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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2205_.57.0149a03: 人於同異交互時處見多人所見。十或一人 T2205_.57.0149a04: 於同異倶時處見一切人所見。以是普眼機
T2205_.57.0149a07: 第五。而要是多人。異時同處即是第六。通
T2205_.57.0149a13: 中第一云多機異處各感見一。第二云同處 T2205_.57.0149a14: 各見等。即指此等也
T2205_.57.0149a18: 即是眞身哉。又彼云。法報不分。即權恒實 T2205_.57.0149a19: 等。故知圓滿及全現並可通法報權實。今何 T2205_.57.0149a20: 頻分眞應哉。若別判眞應者。是即今相門之 T2205_.57.0149a21: 所談。全非無礙門之玄旨乎。如何 答
T2205_.57.0149a24: 云。非唯見丈六化質亦徹見法界身雲。今此 T2205_.57.0149a25: 不見。豈不相違 答。此約盡窮佛徳云不 T2205_.57.0149a26: 見。彼約分覩佛身云見。又云。此約偏根云 T2205_.57.0149a27: 不見。彼約圓根云見○又此約拂迹云不見。 T2205_.57.0149a28: 彼約寄跡云見。又此約自利功徳證道境界 T2205_.57.0149a29: 云不見。彼約利他業用教道約上加於下承
T2205_.57.0149b04: 難中以人天同見即難云可非眞身。以大菩 T2205_.57.0149b05: 薩見即難云可非應身。故今明唯佛境界故 T2205_.57.0149b06: 通遮前人天菩薩之二見以破難者之執見故 T2205_.57.0149b07: 云爾也。抄次下結釋云。既云菩薩不思明唯
T2205_.57.0149b10: 盧舍那及盧舍那三名各別擧之。經文分明 T2205_.57.0149b11: 也。何故願記偏判古徳説哉 答。彼經全無 T2205_.57.0149b12: 誠文。乃是天台加義意引成。今引全文自可 T2205_.57.0149b13: 知之。像法決疑經云。佛在跋提河邊沙羅雙 T2205_.57.0149b14: 樹間度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子○ T2205_.57.0149b15: 一切衆微然不敢。爾時世尊告諸大衆。大般 T2205_.57.0149b16: 涅槃已度説竟○善男子。今日座中無央數 T2205_.57.0149b17: 衆各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來 T2205_.57.0149b18: 住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來 T2205_.57.0149b19: 丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身 T2205_.57.0149b20: 座蓮花世界海爲千百億釋迦牟尼佛説心地 T2205_.57.0149b21: 法門。或見法身同於虚空無有分別無相無 T2205_.57.0149b22: 礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土地
T2205_.57.0149b25: 毘盧遮那。又經正云或見報身座蓮花藏等。 T2205_.57.0149b26: 而指此文云或爲盧舍那。故知經但云法身 T2205_.57.0149b27: 報身。智者以自意別立毘盧遮那等名也。豈 T2205_.57.0149b28: 非彼師之義説哉
T2205_.57.0149c02: 佛自徳圓融無礙不可説也。二就機出現。復 T2205_.57.0149c03: 有二門。一分相門。謂化身爲化地前現染 T2205_.57.0149c04: 土等。報身爲化地上現於淨土。此約三乘差 T2205_.57.0149c05: 別機現二無礙門。謂報化不分即權恒實。如 T2205_.57.0149c06: 樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法 T2205_.57.0149c07: 界。諸根毛孔各無限量亦不礙限量。是則限 T2205_.57.0149c08: 無限無礙。此約一乘圓機説。今抄及意至下 T2205_.57.0149c09: 可記之 T2205_.57.0149c10: T2205_.57.0149c11: T2205_.57.0149c12: T2205_.57.0149c13: T2205_.57.0149c14: 第四開章解釋
T2205_.57.0149c18: 説。二解境十佛。謂第八地三世間中佛身衆
T2205_.57.0149c21: 召之
T2205_.57.0149c24: 有五相。業報聲聞獨覺菩薩之四身並但云 T2205_.57.0149c25: 假名差別。而不明別相。智身有十一相。虚 T2205_.57.0149c26: 空身有六相今何混云各有十相乎 答。實 T2205_.57.0149c27: 如來難。而大疏通此伏疑云。然其類例應
