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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0142a01:
T2205_.57.0142a02: 演義鈔二上纂釋第一自下擇第四會解
第四三丁已下
T2205_.57.0142a03:
T2205_.57.0142a04: 　　第三依主
T2205_.57.0142a05: 疏。夫眞身寥廓文　此初一句者總標擧。融
T2205_.57.0142a06: 三世間混四法界一無障礙法界之眞身也。
T2205_.57.0142a07: 是即未説有空未分事人法涅槃融之眞身
T2205_.57.0142a08: 也。次與法界合體下。就義分門。約境智人法
T2205_.57.0142a09: 等轉釋其相。有二義也。謂與法界合其體者。
T2205_.57.0142a10: 約境智釋眞身之相也。包羅無外等者。約人
T2205_.57.0142a11: 法釋眞身之相也。故決擇云。言與萬化齊其
T2205_.57.0142a12: 用者。能與十重他報三類化身。所與萬類事
T2205_.57.0142a13: 法也。言齊其用。約融三世間及混四法界皆
T2205_.57.0142a14: 爲佛身。是故萬類幻化即佛身應用。今據人
T2205_.57.0142a15: 法有異假言齊。實無能所。齊差別故已上餘
T2205_.57.0142a16: 義至下記之
T2205_.57.0142a17: 疏。包羅無外文　略策云。法性寂寥縁起難
T2205_.57.0142a18: 思。我佛世尊融法界以爲體總縁起而爲體
T2205_.57.0142a19: 用。無礙一多自在文
T2205_.57.0142a20: 鈔。則以如智共爲眞身文問。疏云。眞身者。
T2205_.57.0142a21: 是別可指無障礙智。以下云與法界合其體
T2205_.57.0142a22: 能與是無障礙智所與是眞如故。豈非先標
T2205_.57.0142a23: 擧。此能與事。若上云眞身既如智共爲體。何
T2205_.57.0142a24: 下更云與法界合其體乎　答。上所標眞身
T2205_.57.0142a25: 者。即是如智不二之眞身故。爲顯其義次下
T2205_.57.0142a26: 云與法界合其體。有何難乎。抄六下現相品云。
T2205_.57.0142a27: 釋疏云先一顯眞佛身文云。此約法報無礙
T2205_.57.0142a28: 之身爲眞佛也已上故決擇云。與法界合其體
T2205_.57.0142a29: 者。謂能與自受用報體。所與理法界也。能
T2205_.57.0142b01: 所冥合共爲眞身之體已上圓覺疏釋主成就
T2205_.57.0142b02: 亦如是也。又今抄下文釋金光明經四身云。
T2205_.57.0142b03: 四非應非化謂佛眞身○法報二身已上唯知
T2205_.57.0142b04: 可知　問。何必法報無礙爲眞身乎　答。抄
T2205_.57.0142b05: 六下同品釋疏云智符於理湛然常照文云。若
T2205_.57.0142b06: 依法相。後常是相續常。今依法性宗。冥符
T2205_.57.0142b07: 於理同理常也已上　意云。法相宗。智有爲
T2205_.57.0142b08: 理無爲故。別論之爲實義。仍報身分自受用
T2205_.57.0142b09: 他受用二身也。法相宗。理智共無爲凝然常
T2205_.57.0142b10: 故。全體無二故合爲一身。爲簡彼理智別論
T2205_.57.0142b11: 之權實故加眞字也。舊譯經論中不分自他
T2205_.57.0142b12: 受用並此意也。抄十三下云。然此始覺無別
T2205_.57.0142b13: 始起。即是本覺隨染而作。今染縁既息始
T2205_.57.0142b14: 還同本故云淳淨。則法報一體。故經云。唯如
T2205_.57.0142b15: 如及如如智獨存名爲法身。故次下論云。若
T2205_.57.0142b16: 無明滅。相續即滅。智性不滅。明智知身全
T2205_.57.0142b17: 同法性。如全成像像不異置。從能所證義分
T2205_.57.0142b18: 二身耳已上
T2205_.57.0142b19: 鈔。則令色相佛身功徳文　問。今云色相佛
T2205_.57.0142b20: 身者。何佛身哉　答。決擇云。抄即以如智共
T2205_.57.0142b21: 爲眞身者。攝賢首義。賢首大師。自受用身
T2205_.57.0142b22: 無彼色聲功徳。但有大定智悲。如智冥會共
T2205_.57.0142b23: 爲體故。言既智合如。則令色相佛身功徳無
T2205_.57.0142b24: 不合如者。攝刊定義。刊定記主。自受用身
T2205_.57.0142b25: 具有色聲。以佛身有十蓮花藏塵數相故。無
T2205_.57.0142b26: 漏蘊遍帝網刹窮未來際故。涅槃云滅無常
T2205_.57.0142b27: 獲常色故。清涼雙用故抄云爾已上此師局
T2205_.57.0142b28: 就用身以釋之。但大疏二下遮那品云。智與理
T2205_.57.0142b29: 冥故等彼眞界。能令色相隨彼融通法界塵
T2205_.57.0142c01: 毛重重全遍已上抄七下次云。智與理冥故
T2205_.57.0142c02: 等彼眞界者。釋經等眞法界。此是報身亦如
T2205_.57.0142c03: 智也。故金光明云。唯如如及如如智獨存爲
T2205_.57.0142c04: 法身故。能令色相下以眞身周故。今應用亦
T2205_.57.0142c05: 周。吾今此身即常身法身故。則以三身圓融
T2205_.57.0142c06: 爲一眞法身矣已上准此今云色相佛身者。應
T2205_.57.0142c07: 用之色相也。意顯三身相即圓融無礙也。水
T2205_.57.0142c08: 銀和眞金之喩。至下抄引佛身充滿於法界
T2205_.57.0142c09: 之經文處可知之
T2205_.57.0142c10: 鈔。如來得一切法量等身文　抄一上釋海印
T2205_.57.0142c11: 定中及疏上文云。一聞法爾成見聞益之處。
T2205_.57.0142c12: 私引唐經第五十三及探玄大疏等。可見之
T2205_.57.0142c13: 鈔。上二義明文　二義者。謂約境智約人法
T2205_.57.0142c14: 之二義也　問。自宗意。融三世間全爲佛身。
T2205_.57.0142c15: 總收十三量等身方名得菩提。故知佛菩提
T2205_.57.0142c16: 外更無一法。故花嚴問答上云。此十佛即諸
T2205_.57.0142c17: 法盡窮之深已上貞元疏云。自始至末法界
T2205_.57.0142c18: 一如無有少分非佛體已上然見今釋。佛身體
T2205_.57.0142c19: 用外更立法界體用。縱雖云冥合云齊。猶
T2205_.57.0142c20: 是二物。論云上所絶設故。恐未盡佛菩提之
T2205_.57.0142c21: 實義歟。若謂抄家爲通此難故云假言齊者。
T2205_.57.0142c22: 何不述實義以假説爲發語之端乎　答。實
T2205_.57.0142c23: 如來難。直以法界爲佛身。則法界即身。不可
T2205_.57.0142c24: 云合體　故今抄下文云。以遮那佛融大法界
T2205_.57.0142c25: 而爲其身故。無不即不待現身方名即事等
T2205_.57.0142c26: 已上佛是覺悟義。法是軌持。若但云法界者。
T2205_.57.0142c27: 佛義不顯故。今爲顯法界即佛身義如是釋
T2205_.57.0142c28: 也。謂無爲無障礙智與如冥契。則智亦同如
T2205_.57.0142c29: 無不遍在無不包細。探玄記第三云。世界海
T2205_.57.0143a01: 等諸事一一皆是稱性。縁起離闇覺照稱光。
T2205_.57.0143a02: 無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身。以
T2205_.57.0143a03: 通器等三種世間具十身故已上大疏七下云。
T2205_.57.0143a04: 所知十身皆是毘盧舍那正覺之體。亦得從
T2205_.57.0143a05: 境名智正覺已上並由無障礙智與如冥一故。
T2205_.57.0143a06: 草木國土悉含覺性故。名國土身如來。若不
T2205_.57.0143a07: 爾者上是法界何云佛身乎　問。若依三乘
T2205_.57.0143a08: 教。則法界屬法佛身屬人。故別以覺義可名
T2205_.57.0143a09: 佛。以人法隔歴依正不融故。然一乘教意談
T2205_.57.0143a10: 即依即正即人即法等。何必獨以覺義名佛
T2205_.57.0143a11: 可云乎。若爾者圓通無礙義如何成乎　答
T2205_.57.0143a12: 縱雖圓教。非以覺義名佛者。所得之名義如
T2205_.57.0143a13: 何可會乎。故三寶章出體
門		云。若依一乘。二
T2205_.57.0143a14: 種十佛既通三世間。即知用一切理事人法
T2205_.57.0143a15: 等總爲佛寶體。仍皆就覺義説。若約所依。以
T2205_.57.0143a16: 海印三昧爲體已上縱雖以覺義名佛。而以
T2205_.57.0143a17: 此覺義融攝依正該羅生佛故。人法圓通理
T2205_.57.0143a18: 事渾和。草木國土即離闇覺照。蠳蟻蚊虻
T2205_.57.0143a19: 亦正覺之體。是名融三世間十佛。一宗大意
T2205_.57.0143a20: 如此。何混亂彼三乘之施設乎。探玄記十六
T2205_.57.0143a21: 云。若三乘教眞如之性通情開覺佛性唯局
T2205_.57.0143a22: 有情故涅槃云非佛性者。草木等若依圓教
T2205_.57.0143a23: 佛性及性起皆通依正已上委如三寶章。可見
T2205_.57.0143a24: 之
T2205_.57.0143a25: 抄。混萬法即眞文　決擇云。混萬化即眞者
T2205_.57.0143a26: 約法也。混融萬化即一眞無障礙法界也。言
T2205_.57.0143a27: 會精麁一致者約人也。會同報化之精麁歸
T2205_.57.0143a28: 一法界無盡之身雲也已上
T2205_.57.0143a29: 抄。若據本以適末文　玉篇云。據居豫切。依
也持也
T2205_.57.0143b01: 　適尸亦切之也往也。三赤
切。得也。又音滴。從也
T2205_.57.0143b02: 抄。若三江之浩淼文　決擇云。言三江者尚
T2205_.57.0143b03: 書注壽照云。謂呉松江･錢塘江･浦陽江也。然
T2205_.57.0143b04: 三江之源出自崐崘積石之山也。今云岷山
T2205_.57.0143b05: 即指此也已上玉篇。淼放泥切。淼
漠大水也		問。南山戒
T2205_.57.0143b06: 疏一上云。爾雅云。河出崑崙述其本也。禹貢
T2205_.57.0143b07: 云。導河積石其末也已上行宗記一上云。初引
T2205_.57.0143b08: 爾雅○此窮黄河之源頗得其實。二引禹貢。
T2205_.57.0143b09: 即尚書中夏書第一篇。導河。謂禹王鑿山穿
T2205_.57.0143b10: 地以治水也。積石即石名。孔氏注云。施功發
T2205_.57.0143b11: 於積石禹謂河源
發切于此		又注云。積石在金城國名西
T2205_.57.0143b12: 南乃邊國近山末是河源故云末也等文故崑
T2205_.57.0143b13: 崙是黄河之源也。又釋迦方誌云。書云。積
T2205_.57.0143b14: 石去崑崙丘千七百四十里已上又發揮記云。
T2205_.57.0143b15: 若崑崙嵩相望。禹本記云。崐崘或云積石山
T2205_.57.0143b16: 凡五萬里已上故知論黄河之源。或云崐崘。
T2205_.57.0143b17: 或云積石。雖有此異説。而全非三江之源亦
T2205_.57.0143b18: 非泯山。又如佛祖統記東震旦地理圖者。舍
T2205_.57.0143b19: 城積石則在震旦西北泯山。即正西邊極在
T2205_.57.0143b20: 翼州内也。然今決擇釋何違此等説哉　答
T2205_.57.0143b21: 疏。一身多身經論異説文問。今多身中可
T2205_.57.0143b22: 攝圓經所説十身哉　答云云　若云攝者。凡
T2205_.57.0143b23: 説十身者正顯無礙圓通之義。何云執迹之
T2205_.57.0143b24: 所攝乎。若不攝者。今明一多相中。多引圓
T2205_.57.0143b25: 經證之。況鈔正云。或説十身自有二義。具引
T2205_.57.0143b26: 勝天王經并圓經十身。爭云不攝乎。如何
T2205_.57.0143b27: 答。疏下文云。設分三十不同亦權實對説
T2205_.57.0143b28: 等文抄釋云。若不知三即覺十等文可見之
T2205_.57.0143b29: 抄。或説唯一如此經云等　問。明品云。文殊
T2205_.57.0143c01: 法常爾。法王唯一法。一切無礙入一道出生
T2205_.57.0143c02: 死。諸佛身唯是一法身一心一智慧。力･無
T2205_.57.0143c03: 畏亦然已上晋經明難品全同之。大疏三上
T2205_.57.0143c04: 云。初二偈印其立宗。明眞心無二○法常爾
T2205_.57.0143c05: 者。明因果無異法爾常規。餘顯一相略明四
T2205_.57.0143c06: 一。初句法一○次句人。次句因一。後偈果
T2205_.57.0143c07: 一。略擧其五。一者身一。此有二義。謂若約
T2205_.57.0143c08: 所證法界爲身。則體同一。若兼能證無障礙
T2205_.57.0143c09: 智爲身。即相似名一。下既別明心智。則正
T2205_.57.0143c10: 當初意。然體同義異。二心一。八識心王倶
T2205_.57.0143c11: 不可知故。三智慧一。四智三智二智一智無
T2205_.57.0143c12: 別故。四十力一。五無畏一。此五亦略攝諸
T2205_.57.0143c13: 徳已上抄九上云。言然體同義異者通妨。恐
T2205_.57.0143c14: 有難云。既取初義體同爲一則一佛證時一
T2205_.57.0143c15: 切智證。若約出觀實如所難。佛見衆生皆
T2205_.57.0143c16: 已證已。今約現事故爲此通。以體就能有證
T2205_.57.0143c17: 未證。千燈一室所照同空。以燈就空。空體
T2205_.57.0143c18: 無二。空就燈有照未照。隨燈各取各屬本
T2205_.57.0143c19: 燈。佛義亦爾已上問。今抄云。或説唯一者。
T2205_.57.0143c20: 爲就一佛身上遮多身立一身爲十方三世諸
T2205_.57.0143c21: 佛同一體故云唯一　答云云　若云就一佛
T2205_.57.0143c22: 身上論之者。見下引證經文。諸佛相望明四
T2205_.57.0143c23: 種五種之上。故知一切諸佛同一體故云唯
T2205_.57.0143c24: 一也。若依之爾者。見下二身三身等開合。就
T2205_.57.0143c25: 各各佛身上各各論二身等。故知今亦就各
T2205_.57.0143c26: 各佛身上各各可論唯一云義。何各諸佛相
T2205_.57.0143c27: 望同一體故云唯一乎。如何　問。法性宗意。
T2205_.57.0143c28: 諸佛自受用身可云同一體乎　答。常同常
T2205_.57.0143c29: 異可云也　問。若云同者。十方三世諸佛居
T2205_.57.0144a01: 迷界之昔。既各各有情也。登覺位之今爭成
T2205_.57.0144a02: 同一體乎　雖迷悟不同而各各爲有情者。
T2205_.57.0144a03: 法性法爾之道理也。若登覺位時。泯亡多有
T2205_.57.0144a04: 情數混成一佛體。尤不宜之處也。是以大疏
T2205_.57.0144a05: 三上問明品一道
甚深云云		自性身土一向體同。自受用
T2205_.57.0144a06: 者。平等無二相似名同。餘二身土亦相似名
T2205_.57.0144a07: 同已上抄九上云。自性身土既同所證。明
T2205_.57.0144a08: 是體同。如一室之空。二自受用如千燈光同
