝故多故
T2205_.57.0290a18: 已上會解云。以前諸天供具。今指勝彼多果
T2205_.57.0290a19: 也已上意云。今菩薩所興之供具者。從萬
T2205_.57.0290a20: 行菩提分法。所出生之花蓋等故。即此供
T2205_.57.0290a21: 具。即是無盡法界。託此花蓋等事相。表
T2205_.57.0290a22: 顯無盡法門。然彼諸天供具。不云從功徳
T2205_.57.0290a23: 善根。所出生之花蓋等故。不可有表顯無
T2205_.57.0290a24: 盡法門。故云出過歟。問。正見諸天興供文
T2205_.57.0290a25: 云。咸於佛所起智慧境界心燒一切香。香
T2205_.57.0290a26: 氣成雲。莊嚴虚空。又於佛所歡喜心。雨
T2205_.57.0290a27: 一切天花雲。莊嚴虚空等文
T2205_.57.0290a28: 抄。經曰以從彼密文　大疏五上云。第二一
T2205_.57.0290a29: 因一果中。皆果相似。一蓋以障塵若度能
T2205_.57.0290b01: 除蔽。二帳以庇蔭若悲爲佛境。花以開敷
T2205_.57.0290b02: 如覺解清淨。三法忍和悦用嚴法身○八諸
T2205_.57.0290b03: 法如夢。是佛樓託之所也已上
T2205_.57.0290b04: 抄。故經云。無著善根文　問。今後九句一
T2205_.57.0290b05: 因成多果云云然見所引經。云無著善根無
T2205_.57.0290b06: 生善根所生已上既擧一一因。何云一因乎
T2205_.57.0290b07: 答。大疏云。第三無著下。一因多果。供無著
T2205_.57.0290b08: 無生但是一義。無生約理。無著約智。此二
T2205_.57.0290b09: 契合方成一因。文中九句可知已上
T2205_.57.0290b10: 抄。如顯可重圓明文
T2205_.57.0290b11: 抄。金色世界文名號品云。東方過十佛刹微
T2205_.57.0290b12: 塵數世界有世界。名金色。佛號不動智○有
T2205_.57.0290b13: 菩薩名文殊師利已上且託身土顯法門者。所
T2205_.57.0290b14: 居之土表所證之理。謂金色是不改之色故。
T2205_.57.0290b15: 表所證眞理之不變也。今現見金銀之薄。雖
T2205_.57.0290b16: 銀薄變爲黒色。而金薄雖經年全不改變。思
T2205_.57.0290b17: 之可知。能居之佛表能證之智。於中不動
T2205_.57.0290b18: 智佛是根本智。文殊師利是後得智。故知。託
T2205_.57.0290b19: 身土之事。顯理智之法。即主伴之人。表
T2205_.57.0290b20: 本後之智。豈非當門之意哉
T2205_.57.0290b21: 抄。彌勒樓閣文還源觀云。如善財童子○大
T2205_.57.0290b22: 樓閣前。暫時歛念。白彌勒菩薩言。唯願大
T2205_.57.0290b23: 聖。開樓閣門。令我得入彌勒彈指其門。即
T2205_.57.0290b24: 開善財。則入已還閉如故。見樓閣中。有百
T2205_.57.0290b25: 千樓閣。一一樓閣前。各有彌勒菩薩。一一彌
T2205_.57.0290b26: 勒菩薩前。各有善財童子○以表法界重重。
T2205_.57.0290b27: 猶如帝網無盡也之
T2205_.57.0290b28: 抄。火聚刀山文　唐經六十四。於上抄云九逆
T2205_.57.0290b29: 同五勢。已引之大疏
T2205_.57.0290c01: 抄。故一一事即具無盡文　問。鈔上總指中
T2205_.57.0290c02: 云。其同體成即徳。乃此中託事顯法生解
T2205_.57.0290c03: 門。但名異了已上又釋第四諸法相。即門
T2205_.57.0290c04: 中云彼同體成即徳。是託事顯法言取意然
T2205_.57.0290c05: 今正釋託事之時。兩處云具足無盡不異於
T2205_.57.0290c06: 此云云如何　答。會解記意云。今觀前第
T2205_.57.0290c07: 七因陀羅門中。已會取具足無盡。攝在第
