SAT DB

T2205_.57.0149a01:

境異境。但取處同時異耳

已上

次同異時處

T2205_.57.0149a02: 一人頓見者。此含二類故疏三上云。九或一
T2205_.57.0149a03: 人於同異交互時處見多人所見。十或一人
T2205_.57.0149a04: 於同異倶時處見一切人所見。以是普眼機

T2205_.57.0149a05:

故

已上

抄云。言同異交互時處者。謂同時異

T2205_.57.0149a06: 處異時同處名交互時處。然同時異處即是
T2205_.57.0149a07: 第五。而要是多人。異時同處即是第六。通

T2205_.57.0149a08:

一人多人。今唯一人頓見前故○十或一人

乃

T2205_.57.0149a09:

至

所見者。謂同時同處異時異處名同異倶

T2205_.57.0149a10: 時處。既是一人時該多時處。見通諸境。故

T2205_.57.0149a11:

是普眼機也

已上

唯此今通指此九十二類名

T2205_.57.0149a12: 同異時處。即一人頓也。然今云等者。彼十義
T2205_.57.0149a13: 中第一云多機異處各感見一。第二云同處
T2205_.57.0149a14: 各見等。即指此等也

T2205_.57.0149a15:

抄。一身圓滿即是眞身

文

問。探玄云。丈六

T2205_.57.0149a16:

遍於十方

等文
如上引

大疏八下全同之。是專明

T2205_.57.0149a17: 丈六應身周遍圓滿之旨。今何云一身圓滿
T2205_.57.0149a18: 即是眞身哉。又彼云。法報不分。即權恒實
T2205_.57.0149a19: 等。故知圓滿及全現並可通法報權實。今何
T2205_.57.0149a20: 頻分眞應哉。若別判眞應者。是即今相門之
T2205_.57.0149a21: 所談。全非無礙門之玄旨乎。如何　答

T2205_.57.0149a22:

疏。一切不能思故

文

決擇云。問。下抄明

T2205_.57.0149a23: 見佛通局叙此宗云。不論凡聖通見十身。又
T2205_.57.0149a24: 云。非唯見丈六化質亦徹見法界身雲。今此
T2205_.57.0149a25: 不見。豈不相違　答。此約盡窮佛徳云不
T2205_.57.0149a26: 見。彼約分覩佛身云見。又云。此約偏根云
T2205_.57.0149a27: 不見。彼約圓根云見○又此約拂迹云不見。
T2205_.57.0149a28: 彼約寄跡云見。又此約自利功徳證道境界
T2205_.57.0149a29: 云不見。彼約利他業用教道約上加於下承

T2205_.57.0149b01:

佛神力云見

已上

下抄者二下也。又云者

T2205_.57.0149b02:

抄。兼對約人爲難

文

問。疏但云一切菩薩

T2205_.57.0149b03: 不能思。何以此義對約人爲難哉　答。前徴
T2205_.57.0149b04: 難中以人天同見即難云可非眞身。以大菩
T2205_.57.0149b05: 薩見即難云可非應身。故今明唯佛境界故
T2205_.57.0149b06: 通遮前人天菩薩之二見以破難者之執見故
T2205_.57.0149b07: 云爾也。抄次下結釋云。既云菩薩不思明唯

T2205_.57.0149b08:

佛境

已上

T2205_.57.0149b09: 問。若如此文句所引像法決疑經者。釋迦毘
T2205_.57.0149b10: 盧舍那及盧舍那三名各別擧之。經文分明
T2205_.57.0149b11: 也。何故願記偏判古徳説哉　答。彼經全無
T2205_.57.0149b12: 誠文。乃是天台加義意引成。今引全文自可
T2205_.57.0149b13: 知之。像法決疑經云。佛在跋提河邊沙羅雙
T2205_.57.0149b14: 樹間度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子○
T2205_.57.0149b15: 一切衆微然不敢。爾時世尊告諸大衆。大般
T2205_.57.0149b16: 涅槃已度説竟○善男子。今日座中無央數
T2205_.57.0149b17: 衆各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來
T2205_.57.0149b18: 住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來
T2205_.57.0149b19: 丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身
T2205_.57.0149b20: 座蓮花世界海爲千百億釋迦牟尼佛説心地
T2205_.57.0149b21: 法門。或見法身同於虚空無有分別無相無
T2205_.57.0149b22: 礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土地

T2205_.57.0149b23:

等文

私云。本經正文如是。然則經但云或見

T2205_.57.0149b24: 法身同於虚空等。而指此文云或見釋迦爲
T2205_.57.0149b25: 毘盧遮那。又經正云或見報身座蓮花藏等。
T2205_.57.0149b26: 而指此文云或爲盧舍那。故知經但云法身
T2205_.57.0149b27: 報身。智者以自意別立毘盧遮那等名也。豈
T2205_.57.0149b28: 非彼師之義説哉

T2205_.57.0149b29:

疏。一身圓滿皆全現故

文

探玄記第十五

T2205_.57.0149c01: 云。佛不思議品○三辨定。此文者○一切約
T2205_.57.0149c02: 佛自徳圓融無礙不可説也。二就機出現。復
T2205_.57.0149c03: 有二門。一分相門。謂化身爲化地前現染
T2205_.57.0149c04: 土等。報身爲化地上現於淨土。此約三乘差
T2205_.57.0149c05: 別機現二無礙門。謂報化不分即權恒實。如
T2205_.57.0149c06: 樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法
T2205_.57.0149c07: 界。諸根毛孔各無限量亦不礙限量。是則限
T2205_.57.0149c08: 無限無礙。此約一乘圓機説。今抄及意至下
T2205_.57.0149c09: 可記之
T2205_.57.0149c10:
T2205_.57.0149c11:
T2205_.57.0149c12: 演義鈔二十纂釋第二
T2205_.57.0149c13:
T2205_.57.0149c14: 　　第四開章解釋

T2205_.57.0149c15:

疏。玄十身者自有二義

文

　孔目章第二

第十
迴向

T2205_.57.0149c16:

生成佛徳
差別義章

云。若一乘義。所有功徳不離二種

T2205_.57.0149c17: 十佛。一行境十佛。謂無著等。如離世間品
T2205_.57.0149c18: 説。二解境十佛。謂第八地三世間中佛身衆

T2205_.57.0149c19:

生身等。具如彼説

已上

二種佛名解境行境

T2205_.57.0149c20: 者。出自此師。今釋當世學侶用此二名擧別
T2205_.57.0149c21: 召之

T2205_.57.0149c22:

抄。明前十身各有十相

文

　問。正見經文。唯

T2205_.57.0149c23: 國土身如來身有十相。其餘衆生身法身但
T2205_.57.0149c24: 有五相。業報聲聞獨覺菩薩之四身並但云
T2205_.57.0149c25: 假名差別。而不明別相。智身有十一相。虚
T2205_.57.0149c26: 空身有六相今何混云各有十相乎　答。實
T2205_.57.0149c27: 如來難。而大疏通此伏疑云。然其類例應

T2205_.57.0149c28:

各有具十。文或闕略。且從顯説

已上

　問。文

T2205_.57.0149c29: 或闕略者。爲金剛藏所説本自闕略。爲結集
T2205_.57.0150a01: 者及翻説者之闕略　答。抄五下釋隨其本
T2205_.57.0150a02: 會科云。據實合有十會表圓。或經來未盡。且

T2205_.57.0150a03:

案文釋耳

已上

彼疏云。文或闕略。即抄釋

T2205_.57.0150a04: 云。或經來未盡。准此可譯者之缺略歟。又
T2205_.57.0150a05: 疏十下釋善財童子於金剛藏道場奉遇普賢
T2205_.57.0150a06: 之義云。然此經體勢應具十會。以順無盡又

T2205_.57.0150a07:

始覺場義應歸本故

已上

抄二十下可見之。

T2205_.57.0150a08: 如是經來未盡之事是多也

T2205_.57.0150a09:

抄。而名異彼亦會釋

文

　疏九上

離世
間品

云。一示

T2205_.57.0150a10: 成正覺故。即前菩提身。二願生兜率故。與
T2205_.57.0150a11: 前全同。三萬行因感故。即前相好莊嚴身。四
T2205_.57.0150a12: 自身舍利住持故。即力持身。五涅槃佛。化
T2205_.57.0150a13: 必示滅故。即前化身。六法界佛眞無漏界
T2205_.57.0150a14: 故。即前法身。七依唯心故。即威勢身。雖光明
T2205_.57.0150a15: 亦能攝伏心最勝如慈心降魔等。八常在定
T2205_.57.0150a16: 故。即福徳身。定爲福之最故。九了本性故。即
T2205_.57.0150a17: 前智身。大圓鏡智平等性智皆本有故。故下
T2205_.57.0150a18: 云明了見。十隨所欲樂無不現故。即意生身。
T2205_.57.0150a19: 故普經云如意佛。然佛。就内覺。身多就相故。

T2205_.57.0150a20:

立名不同

已上

抄十九下云。疏一示成正覺

T2205_.57.0150a21: 故即菩提身者。但唐梵云。異言了本性故

T2205_.57.0150a22:

者。非約所了。所了即法界故

已上

更無殊釋

T2205_.57.0150a23:

　問。本性佛即前智身

云云

爾者直指本性

T2205_.57.0150a24: 名智身歟。爲當擧所了之本性取能了之智
T2205_.57.0150a25: 名智身歟　答。即具有其二義也　問。抄既
T2205_.57.0150a26: 云非約所了。明知唯取能了之智名智身。不
T2205_.57.0150a27: 可有直指本性名智身之義乎。如何　答。疏
T2205_.57.0150a28: 以二義見本性佛。初擧所了取能了。即指前
T2205_.57.0150a29: 智身。次智性本有故智身名本性佛。即引下