T2205_.57.0144a09: 遍室内已上又次上所引疏釋能證無礙智
T2205_.57.0144a10: 相似名一云云明知非同體云事。若依之云
T2205_.57.0144a11: 異者。性相二宗十別中。佛身有爲無爲別
T2205_.57.0144a12: 意。法相宗定判修生功徳一切有爲故。自受
T2205_.57.0144a13: 用身亦是有爲。既許有爲故。不能徹遍生佛
T2205_.57.0144a14: 依正。自他凡聖各各修成故。不可云同體。然
T2205_.57.0144a15: 法性宗意。修生功徳亦判一得已後同眞如
T2205_.57.0144a16: 故。令同眞理凝然常也。其旨如次上所引現
T2205_.57.0144a17: 相品疏抄釋。若許修生智行等同眞理無爲
T2205_.57.0144a18: 凝然者。豈於凝然常住法有法有彼此不同
T2205_.57.0144a19: 而論相似義乎如何　答。諸佛自受用身之同
T2205_.57.0144a20: 異事。自他宗共論之。然自宗中未見定判。愚
T2205_.57.0144a21: 案存兩義。且一義云常同常異可云也。於自
T2205_.57.0144a22: 受用身土分別性相時。望始覺修生義邊正
T2205_.57.0144a23: 屬相攝故。有彼彼有情各各修生之義。不可
T2205_.57.0144a24: 云一向體同也。而共是平等無二故。亦有相
T2205_.57.0144a25: 似名同之義。即約此義邊可云常異也。然望
T2205_.57.0144a26: 始覺還同本覺等義。則自受用身土亦屬性
T2205_.57.0144a27: 攝。以性唯一味故可有一向體同之義。豈非
T2205_.57.0144a28: 常同耶。故鈔七上云。而生公説有形皆穢無
T2205_.57.0144a29: 形爲淨。則唯法性爲淨。若爾自受用土豈稱
T2205_.57.0144b01: 穢耶。此以冥同眞性不可説其形量大小。則
T2205_.57.0144b02: 同淨攝。二攝前四爲性相者。略有二門。一
T2205_.57.0144b03: 法性爲性餘三皆相。二自受用土冥眞性亦
T2205_.57.0144b04: 可名性。餘二唯相已上准此思之。處處解釋
T2205_.57.0144b05: 各述一邊歟。何爲相違耶是一又一義。云於
T2205_.57.0144b06: 自受用身土者。諸佛相望唯有相似名同之
T2205_.57.0144b07: 義。全不可有一向體同之義。大旨同次上所
T2205_.57.0144b08: 成之一邊文義。但至修生功徳一得已後同
T2205_.57.0144b09: 眞如故令會同眞理凝然常等難者。縱雖同
T2205_.57.0144b10: 眞如而不失前佛後佛之相。彼此歴然。是名
T2205_.57.0144b11: 同者。若約相似。若約所同。云眞如唯一味
T2205_.57.0144b12: 故名一向體同者。此是自性身之所攝也。非
T2205_.57.0144b13: 自受用門之所談歟。例如彼常樂我淨等。相
T2205_.57.0144b14: 大功徳雖冥同。眞性故名性功徳。其所同性
T2205_.57.0144b15: 還屬體大攝。唯取能同功徳正名相大。以彼
T2205_.57.0144b16: 此相差別故。然是名同者豈不約相似乎。若
T2205_.57.0144b17: 云一向體同者。是屬體大故。准此思之
T2205_.57.0144b18: 問。抄引問明品云。同共一法身。今此一法身
T2205_.57.0144b19: 者。體同故云一歟。相似同故云一歟　答。會
T2205_.57.0144b20: 解云。今抄即約相同故云法身。力無畏等同
T2205_.57.0144b21: 也已上問。彼品疏抄於此一偈文設解釋時。
T2205_.57.0144b22: 自性身土一向體同已上明知一法身者約體
T2205_.57.0144b23: 同可云一也。何混同力無畏等亦云約相同
T2205_.57.0144b24: 乎　答
T2205_.57.0144b25: 抄。實功徳法故文問。通釋法身實報身歟。
T2205_.57.0144b26: 別釋實報歟　答。會解云。論具云。佛有二種
T2205_.57.0144b27: 身。一者生身。二者法身。若自性身若實受用
T2205_.57.0144b28: 倶名法身。諸功徳所依止故。諸功徳法所集
T2205_.57.0144b29: 成故○今抄云。實功徳法故。唯釋實報名法
T2205_.57.0144c01: 身義也已上問。自性自受用二身倶名法身
T2205_.57.0144c02: 者。正見佛地論文。二身共以諸功徳法名法。
T2205_.57.0144c03: 故法義無別。但以所依與集成之二義如次
T2205_.57.0144c04: 爲二身之身義。故身義不同。然今抄但云實
T2205_.57.0144c05: 功徳。尤可通二身。何必限實報名法身之
T2205_.57.0144c06: 義耶。縱雖實言。即順實報身只是褒美之詞
T2205_.57.0144c07: 故。尤可通法身也。何限實報之功徳乎。答
T2205_.57.0144c08: 唯識論第十釋自性身名法身之義云。大功
T2205_.57.0144c09: 徳法所依止故已上次釋自受用名法身云。三
T2205_.57.0144c10: 無數劫修集無量慧資糧所起無邊眞實功徳
T2205_.57.0144c11: 已上次釋他受用云。示現微妙淨功徳身。於
T2205_.57.0144c12: 變化身者。未見名法身之文。准眞實功徳之
T2205_.57.0144c13: 言別指實報身云事不明也　問。若爾大功
T2205_.57.0144c14: 徳法與眞實功徳有何差別。如是異判哉
T2205_.57.0144c15: 答。未撿之。且如行事抄下三僧像到
敬篇		云。智論
T2205_.57.0144c16: 云。諸佛不以生身爲禮敬也。若見法身是供
T2205_.57.0144c17: 養。如佛忉利天下。須菩提在石窟中觀無常
T2205_.57.0144c18: 空故。爲先見佛。蓮花色尼寶階先禮。佛不
T2205_.57.0144c19: 受之已上資持下三云。智論前示眞境。以佛
T2205_.57.0144c20: 生身是法身所依器故。如下行縁證等文
T2205_.57.0144c21: 鈔。一化身非應等問。上云應即化。今何二
T2205_.57.0144c22: 字別論乎　答。應同衆生隨類化現故云應。
T2205_.57.0144c23: 即化。又縱雖字訓少異。而約三身門總歸一
T2205_.57.0144c24: 身故云爾也。但今別論者。以僧祇劫修行萬
T2205_.57.0144c25: 善所得之佛身諸根相好一一無盡故。縮此
T2205_.57.0144c26: 無盡相好爲三十二相八十種好。應同地前等
T2205_.57.0144c27: 所見故云應也。然化者無而忽有之義也。化
T2205_.57.0144c28: 現彼業感所感之五趣身示同二乘之同類
T2205_.57.0144c29: 者。於佛果上全所無也。今以成所智所現之
T2205_.57.0145a01: 皆是無而忽有之義故云爾也
T2205_.57.0145a02: 鈔。前三並是化身文　問。應身非化。即當
T2205_.57.0145a03: 梵葉上釋迦。然香象疏釋云。其千釋迦是實
T2205_.57.0145a04: 報。千百億釋迦是化身已上何況入大乘論。
T2205_.57.0145a05: 摩醯首羅天上有一實報成佛。以一大千界
T2205_.57.0145a06: 爲所統境云云准此思之。今應身非化尤可
T2205_.57.0145a07: 云實報身。既判一大千界一應身也。所統化
T2205_.57.0145a08: 境彼此全同故。能化佛身何別判乎。是以淄
T2205_.57.0145a09: 州大師最勝王經疏於報身有二。一地前所
T2205_.57.0145a10: 見。二地上所見。今應身非化者。是地前所
T2205_.57.0145a11: 見之報身也云云諸師一同之解釋也。清涼
T2205_.57.0145a12: 大師何獨釋化身乎　答。金光明經所説應
T2205_.57.0145a13: 身者。經自説具三十二相八十種好之旨。爭
T2205_.57.0145a14: 以此身屬報身乎。尤可云化身也。但於梵網
T2205_.57.0145a15: 經疏等釋者。凡於摩醯首羅天示成正覺之
T2205_.57.0145a16: 佛。或云報身或云化身。始終二教所説不同
T2205_.57.0145a17: 也。其故者始教爲對破凡小執菩提樹下成
T2205_.57.0145a18: 覺之佛是實修實證之報身故。寄界内最勝
T2205_.57.0145a19: 處顯報佛成道。以凡小不知界外有淨土故。
T2205_.57.0145a20: 於彼色頂建立淨土成正覺之佛名實報身
T2205_.57.0145a21: 也。若終教意不爾。如章攝化分齊義云。或
T2205_.57.0145a22: 有説釋迦佛報土在三界外。涅槃經云。西方
T2205_.57.0145a23: 去此三十二恒河沙佛土。有世界名無勝。是
T2205_.57.0145a24: 釋迦佛實報淨土。此約終教説。以不隨下説
T2205_.57.0145a25: 故。爲顯娑婆唯是化故。是故當知色頂之身
T2205_.57.0145a26: 亦非實報已上准此今云一大千界一應化身
T2205_.57.0145a27: 者。即是色頂之身。以依終教意故名應身。非
T2205_.57.0145a28: 是實報也　問。此義尚不明。上云地前菩薩
T2205_.57.0145a29: 所見佛身依定而現者。依起信論説。信成就
T2205_.57.0145b01: 發心中云。菩薩發是心故。則得少分見於法
T2205_.57.0145b02: 身。以見法身故。隨其願力能現八種利益衆
T2205_.57.0145b03: 生等文八種者八相也。又辨所示之義大
T2205_.57.0145b04: 中。別解用大有應身有報身。説報身中云。初
T2205_.57.0145b05: 發意菩薩等所見者。以深信眞如法少分而
T2205_.57.0145b06: 見。知彼色相莊嚴等事。無來無去離於分
T2205_.57.0145b07: 齊。唯依心現不離眞如已上彼疏釋可見之。
T2205_.57.0145b08: 是即十解菩薩依此觀門入眞如三昧見報身
T2205_.57.0145b09: 佛見タリ爾者今地前菩薩依定而現之應身
T2205_.57.0145b10: 豈非報身哉。起信疏上釋隨染本覺智淨相
T2205_.57.0145b11: 中云。即還源成淳淨圓智成於應身始覺義
T2205_.57.0145b12: 也已上又今抄次下云。三十二相八十種好
T2205_.57.0145b13: 等。修因所成。即是報身等文又梁攝論
T2205_.57.0145b14: 鈔。故雖有四義理全異文問。文意如何
T2205_.57.0145b15: 答。會解云。以光明合法報。即是眞身。實教
T2205_.57.0145b16: 義也。佛地開四。理智分相不得相。即始教
T2205_.57.0145b17: 義也。所以全乖異也。有本云。雖有四義。理
T2205_.57.0145b18: 不乖三。此似唯釋佛地論中四身不乖三。則
T2205_.57.0145b19: 失揀異光明意也。有本云。雖有四義理不
T2205_.57.0145b20: 乖。此正揀異。何言不乖。故以前義爲正已上
T2205_.57.0145b21:
T2205_.57.0145b22: 　　　　　　　　　　依會解記意科勒之
T2205_.57.0145b23: 鈔或説五身下科分二
T2205_.57.0145b24: 　　初標指
T2205_.57.0145b25: 　　二然叡下廣釋二
T2205_.57.0145b26: 　　初叡公唯約法身以釋三
T2205_.57.0145b27: 　　二若以下清涼通約三身以釋
T2205_.57.0145b28: 　　初列名
T2205_.57.0145b29: 　　二詳而下斷義二
T2205_.57.0145c01: 　　三上皆下總結
T2205_.57.0145c02: 　　初正斷
T2205_.57.0145c03: 　　二何者下徴釋二
T2205_.57.0145c04: 　　初約二身是因三身是果以釋二
T2205_.57.0145c05: 　　二若直下約一身是因四身是果以釋
T2205_.57.0145c06: 　　初別釋五身二
T2205_.57.0145c07: 　　　初約因以釋初二身
T2205_.57.0145c08: 　　　二就其下約果以釋彼三身
T2205_.57.0145c09: 　　二所以下解妨通釋二
T2205_.57.0145c10: 　　初三果相違難
T2205_.57.0145c11: 　　二可擬下比擬無違答二
T2205_.57.0145c12: 　　初縱答
T2205_.57.0145c13: 　　二何者下徴釋三
T2205_.57.0145c14: 　　初擧劣顯勝二
T2205_.57.0145c15: 　　　初擧凡界劣
T2205_.57.0145c16: 　　　二如來下顯佛境勝三如釋
T2205_.57.0145c17: 　　二無邊故下躡成正義二
T2205_.57.0145c18: 　　　初簡別三相三如釋
T2205_.57.0145c19: 　　　二是爲下結歸一身
T2205_.57.0145c20: 　　三以有下結酬前難三
T2205_.57.0145c21: 　　初法
T2205_.57.0145c22: 　　二如冥下喩
T2205_.57.0145c23: 　　三所喩下合
T2205_.57.0145c24:
T2205_.57.0146a01: 抄。實相法身虚空法身文　會解云。有本列
T2205_.57.0146a02: 實相在虚空之前誤也已上即當今本也　問。
T2205_.57.0146a03: 何云誤乎　次第糺正之也
T2205_.57.0146a04: 抄。何者言其生文　問。自下別釋五。其相如
T2205_.57.0146a05: 何　答。會解云。初二是因。後三約果。一法
T2205_.57.0146a06: 性生身。法性二字即能生因。身字即所生
T2205_.57.0146a07: 果。即下三身也。此即涅槃生因。亦是正因。
T2205_.57.0146a08: 如乳生酪故。二功徳法身。功徳是因。即縁
T2205_.57.0146a09: 因亦即了因。以功徳目所行也○後三約果。
T2205_.57.0146a10: 可知已上
T2205_.57.0146a11: 抄。所以能極無相等　問。科云。解妨通釋者。
T2205_.57.0146a12: 且其妨難意如何　答。會解云。恐有難云。應
T2205_.57.0146a13: 威而形豈是法身耶。故總搆三果已上意云。
T2205_.57.0146a14: 虚空實相二身尤可名法身。何故變化名法
T2205_.57.0146a15: 身耶
T2205_.57.0146a16: 抄。可擬儀而明文　問。文意如何　答。此五
T2205_.57.0146a17: 身中。初二身是因。後三身是果。若權其因。
T2205_.57.0146a18: 則此變化身全同彼虚空實相二身。既許虚
T2205_.57.0146a19: 空實相是法身。豈變化身亦非法身耶。是比
T2205_.57.0146a20: 擬虚空實相二身明變化身故云爾歟　問。
T2205_.57.0146a21: 唐本云。就機而明。又科云。縱答其意如何
T2205_.57.0146a22: 　答。會解云。意云。無感不形。就機而説。雖
T2205_.57.0146a23: 非法身。若推其功徳之因與虚空實相。皆從
T2205_.57.0146a24: 實功徳而起故皆法身也已上
T2205_.57.0146a25: 抄。如眞冥室○而本之者一文
T2205_.57.0146a26: 抄。若直指功徳實相等　會解云。若直指下
T2205_.57.0146a27: 別異一義。以三功徳爲因。今直指功徳爲
T2205_.57.0146a28: 果。即實功徳法故名身也。身即依聚義。實相
T2205_.57.0146a29: 名法身。即依此依聚義故假名爲身。非是色
T2205_.57.0146b01: 相名爲身也已上問。抄云。功徳實相者功
T2205_.57.0146b02: 徳法身實相法身雙揲之歟　答。一義云。眞