T2205_.57.0290c08: 六微細。第七因陀羅之二門中。全同前總
T2205_.57.0290c09: 指中。云其具足無盡徳即帝網門。亦微細
T2205_.57.0290c10: 攝並如下會已上此三門會通。即前後符合
T2205_.57.0290c11: 也。又上總指中云。相作相即相入相在。雖
T2205_.57.0290c12: 有小異而無兩門云云下正釋中。隨亦會通
T2205_.57.0290c13: 之。又上總指中云。彼不存廣狹。而存純雜。亦
T2205_.57.0290c14: 如下會已上下正釋中云。然此廣狹亦名純
T2205_.57.0290c15: 雜云云此等並前後符合也。何但此託事門。
T2205_.57.0290c16: 與同體成即徳。可令前後相違耶。故傳誤也。
T2205_.57.0290c17: 今詳前正釋鈔合云明知即是事事無礙。古
T2205_.57.0290c18: 立同體成即徳。不異於此。由前鈔云但名
T2205_.57.0290c19: 異了。今疏云見花即見無盡法界故。今指
T2205_.57.0290c20: 義同也。又今鈔合云故一一事即具無盡之
T2205_.57.0290c21: 法。故立同體成即之徳。不出於此。謂一
T2205_.57.0290c22: 一即是無盡者。是一一法當體即無盡法也。
T2205_.57.0290c23: 即是同體成即徳故。前引彼自釋云一一即
T2205_.57.0290c24: 是一切諸法故。與下釋託事義同。明知。後
T2205_.57.0290c25: 人誤改易爾。不然即鈔中前後相違也已上
取意
T2205_.57.0290c26: 問。今見當門始末之解釋。隨一事即是無
T2205_.57.0290c27: 盡法界故。名託事門。以無盡義同故。此
T2205_.57.0290c28: 中攝具無盡徳云事。上正釋下總結。實以
T2205_.57.0290c29: 分明也。例如帝網微細有無盡義故。攝具
T2205_.57.0291a01: 足無盡徳。今亦有無盡義同。何不攝之乎
T2205_.57.0291a02: 是一凡影略互顯者。聖教常途之習也。或
T2205_.57.0291a03: 標釋相望。或前。後對待。若本書末書。若當
T2205_.57.0291a04: 部餘部。互擧一邊兼含諸義。其例非一。不
T2205_.57.0291a05: 足始論。若爾今亦可上下影略互顯。何輒
T2205_.57.0291a06: 判後人改易乎是二若云後人改易者。恐上
T2205_.57.0291a07: 總指中。是後人改易歟。何必上總指是正
T2205_.57.0291a08: 本。於當門釋。後人改易乎是三抑有何道
T2205_.57.0291a09: 理。強以託事門攝同體成即徳。不收具足
T2205_.57.0291a10: 無盡徳乎是四如何　答。諸門相攝。專可
T2205_.57.0291a11: 依彼此釋義之順違。然彼師釋同體成即用。
T2205_.57.0291a12: 擧勝熱婆羅門刀山火聚。及彌勒樓閣重重
T2205_.57.0291a13: 無盡。並表顯法門之事。全是今託事門故。
T2205_.57.0291a14: 是爲定業。然彼師釋具足無盡徳中。未見託
T2205_.57.0291a15: 事顯法之義勢故。不可攝之也。一義云。會解
T2205_.57.0291a16: 記釋大誤也。貞元疏第一云。八託事顯法生
T2205_.57.0291a17: 解門者。見此一塵。即是見於無盡法界。非
T2205_.57.0291a18: 是託此別有所表。普賢塵毛皆是無盡勝因
T2205_.57.0291a19: 生故。即此亦名具足無盡門本自具足已上
T2205_.57.0291a20: 若爾演義抄兩處釋。並見後人改易者。此
T2205_.57.0291a21: 貞元疏亦可誤乎
T2205_.57.0291a22: 疏。謂三世各三文　大疏九下離世
間品		云。古人釋
T2205_.57.0291a23: 云。義説爲九。寶唯有五。意云。如五日相
T2205_.57.0291a24: 望。前三爲過去三世。從後取三。爲未來
T2205_.57.0291a25: 三世。處中取三。爲現在三世。若依此釋。進