T2205_.57.0150a01: 者及翻説者之闕略 答。抄五下釋隨其本 T2205_.57.0150a02: 會科云。據實合有十會表圓。或經來未盡。且
T2205_.57.0150a05: 疏十下釋善財童子於金剛藏道場奉遇普賢 T2205_.57.0150a06: 之義云。然此經體勢應具十會。以順無盡又
T2205_.57.0150a11: 前全同。三萬行因感故。即前相好莊嚴身。四 T2205_.57.0150a12: 自身舍利住持故。即力持身。五涅槃佛。化 T2205_.57.0150a13: 必示滅故。即前化身。六法界佛眞無漏界 T2205_.57.0150a14: 故。即前法身。七依唯心故。即威勢身。雖光明 T2205_.57.0150a15: 亦能攝伏心最勝如慈心降魔等。八常在定 T2205_.57.0150a16: 故。即福徳身。定爲福之最故。九了本性故。即 T2205_.57.0150a17: 前智身。大圓鏡智平等性智皆本有故。故下 T2205_.57.0150a18: 云明了見。十隨所欲樂無不現故。即意生身。 T2205_.57.0150a19: 故普經云如意佛。然佛。就内覺。身多就相故。
T2205_.57.0150a25: 名智身歟 答。即具有其二義也 問。抄既 T2205_.57.0150a26: 云非約所了。明知唯取能了之智名智身。不 T2205_.57.0150a27: 可有直指本性名智身之義乎。如何 答。疏 T2205_.57.0150a28: 以二義見本性佛。初擧所了取能了。即指前 T2205_.57.0150a29: 智身。次智性本有故智身名本性佛。即引下
T2205_.57.0150b07: 明了見。何開所了之智智身乎 答 問。本
T2205_.57.0150b15: 智局二身。既簡除妙觀成事之二智。明知不 T2205_.57.0150b16: 通四智也。若云局二智者。抄五下云。今即 T2205_.57.0150b17: 四智是本覺智。修生之四非別有體。如金成
T2205_.57.0150b22: 應皆名本性佛。不可有一智所簡除也。但約 T2205_.57.0150b23: 内證外用別論。則圓鏡智平等二智共是内 T2205_.57.0150b24: 證眞性智也。圓鏡智應知於平等性智者。且 T2205_.57.0150b25: 如唯識第十云。平等性智相應心品。謂此
T2205_.57.0150c03: 識第十云。妙觀察智相應心品。謂此品善
T2205_.57.0150c08: 義疎遠故。不取爲本性佛也。但此等一性以 T2205_.57.0150c09: 論之。非謂示別定爾。即如抄五下等釋。可 T2205_.57.0150c10: 知
T2205_.57.0150c13: 稱彼佛而見。如如無著自屬正覺。非謂菩薩 T2205_.57.0150c14: 於彼不著。若菩薩於此不著。下下九豈當著 T2205_.57.0150c15: 耶。是知皆是就所見明見○一無著者。安住 T2205_.57.0150c16: 世間故不著涅槃。成正覺故不著生死。乘無 T2205_.57.0150c17: 住道示成正覺。故名無著。攝此而見是見正 T2205_.57.0150c18: 覺皆傚此○此即總句。下九皆此別義。二乘 T2205_.57.0150c19: 願出生故。上文云佛願力故無不現○三報 T2205_.57.0150c20: 即相好。莊嚴身業即萬行之因。而能深信爲 T2205_.57.0150c21: 首。信爲首云深信見○四隨順衆生。何持舍 T2205_.57.0150c22: 利等故○五涅槃即是化身。化身示滅故名 T2205_.57.0150c23: 涅槃。深入見者深見涅槃故。能示現滅深入 T2205_.57.0150c24: 生死故。示滅非眞。六法身充滿於法界故。法 T2205_.57.0150c25: 界爲佛體故。七湛然安住眞唯識性。是佛心 T2205_.57.0150c26: 故。八寂然無依心。言語絶即三昧義。觸類 T2205_.57.0150c27: 皆然。故三昧無量。九平等性智了本性故。本 T2205_.57.0150c28: 覺眞性性本了故。十隨自他意無身不受故
T2205_.57.0151a02: 意樂。今用後二釋。隨樂言。隨自所樂普受
T2205_.57.0151a10: 著○衆生○法前作○善根○受生處○願○
T2205_.57.0151a13: 位無著佛之十義乎 答。抄十九下釋此伏 T2205_.57.0151a14: 難云。此十雖因。徹於果位一切無著。而不
T2205_.57.0151a19: 義等具彼抄引釋之 T2205_.57.0151a20: 疏。一用周無礙 問。初二無礙有何不同乎 T2205_.57.0151a21: 答。會解云。疏用周無礙○一重平通次科
T2205_.57.0151a24: 相字平聲呼。謂於前無邊用中互相攝而通 T2205_.57.0151a25: 也。故云。於三差別用各攝一切業用也。抄 T2205_.57.0151a26: 釋甚明 問。抄云。母胎一相八相皆具。萬 T2205_.57.0151a27: 徳斯圓故云相遍。據此相字合從去聲呼耶 T2205_.57.0151a28: 答。若但明八相互遍。可作去聲呼。如四 T2205_.57.0151a29: 儀。三乘五道等互攝相遍。須從平聲呼也。義