T2205_.57.0146b03: 實功徳法相故云功徳實相也。一義云。決擇
T2205_.57.0146b04: 釋云。亦兼萬行功徳及無爲法報化三身爲
T2205_.57.0146b05: 體也已上准此萬行功徳及無爲實相之二身
T2205_.57.0146b06: 也
T2205_.57.0146b07: 抄。法身三者等　問。法身三者何乎　答。一
T2205_.57.0146b08: 眞法界總爲法身。此法身中具體相用三大。
T2205_.57.0146b09: 如次爲法報化三身也　問。下會釋餘教中
T2205_.57.0146b10: 鈔云。法身約體。報身約相。化身約用已上
T2205_.57.0146b11: 　即引起信證之。與今同異如何　答。彼約
T2205_.57.0146b12: 修顯。今約本有。故不同也。今抄云。修成爲
T2205_.57.0146b13: 報身等者。即揀此濫歟　問
T2205_.57.0146b14: 抄。一約十地所得十身文　決擇云。問。今
T2205_.57.0146b15: 論佛身。十地因身豈相關預。答以因徹果
T2205_.57.0146b16: 故。凡心尚即佛心。因身豈非佛身。或以分
T2205_.57.0146b17: 同圓故。如海十徳十徳皆海。十地十身十身
T2205_.57.0146b18: 皆佛故。或據三世間十身中菩薩身故已上此
T2205_.57.0146b19: 三釋中且初二兩釋意正符勝天王經及今圓
T2205_.57.0146b20: 經等所説。故可爲正釋歟。故勝天王經云。勝
T2205_.57.0146b21: 天王問菩薩。何位中得如來十種身。答。住初
T2205_.57.0146b22: 地得平等身○住二地得清淨身等云云雖菩
T2205_.57.0146b23: 薩因位所得十身。而此十身即是果位十身
T2205_.57.0146b24: 也云事分明也。又圓經云。因於佛智有十地
T2205_.57.0146b25: 等云云問。此十身者。十地所證十眞如也。
T2205_.57.0146b26: 此十眞如是因智所證。何云果位十身乎
T2205_.57.0146b27: 答。天台玄義第十釋身子三請云。餘經無此
T2205_.57.0146b28: 段勤之請。唯花嚴解脱月請金剛藏。可爲連
T2205_.57.0146b29: 類。而彼因人請於因法。此請佛慧故亦不同
T2205_.57.0146c01: 云云取意抄三下云。破此釋云。然此請因乃是佛
T2205_.57.0146c02: 因。説分等中因果兼説亦是清淨光明門。又
T2205_.57.0146c03: 云。如來大仙道智起佛境界。第十地後校量
T2205_.57.0146c04: 佛徳地影像分。十山依地。十徳依海。皆明
T2205_.57.0146c05: 因果相順。又有因果二分。令於因門徹見果
T2205_.57.0146c06: 海。所入智地亦通果故已上意云。十地之理
T2205_.57.0146c07: 智並是佛智之別徳。佛智是地智之總體也。
T2205_.57.0146c08: 總別體徳並就一佛智論之。故十地之理智
T2205_.57.0146c09: 即名果法。有何難乎爲言抄十三上十地品云論及
T2205_.57.0146c10: 經中皆名此地智爲佛智故已上勝天王經云
T2205_.57.0146c11: 菩薩十地位得如來十種身者即此意也。故
T2205_.57.0146c12: 今約佛身論多少中亦引此經文。尤有其謂
T2205_.57.0146c13: 歟。又十地品許説分齊明地智相中。性淨涅
T2205_.57.0146c14: 槃名同相。無住處涅槃名不同相。以此二涅
T2205_.57.0146c15: 槃即爲地智相。探玄記第十釋云。若是地智
T2205_.57.0146c16: 因位如何得有二涅槃耶。釋此是地中所依
T2205_.57.0146c17: 果分。如下文云。如因大海有十寶山於佛智
T2205_.57.0146c18: 有十地等。如一一山下悉有天海。一一地内
T2205_.57.0146c19: 悉有佛果已上准此可知　問。若許此十身即
T2205_.57.0146c20: 佛十身者。即於佛地亦可得之者。何故探玄
T2205_.57.0146c21: 記第六十行品云。二別釋十身作五門○四得
T2205_.57.0146c22: 度者有四位。一或唯地上得。勝天王及法集
T2205_.57.0146c23: 經十身此約三乘辨。二或唯地前得。如此所
T2205_.57.0146c24: 説。三或通二得。如下離世間十身。四或非
T2205_.57.0146c25: 地前非地上得。如三身十身佛等果位得故
T2205_.57.0146c26: 已上既云地上得等。又云此約三乘辨。今何
T2205_.57.0146c27: 專以圓經意會通之哉　答
T2205_.57.0146c28: 抄。二約佛身之上自具十身文　問。今指圓
T2205_.57.0146c29: 經十身者。通指二種十身歟。唯指如來身上
T2205_.57.0147a01: 十身歟　答。愚案云。具指二種。何偏指一
T2205_.57.0147a02: 種乎　問。今抄云。二約佛身之上自具十身。
T2205_.57.0147a03: 即如下明。然疏下文云。言十身者。具有二
T2205_.57.0147a04: 義。一約融三世間○二就佛上自有十身等
T2205_.57.0147a05: 云云比校上下文相無爭。今唯指如來身上十
T2205_.57.0147a06: 身。豈通指二種十身乎　答。雖對上云一約
T2205_.57.0147a07: 十地所得十身故云。二約佛身之上等。而此
T2205_.57.0147a08: 佛身之言廣該解境行境二種十身。以共是
T2205_.57.0147a09: 佛身故。豈偏指行境一種乎　問。今明執迹
T2205_.57.0147a10: 之由中。廣列一身多身。其多身中有二三四
T2205_.57.0147a11: 五乃至十身。並是就如來身上所開合也。何
T2205_.57.0147a12: 混指融三世間十身哉。如何　答
T2205_.57.0147a13: 抄。亦不分身不分別文　問　今經意明分身
T2205_.57.0147a14: 諸佛歟　答。此事有論義可見之。但今云不
T2205_.57.0147a15: 分身也　問。若非分身者。何故上引文云應物
T2205_.57.0147a16: 分形滿世間。又唐經第五云。故能分身遍十
T2205_.57.0147a17: 身方哉。答。眞身是全用之體。應身是即體
T2205_.57.0147a18: 之用也。眞身普遍法界。若機感時眞身全
T2205_.57.0147a19: 現。是名應身。故抄下文云。一身圓滿即是
T2205_.57.0147a20: 眞身。皆全現故即是應身已上又用周無礙
T2205_.57.0147a21: 之處引大疏一下抄五下。可見之。但分形等
T2205_.57.0147a22: 者。隨機麁細多處全現故云分形。又云分
T2205_.57.0147a23: 身也。而非分折散布故云不分身也。抄五下
T2205_.57.0147a24: 云。若大若小皆圓滿故非分。遍者非是分折
T2205_.57.0147a25: 散布云遍已上分折散布者。如法相宗。以利
T2205_.57.0147a26: 他各別親種生。受用變化各別應用。是名分
T2205_.57.0147a27: 遍思之可知。次下抄釋全現等義。唯思應
T2205_.57.0147a28: 知
T2205_.57.0147a29: 疏。眞應相融文　問。眞應相融義者。局圓教
T2205_.57.0147b01: 不共之玄旨歟。爲當通終教等歟　答。下明
T2205_.57.0147b02: 十種無礙中。會解記眞應無礙門。抄文云。鈔
T2205_.57.0147b03: 中吾今此身引他經證成。應即法義。第五經
T2205_.57.0147b04: 下皆引當經。即從法起應義也。當因散義亦
T2205_.57.0147b05: 通實教。但此同中眞身即是十身舍那故異
T2205_.57.0147b06: 餘也已上意云。此同中以理智不二爲眞身。
T2205_.57.0147b07: 而此眞身包羅無外與萬化齊其用故。別中
T2205_.57.0147b08: 説即得十三量等身。即是十身舍那故異餘
T2205_.57.0147b09: 也。如上疏抄自釋應知
T2205_.57.0147b10: 疏。一多無礙文　問。今一多者。偏就應身論
T2205_.57.0147b11: 之歟　答。當處抄或云。如來於一成正覺身
T2205_.57.0147b12: 普現一切等。或云。一身圓滿即是眞身等。其
T2205_.57.0147b13: 餘釋義不一。准委可見之。又下圓通無量
T2205_.57.0147b14: 中。抄釋即多具有二義。可見之　問。唯就
T2205_.57.0147b15: 一佛身論一多歟。廣合論餘佛兼明之歟
T2205_.57.0147b16: 答。見上所引文。並約一佛。何況今明教主
T2205_.57.0147b17: 舍那一身多身無礙之義何今論餘佛哉
T2205_.57.0147b18: 問。此義不爾。疏上文云。一身多身經論異
T2205_.57.0147b19: 説文抄所引經論中。或云。十方諸如來同共
T2205_.57.0147b20: 一法身等。或云。諸佛眞身本無二等。此等
T2205_.57.0147b21: 正是合論餘佛以明一身義。又釋下疏云身
T2205_.57.0147b22: 不分異亦一故中。引出現品云。如來於一成
T2205_.57.0147b23: 正覺身等文既云普現一切衆生數等身。豈非
T2205_.57.0147b24: 如彼十三量等身兼通他衆生等身以明非一
T2205_.57.0147b25: 之義哉　答
T2205_.57.0147b26: 疏。即盧舍那是釋迦故文抄釋云。通前約名
T2205_.57.0147b27: 爲難文　問。今云。舍那是釋迦者。就一身
T2205_.57.0147b28: 之上只是眼目之異名歟。爲當如眞應二身。
T2205_.57.0147b29: 約教相有異。而約理性時。融即今舍那釋迦
T2205_.57.0147c01: 二名。亦約教相如次是眞應二身之名。而約
T2205_.57.0147c02: 理性故融即之歟　答。行願記第三云。梵語
T2205_.57.0147c03: 毗盧舍那。此云光明遍照。此就新梵語翻
T2205_.57.0147c04: 也。若准舊梵語翻。毘盧舍那此云遍一切處。
T2205_.57.0147c05: 寂屬法身。盧舍那此云光明遍照。屬報身。若
T2205_.57.0147c06: 准梵文但新舊別非分法報之異故。舊譯花
T2205_.57.0147c07: 嚴總名盧舍那。唐譯經中皆曰毘盧舍那。即
T2205_.57.0147c08: 三身十身通名毘盧舍那。今此中用即法報
T2205_.57.0147c09: 通稱。此最爲正。況此宗中法報無異同。是
T2205_.57.0147c10: 一深不同。諸教有爲無爲別又據此大經及
T2205_.57.0147c11: 一字順輪五經釋迦毘盧及一切義成等。皆
T2205_.57.0147c12: 是異名。故知三身更無別稱。但是古徳義説
T2205_.57.0147c13: 也。言光明遍照者。謂常寂光遍一切法如鏡
T2205_.57.0147c14: 之明像之皆遍已上古徳者天台等也。如下
T2205_.57.0147c15: 引文句。可見之　問。三身十身通名毘盧者。
T2205_.57.0147c16: 遍爲圓教之玄旨歟。爲當餘教通談之義歟
T2205_.57.0147c17: 答
T2205_.57.0147c18: 鈔。餘教遮那是眞文　問。餘教者對今經以
T2205_.57.0147c19: 通指諸餘經歟。爲當五教相望。則對圓教以
T2205_.57.0147c20: 指前四教歟。又對今賢首意以指天台法相
T2205_.57.0147c21: 等諸宗歟　答。對今經以指餘經云餘教也。
T2205_.57.0147c22: 抄釋分明也。法花文句第九　壽量品　法身如來
T2205_.57.0147c23: 名毘盧舍那。此翻遍一切處。報身如來名盧
T2205_.57.0147c24: 舍那。此翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻
T2205_.57.0147c25: 度沃焦○梵網經結成花嚴教。花台爲本花
T2205_.57.0147c26: 葉爲末。別爲一縁作如是説。而本末不得相
T2205_.57.0147c27: 離。像法決疑經結成涅槃文云。或見釋迦爲
T2205_.57.0147c28: 毘盧遮那或爲盧舍那。蓋是前縁異見非佛
T2205_.57.0147c29: 三也。普賢觀經結成法花文云。釋迦牟尼名
T2205_.57.0148a01: 毘盧遮那。乃是異名非別體也已上疏記第
T2205_.57.0148a02: 九云。次翻名中具三身也。近代翻經法報不
T2205_.57.0148a03: 分三二莫辨。自古經論許有三身。若言毘盧
T2205_.57.0148a04: 與舍那不別。則法身即是報身。若即是者。一
T2205_.57.0148a05: 切衆生無不圓滿。若法身有説。衆生亦然。若
T2205_.57.0148a06: 果滿方説滿。從報立。若言不離三身倶然。何
T2205_.57.0148a07: 獨法報。生佛無二。豈准三身。故存三身法
T2205_.57.0148a08: 定不説。報通二義。應化定説。若其相即。倶
T2205_.57.0148a09: 説倶不説○沃焦者。花嚴經名號品中及十
T2205_.57.0148a10: 住婆沙中所列○前二身名一切常定故。應
T2205_.57.0148a11: 身名十方。各有不可説佛刹微塵名號。故彼
T2205_.57.0148a12: 品中新經云。釋迦如來亦名毘盧遮那。舊經
T2205_.57.0148a13: 云亦名盧舍那意明應身異名。故總彼二經
T2205_.57.0148a14: 三名具足其體本一。但新經意以毘盧爲舍
T2205_.57.0148a15: 那。舊經直擧他受用報義復何失○梵網經等
T2205_.57.0148a16: 三結經者。以義大旨與三經同而義意撮要。
T2205_.57.0148a17: 若花嚴中十方台葉互爲主伴。此梵網經唯
T2205_.57.0148a18: 一台葉。故天台戒疏判云。花台花葉。本迹
T2205_.57.0148a19: 也。殊所以花台花葉本迹定者。彼經雖別道
T2205_.57.0148a20: 理恒同。所結既同。能結豈別。像法決疑意亦
T2205_.57.0148a21: 同於所縁故也。普賢觀准上可知文私檢像
T2205_.57.0148a22: 法決經全如所引。更可尋之
T2205_.57.0148a23: 抄。對前約處爲難文疏二上云。竪通四土
T2205_.57.0148a24: 横該法界。横竪相融故。一塵一刹皆廣大
T2205_.57.0148a25: 嚴淨已上抄六上云。疏竪通四土等者。並如
T2205_.57.0148a26: 世界成就品。略言竪者。即於一處有四土故。
T2205_.57.0148a27: 以法性之土爲三土體故。本遍常自受用土
T2205_.57.0148a28: 量周法界。一如法性他受用土及變化土不
T2205_.57.0148a29: 離上二。猶如物影不離空及日光。而他受用
T2205_.57.0148b01: 與變化土隨心異見。亦如兩鏡示相渉入。故
T2205_.57.0148b02: 一塵中則有四土。横遍法界。即十方一切差
T2205_.57.0148b03: 別。國土横竪相融者。以竪融横則一塵之中
T2205_.57.0148b04: 有十方國土。以横融竪則一塵四土常遍十
T2205_.57.0148b05: 方已上問。既云一塵四土。今何此處唯約
T2205_.57.0148b06: 應哉。既云四土常遍十方。今何他處唯約眞
T2205_.57.0148b07: 哉　答。約眞約字細思可知
T2205_.57.0148b08: 鈔。故經云佛身充滿文唐經第六現相品
文也
T2205_.57.0148b09: 問。如此文者。普現一切衆生前等即是應又
T2205_.57.0148b10: 即他處云云然如上所釋者。以約應故在此
T2205_.57.0148b11: 云云豈非立義引證致相違哉　答。引文可示
T2205_.57.0148b12: 以水銀和眞金等之譬釋三身相即。思之。唐
T2205_.57.0148b13: 經第五世主妙