T2205_.57.0291a26: 無九世之體。退過三世之數。云何一念得
T2205_.57.0291a27: 具九耶。今謂若不令九縁起相由。但以三
T2205_.57.0291a28: 世縁起相由。即九世成矣○總云一念者。前
T2205_.57.0291a29: 之九世相望以立。今攝末歸本。不離一念。
T2205_.57.0291b01: 即此一念現在。是過去未來。是未來過去。
T2205_.57.0291b02: 自具三世。三世相由九十具矣。故以一融九。
T2205_.57.0291b03: 雖九而常一。以九別一。雖一而常九。九一
T2205_.57.0291b04: 無礙。沒果絶言已上抄十九下云○次古人下
T2205_.57.0291b05: 叙昔。三若依下。辨違。四今謂下曰正義。於中
T2205_.57.0291b06: 有三釋。一具約九世。縁起相由。釋設用九日。
T2205_.57.0291b07: 而爲九世。於理無違。二但以三世下。以三世
T2205_.57.0291b08: 縁起相由釋。三唯就一念釋。二中先明九
T2205_.57.0291b09: 世○疏總云下。二釋成十世。其義可知。疏
T2205_.57.0291b10: 即此一念下。第三約一念成其九十。先成九
T2205_.57.0291b11: 世。此一念上雖因前後。而其三世全在一中。
T2205_.57.0291b12: 一中之三。更互相因故爲九世。本之一念故
T2205_.57.0291b13: 爲十了。從故以一下。以一對九。互融相成
T2205_.57.0291b14: 結成上義。九約於義。一約實體。體用相融
T2205_.57.0291b15: 故常九。一無有障礙。體用相奪。離一九相故
T2205_.57.0291b16: 同果海已上准此十世義。總有四説。一以五
T2205_.57.0291b17: 日相望而成。二用九日而爲九世。三但以三
T2205_.57.0291b18: 日作之。四唯就一念釋　問。三四何異乎
T2205_.57.0291b19: 答。第三約三日故。亦可云九約於義。三約實
T2205_.57.0291b20: 體。例准可知　問。過未是無法也。何得圓
T2205_.57.0291b21: 融哉　答。流轉章云。問。若前念不滅。後念不
T2205_.57.0291b22: 得生。以二念不並故。既其滅已亦不得生。
T2205_.57.0291b23: 以生無所依。故如。論云。滅法何能縁故次第
T2205_.57.0291b24: 縁。是故滅已無物。誰能生後。答。滅有二種。
T2205_.57.0291b25: 一斷滅。二刹那滅。今非斷滅故不同無物。問。
T2205_.57.0291b26: 此刹那滅。若不同無物。應非是滅。答。是
T2205_.57.0291b27: 刹那滅。必引後故。不同無物。若不引後。非
T2205_.57.0291b28: 此滅故已上晋經須彌偈讃品云。因縁故生。
T2205_.57.0291b29: 因縁故法滅已上准此刹那生滅。以生滅倶
T2205_.57.0291c01: 縁起法上之義用故。過未亦不同無物也
T2205_.57.0291c02: 抄。然依舊解文　問。舊解意。以五日作九世
T2205_.57.0291c03: 云云爾者清涼大師可許此義耶　答。進退
T2205_.57.0291c04: 有過故。不許之也。付之。約三世憐次相因。
T2205_.57.0291c05: 則自然以五日成九世也。謂過去現在。自
T2205_.57.0291c06: 是現在過去。彼過去未來者。豈非自是當
T2205_.57.0291c07: 現在現在哉。如是憐次相押之時。現在現
T2205_.57.0291c08: 在。自是當未來過去。現在未來者。即是未來
T2205_.57.0291c09: 現在也。是則憐次相押之時。法爾自然。以五
T2205_.57.0291c10: 日成九世。全不可有進退之疑難。況今舊
T2205_.57.0291c11: 解者。即宗家之所立也。何輒破斥之耶如
T2205_.57.0291c12: 何　答。雖似憐次相因實有巧便。而有三
T2205_.57.0291c13: 難。故清涼改之。一無九世體。二過三世數。