T2205_.57.0151b03: 遍十方法界。或現攝生威儀或示八相等義 T2205_.57.0151b04: 乎。故目蓮不盡應身之語聲。梵天不見丈六 T2205_.57.0151b05: 之佛頂。非用周無礙乎 答。疏一下云。法身 T2205_.57.0151b06: 善遍。智所同依故。智身證理。如理遍故。色 T2205_.57.0151b07: 身無礙。亦同理遍。並是圓遍而非分通。謂一 T2205_.57.0151b08: 切世間一纖塵等處佛皆圓滿。總著示現。別 T2205_.57.0151b09: 著亦現。又國土等即是我身土等。體外無別
T2205_.57.0151b12: 本體遍。智身修成如體遍。色身即體之用 T2205_.57.0151b13: 遍。法身如虚更遍。智身如日光遍。色身如 T2205_.57.0151b14: 月影遍。並是圓通下別示遍相○言並是圓 T2205_.57.0151b15: 通者。若大若小皆圓滿故。非分遍者。非是分 T2205_.57.0151b16: 折散布令遍○總著示現者。遍法界唯一佛 T2205_.57.0151b17: 佛身充滿於法界故。言別著亦現者。別向一 T2205_.57.0151b18: 一土一一塵中皆見全身故。又國土等即是 T2205_.57.0151b19: 我身下。二圓融相攝遍。謂前明能遍三身非 T2205_.57.0151b20: 所遍土。今明能遍即是所遍。能所互融故。又 T2205_.57.0151b21: 明一一身相融和雜遍故。又上約佛身三十
T2205_.57.0151b25: 相遍無礙之證乎 答。相遍無礙義者。於上 T2205_.57.0151b26: 攝生威儀等差別用中更互相攝。是名相遍 T2205_.57.0151b27: 也。外更無別義故。欲明相遍義先引業用周 T2205_.57.0151b28: 遍之文。後正明相遍義。如文應知。初明攝 T2205_.57.0151b29: 生威儀。次明現八相。次三乘五道等。並躡 T2205_.57.0151c01: 第一無礙明當門無礙也
T2205_.57.0151c07: 向位滿大用之文也
T2205_.57.0151c10: 可云母胎一相具七相。何云具八相乎 答。 T2205_.57.0151c11: 彼品説六位行中明妙覺果有十相。謂住天 T2205_.57.0151c12: 相・示沒相・入胎相・住胎相・初生相・在家相・ T2205_.57.0151c13: 出家相・成道相・轉法輪相・入涅槃相也。然今 T2205_.57.0151c14: 所引是明住胎相之文。即當第五十九卷也。 T2205_.57.0151c15: 大疏九下云。第四彼細趣。即明住胎相十 T2205_.57.0151c16: 事。初一通現地位。次八明現七相。以處胎爲 T2205_.57.0151c17: 胎爲能現故。童子屬處宮相故。後一總結。多
T2205_.57.0151c20: 乎 答。正檢本經文云。在母胎中示現苦行
T2205_.57.0151c23: 耳。除却之則成十種也
T2205_.57.0151c26: 用故云爾也 問。寂用無礙義是談教常談 T2205_.57.0151c27: 也。故維摩經云。不起滅定現諸威儀。何爲 T2205_.57.0151c28: 不共之玄旨哉 答。前二科明用既異諸教 T2205_.57.0151c29: 故。即用之寂豈非異哉
T2205_.57.0152a03: 亦以無心於物下却作無思見相故。喩摩尼 T2205_.57.0152a04: 天鼓等。此取義顯釋也
T2205_.57.0152a09: 無心頓現無別所依時。即是全依海印定力 T2205_.57.0152a10: 而起。故云依起無礙。此是疏家正立。故疏 T2205_.57.0152a11: 云無心頓現。是擧前科海印力。故正明今 T2205_.57.0152a12: 義。故抄釋云。雖寂用無心不妨皆依海印之 T2205_.57.0152a13: 力。二前科寂用無礙明攝初二科云用同依
T2205_.57.0152a16: 也。故抄云。又正依定即起用故。并次引經。
T2205_.57.0152a20: 問。上云。寂用寂是定也。故上抄云。常在
T2205_.57.0152a23: 釋。初云寂用無礙。是則定未定。今依起無 T2205_.57.0152a24: 礙即總定本定。故別定對總定作能所依也。 T2205_.57.0152a25: 次釋云前望云定。意顯無心成事。非爲所依
T2205_.57.0152a29: 云。以此宗理智合爲眞身亦名法身故云同 T2205_.57.0152b01: 法○當同教義亦通實教義。但此同中眞身
T2205_.57.0152b06: 圓融無礙之佛也。疏初文云眞身寥廓等。見 T2205_.57.0152b07: 其抄可准思之 問。若爾何故筆削記第二
T2205_.57.0152b11: 故唯佛智證窮之。非餘聖境界。例如自受用 T2205_.57.0152b12: 身。唯佛與佛之境界。故注云自受用身歟。或 T2205_.57.0152b13: 又彼云眞應無礙之應字是報身也。彼起信
T2205_.57.0152b17: 解云。已上四科約體用也。法皆以後成前方
T2205_.57.0152b22: 第五下約人。就佛身中第五尚通餘教。第六 T2205_.57.0152b23: 下多局今經。謂此亦雖業用通餘教。而徳相 T2205_.57.0152b24: 義邊唯局今經。彼總持教云佛眼佛頂者。全 T2205_.57.0152b25: 同今云一一身分即分即具全身也。即抄云 T2205_.57.0152b26: 如來眼等皆通法界者。正是此意也。餘可 T2205_.57.0152b27: 准思