T2205_.57.0150b01:

十種見佛中文爲證也。大疏九下

離世間
品餘

釋

T2205_.57.0150b02: 本性佛佛明了見之經文云。九平等性智了

T2205_.57.0150b03:

本性故。本覺眞性性本了故

已上

抄十九下

T2205_.57.0150b04: 云。九平等亦二義。先能所合明。後本覺下

T2205_.57.0150b05:

唯就理説

已上

准此可知。但於抄非約所了之

T2205_.57.0150b06: 釋者。且約今後釋歟　問。此疏抄釋能見之
T2205_.57.0150b07: 明了見。何開所了之智智身乎　答　問。本

T2205_.57.0150b08:

性佛即前智身

云云

爾者今此本性佛爲通四

T2205_.57.0150b09:

智爲當圓鏡平等二智歟　答

云云

　兩方若

T2205_.57.0150b10: 云通四智者　疏云。大圓鏡智平等性智皆

T2205_.57.0150b11:

本有故

已上

會解記云。智身是四智故義通

T2205_.57.0150b12: 三身。若取配本性佛者。大圓鏡智平等性智

T2205_.57.0150b13:

亦本有故唯法報也

已上

雖智身本性佛是同

T2205_.57.0150b14: 體異名。而智身通四智通三身。本性身局二
T2205_.57.0150b15: 智局二身。既簡除妙觀成事之二智。明知不
T2205_.57.0150b16: 通四智也。若云局二智者。抄五下云。今即
T2205_.57.0150b17: 四智是本覺智。修生之四非別有體。如金成

T2205_.57.0150b18:

像金像不殊故

已上

同十七上

第八
地

云。能證

T2205_.57.0150b19:

四智智身攝故

已上

況又十地論釋智身廣通

T2205_.57.0150b20:

妙觀成事

云云

如何　答。若約修性無別體。

T2205_.57.0150b21: 則修生四智無別。始起皆是本覺隨染作故。
T2205_.57.0150b22: 應皆名本性佛。不可有一智所簡除也。但約
T2205_.57.0150b23: 内證外用別論。則圓鏡智平等二智共是内
T2205_.57.0150b24: 證眞性智也。圓鏡智應知於平等性智者。且
T2205_.57.0150b25: 如唯識第十云。平等性智相應心品。謂此

T2205_.57.0150b26:

心品觀一切法自他有情悉皆平等

等文

述記

T2205_.57.0150b27: 釋云。此在因中有我執故自他差別。今我執

T2205_.57.0150b28:

無故自他平等

已上

演義抄八下

問明
品

云。因中

T2205_.57.0150b29: 有漏唯縁我境。因中無漏縁於第八及縁

T2205_.57.0150c01:

眞。如果三許縁一切法故

已上

准此等文冥

T2205_.57.0150c02: 契眞性之義尤親切。故別取爲本性佛。就唯
T2205_.57.0150c03: 識第十云。妙觀察智相應心品。謂此品善

T2205_.57.0150c04:

觀諸法自相共相無礙而轉

等文

又云。成所

T2205_.57.0150c05: 作智相應品。謂此心品爲欲利樂諸有情故。

T2205_.57.0150c06:

普於十方示現種種變化三業

等文

故知妙觀

T2205_.57.0150c07: 成事二智即外應機縁之智也。冥同本性之
T2205_.57.0150c08: 義疎遠故。不取爲本性佛也。但此等一性以
T2205_.57.0150c09: 論之。非謂示別定爾。即如抄五下等釋。可
T2205_.57.0150c10: 知

T2205_.57.0150c11:

抄。所謂安住世間

等

　大疏九下云。此中所

T2205_.57.0150c12: 見即前十佛亦八地十身○然此中明見。皆
T2205_.57.0150c13: 稱彼佛而見。如如無著自屬正覺。非謂菩薩
T2205_.57.0150c14: 於彼不著。若菩薩於此不著。下下九豈當著
T2205_.57.0150c15: 耶。是知皆是就所見明見○一無著者。安住
T2205_.57.0150c16: 世間故不著涅槃。成正覺故不著生死。乘無
T2205_.57.0150c17: 住道示成正覺。故名無著。攝此而見是見正
T2205_.57.0150c18: 覺皆傚此○此即總句。下九皆此別義。二乘
T2205_.57.0150c19: 願出生故。上文云佛願力故無不現○三報
T2205_.57.0150c20: 即相好。莊嚴身業即萬行之因。而能深信爲
T2205_.57.0150c21: 首。信爲首云深信見○四隨順衆生。何持舍
T2205_.57.0150c22: 利等故○五涅槃即是化身。化身示滅故名
T2205_.57.0150c23: 涅槃。深入見者深見涅槃故。能示現滅深入
T2205_.57.0150c24: 生死故。示滅非眞。六法身充滿於法界故。法
T2205_.57.0150c25: 界爲佛體故。七湛然安住眞唯識性。是佛心
T2205_.57.0150c26: 故。八寂然無依心。言語絶即三昧義。觸類
T2205_.57.0150c27: 皆然。故三昧無量。九平等性智了本性故。本
T2205_.57.0150c28: 覺眞性性本了故。十隨自他意無身不受故

T2205_.57.0150c29:

已上

抄十九下云。十隨自他意下即意生身。

T2205_.57.0151a01: 然有三義。如意速疾。二隨自意成。三隨他
T2205_.57.0151a02: 意樂。今用後二釋。隨樂言。隨自所樂普受

T2205_.57.0151a03:

法身。隨他所樂欲受何類

已上

餘文廣故略

T2205_.57.0151a04: 之

T2205_.57.0151a05:

抄。然無著等後各十義

文

　問。此十義者。其

T2205_.57.0151a06: 相如何　答。大疏九下亦有此釋。彼抄云。結

T2205_.57.0151a07:

成包含即汝未意

云云

但此十義等於諸品中

T2205_.57.0151a08:

散在説之。且初無著見者。離世間

卷第五
十三

云。

T2205_.57.0151a09: 有十種無著。何等爲十。所謂於一切世間無
T2205_.57.0151a10: 著○衆生○法前作○善根○受生處○願○

T2205_.57.0151a11:

行○菩薩○於一切佛無著

已上

問。此十無

T2205_.57.0151a12: 著者。述十住中法王子住自分無著。何爲果
T2205_.57.0151a13: 位無著佛之十義乎　答。抄十九下釋此伏
T2205_.57.0151a14: 難云。此十雖因。徹於果位一切無著。而不

T2205_.57.0151a15:

思議等十種離過清淨亦果無著

已上

十種離

T2205_.57.0151a16: 過者在第四十六卷。次出生見者。不思議

T2205_.57.0151a17:

品

卷四
十六

有十種念念出生智。次深信見者。即

T2205_.57.0151a18: 不思議十種最勝無上莊嚴及十藏信藏。十
T2205_.57.0151a19: 義等具彼抄引釋之
T2205_.57.0151a20: 疏。一用周無礙　問。初二無礙有何不同乎
T2205_.57.0151a21: 　答。會解云。疏用周無礙○一重平通次科

T2205_.57.0151a22:

方互相遍也

已上

問。相遍無礙之相字者。去

T2205_.57.0151a23: 平二聲中何乎　答。會解云。疏相遍無礙者。
T2205_.57.0151a24: 相字平聲呼。謂於前無邊用中互相攝而通
T2205_.57.0151a25: 也。故云。於三差別用各攝一切業用也。抄
T2205_.57.0151a26: 釋甚明　問。抄云。母胎一相八相皆具。萬
T2205_.57.0151a27: 徳斯圓故云相遍。據此相字合從去聲呼耶
T2205_.57.0151a28: 　答。若但明八相互遍。可作去聲呼。如四
T2205_.57.0151a29: 儀。三乘五道等互攝相遍。須從平聲呼也。義

T2205_.57.0151b01:

亦甚明

已上

問。用周無礙可通三乘教哉

T2205_.57.0151b02: 答。不可通也　問。縱雖三乘教意何不許周
T2205_.57.0151b03: 遍十方法界。或現攝生威儀或示八相等義
T2205_.57.0151b04: 乎。故目蓮不盡應身之語聲。梵天不見丈六
T2205_.57.0151b05: 之佛頂。非用周無礙乎　答。疏一下云。法身
T2205_.57.0151b06: 善遍。智所同依故。智身證理。如理遍故。色
T2205_.57.0151b07: 身無礙。亦同理遍。並是圓遍而非分通。謂一
T2205_.57.0151b08: 切世間一纖塵等處佛皆圓滿。總著示現。別
T2205_.57.0151b09: 著亦現。又國土等即是我身土等。體外無別

T2205_.57.0151b10:

我故

已上

抄五下云。先隨好各別遍。二圓

T2205_.57.0151b11: 融相攝遍。今初且寄三身以明○今明法身
T2205_.57.0151b12: 本體遍。智身修成如體遍。色身即體之用
T2205_.57.0151b13: 遍。法身如虚更遍。智身如日光遍。色身如
T2205_.57.0151b14: 月影遍。並是圓通下別示遍相○言並是圓
T2205_.57.0151b15: 通者。若大若小皆圓滿故。非分遍者。非是分
T2205_.57.0151b16: 折散布令遍○總著示現者。遍法界唯一佛
T2205_.57.0151b17: 佛身充滿於法界故。言別著亦現者。別向一
T2205_.57.0151b18: 一土一一塵中皆見全身故。又國土等即是
T2205_.57.0151b19: 我身下。二圓融相攝遍。謂前明能遍三身非
T2205_.57.0151b20: 所遍土。今明能遍即是所遍。能所互融故。又
T2205_.57.0151b21: 明一一身相融和雜遍故。又上約佛身三十