T2205_.57.0291c14: 三不能一念具九世云云初二兩難可知。第
T2205_.57.0291c15: 三難意云。古人意。但以五日作九世。而未
T2205_.57.0291c16: 顯五日。悉互爲縁起之義故。不能此九世
T2205_.57.0291c17: 總爲一念。爭成十世耶爲言仍清涼作三釋。
T2205_.57.0291c18: 遮上三難也
T2205_.57.0291c19: 問。香象大師意。爲以五日作九世。爲三世互
T2205_.57.0291c20: 爲縁起成九世。答云云兩方。若云以五日
T2205_.57.0291c21: 作九世者。正檢離世間品記釋。不必見以
T2205_.57.0291c22: 幾日可作之。況花嚴問答意。但三世互爲
T2205_.57.0291c23: 縁起成九世見故彼上卷云。且約一人相續。
T2205_.57.0291c24: 以作九世等者。過去中畜生。現在中人。未
T2205_.57.0291c25: 來中作佛。如是三世。明難品云。一切衆生心。
T2205_.57.0291c26: 普在三世中。又云。一念無量劫等中過去中
T2205_.57.0291c27: 有三。謂一者過去過去。謂即自當時是畜
T2205_.57.0291c28: 生。二者過去現在。謂即其畜生是現在人。三
T2205_.57.0291c29: 者過去未來。謂即其畜生是未來佛。此爲
T2205_.57.0292a01: 過去三世也。約現在有三。謂一者現在過
T2205_.57.0292a02: 去。謂即現在人。是過去畜生。二者現在。謂即
T2205_.57.0292a03: 是人。自當時人。三者現在未來。謂即現
T2205_.57.0292a04: 在人。是未來佛。此現在三世也。約未來
T2205_.57.0292a05: 世有三。謂一者未來未來。謂即其未來佛
T2205_.57.0292a06: 自當時佛。二者未來現在。謂其佛是現在人。
T2205_.57.0292a07: 三者未來過去。謂即其佛。是過去畜生。此
T2205_.57.0292a08: 未來三世也。如是九世法。即是一念故爲
T2205_.57.0292a09: 第十世。合總別爲十世已上如此釋者。無
T2205_.57.0292a10: 爭以一箇之三世。互爲縁起。即成九世。全不
T2205_.57.0292a11: 見以五日作九世也。抑香象解釋中。何處
T2205_.57.0292a12: 有以五日作九世之釋乎　若依之爾者。今
T2205_.57.0292a13: 依舊解。以五日爲九世云云豈非指宗家等
T2205_.57.0292a14: 義乎。是以至相十玄門云。如是十世。以縁
T2205_.57.0292a15: 起力故。相即復相入。而不失三世。如五
T2205_.57.0292a16: 指爲擧不失指。十世雖同時。而不失十世
T2205_.57.0292a17: 已上既以五指爲例准。豈非以五日爲輒則
T2205_.57.0292a18: 乎　加之十世章。雖不分明云以五日作九
T2205_.57.0292a19: 世。而述三世相因憐次相押成九世之旨。無
T2205_.57.0292a20: 爭以五日作九世也如何　答。十世章釋此
T2205_.57.0292a21: 九世。總於五位有十門。此五位者即五日
T2205_.57.0292a22: 也。謂過去過去。唯一謝滅。是但一門也。二
T2205_.57.0292a23: 過去現在有二門。謂過去位中自是現在故。
T2205_.57.0292a24: 以現在望之是過去故。三過去未來有三門。
T2205_.57.0292a25: 一過去家。未來故。望現在。是現在。現在
T2205_.57.0292a26: 故。望未來。此已謝還成過去故。四未來現
T2205_.57.0292a27: 在有二門。五未來未來唯一門。並准可知。
T2205_.57.0292a28: 上來次第相由有斯九門等言
取意		第十門略之。既
T2205_.57.0292a29: 以五位成九世。豈非五日乎。但於花嚴問
T2205_.57.0292b01: 答釋者
T2205_.57.0292b02: 抄。法從因出文　大疏九下
T2205_.57.0292b03: 疏。十此圓教法理文　問。主伴門意。於教義