T2205_.57.0152c01: 之。可見之 問。説因中第五顯果徳有依正 T2205_.57.0152c02: 無礙。今全用之者因縁何分哉 答。會解 T2205_.57.0152c03: 云。前約果徳。是所顯之法。是佛所爲故云
T2205_.57.0152c07: 爾也。但彼即能所別體。今即能所不二。如 T2205_.57.0152c08: 彼十玄中相入門可准知之 問。今抄釋此 T2205_.57.0152c09: 潜入義云隨衆生感萬類殊形文。是即佛以 T2205_.57.0152c10: 大悲垂應跡於生死界中隨類佛身現衆生
T2205_.57.0152c14: 喩并轉喩等又引證之經文悉不符合。明知 T2205_.57.0152c15: 今云入者。即是事事無礙之義。全如彼相入 T2205_.57.0152c16: 門。故會解記釋今疏所擧之喩云。此理事無
T2205_.57.0152c19: 空普遍一切衆生心中。故成事事無礙也。但 T2205_.57.0152c20: 於今抄釋者。見下引證文可知其義。即抄具
T2205_.57.0152c23: 體均益。生智即雙釋前依及出生義。謂與衆 T2205_.57.0152c24: 生心同體故。義曰潜流。穿鑿自心得智慧 T2205_.57.0152c25: 時。即是見依佛智。是曰依之出生。又由體
T2205_.57.0153a03: 今始流入故。云義曰潜流也。是即約徳相釋 T2205_.57.0153a04: 故云爾也。若約業用。則可示今始流入之相。 T2205_.57.0153a05: 問。今明佛身有十門中。餘門悉可爾。然 T2205_.57.0153a06: 此潜入無礙有何所要立爲一門哉 答。有 T2205_.57.0153a07: 二義。一義云。今此十門總辨佛身無礙。然 T2205_.57.0153a08: 上來雖明眞應分圓因果依正等無礙。未明 T2205_.57.0153a09: 生佛無礙故。今立此門別明之也。即是生佛 T2205_.57.0153a10: 迷悟眞妄染淨並皆無礙方爲佛身也。一義 T2205_.57.0153a11: 云。大疏三上云。入有二義。一以智身潜入
T2205_.57.0153a14: 大海潜益之經文以爲證據。又抄釋。隨衆生 T2205_.57.0153a15: 感萬類殊形等。又云。今所引者正取潜入之
T2205_.57.0153a18: 悲願護故。能起厭苦之心。信有涅槃。修習 T2205_.57.0153a19: 善根。以修善根成就故。則値諸佛菩薩示教
T2205_.57.0153a22: 以修下是顯加。謂現身諸法由願加故進行
T2205_.57.0153a25: 釋密益之相。其義至要。又甚深也。可見之
T2205_.57.0153b03: 孔。以毛孔是色身故通色身云事分明也。 T2205_.57.0153b04: 問。若爾准前大疏三上釋亦可有色身現入 T2205_.57.0153b05: 顯益衆生。今何遍云潜入密益哉 答。顯益 T2205_.57.0153b06: 唯屬根欲性純熟之大機。密益廣通熟未熟 T2205_.57.0153b07: 之萬類。今則捨局取通故云爾也。或又雖色 T2205_.57.0153b08: 身是潜入故
T2205_.57.0153b11: 亦轉用水波喩有何意乎 答。會解云。引喩 T2205_.57.0153b12: 者以實教義喩別教義也。言轉喩等者。以眞 T2205_.57.0153b13: 如隨縁作衆生不失自性唯尋常皆約法説。 T2205_.57.0153b14: 今既以此爲喩。猶恐難見故轉以海水成波 T2205_.57.0153b15: 不失濕性喩明也○此以理事無礙喩事事無
T2205_.57.0153b19: 指何身乎 答。會解云。佛隨他文處蓋多者
T2205_.57.0153b23: 入義故。取佛智爲智身之別義通證前眞身 T2205_.57.0153b24: 入生界也。若疏次云衆生心中有佛成正覺
T2205_.57.0153b27: 佛身等歟
T2205_.57.0153c01: 答。上既云即是全體不定義。今則云爲是相
T2205_.57.0153c09: 不共乎。若依之爾者。今十種無礙共是別教 T2205_.57.0153c10: 不共之玄旨。豈於圓通無礙中即依即正之 T2205_.57.0153c11: 一義可云通餘教乎。故會解云。三中二義。初 T2205_.57.0153c12: 義即法性融通故云融無二。故前第二抄釋 T2205_.57.0153c13: 約體四句中通同別義。今唯約別教也。次義
T2205_.57.0153c19: 有情此非情河池等也○此約無情即是佛身
T2205_.57.0153c23: 相故廣。此存更以明深廣也。二身同空量故 T2205_.57.0153c24: 廣。離空相故深。此約不住空方爲致深也
T2205_.57.0153c28: 威勢身。三福徳身。四意生身。五相好身。六 T2205_.57.0153c29: 願身。七他身。八法身。九智身。十力持身。如 T2205_.57.0154a01: 是科釋意次總結云。上約十身。若約三身 T2205_.57.0154a02: 者。則初三段皆名報身。而恒下他身。身遍 T2205_.57.0154a03: 十方下法身。就報身中。前一自受用報。後
T2205_.57.0154a06: 身者。經云身遍十方下第八法身已下三身 T2205_.57.0154a07: 也。又抄五下云。十身望三有通有局。菩提 T2205_.57.0154a08: 爲總亦是他身。餘九中願・他・力持此唯他身。 T2205_.57.0154a09: 意生・威勢通他受用及與變化。福智・相好通