T2205_.57.0151b22:

身○今明三世間無礙之十身

已上

唯思可知｣

T2205_.57.0151b23:

抄。又如前現八相遍者

文

　問。今引嵐毘尼

T2205_.57.0151b24: 林神説。全是前用周無礙義也。何引此文爲
T2205_.57.0151b25: 相遍無礙之證乎　答。相遍無礙義者。於上
T2205_.57.0151b26: 攝生威儀等差別用中更互相攝。是名相遍
T2205_.57.0151b27: 也。外更無別義故。欲明相遍義先引業用周
T2205_.57.0151b28: 遍之文。後正明相遍義。如文應知。初明攝
T2205_.57.0151b29: 生威儀。次明現八相。次三乘五道等。並躡
T2205_.57.0151c01: 第一無礙明當門無礙也

T2205_.57.0151c02:

鈔。嵐毘尼林神

文

　唐經七十四之文也。嵐

T2205_.57.0151c03: 毘尼國林有神名妙徳圓滿故云爾也。寄善

T2205_.57.0151c04:

慧地

云云

T2205_.57.0151c05:

鈔。如三十一經云

文

　問。何品説何義之文

T2205_.57.0151c06: 乎　答。十迴向品説第九無縁無著解脱迴
T2205_.57.0151c07: 向位滿大用之文也

T2205_.57.0151c08:

抄。又離世間品云

文

　問。今所引文於彼品

T2205_.57.0151c09: 中明何義乎。又既有十相。何證八相乎。又
T2205_.57.0151c10: 可云母胎一相具七相。何云具八相乎　答。
T2205_.57.0151c11: 彼品説六位行中明妙覺果有十相。謂住天
T2205_.57.0151c12: 相･示沒相･入胎相･住胎相･初生相･在家相･
T2205_.57.0151c13: 出家相･成道相･轉法輪相･入涅槃相也。然今
T2205_.57.0151c14: 所引是明住胎相之文。即當第五十九卷也。
T2205_.57.0151c15: 大疏九下云。第四彼細趣。即明住胎相十
T2205_.57.0151c16: 事。初一通現地位。次八明現七相。以處胎爲
T2205_.57.0151c17: 胎爲能現故。童子屬處宮相故。後一總結。多

T2205_.57.0151c18:

門並一相同時齊現。深密難知故名微細

已上

T2205_.57.0151c19: 　問。見今所引文正有十一相。何標有十種
T2205_.57.0151c20: 乎　答。正檢本經文云。在母胎中示現苦行

T2205_.57.0151c21:

往説道場成正覺

已上

而今離分即加在母胎

T2205_.57.0151c22: 中示現之六字故成十一。即知傳寫之加増
T2205_.57.0151c23: 耳。除却之則成十種也

T2205_.57.0151c24:

疏。三寂用無礙

文

意云。前二科皆用中自

T2205_.57.0151c25: 明無礙。今於前用皆正用故。恒寂正寂時常
T2205_.57.0151c26: 用故云爾也　問。寂用無礙義是談教常談
T2205_.57.0151c27: 也。故維摩經云。不起滅定現諸威儀。何爲
T2205_.57.0151c28: 不共之玄旨哉　答。前二科明用既異諸教
T2205_.57.0151c29: 故。即用之寂豈非異哉

T2205_.57.0152a01:

抄。所以無心於物

文

　問。今既用無私隱之

T2205_.57.0152a02: 私。何釋以無心於物乎　答。會解云。抄中
T2205_.57.0152a03: 亦以無心於物下却作無思見相故。喩摩尼
T2205_.57.0152a04: 天鼓等。此取義顯釋也

T2205_.57.0152a05:

疏。四依起無礙

文

問。依起者名義如何

T2205_.57.0152a06: 答。既決擇云。所依能起海印定也。能依所

T2205_.57.0152a07:

起寂用故

已上

會解云。此有二義。一前始寂

T2205_.57.0152a08: 用但要無心成事。別無所依。今明前科。正
T2205_.57.0152a09: 無心頓現無別所依時。即是全依海印定力
T2205_.57.0152a10: 而起。故云依起無礙。此是疏家正立。故疏
T2205_.57.0152a11: 云無心頓現。是擧前科海印力。故正明今
T2205_.57.0152a12: 義。故抄釋云。雖寂用無心不妨皆依海印之
T2205_.57.0152a13: 力。二前科寂用無礙明攝初二科云用同依

T2205_.57.0152a14:

一寂

此意依字即躡前寂字起字。方是海印之用也。若
前意依起二字皆海印定。前寂用但無心頓現之

T2205_.57.0152a15: 今明正依寂時即頓起用。以皆海印定之力
T2205_.57.0152a16: 也。故抄云。又正依定即起用故。并次引經。

T2205_.57.0152a17:

皆是次意也

已上

意云。初一義則疏抄共爲

T2205_.57.0152a18:

正義。次一義是抄家別義也

爲言

准此抄次

T2205_.57.0152a19: 意云。依定者寂名定也。非是海印定歟
T2205_.57.0152a20: 問。上云。寂用寂是定也。故上抄云。常在

T2205_.57.0152a21:

三昧爲

云云

所引經文並此義也。而今亦云

T2205_.57.0152a22: 正依定即起用。豈非繁重乎　答。決擇二
T2205_.57.0152a23: 釋。初云寂用無礙。是則定未定。今依起無
T2205_.57.0152a24: 礙即總定本定。故別定對總定作能所依也。
T2205_.57.0152a25: 次釋云前望云定。意顯無心成事。非爲所依

T2205_.57.0152a26:

定故。今方論所依定也

取意

T2205_.57.0152a27:

疏。五眞應無礙

文

　問。眞應無礙義可通三

T2205_.57.0152a28: 乘終教。何爲圓經不共也玄旨哉　答。會解
T2205_.57.0152a29: 云。以此宗理智合爲眞身亦名法身故云同
T2205_.57.0152b01: 法○當同教義亦通實教義。但此同中眞身

T2205_.57.0152b02:

即是十身舍那故異餘也

已上

抄三下云。即

T2205_.57.0152b03: 同中必有別義。如事理無礙必即事事無礙

T2205_.57.0152b04:

已上

即此意也　問。此眞應無礙佛者三身

T2205_.57.0152b05: 中何哉　答。既云眞應無礙。定是三身相即
T2205_.57.0152b06: 圓融無礙之佛也。疏初文云眞身寥廓等。見
T2205_.57.0152b07: 其抄可准思之　問。若爾何故筆削記第二

T2205_.57.0152b08:

云眞應無礙

自受
用身

超於菩薩所見他受用身故

T2205_.57.0152b09:

已上

如何會通哉　答。一義云。三身相即圓

T2205_.57.0152b10: 融無礙之義。是不二之至極佛徳之淵源也。
T2205_.57.0152b11: 故唯佛智證窮之。非餘聖境界。例如自受用
T2205_.57.0152b12: 身。唯佛與佛之境界。故注云自受用身歟。或
T2205_.57.0152b13: 又彼云眞應無礙之應字是報身也。彼起信

T2205_.57.0152b14:

疏釋智淨相中

云云

故今隨染本覺之心還即

T2205_.57.0152b15:

還源成淳淨圓智成於應身始覺義也

已上

T2205_.57.0152b16: 筆削記。問。四五兩門次第生起如何。答。會
T2205_.57.0152b17: 解云。已上四科約體用也。法皆以後成前方

T2205_.57.0152b18:

畢。第五下皆約人就佛身以分次第

已上

又云。

T2205_.57.0152b19: 從五至下。前局後寛謂五

T2205_.57.0152b20:

疏。六分圓無礙

文

初四門約法體用中初三

T2205_.57.0152b21: 尚通餘教。第四云海印力者。唯局今經歟。又
T2205_.57.0152b22: 第五下約人。就佛身中第五尚通餘教。第六
T2205_.57.0152b23: 下多局今經。謂此亦雖業用通餘教。而徳相
T2205_.57.0152b24: 義邊唯局今經。彼總持教云佛眼佛頂者。全
T2205_.57.0152b25: 同今云一一身分即分即具全身也。即抄云
T2205_.57.0152b26: 如來眼等皆通法界者。正是此意也。餘可
T2205_.57.0152b27: 准思

T2205_.57.0152b28:

疏。八依正無礙

文

　抄指上説因中也。又抄

T2205_.57.0152b29: 釋即情即非情作三釋。會解記釋之。次下引
T2205_.57.0152c01: 之。可見之　問。説因中第五顯果徳有依正
T2205_.57.0152c02: 無礙。今全用之者因縁何分哉　答。會解
T2205_.57.0152c03: 云。前約果徳。是所顯之法。是佛所爲故云

T2205_.57.0152c04:

因也。今明依正。乃目説主故云縁也

已上

T2205_.57.0152c05:

疏。九潜入無礙

文

　問。今云入者如彼水中

T2205_.57.0152c06: 投入木石等。此佛身穿入衆生心中歟　答。
T2205_.57.0152c07: 爾也。但彼即能所別體。今即能所不二。如
T2205_.57.0152c08: 彼十玄中相入門可准知之　問。今抄釋此
T2205_.57.0152c09: 潜入義云隨衆生感萬類殊形文。是即佛以
T2205_.57.0152c10: 大悲垂應跡於生死界中隨類佛身現衆生