嚴品		云。眞如平等無相身。離垢光
T2205_.57.0148b14: 明淨法身。智慧寂靜身無量。普應十方而演
T2205_.57.0148b15: 説已上大疏二上云。初句所證性淨法身○
T2205_.57.0148b16: 次句出纒法身也○後半體用無礙身。由出
T2205_.57.0148b17: 纒故應用無方。約理即是體用無礙。約用
T2205_.57.0148b18: 則止觀雙運。故得果而寂照爲身。即用之體
T2205_.57.0148b19: 故智。體用既無不在。佛身何有量耶。故能
T2205_.57.0148b20: 普應十方。此向正顯化用。故經云。水銀和
T2205_.57.0148b21: 眞金能塗諸色像。智慧與法身處處應現往。
T2205_.57.0148b22: 即斯義也已上抄六上云。疏經云。水銀○色
T2205_.57.0148b23: 像等者。金如法身銀如般若以般若照機眞
T2205_.57.0148b24: 身隨感故。天台智者亦用此義以釋法花壽
T2205_.57.0148b25: 量應用已上法花玄義第五天台云。法界性
T2205_.57.0148b26: 論云。水銀和眞金能塗諸色像。功徳和法身
T2205_.57.0148b27: 處處應現往。若此三身不縱不横。妙決了三
T2205_.57.0148b28: 身入法身妙。歴七位妙已上釋籤第六釋之。
T2205_.57.0148b29: 要者尋之
T2205_.57.0148c01: 抄。而是一身全現故非多矣文問。次上抄
T2205_.57.0148c02: 云。以一身全現故非一非多也已上決擇釋
T2205_.57.0148c03: 云。一身非多也。全現非一也。此言全現者。
T2205_.57.0148c04: 處處現故已上准此今亦可云非一非多。何
T2205_.57.0148c05: 但云非多乎。況今文喩説中既云普現故非
T2205_.57.0148c06: 一等。何法説中但云非多哉。如何　答。上云
T2205_.57.0148c07: 決是多身即是遮一之義。故下云一身全現
T2205_.57.0148c08: 者。以一身遮多也
T2205_.57.0148c09: 抄。又普現故非一一月故非多文　問。今案。
T2205_.57.0148c10: 又字爲與上別義爲當如何　答。一義云。上
T2205_.57.0148c11: 表詮。即一即多義。今遮詮。非一非多義也。一
T2205_.57.0148c12: 義云。上以全現故云非多者。即多顯非多。今
T2205_.57.0148c13: 以一月故云非多者。多外立非多義歟。思之｣
T2205_.57.0148c14: 抄。明有同時同處見文疏三上總有十義。
T2205_.57.0148c15: 次第與今不同也。今同時同處見者。彼當第
T2205_.57.0148c16: 八也。抄八上釋十義。並寄五台山求見文殊
T2205_.57.0148c17: 以明其相。故抄云。八或同時同處見亦約多
T2205_.57.0148c18: 人。同在中台同於中時見菩薩亦通同異。且
T2205_.57.0148c19: 約同説已上意云。能見約多人。所見通同異。
T2205_.57.0148c20: 謂多人同見菩薩。是名同也。若有一人見菩
T2205_.57.0148c21: 薩。有一人見師子等。是名異也爲言次云異
T2205_.57.0148c22: 時異處見者。抄云。時則朝暮不同。處則五
T2205_.57.0148c23: 台別。而能見亦通一人多人。謂或一人朝於
T2205_.57.0148c24: 中台見菩薩。暮於北台見菩薩。異人可知○
T2205_.57.0148c25: 其所見境亦通同異已上次云同時異處見者。
T2205_.57.0148c26: 彼當第五也。抄云。亦約多人。同於晨旦一
T2205_.57.0148c27: 於東台見。所見之境或同或異已上次異時
T2205_.57.0148c28: 同見者。彼當第六也。抄云。同於中台朝見
T2205_.57.0148c29: 暮亦見。而能見亦通一人多人。所見亦通一
T2205_.57.0149a01: 境異境。但取處同時異耳已上次同異時處
T2205_.57.0149a02: 一人頓見者。此含二類故疏三上云。九或一
T2205_.57.0149a03: 人於同異交互時處見多人所見。十或一人
T2205_.57.0149a04: 於同異倶時處見一切人所見。以是普眼機
T2205_.57.0149a05: 故已上抄云。言同異交互時處者。謂同時異
T2205_.57.0149a06: 處異時同處名交互時處。然同時異處即是
T2205_.57.0149a07: 第五。而要是多人。異時同處即是第六。通
T2205_.57.0149a08: 一人多人。今唯一人頓見前故○十或一人乃
T2205_.57.0149a09: 至所見者。謂同時同處異時異處名同異倶
T2205_.57.0149a10: 時處。既是一人時該多時處。見通諸境。故
T2205_.57.0149a11: 是普眼機也已上唯此今通指此九十二類名
T2205_.57.0149a12: 同異時處。即一人頓也。然今云等者。彼十義
T2205_.57.0149a13: 中第一云多機異處各感見一。第二云同處
T2205_.57.0149a14: 各見等。即指此等也
T2205_.57.0149a15: 抄。一身圓滿即是眞身文問。探玄云。丈六
T2205_.57.0149a16: 遍於十方等文
如上引		大疏八下全同之。是專明
T2205_.57.0149a17: 丈六應身周遍圓滿之旨。今何云一身圓滿
T2205_.57.0149a18: 即是眞身哉。又彼云。法報不分。即權恒實
T2205_.57.0149a19: 等。故知圓滿及全現並可通法報權實。今何
T2205_.57.0149a20: 頻分眞應哉。若別判眞應者。是即今相門之
T2205_.57.0149a21: 所談。全非無礙門之玄旨乎。如何　答
T2205_.57.0149a22: 疏。一切不能思故文決擇云。問。下抄明
T2205_.57.0149a23: 見佛通局叙此宗云。不論凡聖通見十身。又
T2205_.57.0149a24: 云。非唯見丈六化質亦徹見法界身雲。今此
T2205_.57.0149a25: 不見。豈不相違　答。此約盡窮佛徳云不
T2205_.57.0149a26: 見。彼約分覩佛身云見。又云。此約偏根云
T2205_.57.0149a27: 不見。彼約圓根云見○又此約拂迹云不見。
T2205_.57.0149a28: 彼約寄跡云見。又此約自利功徳證道境界
T2205_.57.0149a29: 云不見。彼約利他業用教道約上加於下承
T2205_.57.0149b01: 佛神力云見已上下抄者二下也。又云者
T2205_.57.0149b02: 抄。兼對約人爲難文問。疏但云一切菩薩
T2205_.57.0149b03: 不能思。何以此義對約人爲難哉　答。前徴
T2205_.57.0149b04: 難中以人天同見即難云可非眞身。以大菩
T2205_.57.0149b05: 薩見即難云可非應身。故今明唯佛境界故
T2205_.57.0149b06: 通遮前人天菩薩之二見以破難者之執見故
T2205_.57.0149b07: 云爾也。抄次下結釋云。既云菩薩不思明唯
T2205_.57.0149b08: 佛境已上
T2205_.57.0149b09: 問。若如此文句所引像法決疑經者。釋迦毘
T2205_.57.0149b10: 盧舍那及盧舍那三名各別擧之。經文分明
T2205_.57.0149b11: 也。何故願記偏判古徳説哉　答。彼經全無
T2205_.57.0149b12: 誠文。乃是天台加義意引成。今引全文自可
T2205_.57.0149b13: 知之。像法決疑經云。佛在跋提河邊沙羅雙
T2205_.57.0149b14: 樹間度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子○
T2205_.57.0149b15: 一切衆微然不敢。爾時世尊告諸大衆。大般
T2205_.57.0149b16: 涅槃已度説竟○善男子。今日座中無央數
T2205_.57.0149b17: 衆各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來
T2205_.57.0149b18: 住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來
T2205_.57.0149b19: 丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身
T2205_.57.0149b20: 座蓮花世界海爲千百億釋迦牟尼佛説心地
T2205_.57.0149b21: 法門。或見法身同於虚空無有分別無相無
T2205_.57.0149b22: 礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土地
T2205_.57.0149b23: 等文私云。本經正文如是。然則經但云或見
T2205_.57.0149b24: 法身同於虚空等。而指此文云或見釋迦爲
T2205_.57.0149b25: 毘盧遮那。又經正云或見報身座蓮花藏等。
T2205_.57.0149b26: 而指此文云或爲盧舍那。故知經但云法身
T2205_.57.0149b27: 報身。智者以自意別立毘盧遮那等名也。豈
T2205_.57.0149b28: 非彼師之義説哉
T2205_.57.0149b29: 疏。一身圓滿皆全現故文探玄記第十五
T2205_.57.0149c01: 云。佛不思議品○三辨定。此文者○一切約
T2205_.57.0149c02: 佛自徳圓融無礙不可説也。二就機出現。復
T2205_.57.0149c03: 有二門。一分相門。謂化身爲化地前現染
T2205_.57.0149c04: 土等。報身爲化地上現於淨土。此約三乘差
T2205_.57.0149c05: 別機現二無礙門。謂報化不分即權恒實。如
T2205_.57.0149c06: 樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法
T2205_.57.0149c07: 界。諸根毛孔各無限量亦不礙限量。是則限
T2205_.57.0149c08: 無限無礙。此約一乘圓機説。今抄及意至下
T2205_.57.0149c09: 可記之
T2205_.57.0149c10:
T2205_.57.0149c11:
T2205_.57.0149c12: 演義鈔二十纂釋第二
T2205_.57.0149c13:
T2205_.57.0149c14: 　　第四開章解釋
T2205_.57.0149c15: 疏。玄十身者自有二義文　孔目章第二第十
迴向
T2205_.57.0149c16: 生成佛徳
差別義章		云。若一乘義。所有功徳不離二種
T2205_.57.0149c17: 十佛。一行境十佛。謂無著等。如離世間品
T2205_.57.0149c18: 説。二解境十佛。謂第八地三世間中佛身衆
T2205_.57.0149c19: 生身等。具如彼説已上二種佛名解境行境
T2205_.57.0149c20: 者。出自此師。今釋當世學侶用此二名擧別
T2205_.57.0149c21: 召之
T2205_.57.0149c22: 抄。明前十身各有十相文　問。正見經文。唯
T2205_.57.0149c23: 國土身如來身有十相。其餘衆生身法身但
T2205_.57.0149c24: 有五相。業報聲聞獨覺菩薩之四身並但云
T2205_.57.0149c25: 假名差別。而不明別相。智身有十一相。虚
T2205_.57.0149c26: 空身有六相今何混云各有十相乎　答。實
T2205_.57.0149c27: 如來難。而大疏通此伏疑云。然其類例應
T2205_.57.0149c28: 各有具十。文或闕略。且從顯説已上　問。文
T2205_.57.0149c29: 或闕略者。爲金剛藏所説本自闕略。爲結集
T2205_.57.0150a01: 者及翻説者之闕略　答。抄五下釋隨其本
T2205_.57.0150a02: 會科云。據實合有十會表圓。或經來未盡。且
T2205_.57.0150a03: 案文釋耳已上彼疏云。文或闕略。即抄釋
T2205_.57.0150a04: 云。或經來未盡。准此可譯者之缺略歟。又
T2205_.57.0150a05: 疏十下釋善財童子於金剛藏道場奉遇普賢
T2205_.57.0150a06: 之義云。然此經體勢應具十會。以順無盡又
T2205_.57.0150a07: 始覺場義應歸本故已上抄二十下可見之。
T2205_.57.0150a08: 如是經來未盡之事是多也
T2205_.57.0150a09: 抄。而名異彼亦會釋文　疏九上離世
間品		云。一示
T2205_.57.0150a10: 成正覺故。即前菩提身。二願生兜率故。與
T2205_.57.0150a11: 前全同。三萬行因感故。即前相好莊嚴身。四
T2205_.57.0150a12: 自身舍利住持故。即力持身。五涅槃佛。化
T2205_.57.0150a13: 必示滅故。即前化身。六法界佛眞無漏界
T2205_.57.0150a14: 故。即前法身。七依唯心故。即威勢身。雖光明
T2205_.57.0150a15: 亦能攝伏心最勝如慈心降魔等。八常在定
T2205_.57.0150a16: 故。即福徳身。定爲福之最故。九了本性故。即
T2205_.57.0150a17: 前智身。大圓鏡智平等性智皆本有故。故下
T2205_.57.0150a18: 云明了見。十隨所欲樂無不現故。即意生身。
T2205_.57.0150a19: 故普經云如意佛。然佛。就内覺。身多就相故。
T2205_.57.0150a20: 立名不同已上抄十九下云。疏一示成正覺
T2205_.57.0150a21: 故即菩提身者。但唐梵云。異言了本性故
T2205_.57.0150a22: 者。非約所了。所了即法界故已上更無殊釋
T2205_.57.0150a23: 　問。本性佛即前智身云云爾者直指本性
T2205_.57.0150a24: 名智身歟。爲當擧所了之本性取能了之智
T2205_.57.0150a25: 名智身歟　答。即具有其二義也　問。抄既
T2205_.57.0150a26: 云非約所了。明知唯取能了之智名智身。不
T2205_.57.0150a27: 可有直指本性名智身之義乎。如何　答。疏
T2205_.57.0150a28: 以二義見本性佛。初擧所了取能了。即指前
T2205_.57.0150a29: 智身。次智性本有故智身名本性佛。即引下
T2205_.57.0150b01: 十種見佛中文爲證也。大疏九下離世間
品餘		釋
T2205_.57.0150b02: 本性佛佛明了見之經文云。九平等性智了
T2205_.57.0150b03: 本性故。本覺眞性性本了故已上抄十九下
T2205_.57.0150b04: 云。九平等亦二義。先能所合明。後本覺下
T2205_.57.0150b05: 唯就理説已上准此可知。但於抄非約所了之
T2205_.57.0150b06: 釋者。且約今後釋歟　問。此疏抄釋能見之
T2205_.57.0150b07: 明了見。何開所了之智智身乎　答　問。本
T2205_.57.0150b08: 性佛即前智身云云爾者今此本性佛爲通四
T2205_.57.0150b09: 智爲當圓鏡平等二智歟　答云云　兩方若
T2205_.57.0150b10: 云通四智者　疏云。大圓鏡智平等性智皆
T2205_.57.0150b11: 本有故已上會解記云。智身是四智故義通
T2205_.57.0150b12: 三身。若取配本性佛者。大圓鏡智平等性智
T2205_.57.0150b13: 亦本有故唯法報也已上雖智身本性佛是同
T2205_.57.0150b14: 體異名。而智身通四智通三身。本性身局二
T2205_.57.0150b15: 智局二身。既簡除妙觀成事之二智。明知不
T2205_.57.0150b16: 通四智也。若云局二智者。抄五下云。今即
T2205_.57.0150b17: 四智是本覺智。修生之四非別有體。如金成
T2205_.57.0150b18: 像金像不殊故已上同十七上第八
地		云。能證
T2205_.57.0150b19: 四智智身攝故已上況又十地論釋智身廣通
T2205_.57.0150b20: 妙觀成事云云如何　答。若約修性無別體。