T2205_.57.0154a12: 五體。餘五爲用。體即是眞。用即是應。二身
T2205_.57.0154a19: 法界爲旨趣故。縱雖二身三身不融攝之。不 T2205_.57.0154a20: 可成遮那佛融大法界爲其身之義故。法界 T2205_.57.0154a21: 中所有法皆融攝之故。今抄下文云。若不知
T2205_.57.0154a24: 故大疏一下教主難思之餘配屬十三身竟
T2205_.57.0154b02: 身也。隨物應國土故者。第八地明十身相作 T2205_.57.0154b03: 正。約業用故云隨物等也 問。抄上文釋。即 T2205_.57.0154b04: 非情有三義中。今即當二兩義。爾者第三云
T2205_.57.0154b10: 星宿燦然罪具不可傳著故以爲名○初偈約 T2205_.57.0154b11: 處顯身云遍。謂法性身則無所住。約自受用 T2205_.57.0154b12: 則無所不住名爲普住。約他受用及變化身。 T2205_.57.0154b13: 有感則往故。云一切土皆往。若約十身。無
T2205_.57.0154b16: 説遍。此十身正説衆生國土等十身故。則有 T2205_.57.0154b17: 虚處即虚更身。有國土處即國土身等。無非
T2205_.57.0154b20: 等而不擧此義哉 答。今欲配釋三身故且 T2205_.57.0154b21: 擧業用一邊。以彼三乘教不知衆生國土等 T2205_.57.0154b22: 本來實是毘盧舍那正覺之體故。彼教所説 T2205_.57.0154b23: 三身中不可配攝此義也
T2205_.57.0154b26: 也。何有所遍時處也 答。佛門取之一切皆
T2205_.57.0154c01: 後得智三法爲體。如文可知。又總唯境智 T2205_.57.0154c02: 爲性。又境智爲性。又智雙融唯一法界爲性
T2205_.57.0154c07: 之哉 答。決擇云。上所引文相宗自報實 T2205_.57.0154c08: 成。終教他報示成。寄示成以顯實成故今雙
T2205_.57.0154c11: 成佛。是他報也。然其内證實所成者便通法
T2205_.57.0154c14: 雖不可會同。而倶約攝報説其義大同故。雙 T2205_.57.0154c15: 擧爲一位也
T2205_.57.0154c18: 諸經論之所説義理深廣。自他宗之所談互 T2205_.57.0154c19: 説不同。今依圓經明文宗祖定判可述愚意 T2205_.57.0154c20: 之趣。謂先現報益者。唐經第三十説法雲地 T2205_.57.0154c21: 中云。佛子菩薩摩訶薩以如是智慧入受識 T2205_.57.0154c22: 地已。即得菩薩離垢三昧。入法界差別三昧 T2205_.57.0154c23: ○如是等如是百萬阿僧祇三昧皆現在前○ T2205_.57.0154c24: 其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現 T2205_.57.0154c25: 在前時。有大寶蓮花忽然出生。其花廣大量 T2205_.57.0154c26: 等百萬三千大千世界○爾時菩薩座此蓮座 T2205_.57.0154c27: 身相大小正相稱可○爾時十方一切諸佛從 T2205_.57.0154c28: 眉間出清淨光明。名増益一切智神通。無數 T2205_.57.0154c29: 光明以爲眷屬○普照盡虚空遍一法界一切 T2205_.57.0155a01: 世界已。而來至此菩薩會上周匝右繞示現 T2205_.57.0155a02: 種種莊嚴之事。現是事已從大菩薩頂上而 T2205_.57.0155a03: 入○當爾之時此菩薩得光所得百萬三昧名 T2205_.57.0155a04: 爲已得受職之位。入佛境界具足十力墮在
T2205_.57.0155a07: 分故。一切智者佛無分別智也○第三此三 T2205_.57.0155a08: 昧現在前下明受位分○初光名即益業益一 T2205_.57.0155a09: 切智令成佛故○入順者若約他相上收於下 T2205_.57.0155a10: 也。若約實義照極心源名爲智頂。成果在已 T2205_.57.0155a11: 並爲光入○佛光入菩薩頂果收因也。亦因 T2205_.57.0155a12: 收○入佛境者所證同也。具十力者行徳同
T2205_.57.0155a15: 有益相未改因位故云現報也。後報益者。最 T2205_.57.0155a16: 後身菩薩爲其花報生淨生。淨居天即爲此 T2205_.57.0155a17: 益相。然名後報者。最後身故云後也。生淨 T2205_.57.0155a18: 居天。是第十地攝報果故云報也。探玄記第 T2205_.57.0155a19: 九釋十地論文云。十地終以受佛職相云受 T2205_.57.0155a20: 佛位故。如法雲地受位分説在因位中有此 T2205_.57.0155a21: 益。相位不改因故云現報別益○二轉此因 T2205_.57.0155a22: 位至成果之處故云後報利益。此是十地菩
T2205_.57.0155a25: 者。如唯識論第七云。謂諸異生求佛果者定 T2205_.57.0155a26: 色界後引生無漏。彼必生在淨居天上大自