T2205_.57.0152c11:

前是名入

見タリ

故一下云。成所作智曲成無

T2205_.57.0152c12:

遺。即隨入義

已上

如何。答。若如來難者。衆

T2205_.57.0152c13: 生外有佛身全非衆生中有佛身。今所擧之
T2205_.57.0152c14: 喩并轉喩等又引證之經文悉不符合。明知
T2205_.57.0152c15: 今云入者。即是事事無礙之義。全如彼相入
T2205_.57.0152c16: 門。故會解記釋今疏所擧之喩云。此理事無

T2205_.57.0152c17:

礙喩事事無礙也

已上

大疏一下明佛智有體

T2205_.57.0152c18: 用證理四種遍云。又下經云。佛智廣大同虚
T2205_.57.0152c19: 空普遍一切衆生心中。故成事事無礙也。但
T2205_.57.0152c20: 於今抄釋者。見下引證文可知其義。即抄具

T2205_.57.0152c21:

引之乃至云但隨衆生心行異故等

云云

大疏

T2205_.57.0152c22: 九上釋今所引經云。事三大海潜益喩。喩佛
T2205_.57.0152c23: 體均益。生智即雙釋前依及出生義。謂與衆
T2205_.57.0152c24: 生心同體故。義曰潜流。穿鑿自心得智慧
T2205_.57.0152c25: 時。即是見依佛智。是曰依之出生。又由體

T2205_.57.0152c26:

同令外佛加持資其念力亦是流入

已上

前依

T2205_.57.0152c27: 及出生者。彼有十大喩。第一虚空無依爲依

T2205_.57.0152c28:

喩。即疏釋云。諸乘之智依佛智生

已上

第二

T2205_.57.0152c29: 法界湛然喩。即疏釋云。喩佛體無増減智。即

T2205_.57.0153a01:

轉釋前依○雖出諸智亦不減少

等文

如是次

T2205_.57.0153a02: 第轉釋故云爾也。又與衆生心本來同體。非
T2205_.57.0153a03: 今始流入故。云義曰潜流也。是即約徳相釋
T2205_.57.0153a04: 故云爾也。若約業用。則可示今始流入之相。
T2205_.57.0153a05: 　問。今明佛身有十門中。餘門悉可爾。然
T2205_.57.0153a06: 此潜入無礙有何所要立爲一門哉　答。有
T2205_.57.0153a07: 二義。一義云。今此十門總辨佛身無礙。然
T2205_.57.0153a08: 上來雖明眞應分圓因果依正等無礙。未明
T2205_.57.0153a09: 生佛無礙故。今立此門別明之也。即是生佛
T2205_.57.0153a10: 迷悟眞妄染淨並皆無礙方爲佛身也。一義
T2205_.57.0153a11: 云。大疏三上云。入有二義。一以智身潜入

T2205_.57.0153a12:

密益衆生。二以色身現入顯益衆生

已上

唯

T2205_.57.0153a13: 此今亦以密益衆生爲當門之所要歟。即引
T2205_.57.0153a14: 大海潜益之經文以爲證據。又抄釋。隨衆生
T2205_.57.0153a15: 感萬類殊形等。又云。今所引者正取潜入之

T2205_.57.0153a16:

義耳

文

並存其意歟　問。若爾者密益衆生

T2205_.57.0153a17: 之相如何　答。起信論云。又爲諸佛菩薩慈
T2205_.57.0153a18: 悲願護故。能起厭苦之心。信有涅槃。修習
T2205_.57.0153a19: 善根。以修善根成就故。則値諸佛菩薩示教

T2205_.57.0153a20:

利喜

已上

筆削記第四云。然此段文有二種加

T2205_.57.0153a21: 義。初以慈悲等是冥加。由冥故起信修善。次
T2205_.57.0153a22: 以修下是顯加。謂現身諸法由願加故進行

T2205_.57.0153a23:

證果

已上

前所門大疏云入有二義等。准例

T2205_.57.0153a24: 可知。又花嚴問答下卷引潜用成門中經委
T2205_.57.0153a25: 釋密益之相。其義至要。又甚深也。可見之

T2205_.57.0153a26:

疏。入衆生界

文

　問。抄釋云。明佛入衆生

文

T2205_.57.0153a27: 爾者能入之佛身爲局智身爲當通色身歟

T2205_.57.0153a28:

答。抄云。此以智身通證佛身等

云云

不局智

T2205_.57.0153a29:

身

見タリ

又疏引經云。衆生心中有佛成正

T2205_.57.0153b01:

覺

文

此成正覺之身可通十三量等身也。又

T2205_.57.0153b02: 明衆生入佛云。在一毛孔。又云。觀佛一毛
T2205_.57.0153b03: 孔。以毛孔是色身故通色身云事分明也。
T2205_.57.0153b04: 問。若爾准前大疏三上釋亦可有色身現入
T2205_.57.0153b05: 顯益衆生。今何遍云潜入密益哉　答。顯益
T2205_.57.0153b06: 唯屬根欲性純熟之大機。密益廣通熟未熟
T2205_.57.0153b07: 之萬類。今則捨局取通故云爾也。或又雖色
T2205_.57.0153b08: 身是潜入故

T2205_.57.0153b09:

抄。若轉以喩顯者

文

　問。既以衆生眞心名

T2205_.57.0153b10: 如來藏。即是法説也。何以此屬喩説乎。更
T2205_.57.0153b11: 亦轉用水波喩有何意乎　答。會解云。引喩
T2205_.57.0153b12: 者以實教義喩別教義也。言轉喩等者。以眞
T2205_.57.0153b13: 如隨縁作衆生不失自性唯尋常皆約法説。
T2205_.57.0153b14: 今既以此爲喩。猶恐難見故轉以海水成波
T2205_.57.0153b15: 不失濕性喩明也○此以理事無礙喩事事無

T2205_.57.0153b16:

礙也

已上

T2205_.57.0153b17:

鈔。此智身通證佛身

文

　問。以出現品文別

T2205_.57.0153b18: 釋智身潜入。此外更云佛身隨他文處等者
T2205_.57.0153b19: 指何身乎　答。會解云。佛隨他文處蓋多者

T2205_.57.0153b20:

如云普現一切衆生

佛身
隨化

而恒處此菩提座

隨他

T2205_.57.0153b21:

而不失
自性

又如云如來於一成正覺身普現一切

T2205_.57.0153b22: 衆生數等身成正覺等○皆其文也。今取潜
T2205_.57.0153b23: 入義故。取佛智爲智身之別義通證前眞身
T2205_.57.0153b24: 入生界也。若疏次云衆生心中有佛成正覺

T2205_.57.0153b25:

等。則正通約佛身入生心也

已上

准此今云潜

T2205_.57.0153b26: 入無礙者。但智身可通二種十身故云通證
T2205_.57.0153b27: 佛身等歟

T2205_.57.0153b28:

疏。又即此一應爲多應

文

　問。上既釋此一

T2205_.57.0153b29: 處應即多處應。何更云此一應爲多應乎
T2205_.57.0153c01: 答。上既云即是全體不定義。今則云爲是相

T2205_.57.0153c02:

作之義故不同也

已上

T2205_.57.0153c03:

抄。一以法性身土

文

問。抄法性身土融無

T2205_.57.0153c04:

二故

文

爾者爲別教不共之義爲當通餘教歟

T2205_.57.0153c05:

　答

云云

兩方若云別教不共義者。唯識論

T2205_.57.0153c06: 云。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。

T2205_.57.0153c07:

而屬佛法相性異故

已上

准此法相宗尚許法

T2205_.57.0153c08: 性身土體無差別。況於終教等哉。何云別教
T2205_.57.0153c09: 不共乎。若依之爾者。今十種無礙共是別教
T2205_.57.0153c10: 不共之玄旨。豈於圓通無礙中即依即正之
T2205_.57.0153c11: 一義可云通餘教乎。故會解云。三中二義。初
T2205_.57.0153c12: 義即法性融通故云融無二。故前第二抄釋
T2205_.57.0153c13: 約體四句中通同別義。今唯約別教也。次義

T2205_.57.0153c14:

約融三世間説

已上

先徳解釋尤有其謂歟。如

T2205_.57.0153c15: 何　答

T2205_.57.0153c16:

鈔。非情者同色性故

文

　此有三釋。會解云。

T2205_.57.0153c17:

初約性同。次約相同。三約體同

體通事。體
非唯約性　已上

T2205_.57.0153c18: 　問。相同體同有何異乎　答。會解云。二以
T2205_.57.0153c19: 有情此非情河池等也○此約無情即是佛身

T2205_.57.0153c20:

也。三以非情之法是有情佛體也

已上

意云

T2205_.57.0153c21:

抄。即源即廣者

文

　問。此二釋不同如何

T2205_.57.0153c22: 答。會解云。初身同空無相故深。同空包色
T2205_.57.0153c23: 相故廣。此存更以明深廣也。二身同空量故
T2205_.57.0153c24: 廣。離空相故深。此約不住空方爲致深也

T2205_.57.0153c25:

已上

T2205_.57.0153c26:

抄。若以佛身上

文

　問。疏一下釋教主難思

T2205_.57.0153c27: 之經文。則約十徳別顯十身。一菩提身。二
T2205_.57.0153c28: 威勢身。三福徳身。四意生身。五相好身。六
T2205_.57.0153c29: 願身。七他身。八法身。九智身。十力持身。如
T2205_.57.0154a01: 是科釋意次總結云。上約十身。若約三身
T2205_.57.0154a02: 者。則初三段皆名報身。而恒下他身。身遍
T2205_.57.0154a03: 十方下法身。就報身中。前一自受用報。後