T2205_.57.0150b21: 則修生四智無別。始起皆是本覺隨染作故。
T2205_.57.0150b22: 應皆名本性佛。不可有一智所簡除也。但約
T2205_.57.0150b23: 内證外用別論。則圓鏡智平等二智共是内
T2205_.57.0150b24: 證眞性智也。圓鏡智應知於平等性智者。且
T2205_.57.0150b25: 如唯識第十云。平等性智相應心品。謂此
T2205_.57.0150b26: 心品觀一切法自他有情悉皆平等等文述記
T2205_.57.0150b27: 釋云。此在因中有我執故自他差別。今我執
T2205_.57.0150b28: 無故自他平等已上演義抄八下問明
品		云。因中
T2205_.57.0150b29: 有漏唯縁我境。因中無漏縁於第八及縁
T2205_.57.0150c01: 眞。如果三許縁一切法故已上准此等文冥
T2205_.57.0150c02: 契眞性之義尤親切。故別取爲本性佛。就唯
T2205_.57.0150c03: 識第十云。妙觀察智相應心品。謂此品善
T2205_.57.0150c04: 觀諸法自相共相無礙而轉等文又云。成所
T2205_.57.0150c05: 作智相應品。謂此心品爲欲利樂諸有情故。
T2205_.57.0150c06: 普於十方示現種種變化三業等文故知妙觀
T2205_.57.0150c07: 成事二智即外應機縁之智也。冥同本性之
T2205_.57.0150c08: 義疎遠故。不取爲本性佛也。但此等一性以
T2205_.57.0150c09: 論之。非謂示別定爾。即如抄五下等釋。可
T2205_.57.0150c10: 知
T2205_.57.0150c11: 抄。所謂安住世間等　大疏九下云。此中所
T2205_.57.0150c12: 見即前十佛亦八地十身○然此中明見。皆
T2205_.57.0150c13: 稱彼佛而見。如如無著自屬正覺。非謂菩薩
T2205_.57.0150c14: 於彼不著。若菩薩於此不著。下下九豈當著
T2205_.57.0150c15: 耶。是知皆是就所見明見○一無著者。安住
T2205_.57.0150c16: 世間故不著涅槃。成正覺故不著生死。乘無
T2205_.57.0150c17: 住道示成正覺。故名無著。攝此而見是見正
T2205_.57.0150c18: 覺皆傚此○此即總句。下九皆此別義。二乘
T2205_.57.0150c19: 願出生故。上文云佛願力故無不現○三報
T2205_.57.0150c20: 即相好。莊嚴身業即萬行之因。而能深信爲
T2205_.57.0150c21: 首。信爲首云深信見○四隨順衆生。何持舍
T2205_.57.0150c22: 利等故○五涅槃即是化身。化身示滅故名
T2205_.57.0150c23: 涅槃。深入見者深見涅槃故。能示現滅深入
T2205_.57.0150c24: 生死故。示滅非眞。六法身充滿於法界故。法
T2205_.57.0150c25: 界爲佛體故。七湛然安住眞唯識性。是佛心
T2205_.57.0150c26: 故。八寂然無依心。言語絶即三昧義。觸類
T2205_.57.0150c27: 皆然。故三昧無量。九平等性智了本性故。本
T2205_.57.0150c28: 覺眞性性本了故。十隨自他意無身不受故
T2205_.57.0150c29: 已上抄十九下云。十隨自他意下即意生身。
T2205_.57.0151a01: 然有三義。如意速疾。二隨自意成。三隨他
T2205_.57.0151a02: 意樂。今用後二釋。隨樂言。隨自所樂普受
T2205_.57.0151a03: 法身。隨他所樂欲受何類已上餘文廣故略
T2205_.57.0151a04: 之
T2205_.57.0151a05: 抄。然無著等後各十義文　問。此十義者。其
T2205_.57.0151a06: 相如何　答。大疏九下亦有此釋。彼抄云。結
T2205_.57.0151a07: 成包含即汝未意云云但此十義等於諸品中
T2205_.57.0151a08: 散在説之。且初無著見者。離世間卷第五
十三		云。
T2205_.57.0151a09: 有十種無著。何等爲十。所謂於一切世間無
T2205_.57.0151a10: 著○衆生○法前作○善根○受生處○願○
T2205_.57.0151a11: 行○菩薩○於一切佛無著已上問。此十無
T2205_.57.0151a12: 著者。述十住中法王子住自分無著。何爲果
T2205_.57.0151a13: 位無著佛之十義乎　答。抄十九下釋此伏
T2205_.57.0151a14: 難云。此十雖因。徹於果位一切無著。而不
T2205_.57.0151a15: 思議等十種離過清淨亦果無著已上十種離
T2205_.57.0151a16: 過者在第四十六卷。次出生見者。不思議
T2205_.57.0151a17: 品卷四
十六		有十種念念出生智。次深信見者。即
T2205_.57.0151a18: 不思議十種最勝無上莊嚴及十藏信藏。十
T2205_.57.0151a19: 義等具彼抄引釋之
T2205_.57.0151a20: 疏。一用周無礙　問。初二無礙有何不同乎
T2205_.57.0151a21: 　答。會解云。疏用周無礙○一重平通次科
T2205_.57.0151a22: 方互相遍也已上問。相遍無礙之相字者。去
T2205_.57.0151a23: 平二聲中何乎　答。會解云。疏相遍無礙者。
T2205_.57.0151a24: 相字平聲呼。謂於前無邊用中互相攝而通
T2205_.57.0151a25: 也。故云。於三差別用各攝一切業用也。抄
T2205_.57.0151a26: 釋甚明　問。抄云。母胎一相八相皆具。萬
T2205_.57.0151a27: 徳斯圓故云相遍。據此相字合從去聲呼耶
T2205_.57.0151a28: 　答。若但明八相互遍。可作去聲呼。如四
T2205_.57.0151a29: 儀。三乘五道等互攝相遍。須從平聲呼也。義
T2205_.57.0151b01: 亦甚明已上問。用周無礙可通三乘教哉
T2205_.57.0151b02: 答。不可通也　問。縱雖三乘教意何不許周
T2205_.57.0151b03: 遍十方法界。或現攝生威儀或示八相等義
T2205_.57.0151b04: 乎。故目蓮不盡應身之語聲。梵天不見丈六
T2205_.57.0151b05: 之佛頂。非用周無礙乎　答。疏一下云。法身
T2205_.57.0151b06: 善遍。智所同依故。智身證理。如理遍故。色
T2205_.57.0151b07: 身無礙。亦同理遍。並是圓遍而非分通。謂一
T2205_.57.0151b08: 切世間一纖塵等處佛皆圓滿。總著示現。別
T2205_.57.0151b09: 著亦現。又國土等即是我身土等。體外無別
T2205_.57.0151b10: 我故已上抄五下云。先隨好各別遍。二圓
T2205_.57.0151b11: 融相攝遍。今初且寄三身以明○今明法身
T2205_.57.0151b12: 本體遍。智身修成如體遍。色身即體之用
T2205_.57.0151b13: 遍。法身如虚更遍。智身如日光遍。色身如
T2205_.57.0151b14: 月影遍。並是圓通下別示遍相○言並是圓
T2205_.57.0151b15: 通者。若大若小皆圓滿故。非分遍者。非是分
T2205_.57.0151b16: 折散布令遍○總著示現者。遍法界唯一佛
T2205_.57.0151b17: 佛身充滿於法界故。言別著亦現者。別向一
T2205_.57.0151b18: 一土一一塵中皆見全身故。又國土等即是
T2205_.57.0151b19: 我身下。二圓融相攝遍。謂前明能遍三身非
T2205_.57.0151b20: 所遍土。今明能遍即是所遍。能所互融故。又
T2205_.57.0151b21: 明一一身相融和雜遍故。又上約佛身三十
T2205_.57.0151b22: 身○今明三世間無礙之十身已上唯思可知｣
T2205_.57.0151b23: 抄。又如前現八相遍者文　問。今引嵐毘尼
T2205_.57.0151b24: 林神説。全是前用周無礙義也。何引此文爲
T2205_.57.0151b25: 相遍無礙之證乎　答。相遍無礙義者。於上
T2205_.57.0151b26: 攝生威儀等差別用中更互相攝。是名相遍
T2205_.57.0151b27: 也。外更無別義故。欲明相遍義先引業用周
T2205_.57.0151b28: 遍之文。後正明相遍義。如文應知。初明攝
T2205_.57.0151b29: 生威儀。次明現八相。次三乘五道等。並躡
T2205_.57.0151c01: 第一無礙明當門無礙也
T2205_.57.0151c02: 鈔。嵐毘尼林神文　唐經七十四之文也。嵐
T2205_.57.0151c03: 毘尼國林有神名妙徳圓滿故云爾也。寄善
T2205_.57.0151c04: 慧地云云
T2205_.57.0151c05: 鈔。如三十一經云文　問。何品説何義之文
T2205_.57.0151c06: 乎　答。十迴向品説第九無縁無著解脱迴
T2205_.57.0151c07: 向位滿大用之文也
T2205_.57.0151c08: 抄。又離世間品云文　問。今所引文於彼品
T2205_.57.0151c09: 中明何義乎。又既有十相。何證八相乎。又
T2205_.57.0151c10: 可云母胎一相具七相。何云具八相乎　答。
T2205_.57.0151c11: 彼品説六位行中明妙覺果有十相。謂住天
T2205_.57.0151c12: 相･示沒相･入胎相･住胎相･初生相･在家相･
T2205_.57.0151c13: 出家相･成道相･轉法輪相･入涅槃相也。然今
T2205_.57.0151c14: 所引是明住胎相之文。即當第五十九卷也。
T2205_.57.0151c15: 大疏九下云。第四彼細趣。即明住胎相十
T2205_.57.0151c16: 事。初一通現地位。次八明現七相。以處胎爲
T2205_.57.0151c17: 胎爲能現故。童子屬處宮相故。後一總結。多
T2205_.57.0151c18: 門並一相同時齊現。深密難知故名微細已上
T2205_.57.0151c19: 　問。見今所引文正有十一相。何標有十種
T2205_.57.0151c20: 乎　答。正檢本經文云。在母胎中示現苦行
T2205_.57.0151c21: 往説道場成正覺已上而今離分即加在母胎
T2205_.57.0151c22: 中示現之六字故成十一。即知傳寫之加増
T2205_.57.0151c23: 耳。除却之則成十種也
T2205_.57.0151c24: 疏。三寂用無礙文意云。前二科皆用中自
T2205_.57.0151c25: 明無礙。今於前用皆正用故。恒寂正寂時常
T2205_.57.0151c26: 用故云爾也　問。寂用無礙義是談教常談
T2205_.57.0151c27: 也。故維摩經云。不起滅定現諸威儀。何爲
T2205_.57.0151c28: 不共之玄旨哉　答。前二科明用既異諸教
T2205_.57.0151c29: 故。即用之寂豈非異哉
T2205_.57.0152a01: 抄。所以無心於物文　問。今既用無私隱之
T2205_.57.0152a02: 私。何釋以無心於物乎　答。會解云。抄中
T2205_.57.0152a03: 亦以無心於物下却作無思見相故。喩摩尼
T2205_.57.0152a04: 天鼓等。此取義顯釋也
T2205_.57.0152a05: 疏。四依起無礙文問。依起者名義如何
T2205_.57.0152a06: 答。既決擇云。所依能起海印定也。能依所
T2205_.57.0152a07: 起寂用故已上會解云。此有二義。一前始寂
T2205_.57.0152a08: 用但要無心成事。別無所依。今明前科。正
T2205_.57.0152a09: 無心頓現無別所依時。即是全依海印定力
T2205_.57.0152a10: 而起。故云依起無礙。此是疏家正立。故疏
T2205_.57.0152a11: 云無心頓現。是擧前科海印力。故正明今
T2205_.57.0152a12: 義。故抄釋云。雖寂用無心不妨皆依海印之
T2205_.57.0152a13: 力。二前科寂用無礙明攝初二科云用同依
T2205_.57.0152a14: 一寂此意依字即躡前寂字起字。方是海印之用也。若
前意依起二字皆海印定。前寂用但無心頓現之
T2205_.57.0152a15: 今明正依寂時即頓起用。以皆海印定之力
T2205_.57.0152a16: 也。故抄云。又正依定即起用故。并次引經。
T2205_.57.0152a17: 皆是次意也已上意云。初一義則疏抄共爲
T2205_.57.0152a18: 正義。次一義是抄家別義也爲言准此抄次
T2205_.57.0152a19: 意云。依定者寂名定也。非是海印定歟
T2205_.57.0152a20: 問。上云。寂用寂是定也。故上抄云。常在
T2205_.57.0152a21: 三昧爲云云所引經文並此義也。而今亦云
T2205_.57.0152a22: 正依定即起用。豈非繁重乎　答。決擇二
T2205_.57.0152a23: 釋。初云寂用無礙。是則定未定。今依起無
T2205_.57.0152a24: 礙即總定本定。故別定對總定作能所依也。
T2205_.57.0152a25: 次釋云前望云定。意顯無心成事。非爲所依
T2205_.57.0152a26: 定故。今方論所依定也取意
T2205_.57.0152a27: 疏。五眞應無礙文　問。眞應無礙義可通三
T2205_.57.0152a28: 乘終教。何爲圓經不共也玄旨哉　答。會解
T2205_.57.0152a29: 云。以此宗理智合爲眞身亦名法身故云同
T2205_.57.0152b01: 法○當同教義亦通實教義。但此同中眞身
T2205_.57.0152b02: 即是十身舍那故異餘也已上抄三下云。即
T2205_.57.0152b03: 同中必有別義。如事理無礙必即事事無礙
T2205_.57.0152b04: 已上即此意也　問。此眞應無礙佛者三身
T2205_.57.0152b05: 中何哉　答。既云眞應無礙。定是三身相即
T2205_.57.0152b06: 圓融無礙之佛也。疏初文云眞身寥廓等。見
T2205_.57.0152b07: 其抄可准思之　問。若爾何故筆削記第二
T2205_.57.0152b08: 云眞應無礙自受
用身		超於菩薩所見他受用身故
T2205_.57.0152b09: 已上如何會通哉　答。一義云。三身相即圓
T2205_.57.0152b10: 融無礙之義。是不二之至極佛徳之淵源也。
T2205_.57.0152b11: 故唯佛智證窮之。非餘聖境界。例如自受用
T2205_.57.0152b12: 身。唯佛與佛之境界。故注云自受用身歟。或
T2205_.57.0152b13: 又彼云眞應無礙之應字是報身也。彼起信
T2205_.57.0152b14: 疏釋智淨相中云云故今隨染本覺之心還即
T2205_.57.0152b15: 還源成淳淨圓智成於應身始覺義也已上
T2205_.57.0152b16: 筆削記。問。四五兩門次第生起如何。答。會
T2205_.57.0152b17: 解云。已上四科約體用也。法皆以後成前方
T2205_.57.0152b18: 畢。第五下皆約人就佛身以分次第已上又云。
T2205_.57.0152b19: 從五至下。前局後寛謂五
T2205_.57.0152b20: 疏。六分圓無礙文初四門約法體用中初三
T2205_.57.0152b21: 尚通餘教。第四云海印力者。唯局今經歟。又
T2205_.57.0152b22: 第五下約人。就佛身中第五尚通餘教。第六
T2205_.57.0152b23: 下多局今經。謂此亦雖業用通餘教。而徳相
T2205_.57.0152b24: 義邊唯局今經。彼總持教云佛眼佛頂者。全
T2205_.57.0152b25: 同今云一一身分即分即具全身也。即抄云
T2205_.57.0152b26: 如來眼等皆通法界者。正是此意也。餘可
T2205_.57.0152b27: 准思
T2205_.57.0152b28: 疏。八依正無礙文　抄指上説因中也。又抄
T2205_.57.0152b29: 釋即情即非情作三釋。會解記釋之。次下引
T2205_.57.0152c01: 之。可見之　問。説因中第五顯果徳有依正
T2205_.57.0152c02: 無礙。今全用之者因縁何分哉　答。會解
T2205_.57.0152c03: 云。前約果徳。是所顯之法。是佛所爲故云