T2205_.57.0292b04: 等十對。通可有互爲主伴之義也　答。兩
T2205_.57.0292b05: 方。若云通有者。今見疏抄所引文。或云蓮
T2205_.57.0292b06: 花主伴光明主伴。或云人主伴修多羅主伴。
T2205_.57.0292b07: 並是就説經之事儀。當會之法主名主。其
T2205_.57.0292b08: 餘輔翼等名伴。全非於教義等法界法位擧
T2205_.57.0292b09: 一名主其餘名伴等之義門歟。故刊定記一
T2205_.57.0292b10: 末云。諸會中説普賢等類輔翼之衆。皆是
T2205_.57.0292b11: 果海菩薩。更相主助周遍法界。主主不並。
T2205_.57.0292b12: 伴伴不倶。主伴伴主同時成就已上准此全
T2205_.57.0292b13: 非約擧一全收等義見若依之爾者。今此十種
T2205_.57.0292b14: 玄門直談稱性之實義。更非一相之事儀。何
T2205_.57.0292b15: 局説主輔翼等之一往説儀。忘稱性融通之
T2205_.57.0292b16: 無方大宗矣。如何　答。凡所立玄門者。悉約
T2205_.57.0292b17: 稱性直談圓融。未必可拘説儀一相。故廣
T2205_.57.0292b18: 通法界。擧一爲主。其餘爲伴。清涼云有
T2205_.57.0292b19: 力能攝者爲主。無力所攝者爲伴者。即此
T2205_.57.0292b20: 意也。然圓經中説主伴義。多約説儀故。所
T2205_.57.0292b21: 引文並顯此旨。但圓經意。如是約説儀成主
T2205_.57.0292b22: 伴。亦約稱性故。唐經第一説衆海雲集中。歎
T2205_.57.0292b23: 普賢等同生衆勝徳云。此諸菩薩往昔皆毘
T2205_.57.0292b24: 盧遮那如來。共集善根。修菩薩行。皆從如來
T2205_.57.0292b25: 善根海生已上大疏一下云。云何共集互爲
T2205_.57.0292b26: 主伴故。主伴有三。一迴向主伴。二同行主伴。
T2205_.57.0292b27: 三如相主伴。皆共集已上抄五下云。疏主
T2205_.57.0292b28: 伴有三者。迴向主伴者。所修善根互相迴向。
T2205_.57.0292b29: 故今成佛遞爲主伴。二同行者。同修禪戒
T2205_.57.0292c01: 等行。三二倶稱性居然相收已上問。抄六
T2205_.57.0292c02: 上云。前云共集。與佛徳齊故爲主伴已上此
T2205_.57.0292c03: 三主伴。若但示初二者。是諸教通談之義勢
T2205_.57.0292c04: 若云迴向同行二倶稱性。即是第三如相主
T2205_.57.0292c05: 伴。圓經不共之玄旨也。又疏序説儀周普
T2205_.57.0292c06: 及教起因縁中依處文
T2205_.57.0292c07: 抄。又法界修多羅文　毘盧遮那品卷第
十一		説威
T2205_.57.0292c08: 光太子逢三佛中第二波羅蜜莊嚴王如來
T2205_.57.0292c09: 云。其佛爲説法界體性清淨莊嚴修多羅。世
T2205_.57.0292c10: 界海微塵等修多羅而爲眷屬已上
T2205_.57.0292c11: 抄。若以餘經文　問。以餘經望今圓經。可有
T2205_.57.0292c12: 名伴之義耶　答。名眷屬不名伴云云問。既
T2205_.57.0292c13: 許名眷屬。何不名伴耶　答。會解云。鈔今
T2205_.57.0292c14: 言眷屬約當經中事等者。應作四句。一有唯
T2205_.57.0292c15: 主伴非眷屬。如此方十住法門爲主。餘方
T2205_.57.0292c16: 爲伴。餘方爲伴以非附本相從起故。不名眷
T2205_.57.0292c17: 屬。二有是眷屬非主伴。謂如餘經但與花
T2205_.57.0292c18: 嚴爲勝方便故稱眷屬。不與花嚴倶時相帶
T2205_.57.0292c19: 圓融而起。不稱爲主伴。三亦主伴亦眷屬。
T2205_.57.0292c20: 謂法界修多羅起時。攝刹塵契經。同起與
T2205_.57.0292c21: 法界經爲輔翼。故名眷屬。而主伴起故。復