T2205_.57.0154a04:

二他受用報。故云處菩薩衆

已上

而恒下者

T2205_.57.0154a05: 是第四意生身。已下四身也。身遍十方下法
T2205_.57.0154a06: 身者。經云身遍十方下第八法身已下三身
T2205_.57.0154a07: 也。又抄五下云。十身望三有通有局。菩提
T2205_.57.0154a08: 爲總亦是他身。餘九中願･他･力持此唯他身。
T2205_.57.0154a09: 意生･威勢通他受用及與變化。福智･相好通

T2205_.57.0154a10:

於二。報及變化身。法局法性

已上

同云。又

T2205_.57.0154a11: 顯十身五體五用。謂威勢･福･智･法･相好此
T2205_.57.0154a12: 五體。餘五爲用。體即是眞。用即是應。二身

T2205_.57.0154a13:

融爲一味

已上

處處解釋各成矛盾。如何會

T2205_.57.0154a14: 通乎　答。決擇會此難云。良以此宗圓融無

T2205_.57.0154a15:

礙隨攝無故。前後門隨應配攝

已上

問。五

T2205_.57.0154a16:

教章施設異相義云。彼説三身此説十身

云云

T2205_.57.0154a17:

抄一上云。以是十身無礙佛説非三身故

已上

T2205_.57.0154a18: 　今何頻爲會通融哉　答。自宗意。以無障礙
T2205_.57.0154a19: 法界爲旨趣故。縱雖二身三身不融攝之。不
T2205_.57.0154a20: 可成遮那佛融大法界爲其身之義故。法界
T2205_.57.0154a21: 中所有法皆融攝之故。今抄下文云。若不知

T2205_.57.0154a22:

三即是十爲不融。前權卯立實故失經意

已上

T2205_.57.0154a23: 　是則該攝門意也。若依分相門尤如來難。
T2205_.57.0154a24: 故大疏一下教主難思之餘配屬十三身竟

T2205_.57.0154a25:

次云。十身爲正。三四義兼

已上

難知三即是

T2205_.57.0154a26: 十爲顯權實有異故遂分兼正也

T2205_.57.0154a27:

鈔。餘六通法化

文

　餘六者。衆生身至菩薩

T2205_.57.0154a28: 身也。法身體故者。起信論云。從本已來色心

T2205_.57.0154a29:

不二

等文如常

以色性爲國土身體。以智性爲

T2205_.57.0154b01: 衆生等五身體。以色性智性本無二故云法
T2205_.57.0154b02: 身也。隨物應國土故者。第八地明十身相作
T2205_.57.0154b03: 正。約業用故云隨物等也　問。抄上文釋。即
T2205_.57.0154b04: 非情有三義中。今即當二兩義。爾者第三云

T2205_.57.0154b05:

非情即佛體故

文

　今餘六身不可有此義歟

T2205_.57.0154b06:

　答。此義亦可有也。唐經第二十三

兜率偈讃
品星宿幢

T2205_.57.0154b07:

菩
薩偈

云。如來無所住。普住一切刹。一切土皆

T2205_.57.0154b08:

往。一切處咸見

已上

大疏五上云。第九下方

T2205_.57.0154b09: 菩薩解佛遍應法界之身而不離法性。若彼
T2205_.57.0154b10: 星宿燦然罪具不可傳著故以爲名○初偈約
T2205_.57.0154b11: 處顯身云遍。謂法性身則無所住。約自受用
T2205_.57.0154b12: 則無所不住名爲普住。約他受用及變化身。
T2205_.57.0154b13: 有感則往故。云一切土皆往。若約十身。無

T2205_.57.0154b14:

處非佛故。云一切處咸見

已上

抄十二上云。

T2205_.57.0154b15: 此初一偈三句約四身説遍。第四句約十身
T2205_.57.0154b16: 説遍。此十身正説衆生國土等十身故。則有
T2205_.57.0154b17: 虚處即虚更身。有國土處即國土身等。無非

T2205_.57.0154b18:

佛身矣

已上

此第四句説十身遍正約徳相。今

T2205_.57.0154b19: 故今亦可准用　問。若爾今抄何偏云隨物
T2205_.57.0154b20: 等而不擧此義哉　答。今欲配釋三身故且
T2205_.57.0154b21: 擧業用一邊。以彼三乘教不知衆生國土等
T2205_.57.0154b22: 本來實是毘盧舍那正覺之體故。彼教所説
T2205_.57.0154b23: 三身中不可配攝此義也

T2205_.57.0154b24:

鈔。即以無障礙法爲體

文

　決擇云。問。既彼

T2205_.57.0154b25: 佛身含四法界故。抄釋云未有一法非佛力
T2205_.57.0154b26: 也。何有所遍時處也　答。佛門取之一切皆

T2205_.57.0154b27:

佛時處取之皆是時處令此全彼無障礙

已上

T2205_.57.0154b28:

若依探玄記第六

十行品中第
九善法行

云。二別釋十身

T2205_.57.0154b29: 作五門。一辨體性者。以淨法界及根本智并
T2205_.57.0154c01: 後得智三法爲體。如文可知。又總唯境智
T2205_.57.0154c02: 爲性。又境智爲性。又智雙融唯一法界爲性

T2205_.57.0154c03:

已上

准此今又約理智無礙法界故云即以無

T2205_.57.0154c04: 障礙法界爲體歟

T2205_.57.0154c05:

鈔。一會起信唯識等

文

　問。起信唯識等之

T2205_.57.0154c06: 二論者。權實遙異。性相宗別。今何混同會通
T2205_.57.0154c07: 之哉　答。決擇云。上所引文相宗自報實
T2205_.57.0154c08: 成。終教他報示成。寄示成以顯實成故今雙

T2205_.57.0154c09:

會

已上

意云。抄十三下明成佛有三種中。第

T2205_.57.0154c10: 二就相顯實者。以攝報身在色究竟示機於
T2205_.57.0154c11: 成佛。是他報也。然其内證實所成者便通法

T2205_.57.0154c12:

界

具如
下引

今約此義以會二論歸一致歟。一義

T2205_.57.0154c13: 云。起信云示成。唯識云實成。二論意今異
T2205_.57.0154c14: 雖不可會同。而倶約攝報説其義大同故。雙
T2205_.57.0154c15: 擧爲一位也

T2205_.57.0154c16:

鈔。一者現報利益

文

　問。現報後報之名義

T2205_.57.0154c17: 及其體相如何　答。凡此現後二報之相者。
T2205_.57.0154c18: 諸經論之所説義理深廣。自他宗之所談互
T2205_.57.0154c19: 説不同。今依圓經明文宗祖定判可述愚意
T2205_.57.0154c20: 之趣。謂先現報益者。唐經第三十説法雲地
T2205_.57.0154c21: 中云。佛子菩薩摩訶薩以如是智慧入受識
T2205_.57.0154c22: 地已。即得菩薩離垢三昧。入法界差別三昧
T2205_.57.0154c23: ○如是等如是百萬阿僧祇三昧皆現在前○
T2205_.57.0154c24: 其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現
T2205_.57.0154c25: 在前時。有大寶蓮花忽然出生。其花廣大量
T2205_.57.0154c26: 等百萬三千大千世界○爾時菩薩座此蓮座
T2205_.57.0154c27: 身相大小正相稱可○爾時十方一切諸佛從
T2205_.57.0154c28: 眉間出清淨光明。名増益一切智神通。無數
T2205_.57.0154c29: 光明以爲眷屬○普照盡虚空遍一法界一切
T2205_.57.0155a01: 世界已。而來至此菩薩會上周匝右繞示現
T2205_.57.0155a02: 種種莊嚴之事。現是事已從大菩薩頂上而
T2205_.57.0155a03: 入○當爾之時此菩薩得光所得百萬三昧名
T2205_.57.0155a04: 爲已得受職之位。入佛境界具足十力墮在

T2205_.57.0155a05:

佛數

已上

大疏八上云。第二佛子菩薩摩訶

T2205_.57.0155a06: 薩以如是下明三昧分彰最後名者將説受位
T2205_.57.0155a07: 分故。一切智者佛無分別智也○第三此三
T2205_.57.0155a08: 昧現在前下明受位分○初光名即益業益一
T2205_.57.0155a09: 切智令成佛故○入順者若約他相上收於下
T2205_.57.0155a10: 也。若約實義照極心源名爲智頂。成果在已
T2205_.57.0155a11: 並爲光入○佛光入菩薩頂果收因也。亦因
T2205_.57.0155a12: 收○入佛境者所證同也。具十力者行徳同

T2205_.57.0155a13:

也。墮佛數者。如始出家便墮僧數

已上

如是

T2205_.57.0155a14: 第十地菩薩受佛職位者･即於因位現生身
T2205_.57.0155a15: 有益相未改因位故云現報也。後報益者。最
T2205_.57.0155a16: 後身菩薩爲其花報生淨生。淨居天即爲此
T2205_.57.0155a17: 益相。然名後報者。最後身故云後也。生淨
T2205_.57.0155a18: 居天。是第十地攝報果故云報也。探玄記第
T2205_.57.0155a19: 九釋十地論文云。十地終以受佛職相云受
T2205_.57.0155a20: 佛位故。如法雲地受位分説在因位中有此
T2205_.57.0155a21: 益。相位不改因故云現報別益○二轉此因
T2205_.57.0155a22: 位至成果之處故云後報利益。此是十地菩

T2205_.57.0155a23:

薩攝報果處。便於此處成報身佛

已上

此釋

T2205_.57.0155a24: 中初現報可知。次釋後報中云轉此因位等
T2205_.57.0155a25: 者。如唯識論第七云。謂諸異生求佛果者定
T2205_.57.0155a26: 色界後引生無漏。彼必生在淨居天上大自

T2205_.57.0155a27:

在宮得菩提故

已上

彼論約實成自受用身。探

T2205_.57.0155a28: 玄約寄攝報示成他受用身。雖有此別。例唯
T2205_.57.0155a29: 可知。即今疏云。或説報身在色究竟等。抄
T2205_.57.0155b01: 雙引唯識起信者是此意也。此事至下更委
T2205_.57.0155b02: 記之　問。此義不爾。抄十三下云。十方諸

T2205_.57.0155b03:

佛現身灌頂名爲受記。故是現報

已上

准此

T2205_.57.0155b04: 雖以受位爲此益相。而約能化諸佛示現身

T2205_.57.0155b05:

相名現報

見タリ

何云菩薩現生身受此職位

T2205_.57.0155b06:

故名現報哉

是一

次後身菩薩所受云攝報果

T2205_.57.0155b07: 名後報之事不可爾。且探玄第二云。又依智
T2205_.57.0155b08: 論第九云。第四禪有八種。五種是阿那含住
T2205_.57.0155b09: 處亦名淨居。號大自在天云。由此當知淨
T2205_.57.0155b10: 居之居有四種。一約報純淨。此通凡聖。二
T2205_.57.0155b11: 約過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住
T2205_.57.0155b12: 菩薩菩薩即是十地。十地中是第十地攝。四
T2205_.57.0155b13: 依報果。謂此中有三果中報身淨土故立此
T2205_.57.0155b14: 名也。又准智論。八天外受更有別十住菩

T2205_.57.0155b15:

薩天也

已上

准此第十地菩薩爲其花報所受

T2205_.57.0155b16: 王身。是名攝報果。其生在處超五那含天
T2205_.57.0155b17: 別有一處。是即第十地菩薩當地自分之依
T2205_.57.0155b18: 正二報也。即今四種中云四依報果等是也。
T2205_.57.0155b19: 故知前所引探玄第九云轉此因位至成果之
T2205_.57.0155b20: 處者。轉捨約因之攝報果處移至依報果之

T2205_.57.0155b21:

報身淨土。是名後報利益

爲言

爾者凡菩薩

T2205_.57.0155b22: 轉成佛時。以前攝報身轉至此報佛土故。後

T2205_.57.0155b23:

報之字是報身之報也

見タリ

何云攝報果名

T2205_.57.0155b24:

報哉

是二

如何　答。先於科釋者。經但云十

T2205_.57.0155b25:

方一切諸佛從眉間出清淨光明

等文如
上引

全不

T2205_.57.0155b26: 見示現身相之義。故知今云現身灌頂者。十
T2205_.57.0155b27: 方諸佛令此菩薩現生身灌頂受故云爾也。
T2205_.57.0155b28: 抄標一成現報益。如是釋成即此意也。次於
T2205_.57.0155b29: 探玄第二釋者。大疏一下云。智論第一。過
T2205_.57.0155c01: 五淨居有十住菩薩住處亦名淨居號大自在
T2205_.57.0155c02: 天王。又云。三乘中立此爲淨土。是報身所
T2205_.57.0155c03: 居。約實但是第十地菩薩攝報之果多作彼

T2205_.57.0155c04:

三耳

已上

智論第一者傳寫之誤。應是第九

T2205_.57.0155c05: 也。意云。三乘教中過五淨居亦別有淨居。即
T2205_.57.0155c06: 此爲報佛淨土。然其約實但是第十地菩薩
T2205_.57.0155c07: 於攝報過處。以彼天王身即示成菩提時。此

T2205_.57.0155c08:

攝報果處轉名報佛土

爲言

故探玄第九云。此

T2205_.57.0155c09: 是十地菩薩攝報果處。便於此處成報身佛

T2205_.57.0155c10:

已上

又起信疏身卷引地論後報利益文即釋

T2205_.57.0155c11: 之。何故他受用報身在此釋者○第十地菩
T2205_.57.0155c12: 薩要當此天王。即於彼身示成菩提故在彼

T2205_.57.0155c13:

天也

已上

唯此等釋明知攝報果處與成佛處

T2205_.57.0155c14: 全是同處也。但於淨居之居有四種等釋者。
T2205_.57.0155c15: 彼第三第四雖約因果分兩種。而於所居全
T2205_.57.0155c16: 非別處也　問。攝報果處是第十地菩薩花
T2205_.57.0155c17: 報。其分量纔齊一大千界。然約報佛土則周
T2205_.57.0155c18: 圓無際。故抄十三下云。實報顯實在色究竟

T2205_.57.0155c19:

便遍法界

等文如
下引

分量既寛狹不同。何云同處

T2205_.57.0155c20:

哉。何況探玄第二云。淨居之居有四種

等云云

T2205_.57.0155c21: 解釋分明也。何強設會釋哉。加之此攝報果
T2205_.57.0155c22: 處是第十地菩薩有漏第八識所變。彼報身
T2205_.57.0155c23: 土即無漏淨識所變。爭得同處哉。是以他宗

T2205_.57.0155c24:

人師

了義燈
第六

十地經論報利益摩醯首羅智處

T2205_.57.0155c25: 生故者。據十地初往而説。第十地滿欲受佛

T2205_.57.0155c26:

位。所居之土非必住在自在宮處

已上

第十

T2205_.57.0155c27: 地初往者。初受花報往色究竟天也。以此
T2205_.57.0155c28: 花報身將成菩提。彼宗約實成故云欲受佛

T2205_.57.0155c29:

位

此事至下
委可記之

今約示成雖有此別。而於所居之

T2205_.57.0156a01: 土非必住自在宮處之解釋者。尤可爲潤色
T2205_.57.0156a02: 者歟。如何　答。彼四種淨土中。三四約因
T2205_.57.0156a03: 果分異。既云約因果。故知有寛狹及漏無漏
T2205_.57.0156a04: 等不同自本所存也。但以此花報身直出其
T2205_.57.0156a05: 花報土即示成佛。更非移往餘處。又雖不立
T2205_.57.0156a06: 去當處。而約成佛云後也。所居則不可好
T2205_.57.0156a07: 寛狹等別。故抄十三下云。然論成佛通説有
T2205_.57.0156a08: 三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二寄
T2205_.57.0156a09: 報顯實。在色究竟便遍法界。三就實顯實。妙

T2205_.57.0156a10:

出三世不可定其時處身相。今就中義

已上

T2205_.57.0156a11:

起信論略探記

太賢
作

云。等覺菩薩將成佛時。

T2205_.57.0156a12: 往色究竟天上座大寶蓮花成正覺故。已得

T2205_.57.0156a13:

此土既成佛已。土便無邊更無別處

已上

解

T2205_.57.0156a14: 釋分明也。且云。次於了義燈所居之土非必
T2205_.57.0156a15: 住在等之釋者。彼宗就此事有數條論義。可
T2205_.57.0156a16: 見同學抄等　問。演祕第六引十地論即釋
T2205_.57.0156a17: 云。行滿今生即證佛果名爲現報。以前諸行
T2205_.57.0156a18: 但爲遠因所以佛位不名後報。菩薩後身地
T2205_.57.0156a19: 前諸行業感故名後報。聖者不造招後業故

T2205_.57.0156a20:

已上

此釋如何　答。既云行滿今生。明知因

T2205_.57.0156a21: 位現生之利益。故云現報益。又彼順現順生
T2205_.57.0156a22: 等之四報中。此菩薩最後身是順後業之所
T2205_.57.0156a23: 感故名後報者。雖與今不同。而最後身菩薩
T2205_.57.0156a24: 生自在宮名後報益之義者。彼此是同也

T2205_.57.0156a25:

問。地論云。現報利益受佛位故

文

爾者受佛

T2205_.57.0156a26: 位之時即究竟證佛果歟　答。不爾。如上所
T2205_.57.0156a27: 引圓經并大疏釋可知。但依法相宗。則如心
T2205_.57.0156a28: 地觀經所説非但致受位之儀。其實斷證究
T2205_.57.0156a29: 竟名受佛位。如下引可釋之。抄十三下云。然
T2205_.57.0156b01: 汎明受位略有三種。一唯就相。如彌勒等示
T2205_.57.0156b02: 居長子已窮聖位授記當來次佛所。二就顯
T2205_.57.0156b03: 實。如向所引。三唯就實。十地行滿衆果果
T2205_.57.0156b04: 永寂法身之相顯自心源名爲後位。雖有三

T2205_.57.0156b05:

義今依第二故云現報

已上

如向所引者。即

T2205_.57.0156b06: 指前所引十方諸佛現身灌頂等文也　問。

T2205_.57.0156b07:

現報利益受佛位

文

爾者於何處受佛位哉

T2205_.57.0156b08: 　答。五十要問答上云。若三乘受職依理天

T2205_.57.0156b09:

處成

已上

三乘受職者。如就相顯實及唯識

T2205_.57.0156b10: 論等所説。若依唯就實及一乘等不可爾也。
T2205_.57.0156b11: 可見彼廣釋。又土義燈第六云。就自在宮
T2205_.57.0156b12: 受佛位處居他受用土。處所不定。何以得

T2205_.57.0156b13:

知。唯十地經云。是時菩薩現前時

等文略引
圓經文

T2205_.57.0156b14: 　餘如上引。法相宗爲一箇論義。可見同學

T2205_.57.0156b15:

抄。尋思抄

已上現報後
報之大綱説

問。現後二報者何爲前

T2205_.57.0156b16: 爲後哉　答。經論異説先徳所存亦不一准。
T2205_.57.0156b17: 且依肝要抄可云現報在前後報在後。故十
T2205_.57.0156b18: 地論引現報後報。起信論意亦同之。愚案云。
T2205_.57.0156b19: 此事可有分別。且十地論科釋法雲地經文
T2205_.57.0156b20: 爲八分。大疏八上云。第二正説論分八分。
T2205_.57.0156b21: 一方便作滿足地分。攝前九地所修總爲方
T2205_.57.0156b22: 便滿此地故。二得三昧分。初住地行行徳
T2205_.57.0156b23: 無量偏擧受識之所依故。三得受位分。正住
T2205_.57.0156b24: 地行依前定力攝佛智故。四入大盡分。是地
T2205_.57.0156b25: 滿行○六神通力有上無上分滿足已。妙用

T2205_.57.0156b26:

自在。形前無上形佛劣故

等文

此全寫探玄記

T2205_.57.0156b27: 也。此第六分中前依地論意亦開六種。第六
T2205_.57.0156b28: 大勝分中經文云。菩薩住此地兩多作摩醯

T2205_.57.0156b29:

羅天王

等文

此中廣説調柔等四果。若依此

T2205_.57.0156c01: 經文説相八分次第。則受職位在正住地。受
T2205_.57.0156c02: 王身者在地滿位。故肝要抄御安立實順此
T2205_.57.0156c03: 等文相者歟。但大疏六下釋初地挍量勝分
T2205_.57.0156c04: 中果挍量云。有四種果。一調柔果。二發起果。
T2205_.57.0156c05: 三攝報果。四願智果。釋此四果。略啓四門。

T2205_.57.0156c06:

第一釋名○

要者
可見

二明分齊。初二是其行修

T2205_.57.0156c07: 方便。後二是其報行。純熟行修非在地滿。報
T2205_.57.0156c08: 所有作用説爲願智。又初二後一此地定。有
T2205_.57.0156c09: 攝報一果有無不定。容有不作故云多作。而

T2205_.57.0156c10:

定能作故亦定有

已上

探玄第十一亦同之。准

T2205_.57.0156c11: 此受職局在正住地心。攝報廣通三心。若初
T2205_.57.0156c12: 住地受生身之類至正住地心方受智職。豈

T2205_.57.0156c13:

非後報在前現在後哉

是一

何況要問答云。受

T2205_.57.0156c14:

職在天處成

云云

明知後報利益智處生之後。

T2205_.57.0156c15:

方始可有現報利益受佛位也

是二

又了義燈

T2205_.57.0156c16:

第八

如前
已引

受位及所居之處雖及異論。而前

T2205_.57.0156c17:

生天後受位者。諸師共許歟

是三

又心地經以

T2205_.57.0156c18: 後報爲前。如下引之。可爲例證。但於十地論
T2205_.57.0156c19: 等所列者。同十地論云。任放辨才説不待次

T2205_.57.0156c20:

已上

思之　問。受職在正住地心者。此事不

T2205_.57.0156c21:

爾。抄十三下云。纔證十地得離垢三昧

乃至

T2205_.57.0156c22:

十方諸佛現身灌頂

等云云

既云纔證等。豈非

T2205_.57.0156c23: 入心哉。又探玄云。十地終心受職相。了義

T2205_.57.0156c24:

燈云。第十地滿欲受佛位

並如
前引

此等解釋符

T2205_.57.0156c25: 合心地觀經。爾時菩薩入金剛定證得菩提
T2205_.57.0156c26: 名現利益。故知在正住地心者旁以不可等
T2205_.57.0156c27: 倶。於大疏八上等釋者。地論雖科爲八分。而
T2205_.57.0156c28: 不配屬三心。有何所見如是定判哉。次於攝
T2205_.57.0156c29: 報果通初住地心之釋者。此亦不爾。正見十
T2205_.57.0157a01: 地經。於地地末後並説十王花報。即符順心
T2205_.57.0157a02: 地觀經説後報云十地滿心運身直往色究
T2205_.57.0157a03: 竟天。如何。答。抄十三下釋者。指後三昧分
T2205_.57.0157a04: 故云纔證也。准前所引大疏可知之。次於探
T2205_.57.0157a05: 玄十地終心之釋者。正住地行對初入心故
T2205_.57.0157a06: 云終心歟。或又凡第十地攝前九地總爲方
T2205_.57.0157a07: 便。滿此地故通約十地指第十地正住地行
T2205_.57.0157a08: 名爲終心歟。次於地地末後説十王花報云
T2205_.57.0157a09: 難者。彼十地經於地地中並前説地行後説
T2205_.57.0157a10: 地果。其地果者即四果也。若云末後説故局
T2205_.57.0157a11: 終心者。攝報果有二。一在家果。即受王身。
T2205_.57.0157a12: 二出家果。如初地菩薩現百身二地現千身
T2205_.57.0157a13: 等是也。然入住二心有何障礙不能受王身。
T2205_.57.0157a14: 又不能現身自在哉。思之可知　問。筆削記

T2205_.57.0157a15:

釋現後二報云。義説二相時。無前後

等文如
下引

T2205_.57.0157a16:

然今頻成前後之義有何意哉　答

已上現後二
報之前後記

T2205_.57.0157a17: 　問。現後二報者。因果二位之中何位之所
T2205_.57.0157a18: 後哉　答。受佛職生智處並是因位利益也。
T2205_.57.0157a19: 准法雲地八分經文可知之　問。筆削記第
T2205_.57.0157a20: 六云。疏現報等者。即以此身成正覺故。即
T2205_.57.0157a21: 自受用身功徳圓滿也○疏後報等者。依前
T2205_.57.0157a22: 報體闕方便起。此故即他受用身功徳亦圓
T2205_.57.0157a23: 滿也。然其因窮因滿但義説二相時無前後。
T2205_.57.0157a24: 現後二報亦同時。譬如夜盡即曉。豈分前後

T2205_.57.0157a25:

已上

現後二報如次配當自受用他受用。豈

T2205_.57.0157a26: 非果位益哉。況彼起信疏引地論後益文即

T2205_.57.0157a27:

釋云他受用報身

已上

正判果位益者哉

T2205_.57.0157a28: 答。案列祖意。受職名現報生天名後報。此
T2205_.57.0157a29: 是正雖因位。而其二益之意懷如次表顯果
T2205_.57.0157b01: 位二身。是爲二益究竟成辨也。初現報益

T2205_.57.0157b02:

者。抄十三下云。然汎明受位略有三種

等文
如前引

T2205_.57.0157b03: 此三種中第一唯就相者定是因位。第三唯
T2205_.57.0157b04: 就實即是果位。就第二名就相顯實。其相者
T2205_.57.0157b05: 即同第一。其實者全是第三。故知諸佛放智
T2205_.57.0157b06: 入菩薩頂等之儀或正是因位益。故探玄記
T2205_.57.0157b07: 云在因位也。如是事儀偏表成果在已。如前
T2205_.57.0157b08: 所引。大疏八上可知之。又搜玄方軌第四
T2205_.57.0157b09: 云。光入頂有三。一約事入頂。二約行入行
T2205_.57.0157b10: 頂。三約實當果現入行心也。可准之。如論

T2205_.57.0157b11:

應知

已上

故知此受位益所表顯所究竟正當

T2205_.57.0157b12: 自受用報身。故筆削記等云果位益也。次後
T2205_.57.0157b13: 報益者。大疏六上云。智處亦二義。一摩醯

T2205_.57.0157b14:

首羅。智自在故。二攝報。智滿成種智故

已上

T2205_.57.0157b15: 抄十三下云。言二攝報智滿成種智故者。此
T2205_.57.0157b16: 有二意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智
T2205_.57.0157b17: 度已滿故云攝報智滿。二就彼天上得成菩
T2205_.57.0157b18: 提具足種智名爲智處。然論成佛通説有三

T2205_.57.0157b19:

○今就中義

已上具
如前引

此抄初二意之第一後三

T2205_.57.0157b20: 説之中義並約攝報正是因位也。以今但至
T2205_.57.0157b21: 成果處爲此益果位益也。起信疏釋云他受
T2205_.57.0157b22: 用報身者即此意也。前所引探玄第明釋此
T2205_.57.0157b23: 旨。何更致疑哉　問。如所立者。現後二報

T2205_.57.0157b24:

正是因位益。而約所表所成故通果位

云云

T2205_.57.0157b25: 若爾者何故起信疏釋現報云因位窮。釋後
T2205_.57.0157b26: 報云果位彰哉。此引地論成起信意。彼論

T2205_.57.0157b27:

意實如是

見タリ

明知現報局因位後報局果

T2205_.57.0157b28: 位歟。如何　答。各擧一邊。非謂互局。准上

T2205_.57.0157b29:

來所引大疏抄等可知之

已上因果分
別之大綱記

問。釋後

T2205_.57.0157c01: 報中。探玄記云。便於此處成報身佛。大疏
T2205_.57.0157c02: 云。後成菩提具足種智。爾者自受用報歟。他
T2205_.57.0157c03: 受用報歟　答。起信疏既云他受用身。何更
T2205_.57.0157c04: 疑之哉　問。心地觀經第二云。其受用身有
T2205_.57.0157c05: 二種相。一自受用。二他受用身。三僧祇劫
T2205_.57.0157c06: 所修萬行利益安樂諸衆生已。十地滿心運
T2205_.57.0157c07: 身直經色究竟天出過三界。淨妙國土座無
T2205_.57.0157c08: 數量大寶蓮花。而不可説海會菩薩前後圍
T2205_.57.0157c09: 繞。以無垢繒繋於頂上。供養恭敬尊重讃
T2205_.57.0157c10: 歎。如是爲名報益。爾時菩薩入金剛定斷除
T2205_.57.0157c11: 一切微細所知諸煩惱障證得阿耨多羅三藐
T2205_.57.0157c12: 三菩提。如是抄果名現利益。是眞報身○二
T2205_.57.0157c13: 者如來他受用身。具足八萬四千相好居眞淨

T2205_.57.0157c14:

土説一乘法

已上

現後二報直就自受用身説

T2205_.57.0157c15: 之。經文實分明也。會解記引此經竟即云。評

T2205_.57.0157c16:

曰。天親論意全取此經意也

已上

爾者起信

T2205_.57.0157c17:

疏何釋地論云他受用身哉

是一

又此經雖非

T2205_.57.0157c18: 香象大師之所覽而於清凉者彼經御製序
T2205_.57.0157c19: 云。詔京師義學大徳罽賓三藏般若等八人

T2205_.57.0157c20:

翻譯其旨

已上

憲宗皇帝御製也。大宋高僧

T2205_.57.0157c21: 傳第三云。釋般若○至元和五年庚寅○譯

T2205_.57.0157c22:

出經八卷號本生心地觀

已上

會解記第一引

T2205_.57.0157c23: 妙覺塔記云。因答憲宗法界帝爲鑄全印遷

T2205_.57.0157c24:

國師統

已上

元和五年清涼大師年齒七十三

T2205_.57.0157c25: 也。入彼義學中否。縱雖不入。而既是般若
T2205_.57.0157c26: 所譯豈不見哉。既天親論主全取此經意。清
T2205_.57.0157c27: 凉釋地論何違此經哉。明知大疏云得成菩
T2205_.57.0157c28: 提具足種智者。是可自受用也。如何　答。今
T2205_.57.0157c29: 抄云一會起信唯識等文。即引起信同疏引
T2205_.57.0158a01: 地論即釋之文竟。更人餘義云。四智圓滿。

T2205_.57.0158a02:

唯識即實報成佛。此示高大身即他受用

已上

T2205_.57.0158a03: 起信云示一切世間最高大身之示字。雖是
T2205_.57.0158a04: 一字。深意思之可知。又唯識云彼必生在淨
T2205_.57.0158a05: 居天上。花嚴經十地品説地之攝報果皆云
T2205_.57.0158a06: 多作。抄十三下釋大疏六上云。二成後報
T2205_.57.0158a07: 益○高大二義○二約三乘。此成報身位極
T2205_.57.0158a08: 普周故云高大之文云約三乘者。以一乘中
T2205_.57.0158a09: 唯説攝報多作此王亦不必作而其實成妙
T2205_.57.0158a10: 覺。不局於處不定於天。於閻浮成亦成眞
T2205_.57.0158a11: 佛。故指三乘。而三乘意亦就攝報身爲彼
T2205_.57.0158a12: 王。於彼成佛即周法界學人便謂報身之佛
T2205_.57.0158a13: 在色究竟則令報身報土皆成局劣故指三乘

T2205_.57.0158a14:

便爲展周法界

已上

意。就攝報果一乘三乘

T2205_.57.0158a15: 所談不同。若依三乘。則凡求佛果者定色界
T2205_.57.0158a16: 後引生無漏故。彼必生在淨居天上。以彼王
T2205_.57.0158a17: 身唱實報成道故。後報亦屬自受用身。若依
T2205_.57.0158a18: 一乘。則如抄所釋。應知既不必作。縱有作
T2205_.57.0158a19: 者偏爲利他。不要自證故。自證故示成道是
T2205_.57.0158a20: 他受用。起信論云示一切世間最高大身者
T2205_.57.0158a21: 是也

T2205_.57.0158a22:

鈔。釋餘義云二即

文

問。上指云云而下云二

T2205_.57.0158a23: 即等。文相不云二即等也。一義云。雖天宮抄
T2205_.57.0158a24: 釋云云無量與無所可取故。清涼自釋餘義

T2205_.57.0158a25:

云二即等

云云

一義云。今所揲者是高麗印

T2205_.57.0158a26: 本也。但宋本云。天宮抄釋餘義乃云亦即四

T2205_.57.0158a27:

智圓滿

等云云

爾者高麗本是傳誤歟

T2205_.57.0158a28:

抄。疏亦今據二文之意

文

　問。二文者何乎

T2205_.57.0158a29: 答。抄上文云。一會起信唯識等文。又今釋
T2205_.57.0158b01: 餘義中。云唯識即實報等者唯識論也。次
T2205_.57.0158b02: 云此示高大身者起信論也。當段專據此二
T2205_.57.0158b03: 論意故云二文也。一義云。宋本云二公故。會
T2205_.57.0158b04: 解釋云。言今據二公意者。即賢首與天宮

T2205_.57.0158b05:

也。有本云。二文意亦同也

已上

但次下云及

T2205_.57.0158b06: 十地經文。明知上云二文者同可指經論之
T2205_.57.0158b07: 文。若是賢首天宮者。何得十地經文別通之
T2205_.57.0158b08: 哉

T2205_.57.0158b09:

鈔。及十地經文通之

文

　且如晋經第二十三

T2205_.57.0158b10: 卷十地品加分正辨加相中初口加之文云。
T2205_.57.0158b11: 於一切佛得受記故。得一切世間高大身故

T2205_.57.0158b12:

已上

十地論釋此文時。配屬現後二報也。會

T2205_.57.0158b13: 解釋今抄云。十地經文通之者○是一乘實
T2205_.57.0158b14: 三乘攝報果故。説得一切最高大身也。故結

T2205_.57.0158b15:

云。故約攝報果説也

已上

T2205_.57.0158b16:

　康應二年

庚午

三月十三日於神戸坂原入

T2205_.57.0158b17: 　野中屋坊大概令書寫了。老筆無極之間。
T2205_.57.0158b18: 　越度定其數多也。依難省雖爲惡筆染短
T2205_.57.0158b19: 　筆了

T2205_.57.0158b20:

　　　　　　　　　　右筆重榮

生年七
十二歳

T2205_.57.0158b21:
T2205_.57.0158b22:
T2205_.57.0158b23: 演義抄二上纂釋第三
T2205_.57.0158b24:

T2205_.57.0158b25:

抄。高貴徳王難云若有菩薩

文

　今經

第五

問

T2205_.57.0158b26: 明品。文殊問賢首云。諸佛世尊唯以一道而
T2205_.57.0158b27: 得出離。云何今見一切佛土所有衆生。衆事
T2205_.57.0158b28: 種種不同。所謂世界衆生界。説法調伏若
T2205_.57.0158b29: 有差別。無有不具一切佛法而成阿耨○菩

T2205_.57.0158c01:

提者。賢首答云。文殊常爾

等文如
抄引

此高貴徳

T2205_.57.0158c02: 王難問大同之。大疏三上云。第三無有下。結
T2205_.57.0158c03: 成前難。謂若諸佛於因行法有具不具。可有
T2205_.57.0158c04: 刹等不同。今皆同具。刹等那別。同具即是
T2205_.57.0158c05: 一道。第二答中。意云。非唯因同異。果徳亦
T2205_.57.0158c06: 同。而見者隨機感耳。非佛自位而有差別。何
T2205_.57.0158c07: 者諸佛因果具同異故。謂同滿行海。是同因
T2205_.57.0158c08: 也。將此同因。隨所調伏種種迴向。應機之
T2205_.57.0158c09: 果是異因也。由此異因感差別果。由上同因
T2205_.57.0158c10: 同感眞應身土等果。是則約佛。即同能隨異。
T2205_.57.0158c11: 約機同處而見異。以生就佛。雖異而常同。以
T2205_.57.0158c12: 佛就生。雖同而見異。以佛望佛。能異之必

T2205_.57.0158c13:

同。其猶錦窠常同常異

已上

T2205_.57.0158c14:

抄。唯作非事

文

會解云

T2205_.57.0158c15:

抄。第三通梵網等經

文

問。等經者。等取

T2205_.57.0158c16:

何經乎　答。會解云。等取仁王經等也

已上

T2205_.57.0158c17: 問。梵網經所説蓮花台上。於三界内寄何
T2205_.57.0158c18: 處説之乎　答。一義云。界外淨土故。不可
T2205_.57.0158c19: 有寄界内處説之義也　問。縱雖蓮花胎藏世
T2205_.57.0158c20: 界。而若許他受用身淨土。云何無寄攝報果
T2205_.57.0158c21: 處説之義乎。是以起信論云。於色究竟處。

T2205_.57.0158c22:

示一切世間最高大身

文

此論文約法性宗

T2205_.57.0158c23: 之時。於色究竟處。立報身土。令成他受用

T2205_.57.0158c24:

身之正覺

見

是
一

況梵網疏上卷云。以花台上

T2205_.57.0158c25: 佛亦是隨他受用身故。今釋此佛。諸聖教中
T2205_.57.0158c26: 總有五説○二若依入大乘論等説。摩醯首

T2205_.57.0158c27:

羅天上。有一實報成佛

已上

又探玄記第三

T2205_.57.0158c28: 云。蓮花藏莊嚴世界海有三種。一蓮花胎藏
T2205_.57.0158c29: 世界雖遍法界。對地上菩薩機。現有増減。寄

Footnote:

150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]