T2205_.57.0152c04: 因也。今明依正。乃目説主故云縁也已上
T2205_.57.0152c05: 疏。九潜入無礙文　問。今云入者如彼水中
T2205_.57.0152c06: 投入木石等。此佛身穿入衆生心中歟　答。
T2205_.57.0152c07: 爾也。但彼即能所別體。今即能所不二。如
T2205_.57.0152c08: 彼十玄中相入門可准知之　問。今抄釋此
T2205_.57.0152c09: 潜入義云隨衆生感萬類殊形文。是即佛以
T2205_.57.0152c10: 大悲垂應跡於生死界中隨類佛身現衆生
T2205_.57.0152c11: 前是名入見タリ故一下云。成所作智曲成無
T2205_.57.0152c12: 遺。即隨入義已上如何。答。若如來難者。衆
T2205_.57.0152c13: 生外有佛身全非衆生中有佛身。今所擧之
T2205_.57.0152c14: 喩并轉喩等又引證之經文悉不符合。明知
T2205_.57.0152c15: 今云入者。即是事事無礙之義。全如彼相入
T2205_.57.0152c16: 門。故會解記釋今疏所擧之喩云。此理事無
T2205_.57.0152c17: 礙喩事事無礙也已上大疏一下明佛智有體
T2205_.57.0152c18: 用證理四種遍云。又下經云。佛智廣大同虚
T2205_.57.0152c19: 空普遍一切衆生心中。故成事事無礙也。但
T2205_.57.0152c20: 於今抄釋者。見下引證文可知其義。即抄具
T2205_.57.0152c21: 引之乃至云但隨衆生心行異故等云云大疏
T2205_.57.0152c22: 九上釋今所引經云。事三大海潜益喩。喩佛
T2205_.57.0152c23: 體均益。生智即雙釋前依及出生義。謂與衆
T2205_.57.0152c24: 生心同體故。義曰潜流。穿鑿自心得智慧
T2205_.57.0152c25: 時。即是見依佛智。是曰依之出生。又由體
T2205_.57.0152c26: 同令外佛加持資其念力亦是流入已上前依
T2205_.57.0152c27: 及出生者。彼有十大喩。第一虚空無依爲依
T2205_.57.0152c28: 喩。即疏釋云。諸乘之智依佛智生已上第二
T2205_.57.0152c29: 法界湛然喩。即疏釋云。喩佛體無増減智。即
T2205_.57.0153a01: 轉釋前依○雖出諸智亦不減少等文如是次
T2205_.57.0153a02: 第轉釋故云爾也。又與衆生心本來同體。非
T2205_.57.0153a03: 今始流入故。云義曰潜流也。是即約徳相釋
T2205_.57.0153a04: 故云爾也。若約業用。則可示今始流入之相。
T2205_.57.0153a05: 　問。今明佛身有十門中。餘門悉可爾。然
T2205_.57.0153a06: 此潜入無礙有何所要立爲一門哉　答。有
T2205_.57.0153a07: 二義。一義云。今此十門總辨佛身無礙。然
T2205_.57.0153a08: 上來雖明眞應分圓因果依正等無礙。未明
T2205_.57.0153a09: 生佛無礙故。今立此門別明之也。即是生佛
T2205_.57.0153a10: 迷悟眞妄染淨並皆無礙方爲佛身也。一義
T2205_.57.0153a11: 云。大疏三上云。入有二義。一以智身潜入
T2205_.57.0153a12: 密益衆生。二以色身現入顯益衆生已上唯
T2205_.57.0153a13: 此今亦以密益衆生爲當門之所要歟。即引
T2205_.57.0153a14: 大海潜益之經文以爲證據。又抄釋。隨衆生
T2205_.57.0153a15: 感萬類殊形等。又云。今所引者正取潜入之
T2205_.57.0153a16: 義耳文並存其意歟　問。若爾者密益衆生
T2205_.57.0153a17: 之相如何　答。起信論云。又爲諸佛菩薩慈
T2205_.57.0153a18: 悲願護故。能起厭苦之心。信有涅槃。修習
T2205_.57.0153a19: 善根。以修善根成就故。則値諸佛菩薩示教
T2205_.57.0153a20: 利喜已上筆削記第四云。然此段文有二種加
T2205_.57.0153a21: 義。初以慈悲等是冥加。由冥故起信修善。次
T2205_.57.0153a22: 以修下是顯加。謂現身諸法由願加故進行
T2205_.57.0153a23: 證果已上前所門大疏云入有二義等。准例
T2205_.57.0153a24: 可知。又花嚴問答下卷引潜用成門中經委
T2205_.57.0153a25: 釋密益之相。其義至要。又甚深也。可見之
T2205_.57.0153a26: 疏。入衆生界文　問。抄釋云。明佛入衆生文
T2205_.57.0153a27: 爾者能入之佛身爲局智身爲當通色身歟
T2205_.57.0153a28: 答。抄云。此以智身通證佛身等云云不局智
T2205_.57.0153a29: 身見タリ又疏引經云。衆生心中有佛成正
T2205_.57.0153b01: 覺文此成正覺之身可通十三量等身也。又
T2205_.57.0153b02: 明衆生入佛云。在一毛孔。又云。觀佛一毛
T2205_.57.0153b03: 孔。以毛孔是色身故通色身云事分明也。
T2205_.57.0153b04: 問。若爾准前大疏三上釋亦可有色身現入
T2205_.57.0153b05: 顯益衆生。今何遍云潜入密益哉　答。顯益
T2205_.57.0153b06: 唯屬根欲性純熟之大機。密益廣通熟未熟
T2205_.57.0153b07: 之萬類。今則捨局取通故云爾也。或又雖色
T2205_.57.0153b08: 身是潜入故
T2205_.57.0153b09: 抄。若轉以喩顯者文　問。既以衆生眞心名
T2205_.57.0153b10: 如來藏。即是法説也。何以此屬喩説乎。更
T2205_.57.0153b11: 亦轉用水波喩有何意乎　答。會解云。引喩
T2205_.57.0153b12: 者以實教義喩別教義也。言轉喩等者。以眞
T2205_.57.0153b13: 如隨縁作衆生不失自性唯尋常皆約法説。
T2205_.57.0153b14: 今既以此爲喩。猶恐難見故轉以海水成波
T2205_.57.0153b15: 不失濕性喩明也○此以理事無礙喩事事無
T2205_.57.0153b16: 礙也已上
T2205_.57.0153b17: 鈔。此智身通證佛身文　問。以出現品文別
T2205_.57.0153b18: 釋智身潜入。此外更云佛身隨他文處等者
T2205_.57.0153b19: 指何身乎　答。會解云。佛隨他文處蓋多者
T2205_.57.0153b20: 如云普現一切衆生佛身
隨化		而恒處此菩提座隨他
T2205_.57.0153b21: 而不失
自性		又如云如來於一成正覺身普現一切
T2205_.57.0153b22: 衆生數等身成正覺等○皆其文也。今取潜
T2205_.57.0153b23: 入義故。取佛智爲智身之別義通證前眞身
T2205_.57.0153b24: 入生界也。若疏次云衆生心中有佛成正覺
T2205_.57.0153b25: 等。則正通約佛身入生心也已上准此今云潜
T2205_.57.0153b26: 入無礙者。但智身可通二種十身故云通證
T2205_.57.0153b27: 佛身等歟
T2205_.57.0153b28: 疏。又即此一應爲多應文　問。上既釋此一
T2205_.57.0153b29: 處應即多處應。何更云此一應爲多應乎
T2205_.57.0153c01: 答。上既云即是全體不定義。今則云爲是相
T2205_.57.0153c02: 作之義故不同也已上
T2205_.57.0153c03: 抄。一以法性身土文問。抄法性身土融無
T2205_.57.0153c04: 二故文爾者爲別教不共之義爲當通餘教歟
T2205_.57.0153c05: 　答云云兩方若云別教不共義者。唯識論
T2205_.57.0153c06: 云。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。
T2205_.57.0153c07: 而屬佛法相性異故已上准此法相宗尚許法
T2205_.57.0153c08: 性身土體無差別。況於終教等哉。何云別教
T2205_.57.0153c09: 不共乎。若依之爾者。今十種無礙共是別教
T2205_.57.0153c10: 不共之玄旨。豈於圓通無礙中即依即正之
T2205_.57.0153c11: 一義可云通餘教乎。故會解云。三中二義。初
T2205_.57.0153c12: 義即法性融通故云融無二。故前第二抄釋
T2205_.57.0153c13: 約體四句中通同別義。今唯約別教也。次義
T2205_.57.0153c14: 約融三世間説已上先徳解釋尤有其謂歟。如
T2205_.57.0153c15: 何　答
T2205_.57.0153c16: 鈔。非情者同色性故文　此有三釋。會解云。
T2205_.57.0153c17: 初約性同。次約相同。三約體同體通事。體
非唯約性　已上
T2205_.57.0153c18: 　問。相同體同有何異乎　答。會解云。二以
T2205_.57.0153c19: 有情此非情河池等也○此約無情即是佛身
T2205_.57.0153c20: 也。三以非情之法是有情佛體也已上意云
T2205_.57.0153c21: 抄。即源即廣者文　問。此二釋不同如何
T2205_.57.0153c22: 答。會解云。初身同空無相故深。同空包色
T2205_.57.0153c23: 相故廣。此存更以明深廣也。二身同空量故
T2205_.57.0153c24: 廣。離空相故深。此約不住空方爲致深也
T2205_.57.0153c25: 已上
T2205_.57.0153c26: 抄。若以佛身上文　問。疏一下釋教主難思
T2205_.57.0153c27: 之經文。則約十徳別顯十身。一菩提身。二
T2205_.57.0153c28: 威勢身。三福徳身。四意生身。五相好身。六
T2205_.57.0153c29: 願身。七他身。八法身。九智身。十力持身。如
T2205_.57.0154a01: 是科釋意次總結云。上約十身。若約三身
T2205_.57.0154a02: 者。則初三段皆名報身。而恒下他身。身遍
T2205_.57.0154a03: 十方下法身。就報身中。前一自受用報。後
T2205_.57.0154a04: 二他受用報。故云處菩薩衆已上而恒下者
T2205_.57.0154a05: 是第四意生身。已下四身也。身遍十方下法
T2205_.57.0154a06: 身者。經云身遍十方下第八法身已下三身
T2205_.57.0154a07: 也。又抄五下云。十身望三有通有局。菩提
T2205_.57.0154a08: 爲總亦是他身。餘九中願･他･力持此唯他身。
T2205_.57.0154a09: 意生･威勢通他受用及與變化。福智･相好通
T2205_.57.0154a10: 於二。報及變化身。法局法性已上同云。又
T2205_.57.0154a11: 顯十身五體五用。謂威勢･福･智･法･相好此
T2205_.57.0154a12: 五體。餘五爲用。體即是眞。用即是應。二身
T2205_.57.0154a13: 融爲一味已上處處解釋各成矛盾。如何會
T2205_.57.0154a14: 通乎　答。決擇會此難云。良以此宗圓融無
T2205_.57.0154a15: 礙隨攝無故。前後門隨應配攝已上問。五
T2205_.57.0154a16: 教章施設異相義云。彼説三身此説十身云云
T2205_.57.0154a17: 抄一上云。以是十身無礙佛説非三身故已上
T2205_.57.0154a18: 　今何頻爲會通融哉　答。自宗意。以無障礙
T2205_.57.0154a19: 法界爲旨趣故。縱雖二身三身不融攝之。不
T2205_.57.0154a20: 可成遮那佛融大法界爲其身之義故。法界
T2205_.57.0154a21: 中所有法皆融攝之故。今抄下文云。若不知
T2205_.57.0154a22: 三即是十爲不融。前權卯立實故失經意已上
T2205_.57.0154a23: 　是則該攝門意也。若依分相門尤如來難。
T2205_.57.0154a24: 故大疏一下教主難思之餘配屬十三身竟
T2205_.57.0154a25: 次云。十身爲正。三四義兼已上難知三即是
T2205_.57.0154a26: 十爲顯權實有異故遂分兼正也
T2205_.57.0154a27: 鈔。餘六通法化文　餘六者。衆生身至菩薩
T2205_.57.0154a28: 身也。法身體故者。起信論云。從本已來色心
T2205_.57.0154a29: 不二等文如常
以色性爲國土身體。以智性爲
T2205_.57.0154b01: 衆生等五身體。以色性智性本無二故云法
T2205_.57.0154b02: 身也。隨物應國土故者。第八地明十身相作
T2205_.57.0154b03: 正。約業用故云隨物等也　問。抄上文釋。即
T2205_.57.0154b04: 非情有三義中。今即當二兩義。爾者第三云
T2205_.57.0154b05: 非情即佛體故文　今餘六身不可有此義歟
T2205_.57.0154b06: 　答。此義亦可有也。唐經第二十三兜率偈讃
品星宿幢
T2205_.57.0154b07: 菩
薩偈		云。如來無所住。普住一切刹。一切土皆
T2205_.57.0154b08: 往。一切處咸見已上大疏五上云。第九下方
T2205_.57.0154b09: 菩薩解佛遍應法界之身而不離法性。若彼
T2205_.57.0154b10: 星宿燦然罪具不可傳著故以爲名○初偈約
T2205_.57.0154b11: 處顯身云遍。謂法性身則無所住。約自受用
T2205_.57.0154b12: 則無所不住名爲普住。約他受用及變化身。
T2205_.57.0154b13: 有感則往故。云一切土皆往。若約十身。無
T2205_.57.0154b14: 處非佛故。云一切處咸見已上抄十二上云。
T2205_.57.0154b15: 此初一偈三句約四身説遍。第四句約十身
T2205_.57.0154b16: 説遍。此十身正説衆生國土等十身故。則有
T2205_.57.0154b17: 虚處即虚更身。有國土處即國土身等。無非
T2205_.57.0154b18: 佛身矣已上此第四句説十身遍正約徳相。今
T2205_.57.0154b19: 故今亦可准用　問。若爾今抄何偏云隨物
T2205_.57.0154b20: 等而不擧此義哉　答。今欲配釋三身故且
T2205_.57.0154b21: 擧業用一邊。以彼三乘教不知衆生國土等
T2205_.57.0154b22: 本來實是毘盧舍那正覺之體故。彼教所説
T2205_.57.0154b23: 三身中不可配攝此義也
T2205_.57.0154b24: 鈔。即以無障礙法爲體文　決擇云。問。既彼
T2205_.57.0154b25: 佛身含四法界故。抄釋云未有一法非佛力
T2205_.57.0154b26: 也。何有所遍時處也　答。佛門取之一切皆
T2205_.57.0154b27: 佛時處取之皆是時處令此全彼無障礙已上
T2205_.57.0154b28: 若依探玄記第六十行品中第
九善法行		云。二別釋十身
T2205_.57.0154b29: 作五門。一辨體性者。以淨法界及根本智并
T2205_.57.0154c01: 後得智三法爲體。如文可知。又總唯境智
T2205_.57.0154c02: 爲性。又境智爲性。又智雙融唯一法界爲性
T2205_.57.0154c03: 已上准此今又約理智無礙法界故云即以無
T2205_.57.0154c04: 障礙法界爲體歟
T2205_.57.0154c05: 鈔。一會起信唯識等文　問。起信唯識等之
T2205_.57.0154c06: 二論者。權實遙異。性相宗別。今何混同會通
T2205_.57.0154c07: 之哉　答。決擇云。上所引文相宗自報實
T2205_.57.0154c08: 成。終教他報示成。寄示成以顯實成故今雙
T2205_.57.0154c09: 會已上意云。抄十三下明成佛有三種中。第
T2205_.57.0154c10: 二就相顯實者。以攝報身在色究竟示機於
T2205_.57.0154c11: 成佛。是他報也。然其内證實所成者便通法
T2205_.57.0154c12: 界具如
下引		今約此義以會二論歸一致歟。一義
T2205_.57.0154c13: 云。起信云示成。唯識云實成。二論意今異