T2205_.57.0155a29: 可知。即今疏云。或説報身在色究竟等。抄 T2205_.57.0155b01: 雙引唯識起信者是此意也。此事至下更委 T2205_.57.0155b02: 記之 問。此義不爾。抄十三下云。十方諸
T2205_.57.0155b08: 論第九云。第四禪有八種。五種是阿那含住 T2205_.57.0155b09: 處亦名淨居。號大自在天云。由此當知淨 T2205_.57.0155b10: 居之居有四種。一約報純淨。此通凡聖。二 T2205_.57.0155b11: 約過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住 T2205_.57.0155b12: 菩薩菩薩即是十地。十地中是第十地攝。四 T2205_.57.0155b13: 依報果。謂此中有三果中報身淨土故立此 T2205_.57.0155b14: 名也。又准智論。八天外受更有別十住菩
T2205_.57.0155b17: 別有一處。是即第十地菩薩當地自分之依 T2205_.57.0155b18: 正二報也。即今四種中云四依報果等是也。 T2205_.57.0155b19: 故知前所引探玄第九云轉此因位至成果之 T2205_.57.0155b20: 處者。轉捨約因之攝報果處移至依報果之
T2205_.57.0155b27: 方諸佛令此菩薩現生身灌頂受故云爾也。 T2205_.57.0155b28: 抄標一成現報益。如是釋成即此意也。次於 T2205_.57.0155b29: 探玄第二釋者。大疏一下云。智論第一。過 T2205_.57.0155c01: 五淨居有十住菩薩住處亦名淨居號大自在 T2205_.57.0155c02: 天王。又云。三乘中立此爲淨土。是報身所 T2205_.57.0155c03: 居。約實但是第十地菩薩攝報之果多作彼
T2205_.57.0155c06: 此爲報佛淨土。然其約實但是第十地菩薩 T2205_.57.0155c07: 於攝報過處。以彼天王身即示成菩提時。此
T2205_.57.0155c12: 薩要當此天王。即於彼身示成菩提故在彼
T2205_.57.0155c15: 彼第三第四雖約因果分兩種。而於所居全 T2205_.57.0155c16: 非別處也 問。攝報果處是第十地菩薩花 T2205_.57.0155c17: 報。其分量纔齊一大千界。然約報佛土則周 T2205_.57.0155c18: 圓無際。故抄十三下云。實報顯實在色究竟
T2205_.57.0155c22: 處是第十地菩薩有漏第八識所變。彼報身 T2205_.57.0155c23: 土即無漏淨識所變。爭得同處哉。是以他宗
T2205_.57.0155c28: 花報身將成菩提。彼宗約實成故云欲受佛
T2205_.57.0156a02: 者歟。如何 答。彼四種淨土中。三四約因 T2205_.57.0156a03: 果分異。既云約因果。故知有寛狹及漏無漏 T2205_.57.0156a04: 等不同自本所存也。但以此花報身直出其 T2205_.57.0156a05: 花報土即示成佛。更非移往餘處。又雖不立 T2205_.57.0156a06: 去當處。而約成佛云後也。所居則不可好 T2205_.57.0156a07: 寛狹等別。故抄十三下云。然論成佛通説有 T2205_.57.0156a08: 三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二寄 T2205_.57.0156a09: 報顯實。在色究竟便遍法界。三就實顯實。妙
T2205_.57.0156a15: 住在等之釋者。彼宗就此事有數條論義。可 T2205_.57.0156a16: 見同學抄等 問。演祕第六引十地論即釋 T2205_.57.0156a17: 云。行滿今生即證佛果名爲現報。以前諸行 T2205_.57.0156a18: 但爲遠因所以佛位不名後報。菩薩後身地 T2205_.57.0156a19: 前諸行業感故名後報。聖者不造招後業故
T2205_.57.0156a22: 等之四報中。此菩薩最後身是順後業之所 T2205_.57.0156a23: 感故名後報者。雖與今不同。而最後身菩薩 T2205_.57.0156a24: 生自在宮名後報益之義者。彼此是同也
T2205_.57.0156a27: 引圓經并大疏釋可知。但依法相宗。則如心 T2205_.57.0156a28: 地觀經所説非但致受位之儀。其實斷證究 T2205_.57.0156a29: 竟名受佛位。如下引可釋之。抄十三下云。然 T2205_.57.0156b01: 汎明受位略有三種。一唯就相。如彌勒等示 T2205_.57.0156b02: 居長子已窮聖位授記當來次佛所。二就顯 T2205_.57.0156b03: 實。如向所引。三唯就實。十地行滿衆果果 T2205_.57.0156b04: 永寂法身之相顯自心源名爲後位。雖有三
T2205_.57.0156b11: 可見彼廣釋。又土義燈第六云。就自在宮 T2205_.57.0156b12: 受佛位處居他受用土。處所不定。何以得
T2205_.57.0156b17: 且依肝要抄可云現報在前後報在後。故十 T2205_.57.0156b18: 地論引現報後報。起信論意亦同之。愚案云。 T2205_.57.0156b19: 此事可有分別。且十地論科釋法雲地經文 T2205_.57.0156b20: 爲八分。大疏八上云。第二正説論分八分。 T2205_.57.0156b21: 一方便作滿足地分。攝前九地所修總爲方 T2205_.57.0156b22: 便滿此地故。二得三昧分。初住地行行徳 T2205_.57.0156b23: 無量偏擧受識之所依故。三得受位分。正住 T2205_.57.0156b24: 地行依前定力攝佛智故。四入大盡分。是地 T2205_.57.0156b25: 滿行○六神通力有上無上分滿足已。妙用