T2205_.57.0292c22: 名爲伴。四非眷屬非主伴。謂餘經相望或
T2205_.57.0292c23: 外典等此依
集意　已上		准此眷屬與伴有通局異。
T2205_.57.0292c24: 故餘經名眷屬不名伴也。徳齊等倶時相帶。
T2205_.57.0292c25: 而有正有助。如次名主伴。故餘經望圓經
T2205_.57.0292c26: 有勝劣。故不名伴爲言
T2205_.57.0292c27: 抄。今言眷屬文　問。法界品末會。攝諸乘人。
T2205_.57.0292c28: 會中亦有如是主經眷屬經。就主經得一乘
T2205_.57.0292c29: 益。依眷屬經得三乘益云云是則當經中事
T2205_.57.0293a01: 也。爾者此眷屬經與彼餘經有何異。而此
T2205_.57.0293a02: 爲伴彼不爲伴哉　答
T2205_.57.0293a03: 疏。事法既爾餘教義等文　問。以理可有事
T2205_.57.0293a04: 事無礙所依體事之義哉　答。不可有也
T2205_.57.0293a05: 問。所依有十對。毎對各有二。謂一教義。
T2205_.57.0293a06: 二理事。三境智等云至然今教義境智等並具
T2205_.57.0293a07: 擧二種。今何於理事但擧事爲所依。而不
T2205_.57.0293a08: 言理哉。何況法界觀周遍含觀十門中第一
T2205_.57.0293a09: 理如事門云云既理如事顯現如事差別何不
T2205_.57.0293a10: 爲所依體事哉　答。前疏列所依體事中云
T2205_.57.0293a11: 二理事。今文處引決擇。可見之。但於理
T2205_.57.0293a12: 如事門者
T2205_.57.0293a13: 抄。今以能依玄門文　會解云。今詳。若能依
T2205_.57.0293a14: 所依互擧爲首。上所依爲首。既云教義同
T2205_.57.0293a15: 時教義廣狹乃至教義主伴。今擧能依爲首。
T2205_.57.0293a16: 合云同時教義同時理事同時境智乃至同時
T2205_.57.0293a17: 感應。而抄乃云教義同時理事同時等。豈
T2205_.57.0293a18: 是與上互擧爲道成異耶。特未審抄意智者
T2205_.57.0293a19: 更詳已上問。會解記之所疑尤有其謂。如
T2205_.57.0293a20: 何可會哉　答。此事雖難思。而抄既云同時
T2205_.57.0293a21: 門中具教義同時等。即此同時門中之一句。
T2205_.57.0293a22: 既是總擧能依爲首。故次云具教義同時等
T2205_.57.0293a23: 者。擧所具之十對所依。但爲簡餘門教義
T2205_.57.0293a24: 等故。教義等下加同時二字。非是爲簡前所
T2205_.57.0293a25: 依爲首以顯能依爲首故云教義同時等。餘
T2205_.57.0293a26: 門亦准可知
T2205_.57.0293a27: 抄。然其後千文　後千者。以能依爲首。所
T2205_.57.0293a28: 成之千門也。前千者。以所依爲首。所成之千
T2205_.57.0293a29: 門也。決擇云。依依各具十門。門門各具十依。
T2205_.57.0293b01: 門門互帶依依互帶。實無二千。爲頭別故。如
T2205_.57.0293b02: 云三七二十一七三二十一故已上問。既爲頭
T2205_.57.0293b03: 有別。則實可有二千別。何云實無哉。今若實
T2205_.57.0293b04: 無二千者。下結成無盡中。云具徳無盡法門
T2205_.57.0293b05: 等。亦有言無實歟。如何　答。門依相望。則只
T2205_.57.0293b06: 是語之表裏。故實無二千也。門門相望。則
T2205_.57.0293b07: 能成有體有力者爲頭故。毎門可別立故。即
T2205_.57.0293b08: 成具徳無盡法門普眼境界也。思之
T2205_.57.0293b09:
T2205_.57.0293b10:
T2205_.57.0293b11: 演義鈔三下纂釋第四
T2205_.57.0293b12:
T2205_.57.0293b13: 　　第二明徳用所因
T2205_.57.0293b14: 抄。徳用所因文　問。今云徳用者。爲別擧佛
T2205_.57.0293b15: 果之徳用。爲總指法界之徳用　答云云兩
T2205_.57.0293b16: 方。若云佛果徳用者。於一眞法界開事理等
T2205_.57.0293b17: 四種之法界者。直法界家之實徳。何必別
T2205_.57.0293b18: 約修得之人徳用乎。況圓經以法界爲宗。今
T2205_.57.0293b19: 明所宗之義理分齊。豈狹局約人門論佛果
T2205_.57.0293b20: 之徳用乎。若云法界徳用者。今一段疏抄悉
T2205_.57.0293b21: 約佛果内證外用以明徳用。況徳雖通法位。
T2205_.57.0293b22: 用是業用故。必可局佛果歟　如何　答。自
T2205_.57.0293b23: 宗意本有修生四句。以不二爲本。又述即
T2205_.57.0293b24: 人即法以人法無礙爲宗致。故法界之徳用
T2205_.57.0293b25: 即爲佛之徳用也。貞元疏第一云。言徳相
T2205_.57.0293b26: 者。勝徳之相。謂如眞如具無盡法以爲其相。
T2205_.57.0293b27: 諸佛菩薩證窮眞如所成勝徳。同彼如相任
T2205_.57.0293b28: 運即入重重無盡。言業用者。由佛菩薩内
T2205_.57.0293b29: 自證故。對應化者。臨事施設。大小相入
T2205_.57.0293c01: 延促互爲等已上准此徳則通法。用則局人
T2205_.57.0293c02: 門見但即人即法亦通人法也
T2205_.57.0293c03: 疏。略提十類文　問。今十因者。爲清涼新立。
T2205_.57.0293c04: 爲當如何　答。至相十玄門及方軌立十玄
T2205_.57.0293c05: 中。宗因雜列。香象大師五教章尚同彼轍。然
T2205_.57.0293c06: 旨歸探玄中。方始列論宗因。今疏家依用
T2205_.57.0293c07: 之也。故探玄記列十因云。一縁起相由故。二
T2205_.57.0293c08: 法性融通故。三各唯心現故。四如幻不實
T2205_.57.0293c09: 故。五大小無定故。六無限因生故。七果徳
T2205_.57.0293c10: 圓極故。八勝通自在故。九三昧大用故。十
T2205_.57.0293c11: 難思解脱故云云然探玄廣釋初門竟。總結
T2205_.57.0293c12: 云餘門如旨歸文但旨歸列次亦異故。彼
T2205_.57.0293c13: 云。一諸法無定相故。二唯心現故。三如幻事
T2205_.57.0293c14: 故。四如夢現見故。五勝通力故。六深定用
T2205_.57.0293c15: 故。七解脱力故。八因無限故。九縁起相
T2205_.57.0293c16: 由故。十法性融故云云問。探玄旨歸及今大
T2205_.57.0293c17: 疏同立十因。何不一准乎　答。會解云。旨
T2205_.57.0293c18: 歸合果徳於因無限中。開如夢現爲十義。今
T2205_.57.0293c19: 疏合取旨歸三四爲第五。合取探玄八等爲
T2205_.57.0293c20: 第十。故名神通解脱。故難思。爾故合爲第
T2205_.57.0293c21: 十。別開第六如彰像以足十義。探玄所以去
T2205_.57.0293c22: 旨歸如夢者。意唯約幻喩也○然別開於因
T2205_.57.0293c23: 果義。如下會。今疏却約三喩分爲三科。以
T2205_.57.0293c24: 夢幻義意稍同故合爲一。影像法喩稍別故
T2205_.57.0293c25: 別爲一如疏釋
中自見　已上		夢幻二喩同有五義。其
T2205_.57.0293c26: 相大同故。云稍同也。隨時開合是述作之常
T2205_.57.0293c27: 習也　問。今云因者。生果之因歟。爲當如何。
T2205_.57.0293c28: 答。決擇云疏因廣難陳略題十類等者。三支
T2205_.57.0293c29: 中因支也。如上所立十玄無礙。恐人不信
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