T2205_.57.0154c14: 雖不可會同。而倶約攝報説其義大同故。雙
T2205_.57.0154c15: 擧爲一位也
T2205_.57.0154c16: 鈔。一者現報利益文　問。現報後報之名義
T2205_.57.0154c17: 及其體相如何　答。凡此現後二報之相者。
T2205_.57.0154c18: 諸經論之所説義理深廣。自他宗之所談互
T2205_.57.0154c19: 説不同。今依圓經明文宗祖定判可述愚意
T2205_.57.0154c20: 之趣。謂先現報益者。唐經第三十説法雲地
T2205_.57.0154c21: 中云。佛子菩薩摩訶薩以如是智慧入受識
T2205_.57.0154c22: 地已。即得菩薩離垢三昧。入法界差別三昧
T2205_.57.0154c23: ○如是等如是百萬阿僧祇三昧皆現在前○
T2205_.57.0154c24: 其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現
T2205_.57.0154c25: 在前時。有大寶蓮花忽然出生。其花廣大量
T2205_.57.0154c26: 等百萬三千大千世界○爾時菩薩座此蓮座
T2205_.57.0154c27: 身相大小正相稱可○爾時十方一切諸佛從
T2205_.57.0154c28: 眉間出清淨光明。名増益一切智神通。無數
T2205_.57.0154c29: 光明以爲眷屬○普照盡虚空遍一法界一切
T2205_.57.0155a01: 世界已。而來至此菩薩會上周匝右繞示現
T2205_.57.0155a02: 種種莊嚴之事。現是事已從大菩薩頂上而
T2205_.57.0155a03: 入○當爾之時此菩薩得光所得百萬三昧名
T2205_.57.0155a04: 爲已得受職之位。入佛境界具足十力墮在
T2205_.57.0155a05: 佛數已上大疏八上云。第二佛子菩薩摩訶
T2205_.57.0155a06: 薩以如是下明三昧分彰最後名者將説受位
T2205_.57.0155a07: 分故。一切智者佛無分別智也○第三此三
T2205_.57.0155a08: 昧現在前下明受位分○初光名即益業益一
T2205_.57.0155a09: 切智令成佛故○入順者若約他相上收於下
T2205_.57.0155a10: 也。若約實義照極心源名爲智頂。成果在已
T2205_.57.0155a11: 並爲光入○佛光入菩薩頂果收因也。亦因
T2205_.57.0155a12: 收○入佛境者所證同也。具十力者行徳同
T2205_.57.0155a13: 也。墮佛數者。如始出家便墮僧數已上如是
T2205_.57.0155a14: 第十地菩薩受佛職位者･即於因位現生身
T2205_.57.0155a15: 有益相未改因位故云現報也。後報益者。最
T2205_.57.0155a16: 後身菩薩爲其花報生淨生。淨居天即爲此
T2205_.57.0155a17: 益相。然名後報者。最後身故云後也。生淨
T2205_.57.0155a18: 居天。是第十地攝報果故云報也。探玄記第
T2205_.57.0155a19: 九釋十地論文云。十地終以受佛職相云受
T2205_.57.0155a20: 佛位故。如法雲地受位分説在因位中有此
T2205_.57.0155a21: 益。相位不改因故云現報別益○二轉此因
T2205_.57.0155a22: 位至成果之處故云後報利益。此是十地菩
T2205_.57.0155a23: 薩攝報果處。便於此處成報身佛已上此釋
T2205_.57.0155a24: 中初現報可知。次釋後報中云轉此因位等
T2205_.57.0155a25: 者。如唯識論第七云。謂諸異生求佛果者定
T2205_.57.0155a26: 色界後引生無漏。彼必生在淨居天上大自
T2205_.57.0155a27: 在宮得菩提故已上彼論約實成自受用身。探
T2205_.57.0155a28: 玄約寄攝報示成他受用身。雖有此別。例唯
T2205_.57.0155a29: 可知。即今疏云。或説報身在色究竟等。抄
T2205_.57.0155b01: 雙引唯識起信者是此意也。此事至下更委
T2205_.57.0155b02: 記之　問。此義不爾。抄十三下云。十方諸
T2205_.57.0155b03: 佛現身灌頂名爲受記。故是現報已上准此
T2205_.57.0155b04: 雖以受位爲此益相。而約能化諸佛示現身
T2205_.57.0155b05: 相名現報見タリ何云菩薩現生身受此職位
T2205_.57.0155b06: 故名現報哉是一次後身菩薩所受云攝報果
T2205_.57.0155b07: 名後報之事不可爾。且探玄第二云。又依智
T2205_.57.0155b08: 論第九云。第四禪有八種。五種是阿那含住
T2205_.57.0155b09: 處亦名淨居。號大自在天云。由此當知淨
T2205_.57.0155b10: 居之居有四種。一約報純淨。此通凡聖。二
T2205_.57.0155b11: 約過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住
T2205_.57.0155b12: 菩薩菩薩即是十地。十地中是第十地攝。四
T2205_.57.0155b13: 依報果。謂此中有三果中報身淨土故立此
T2205_.57.0155b14: 名也。又准智論。八天外受更有別十住菩
T2205_.57.0155b15: 薩天也已上准此第十地菩薩爲其花報所受
T2205_.57.0155b16: 王身。是名攝報果。其生在處超五那含天
T2205_.57.0155b17: 別有一處。是即第十地菩薩當地自分之依
T2205_.57.0155b18: 正二報也。即今四種中云四依報果等是也。
T2205_.57.0155b19: 故知前所引探玄第九云轉此因位至成果之
T2205_.57.0155b20: 處者。轉捨約因之攝報果處移至依報果之
T2205_.57.0155b21: 報身淨土。是名後報利益爲言爾者凡菩薩
T2205_.57.0155b22: 轉成佛時。以前攝報身轉至此報佛土故。後
T2205_.57.0155b23: 報之字是報身之報也見タリ何云攝報果名
T2205_.57.0155b24: 報哉是二如何　答。先於科釋者。經但云十
T2205_.57.0155b25: 方一切諸佛從眉間出清淨光明等文如
上引		全不
T2205_.57.0155b26: 見示現身相之義。故知今云現身灌頂者。十
T2205_.57.0155b27: 方諸佛令此菩薩現生身灌頂受故云爾也。
T2205_.57.0155b28: 抄標一成現報益。如是釋成即此意也。次於
T2205_.57.0155b29: 探玄第二釋者。大疏一下云。智論第一。過
T2205_.57.0155c01: 五淨居有十住菩薩住處亦名淨居號大自在
T2205_.57.0155c02: 天王。又云。三乘中立此爲淨土。是報身所
T2205_.57.0155c03: 居。約實但是第十地菩薩攝報之果多作彼
T2205_.57.0155c04: 三耳已上智論第一者傳寫之誤。應是第九
T2205_.57.0155c05: 也。意云。三乘教中過五淨居亦別有淨居。即
T2205_.57.0155c06: 此爲報佛淨土。然其約實但是第十地菩薩
T2205_.57.0155c07: 於攝報過處。以彼天王身即示成菩提時。此
T2205_.57.0155c08: 攝報果處轉名報佛土爲言故探玄第九云。此
T2205_.57.0155c09: 是十地菩薩攝報果處。便於此處成報身佛
T2205_.57.0155c10: 已上又起信疏身卷引地論後報利益文即釋
T2205_.57.0155c11: 之。何故他受用報身在此釋者○第十地菩
T2205_.57.0155c12: 薩要當此天王。即於彼身示成菩提故在彼
T2205_.57.0155c13: 天也已上唯此等釋明知攝報果處與成佛處
T2205_.57.0155c14: 全是同處也。但於淨居之居有四種等釋者。
T2205_.57.0155c15: 彼第三第四雖約因果分兩種。而於所居全
T2205_.57.0155c16: 非別處也　問。攝報果處是第十地菩薩花
T2205_.57.0155c17: 報。其分量纔齊一大千界。然約報佛土則周
T2205_.57.0155c18: 圓無際。故抄十三下云。實報顯實在色究竟
T2205_.57.0155c19: 便遍法界等文如
下引		分量既寛狹不同。何云同處
T2205_.57.0155c20: 哉。何況探玄第二云。淨居之居有四種等云云
T2205_.57.0155c21: 解釋分明也。何強設會釋哉。加之此攝報果
T2205_.57.0155c22: 處是第十地菩薩有漏第八識所變。彼報身
T2205_.57.0155c23: 土即無漏淨識所變。爭得同處哉。是以他宗
T2205_.57.0155c24: 人師了義燈
第六		十地經論報利益摩醯首羅智處
T2205_.57.0155c25: 生故者。據十地初往而説。第十地滿欲受佛
T2205_.57.0155c26: 位。所居之土非必住在自在宮處已上第十
T2205_.57.0155c27: 地初往者。初受花報往色究竟天也。以此
T2205_.57.0155c28: 花報身將成菩提。彼宗約實成故云欲受佛
T2205_.57.0155c29: 位此事至下
委可記之		今約示成雖有此別。而於所居之
T2205_.57.0156a01: 土非必住自在宮處之解釋者。尤可爲潤色
T2205_.57.0156a02: 者歟。如何　答。彼四種淨土中。三四約因
T2205_.57.0156a03: 果分異。既云約因果。故知有寛狹及漏無漏
T2205_.57.0156a04: 等不同自本所存也。但以此花報身直出其
T2205_.57.0156a05: 花報土即示成佛。更非移往餘處。又雖不立
T2205_.57.0156a06: 去當處。而約成佛云後也。所居則不可好
T2205_.57.0156a07: 寛狹等別。故抄十三下云。然論成佛通説有
T2205_.57.0156a08: 三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二寄
T2205_.57.0156a09: 報顯實。在色究竟便遍法界。三就實顯實。妙
T2205_.57.0156a10: 出三世不可定其時處身相。今就中義已上
T2205_.57.0156a11: 起信論略探記太賢
作		云。等覺菩薩將成佛時。
T2205_.57.0156a12: 往色究竟天上座大寶蓮花成正覺故。已得
T2205_.57.0156a13: 此土既成佛已。土便無邊更無別處已上解
T2205_.57.0156a14: 釋分明也。且云。次於了義燈所居之土非必
T2205_.57.0156a15: 住在等之釋者。彼宗就此事有數條論義。可
T2205_.57.0156a16: 見同學抄等　問。演祕第六引十地論即釋
T2205_.57.0156a17: 云。行滿今生即證佛果名爲現報。以前諸行
T2205_.57.0156a18: 但爲遠因所以佛位不名後報。菩薩後身地
T2205_.57.0156a19: 前諸行業感故名後報。聖者不造招後業故
T2205_.57.0156a20: 已上此釋如何　答。既云行滿今生。明知因
T2205_.57.0156a21: 位現生之利益。故云現報益。又彼順現順生
T2205_.57.0156a22: 等之四報中。此菩薩最後身是順後業之所
T2205_.57.0156a23: 感故名後報者。雖與今不同。而最後身菩薩
T2205_.57.0156a24: 生自在宮名後報益之義者。彼此是同也
T2205_.57.0156a25: 問。地論云。現報利益受佛位故文爾者受佛
T2205_.57.0156a26: 位之時即究竟證佛果歟　答。不爾。如上所
T2205_.57.0156a27: 引圓經并大疏釋可知。但依法相宗。則如心
T2205_.57.0156a28: 地觀經所説非但致受位之儀。其實斷證究
T2205_.57.0156a29: 竟名受佛位。如下引可釋之。抄十三下云。然
T2205_.57.0156b01: 汎明受位略有三種。一唯就相。如彌勒等示
T2205_.57.0156b02: 居長子已窮聖位授記當來次佛所。二就顯
T2205_.57.0156b03: 實。如向所引。三唯就實。十地行滿衆果果
T2205_.57.0156b04: 永寂法身之相顯自心源名爲後位。雖有三
T2205_.57.0156b05: 義今依第二故云現報已上如向所引者。即
T2205_.57.0156b06: 指前所引十方諸佛現身灌頂等文也　問。
T2205_.57.0156b07: 現報利益受佛位文爾者於何處受佛位哉
T2205_.57.0156b08: 　答。五十要問答上云。若三乘受職依理天
T2205_.57.0156b09: 處成已上三乘受職者。如就相顯實及唯識
T2205_.57.0156b10: 論等所説。若依唯就實及一乘等不可爾也。
T2205_.57.0156b11: 可見彼廣釋。又土義燈第六云。就自在宮
T2205_.57.0156b12: 受佛位處居他受用土。處所不定。何以得
T2205_.57.0156b13: 知。唯十地經云。是時菩薩現前時等文略引
圓經文
T2205_.57.0156b14: 　餘如上引。法相宗爲一箇論義。可見同學
T2205_.57.0156b15: 抄。尋思抄已上現報後
報之大綱説		問。現後二報者何爲前
T2205_.57.0156b16: 爲後哉　答。經論異説先徳所存亦不一准。
T2205_.57.0156b17: 且依肝要抄可云現報在前後報在後。故十
T2205_.57.0156b18: 地論引現報後報。起信論意亦同之。愚案云。
T2205_.57.0156b19: 此事可有分別。且十地論科釋法雲地經文
T2205_.57.0156b20: 爲八分。大疏八上云。第二正説論分八分。
T2205_.57.0156b21: 一方便作滿足地分。攝前九地所修總爲方
T2205_.57.0156b22: 便滿此地故。二得三昧分。初住地行行徳
T2205_.57.0156b23: 無量偏擧受識之所依故。三得受位分。正住
T2205_.57.0156b24: 地行依前定力攝佛智故。四入大盡分。是地
T2205_.57.0156b25: 滿行○六神通力有上無上分滿足已。妙用
T2205_.57.0156b26: 自在。形前無上形佛劣故等文此全寫探玄記
T2205_.57.0156b27: 也。此第六分中前依地論意亦開六種。第六
T2205_.57.0156b28: 大勝分中經文云。菩薩住此地兩多作摩醯
T2205_.57.0156b29: 羅天王等文此中廣説調柔等四果。若依此
T2205_.57.0156c01: 經文説相八分次第。則受職位在正住地。受
T2205_.57.0156c02: 王身者在地滿位。故肝要抄御安立實順此
T2205_.57.0156c03: 等文相者歟。但大疏六下釋初地挍量勝分
T2205_.57.0156c04: 中果挍量云。有四種果。一調柔果。二發起果。
T2205_.57.0156c05: 三攝報果。四願智果。釋此四果。略啓四門。
T2205_.57.0156c06: 第一釋名○要者
可見		二明分齊。初二是其行修
T2205_.57.0156c07: 方便。後二是其報行。純熟行修非在地滿。報
T2205_.57.0156c08: 所有作用説爲願智。又初二後一此地定。有
T2205_.57.0156c09: 攝報一果有無不定。容有不作故云多作。而
T2205_.57.0156c10: 定能作故亦定有已上探玄第十一亦同之。准
T2205_.57.0156c11: 此受職局在正住地心。攝報廣通三心。若初
T2205_.57.0156c12: 住地受生身之類至正住地心方受智職。豈
T2205_.57.0156c13: 非後報在前現在後哉是一何況要問答云。受
T2205_.57.0156c14: 職在天處成云云明知後報利益智處生之後。
T2205_.57.0156c15: 方始可有現報利益受佛位也是二又了義燈
T2205_.57.0156c16: 第八如前
已引		受位及所居之處雖及異論。而前
T2205_.57.0156c17: 生天後受位者。諸師共許歟是三又心地經以
T2205_.57.0156c18: 後報爲前。如下引之。可爲例證。但於十地論
T2205_.57.0156c19: 等所列者。同十地論云。任放辨才説不待次