T2205_.57.0156b28: 大勝分中經文云。菩薩住此地兩多作摩醯
T2205_.57.0156c02: 王身者在地滿位。故肝要抄御安立實順此 T2205_.57.0156c03: 等文相者歟。但大疏六下釋初地挍量勝分 T2205_.57.0156c04: 中果挍量云。有四種果。一調柔果。二發起果。 T2205_.57.0156c05: 三攝報果。四願智果。釋此四果。略啓四門。
T2205_.57.0156c08: 所有作用説爲願智。又初二後一此地定。有 T2205_.57.0156c09: 攝報一果有無不定。容有不作故云多作。而
T2205_.57.0156c12: 住地受生身之類至正住地心方受智職。豈
T2205_.57.0156c19: 等所列者。同十地論云。任放辨才説不待次
T2205_.57.0156c26: 名現利益。故知在正住地心者旁以不可等 T2205_.57.0156c27: 倶。於大疏八上等釋者。地論雖科爲八分。而 T2205_.57.0156c28: 不配屬三心。有何所見如是定判哉。次於攝 T2205_.57.0156c29: 報果通初住地心之釋者。此亦不爾。正見十 T2205_.57.0157a01: 地經。於地地末後並説十王花報。即符順心 T2205_.57.0157a02: 地觀經説後報云十地滿心運身直往色究 T2205_.57.0157a03: 竟天。如何。答。抄十三下釋者。指後三昧分 T2205_.57.0157a04: 故云纔證也。准前所引大疏可知之。次於探 T2205_.57.0157a05: 玄十地終心之釋者。正住地行對初入心故 T2205_.57.0157a06: 云終心歟。或又凡第十地攝前九地總爲方 T2205_.57.0157a07: 便。滿此地故通約十地指第十地正住地行 T2205_.57.0157a08: 名爲終心歟。次於地地末後説十王花報云 T2205_.57.0157a09: 難者。彼十地經於地地中並前説地行後説 T2205_.57.0157a10: 地果。其地果者即四果也。若云末後説故局 T2205_.57.0157a11: 終心者。攝報果有二。一在家果。即受王身。 T2205_.57.0157a12: 二出家果。如初地菩薩現百身二地現千身 T2205_.57.0157a13: 等是也。然入住二心有何障礙不能受王身。 T2205_.57.0157a14: 又不能現身自在哉。思之可知 問。筆削記
T2205_.57.0157a18: 後哉 答。受佛職生智處並是因位利益也。 T2205_.57.0157a19: 准法雲地八分經文可知之 問。筆削記第 T2205_.57.0157a20: 六云。疏現報等者。即以此身成正覺故。即 T2205_.57.0157a21: 自受用身功徳圓滿也○疏後報等者。依前 T2205_.57.0157a22: 報體闕方便起。此故即他受用身功徳亦圓 T2205_.57.0157a23: 滿也。然其因窮因滿但義説二相時無前後。 T2205_.57.0157a24: 現後二報亦同時。譬如夜盡即曉。豈分前後
T2205_.57.0157a29: 是正雖因位。而其二益之意懷如次表顯果 T2205_.57.0157b01: 位二身。是爲二益究竟成辨也。初現報益
T2205_.57.0157b04: 就實即是果位。就第二名就相顯實。其相者 T2205_.57.0157b05: 即同第一。其實者全是第三。故知諸佛放智 T2205_.57.0157b06: 入菩薩頂等之儀或正是因位益。故探玄記 T2205_.57.0157b07: 云在因位也。如是事儀偏表成果在已。如前 T2205_.57.0157b08: 所引。大疏八上可知之。又搜玄方軌第四 T2205_.57.0157b09: 云。光入頂有三。一約事入頂。二約行入行 T2205_.57.0157b10: 頂。三約實當果現入行心也。可准之。如論
T2205_.57.0157b13: 報益者。大疏六上云。智處亦二義。一摩醯
T2205_.57.0157b16: 有二意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智 T2205_.57.0157b17: 度已滿故云攝報智滿。二就彼天上得成菩 T2205_.57.0157b18: 提具足種智名爲智處。然論成佛通説有三
T2205_.57.0157b21: 成果處爲此益果位益也。起信疏釋云他受 T2205_.57.0157b22: 用報身者即此意也。前所引探玄第明釋此 T2205_.57.0157b23: 旨。何更致疑哉 問。如所立者。現後二報
T2205_.57.0157b26: 報云果位彰哉。此引地論成起信意。彼論