T2205_.57.0156c20: 已上思之　問。受職在正住地心者。此事不
T2205_.57.0156c21: 爾。抄十三下云。纔證十地得離垢三昧乃至
T2205_.57.0156c22: 十方諸佛現身灌頂等云云既云纔證等。豈非
T2205_.57.0156c23: 入心哉。又探玄云。十地終心受職相。了義
T2205_.57.0156c24: 燈云。第十地滿欲受佛位並如
前引		此等解釋符
T2205_.57.0156c25: 合心地觀經。爾時菩薩入金剛定證得菩提
T2205_.57.0156c26: 名現利益。故知在正住地心者旁以不可等
T2205_.57.0156c27: 倶。於大疏八上等釋者。地論雖科爲八分。而
T2205_.57.0156c28: 不配屬三心。有何所見如是定判哉。次於攝
T2205_.57.0156c29: 報果通初住地心之釋者。此亦不爾。正見十
T2205_.57.0157a01: 地經。於地地末後並説十王花報。即符順心
T2205_.57.0157a02: 地觀經説後報云十地滿心運身直往色究
T2205_.57.0157a03: 竟天。如何。答。抄十三下釋者。指後三昧分
T2205_.57.0157a04: 故云纔證也。准前所引大疏可知之。次於探
T2205_.57.0157a05: 玄十地終心之釋者。正住地行對初入心故
T2205_.57.0157a06: 云終心歟。或又凡第十地攝前九地總爲方
T2205_.57.0157a07: 便。滿此地故通約十地指第十地正住地行
T2205_.57.0157a08: 名爲終心歟。次於地地末後説十王花報云
T2205_.57.0157a09: 難者。彼十地經於地地中並前説地行後説
T2205_.57.0157a10: 地果。其地果者即四果也。若云末後説故局
T2205_.57.0157a11: 終心者。攝報果有二。一在家果。即受王身。
T2205_.57.0157a12: 二出家果。如初地菩薩現百身二地現千身
T2205_.57.0157a13: 等是也。然入住二心有何障礙不能受王身。
T2205_.57.0157a14: 又不能現身自在哉。思之可知　問。筆削記
T2205_.57.0157a15: 釋現後二報云。義説二相時。無前後等文如
下引
T2205_.57.0157a16: 然今頻成前後之義有何意哉　答已上現後二
報之前後記
T2205_.57.0157a17: 　問。現後二報者。因果二位之中何位之所
T2205_.57.0157a18: 後哉　答。受佛職生智處並是因位利益也。
T2205_.57.0157a19: 准法雲地八分經文可知之　問。筆削記第
T2205_.57.0157a20: 六云。疏現報等者。即以此身成正覺故。即
T2205_.57.0157a21: 自受用身功徳圓滿也○疏後報等者。依前
T2205_.57.0157a22: 報體闕方便起。此故即他受用身功徳亦圓
T2205_.57.0157a23: 滿也。然其因窮因滿但義説二相時無前後。
T2205_.57.0157a24: 現後二報亦同時。譬如夜盡即曉。豈分前後
T2205_.57.0157a25: 已上現後二報如次配當自受用他受用。豈
T2205_.57.0157a26: 非果位益哉。況彼起信疏引地論後益文即
T2205_.57.0157a27: 釋云他受用報身已上正判果位益者哉
T2205_.57.0157a28: 答。案列祖意。受職名現報生天名後報。此
T2205_.57.0157a29: 是正雖因位。而其二益之意懷如次表顯果
T2205_.57.0157b01: 位二身。是爲二益究竟成辨也。初現報益
T2205_.57.0157b02: 者。抄十三下云。然汎明受位略有三種等文
如前引
T2205_.57.0157b03: 此三種中第一唯就相者定是因位。第三唯
T2205_.57.0157b04: 就實即是果位。就第二名就相顯實。其相者
T2205_.57.0157b05: 即同第一。其實者全是第三。故知諸佛放智
T2205_.57.0157b06: 入菩薩頂等之儀或正是因位益。故探玄記
T2205_.57.0157b07: 云在因位也。如是事儀偏表成果在已。如前
T2205_.57.0157b08: 所引。大疏八上可知之。又搜玄方軌第四
T2205_.57.0157b09: 云。光入頂有三。一約事入頂。二約行入行
T2205_.57.0157b10: 頂。三約實當果現入行心也。可准之。如論
T2205_.57.0157b11: 應知已上故知此受位益所表顯所究竟正當
T2205_.57.0157b12: 自受用報身。故筆削記等云果位益也。次後
T2205_.57.0157b13: 報益者。大疏六上云。智處亦二義。一摩醯
T2205_.57.0157b14: 首羅。智自在故。二攝報。智滿成種智故已上
T2205_.57.0157b15: 抄十三下云。言二攝報智滿成種智故者。此
T2205_.57.0157b16: 有二意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智
T2205_.57.0157b17: 度已滿故云攝報智滿。二就彼天上得成菩
T2205_.57.0157b18: 提具足種智名爲智處。然論成佛通説有三
T2205_.57.0157b19: ○今就中義已上具
如前引		此抄初二意之第一後三
T2205_.57.0157b20: 説之中義並約攝報正是因位也。以今但至
T2205_.57.0157b21: 成果處爲此益果位益也。起信疏釋云他受
T2205_.57.0157b22: 用報身者即此意也。前所引探玄第明釋此
T2205_.57.0157b23: 旨。何更致疑哉　問。如所立者。現後二報
T2205_.57.0157b24: 正是因位益。而約所表所成故通果位云云
T2205_.57.0157b25: 若爾者何故起信疏釋現報云因位窮。釋後
T2205_.57.0157b26: 報云果位彰哉。此引地論成起信意。彼論
T2205_.57.0157b27: 意實如是見タリ明知現報局因位後報局果
T2205_.57.0157b28: 位歟。如何　答。各擧一邊。非謂互局。准上
T2205_.57.0157b29: 來所引大疏抄等可知之已上因果分
別之大綱記		問。釋後
T2205_.57.0157c01: 報中。探玄記云。便於此處成報身佛。大疏
T2205_.57.0157c02: 云。後成菩提具足種智。爾者自受用報歟。他
T2205_.57.0157c03: 受用報歟　答。起信疏既云他受用身。何更
T2205_.57.0157c04: 疑之哉　問。心地觀經第二云。其受用身有
T2205_.57.0157c05: 二種相。一自受用。二他受用身。三僧祇劫
T2205_.57.0157c06: 所修萬行利益安樂諸衆生已。十地滿心運
T2205_.57.0157c07: 身直經色究竟天出過三界。淨妙國土座無
T2205_.57.0157c08: 數量大寶蓮花。而不可説海會菩薩前後圍
T2205_.57.0157c09: 繞。以無垢繒繋於頂上。供養恭敬尊重讃
T2205_.57.0157c10: 歎。如是爲名報益。爾時菩薩入金剛定斷除
T2205_.57.0157c11: 一切微細所知諸煩惱障證得阿耨多羅三藐
T2205_.57.0157c12: 三菩提。如是抄果名現利益。是眞報身○二
T2205_.57.0157c13: 者如來他受用身。具足八萬四千相好居眞淨
T2205_.57.0157c14: 土説一乘法已上現後二報直就自受用身説
T2205_.57.0157c15: 之。經文實分明也。會解記引此經竟即云。評
T2205_.57.0157c16: 曰。天親論意全取此經意也已上爾者起信
T2205_.57.0157c17: 疏何釋地論云他受用身哉是一又此經雖非
T2205_.57.0157c18: 香象大師之所覽而於清凉者彼經御製序
T2205_.57.0157c19: 云。詔京師義學大徳罽賓三藏般若等八人
T2205_.57.0157c20: 翻譯其旨已上憲宗皇帝御製也。大宋高僧
T2205_.57.0157c21: 傳第三云。釋般若○至元和五年庚寅○譯
T2205_.57.0157c22: 出經八卷號本生心地觀已上會解記第一引
T2205_.57.0157c23: 妙覺塔記云。因答憲宗法界帝爲鑄全印遷
T2205_.57.0157c24: 國師統已上元和五年清涼大師年齒七十三
T2205_.57.0157c25: 也。入彼義學中否。縱雖不入。而既是般若
T2205_.57.0157c26: 所譯豈不見哉。既天親論主全取此經意。清
T2205_.57.0157c27: 凉釋地論何違此經哉。明知大疏云得成菩
T2205_.57.0157c28: 提具足種智者。是可自受用也。如何　答。今
T2205_.57.0157c29: 抄云一會起信唯識等文。即引起信同疏引
T2205_.57.0158a01: 地論即釋之文竟。更人餘義云。四智圓滿。
T2205_.57.0158a02: 唯識即實報成佛。此示高大身即他受用已上
T2205_.57.0158a03: 起信云示一切世間最高大身之示字。雖是
T2205_.57.0158a04: 一字。深意思之可知。又唯識云彼必生在淨
T2205_.57.0158a05: 居天上。花嚴經十地品説地之攝報果皆云
T2205_.57.0158a06: 多作。抄十三下釋大疏六上云。二成後報
T2205_.57.0158a07: 益○高大二義○二約三乘。此成報身位極
T2205_.57.0158a08: 普周故云高大之文云約三乘者。以一乘中
T2205_.57.0158a09: 唯説攝報多作此王亦不必作而其實成妙
T2205_.57.0158a10: 覺。不局於處不定於天。於閻浮成亦成眞
T2205_.57.0158a11: 佛。故指三乘。而三乘意亦就攝報身爲彼
T2205_.57.0158a12: 王。於彼成佛即周法界學人便謂報身之佛
T2205_.57.0158a13: 在色究竟則令報身報土皆成局劣故指三乘
T2205_.57.0158a14: 便爲展周法界已上意。就攝報果一乘三乘
T2205_.57.0158a15: 所談不同。若依三乘。則凡求佛果者定色界
T2205_.57.0158a16: 後引生無漏故。彼必生在淨居天上。以彼王
T2205_.57.0158a17: 身唱實報成道故。後報亦屬自受用身。若依
T2205_.57.0158a18: 一乘。則如抄所釋。應知既不必作。縱有作
T2205_.57.0158a19: 者偏爲利他。不要自證故。自證故示成道是
T2205_.57.0158a20: 他受用。起信論云示一切世間最高大身者
T2205_.57.0158a21: 是也
T2205_.57.0158a22: 鈔。釋餘義云二即文問。上指云云而下云二
T2205_.57.0158a23: 即等。文相不云二即等也。一義云。雖天宮抄
T2205_.57.0158a24: 釋云云無量與無所可取故。清涼自釋餘義
T2205_.57.0158a25: 云二即等云云一義云。今所揲者是高麗印
T2205_.57.0158a26: 本也。但宋本云。天宮抄釋餘義乃云亦即四
T2205_.57.0158a27: 智圓滿等云云爾者高麗本是傳誤歟
T2205_.57.0158a28: 抄。疏亦今據二文之意文　問。二文者何乎
T2205_.57.0158a29: 答。抄上文云。一會起信唯識等文。又今釋
T2205_.57.0158b01: 餘義中。云唯識即實報等者唯識論也。次
T2205_.57.0158b02: 云此示高大身者起信論也。當段專據此二
T2205_.57.0158b03: 論意故云二文也。一義云。宋本云二公故。會
T2205_.57.0158b04: 解釋云。言今據二公意者。即賢首與天宮
T2205_.57.0158b05: 也。有本云。二文意亦同也已上但次下云及
T2205_.57.0158b06: 十地經文。明知上云二文者同可指經論之
T2205_.57.0158b07: 文。若是賢首天宮者。何得十地經文別通之
T2205_.57.0158b08: 哉
T2205_.57.0158b09: 鈔。及十地經文通之文　且如晋經第二十三
T2205_.57.0158b10: 卷十地品加分正辨加相中初口加之文云。
T2205_.57.0158b11: 於一切佛得受記故。得一切世間高大身故
T2205_.57.0158b12: 已上十地論釋此文時。配屬現後二報也。會
T2205_.57.0158b13: 解釋今抄云。十地經文通之者○是一乘實
T2205_.57.0158b14: 三乘攝報果故。説得一切最高大身也。故結
T2205_.57.0158b15: 云。故約攝報果説也已上
T2205_.57.0158b16: 　康應二年庚午三月十三日於神戸坂原入
T2205_.57.0158b17: 　野中屋坊大概令書寫了。老筆無極之間。
T2205_.57.0158b18: 　越度定其數多也。依難省雖爲惡筆染短
T2205_.57.0158b19: 　筆了
T2205_.57.0158b20: 　　　　　　　　　　右筆重榮生年七
十二歳
T2205_.57.0158b21:
T2205_.57.0158b22:
T2205_.57.0158b23: 演義抄二上纂釋第三
T2205_.57.0158b24:
T2205_.57.0158b25: 抄。高貴徳王難云若有菩薩文　今經第五問
T2205_.57.0158b26: 明品。文殊問賢首云。諸佛世尊唯以一道而
T2205_.57.0158b27: 得出離。云何今見一切佛土所有衆生。衆事
T2205_.57.0158b28: 種種不同。所謂世界衆生界。説法調伏若
T2205_.57.0158b29: 有差別。無有不具一切佛法而成阿耨○菩
T2205_.57.0158c01: 提者。賢首答云。文殊常爾等文如
抄引		此高貴徳
T2205_.57.0158c02: 王難問大同之。大疏三上云。第三無有下。結
T2205_.57.0158c03: 成前難。謂若諸佛於因行法有具不具。可有
T2205_.57.0158c04: 刹等不同。今皆同具。刹等那別。同具即是
T2205_.57.0158c05: 一道。第二答中。意云。非唯因同異。果徳亦
T2205_.57.0158c06: 同。而見者隨機感耳。非佛自位而有差別。何
T2205_.57.0158c07: 者諸佛因果具同異故。謂同滿行海。是同因
T2205_.57.0158c08: 也。將此同因。隨所調伏種種迴向。應機之
T2205_.57.0158c09: 果是異因也。由此異因感差別果。由上同因
T2205_.57.0158c10: 同感眞應身土等果。是則約佛。即同能隨異。
T2205_.57.0158c11: 約機同處而見異。以生就佛。雖異而常同。以
T2205_.57.0158c12: 佛就生。雖同而見異。以佛望佛。能異之必
T2205_.57.0158c13: 同。其猶錦窠常同常異已上
T2205_.57.0158c14: 抄。唯作非事文會解云
T2205_.57.0158c15: 抄。第三通梵網等經文問。等經者。等取
T2205_.57.0158c16: 何經乎　答。會解云。等取仁王經等也已上
T2205_.57.0158c17: 問。梵網經所説蓮花台上。於三界内寄何
T2205_.57.0158c18: 處説之乎　答。一義云。界外淨土故。不可
T2205_.57.0158c19: 有寄界内處説之義也　問。縱雖蓮花胎藏世
T2205_.57.0158c20: 界。而若許他受用身淨土。云何無寄攝報果
T2205_.57.0158c21: 處説之義乎。是以起信論云。於色究竟處。
T2205_.57.0158c22: 示一切世間最高大身文此論文約法性宗
T2205_.57.0158c23: 之時。於色究竟處。立報身土。令成他受用
T2205_.57.0158c24: 身之正覺見　是
一		況梵網疏上卷云。以花台上
T2205_.57.0158c25: 佛亦是隨他受用身故。今釋此佛。諸聖教中
T2205_.57.0158c26: 總有五説○二若依入大乘論等説。摩醯首
T2205_.57.0158c27: 羅天上。有一實報成佛已上又探玄記第三
T2205_.57.0158c28: 云。蓮花藏莊嚴世界海有三種。一蓮花胎藏
T2205_.57.0158c29: 世界雖遍法界。對地上菩薩機。現有増減。寄
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