T2205_.57.0157c02: 云。後成菩提具足種智。爾者自受用報歟。他 T2205_.57.0157c03: 受用報歟 答。起信疏既云他受用身。何更 T2205_.57.0157c04: 疑之哉 問。心地觀經第二云。其受用身有 T2205_.57.0157c05: 二種相。一自受用。二他受用身。三僧祇劫 T2205_.57.0157c06: 所修萬行利益安樂諸衆生已。十地滿心運 T2205_.57.0157c07: 身直經色究竟天出過三界。淨妙國土座無 T2205_.57.0157c08: 數量大寶蓮花。而不可説海會菩薩前後圍 T2205_.57.0157c09: 繞。以無垢繒繋於頂上。供養恭敬尊重讃 T2205_.57.0157c10: 歎。如是爲名報益。爾時菩薩入金剛定斷除 T2205_.57.0157c11: 一切微細所知諸煩惱障證得阿耨多羅三藐 T2205_.57.0157c12: 三菩提。如是抄果名現利益。是眞報身○二 T2205_.57.0157c13: 者如來他受用身。具足八萬四千相好居眞淨
T2205_.57.0157c19: 云。詔京師義學大徳罽賓三藏般若等八人
T2205_.57.0157c26: 所譯豈不見哉。既天親論主全取此經意。清 T2205_.57.0157c27: 凉釋地論何違此經哉。明知大疏云得成菩 T2205_.57.0157c28: 提具足種智者。是可自受用也。如何 答。今 T2205_.57.0157c29: 抄云一會起信唯識等文。即引起信同疏引 T2205_.57.0158a01: 地論即釋之文竟。更人餘義云。四智圓滿。
T2205_.57.0158a04: 一字。深意思之可知。又唯識云彼必生在淨 T2205_.57.0158a05: 居天上。花嚴經十地品説地之攝報果皆云 T2205_.57.0158a06: 多作。抄十三下釋大疏六上云。二成後報 T2205_.57.0158a07: 益○高大二義○二約三乘。此成報身位極 T2205_.57.0158a08: 普周故云高大之文云約三乘者。以一乘中 T2205_.57.0158a09: 唯説攝報多作此王亦不必作而其實成妙 T2205_.57.0158a10: 覺。不局於處不定於天。於閻浮成亦成眞 T2205_.57.0158a11: 佛。故指三乘。而三乘意亦就攝報身爲彼 T2205_.57.0158a12: 王。於彼成佛即周法界學人便謂報身之佛 T2205_.57.0158a13: 在色究竟則令報身報土皆成局劣故指三乘
T2205_.57.0158a16: 後引生無漏故。彼必生在淨居天上。以彼王 T2205_.57.0158a17: 身唱實報成道故。後報亦屬自受用身。若依 T2205_.57.0158a18: 一乘。則如抄所釋。應知既不必作。縱有作 T2205_.57.0158a19: 者偏爲利他。不要自證故。自證故示成道是 T2205_.57.0158a20: 他受用。起信論云示一切世間最高大身者 T2205_.57.0158a21: 是也
T2205_.57.0158a24: 釋云云無量與無所可取故。清涼自釋餘義
T2205_.57.0158b01: 餘義中。云唯識即實報等者唯識論也。次 T2205_.57.0158b02: 云此示高大身者起信論也。當段專據此二 T2205_.57.0158b03: 論意故云二文也。一義云。宋本云二公故。會 T2205_.57.0158b04: 解釋云。言今據二公意者。即賢首與天宮
T2205_.57.0158b07: 文。若是賢首天宮者。何得十地經文別通之 T2205_.57.0158b08: 哉
T2205_.57.0158b11: 於一切佛得受記故。得一切世間高大身故
T2205_.57.0158b14: 三乘攝報果故。説得一切最高大身也。故結
T2205_.57.0158b18: 越度定其數多也。依難省雖爲惡筆染短 T2205_.57.0158b19: 筆了
T2205_.57.0158b22: T2205_.57.0158b23: T2205_.57.0158b24:
T2205_.57.0158b27: 得出離。云何今見一切佛土所有衆生。衆事 T2205_.57.0158b28: 種種不同。所謂世界衆生界。説法調伏若 T2205_.57.0158b29: 有差別。無有不具一切佛法而成阿耨○菩
T2205_.57.0158c03: 成前難。謂若諸佛於因行法有具不具。可有 T2205_.57.0158c04: 刹等不同。今皆同具。刹等那別。同具即是 T2205_.57.0158c05: 一道。第二答中。意云。非唯因同異。果徳亦 T2205_.57.0158c06: 同。而見者隨機感耳。非佛自位而有差別。何 T2205_.57.0158c07: 者諸佛因果具同異故。謂同滿行海。是同因 T2205_.57.0158c08: 也。將此同因。隨所調伏種種迴向。應機之 T2205_.57.0158c09: 果是異因也。由此異因感差別果。由上同因 T2205_.57.0158c10: 同感眞應身土等果。是則約佛。即同能隨異。 T2205_.57.0158c11: 約機同處而見異。以生就佛。雖異而常同。以 T2205_.57.0158c12: 佛就生。雖同而見異。以佛望佛。能異之必
T2205_.57.0158c18: 處説之乎 答。一義云。界外淨土故。不可 T2205_.57.0158c19: 有寄界内處説之義也 問。縱雖蓮花胎藏世 T2205_.57.0158c20: 界。而若許他受用身淨土。云何無寄攝報果 T2205_.57.0158c21: 處説之義乎。是以起信論云。於色究竟處。
T2205_.57.0158c26: 總有五説○二若依入大乘論等説。摩醯首
T2205_.57.0158c29: 世界雖遍法界。對地上菩薩機。現有増減。寄 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |