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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2205_.57.0049a01: No. 2205 T2205_.57.0049a02: T2205_.57.0049a03:
T2205_.57.0049a08: 目爲百千經。涅槃等經約喩目爲雜花經。智 T2205_.57.0049a09: 論約法目爲不思議解脱經。又出現品離世 T2205_.57.0049a10: 間品皆有十名。譯者何獨取大方等標題。豈 T2205_.57.0049a11: 不依諸經論所目哉。答。清凉云。前三異名義 T2205_.57.0049a12: 多總略二品。十目多從別名。又局當品故。今 T2205_.57.0049a13: 譯者具以六字爲名。則人法雙題。法喩齊擧。 T2205_.57.0049a14: 具體具用。有果有因。理盡義圓。故標經首。問。 T2205_.57.0049a15: 若爾餘經論等。何不指此具名哉。答。餘名依 T2205_.57.0049a16: 一義略標指。如後人但云花嚴經之例也。若
T2205_.57.0049a19: 三云。花嚴經性起品言。次有乃至邪見聚等 T2205_.57.0049a20: 衆生身中皆有如來日輪光照作彼衆生利益
T2205_.57.0049a25: 本經具有上四字歟。若具題云。摩訶毘佛略 T2205_.57.0049a26: 勃駄健拏標訶。此云大方廣覺者雜花嚴飾 T2205_.57.0049a27: 經。然今翻經三藏譯彼梵本經題時。省略雜 T2205_.57.0049a28: 飾二字。又直存覺者之梵語故。即云大方廣 T2205_.57.0049a29: 佛花嚴經也。豈是覺賢等來漢土方始立此 T2205_.57.0049b01: 號哉。若云譯者自以六字爲名者。梵本經如 T2205_.57.0049b02: 何題之哉 答。此事雖暗難定。而且愚案之。 T2205_.57.0049b03: 今六字之題名者。結集者之所案也。但至清 T2205_.57.0049b04: 凉云故今譯者具以六字爲名者。是大疏一 T2205_.57.0049b05: 下總釋經題門中釋也。彼釋意云。諸經論之 T2205_.57.0049b06: 所目義多總略故。今翻譯者依用彼結集者
T2205_.57.0049b09: 所説更有何相違乎 問。祖師既明判譯者 T2205_.57.0049b10: 以六字爲名。然有何依憑強云結集者之安 T2205_.57.0049b11: 立哉 答。若譯人來漢土始立此名者。何得
T2205_.57.0049b14: 名成就。立名皆在經末。而迴後在初者。蓋是 T2205_.57.0049b15: 譯經之人隨震旦國法。欲令因名字不同識部
T2205_.57.0049b18: 立哉 問。密嚴經中佛自説云。十地花嚴等。 T2205_.57.0049b19: 又涅槃經觀佛三昧經等。並呼今經名。雜花
T2205_.57.0049b23: ○功徳義花者。是功徳妙行間錯如花花。花
T2205_.57.0049b26: 言同。則非不共。若約義理別。則是不共也。謂 T2205_.57.0049b27: 如大方廣三戒經・大方廣十輪經 大方廣寶
T2205_.57.0049c01: 顯亦云大方廣。與此同異。答配屬三大則同。 T2205_.57.0049c02: 釋義隨宗。則異。花嚴疏釋大云。一切相用皆 T2205_.57.0049c03: 同眞性而常遍故。持則雙持性相具十玄門。 T2205_.57.0049c04: 軌則一切諸法一一能生解故。藏和尚於一 T2205_.57.0049c05: 塵中説百門義述成兩卷。廣則能包能遍。相
T2205_.57.0049c10: 裏云
T2205_.57.0049c13: 釋論云。即花嚴經十萬偈爲百千也。又涅槃 T2205_.57.0049c14: 經名此經爲雜花。然百千擧數而標目。雜華 T2205_.57.0049c15: 即相以彰名。擧數者失其源。即相者遣其主。 T2205_.57.0049c16: 不思議則推宗有在直造其庭。佛花嚴則以
T2205_.57.0049c19: 者等乎。彼涅槃觀佛等諸經。共云雜花經 T2205_.57.0049c20: 問。至相等立搜玄等名。今何不立別名。但云 T2205_.57.0049c21: 某經疏乎 答。會解云。問。今疏何不依搜玄 T2205_.57.0049c22: 等立別名哉 答。以彼約搜索玄妙并探取 T2205_.57.0049c23: 玄妙故。別立搜玄探玄之名。所以二疏但撮 T2205_.57.0049c24: 略而已。以此疏既全取所釋立名。則簡而實 T2205_.57.0049c25: 備。約而實豐也。故義科章門落落星布。非但
T2205_.57.0049c29: 臺山。是總名也。清凉寺者。別擧山中一寺。總
T2205_.57.0050a03: 現有清凉寺。以歳積堅氷。夏仍飛雪。曾無炎 T2205_.57.0050a04: 暑。故曰清凉。五峯聳出。頂無林木。有如壘土
T2205_.57.0050a08: 現事故。云於中現有清凉寺也。故花嚴傳卷
T2205_.57.0050a11: 與一萬菩薩常住説法故。今此山之下有清 T2205_.57.0050a12: 凉府。山之南面小峯有清凉寺。一名五臺山。 T2205_.57.0050a13: 以五山最高。其上並不生林木事。同積土故。
T2205_.57.0050a18: 故四月已前七月已後。堅氷積雪。暠皓彌布。 T2205_.57.0050a19: 自非盛夏之日。無由登踐。勗哉懷道之士。可
T2205_.57.0050a23: 堂舊跡猶存。南有花園。可二頃許。四時發彩。 T2205_.57.0050a24: 人莫究之。或云是漢明所立。又云魏文所作。 T2205_.57.0050a25: 互説不同如何。天答曰。倶是二帝所作。周穆 T2205_.57.0050a26: 王時已有佛法。此山靈異文珠所居。周穆王 T2205_.57.0050a27: 於中造寺供養。及阿育王亦依置塔。漢明之 T2205_.57.0050a28: 初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。山形似於 T2205_.57.0050a29: 靈鷲。故號爲大孚靈鷲寺。大孚者弘信也。帝 T2205_.57.0050b01: 信佛理。立寺勸人。花園今在寺。前後之君王 T2205_.57.0050b02: 或改爲大花園寺。至則天大聖皇后。與于闐 T2205_.57.0050b03: 三藏譯花嚴經。見菩薩住清凉山。因改爲大
T2205_.57.0050b10: 四釋述其意竟。更以三身三徳等十義釋之。 T2205_.57.0050b11: 會解記於鈔四釋外。別申一多無礙等六義。 T2205_.57.0050b12: 加鈔四釋足爲十義。故知此初五句文通含 T2205_.57.0050b13: 二十義也。今撮略引之。且決擇十義者。初三 T2205_.57.0050b14: 身釋者。初句化身也。依眞現化名往應盡還 T2205_.57.0050b15: 源名。復次句發身也。第三句報身也。第四融 T2205_.57.0050b16: 拂三身。第五句結身所屬也。二三徳釋者。初 T2205_.57.0050b17: 恩徳。二斷徳。三智徳。第四五兩句前後並同 T2205_.57.0050b18: 也。三三事釋者。初般若二解脱三法身也。四 T2205_.57.0050b19: 三覺釋者。初覺他。二自覺。三覺行圓滿也。五 T2205_.57.0050b20: 三道釋者。初不住道。二證道。三助道也。六 T2205_.57.0050b21: 三智釋者。初加行智。二根本智。三後得智 T2205_.57.0050b22: 也。七三諦釋者。初俗諦。二眞諦。三第一義諦 T2205_.57.0050b23: 也。八三觀釋者。初假觀。二空觀。三中觀也。 T2205_.57.0050b24: 九三心釋者。初隨縁心。二體眞心。三離邊心 T2205_.57.0050b25: 也。十三心釋者。初悲心。二直心。三深心也
T2205_.57.0050b28: 之一也。三一多雙融也。四一多雙泯也。五結 T2205_.57.0050b29: 屬也。二順法界縁起義。謂初有往有復體用 T2205_.57.0050c01: 不亂。是諸縁各異義也。二以動靜雖異而一 T2205_.57.0050c02: 源無二故。諸縁相望有互遍相資義也。三既 T2205_.57.0050c03: 由不往復而同一源。則以不壞互遍相資故 T2205_.57.0050c04: 含衆妙也。不壞各異故有餘也。四約智故説 T2205_.57.0050c05: 縁起。若癈智則不可説。故云超言思也。五結 T2205_.57.0050c06: 屬也。第三順義分齊四科之文。准抄約四法 T2205_.57.0050c07: 界釋可知。但抄約法。今兼順文也第四順
T2205_.57.0050c11: 初通叙弘經二 T2205_.57.0050c12: 初叙所弘玄極 T2205_.57.0050c13: 二大下叙能弘幽微二 T2205_.57.0050c14: 初總標燭經之幽 T2205_.57.0050c15: 二雖下別釋弘闡之趣三 T2205_.57.0050c16: 初明忘懷寄言 T2205_.57.0050c17: 二蓋下釋寄言所以 T2205_.57.0050c18: 三斯下歎經貫幽玄 T2205_.57.0050c19: 二普下別明作疏二 T2205_.57.0050c20: 初作疏元由二 T2205_.57.0050c21: 初從探玄以得晋經之門 T2205_.57.0050c22: 二唐下奪刊定未窺唐經之奧 T2205_.57.0050c23: 二澄下正明作疏二 T2205_.57.0050c24: 初謙已述作 T2205_.57.0050c25: 二偶下慶疏流通 T2205_.57.0050c26: 三講下正顯述鈔二 T2205_.57.0051a01: 初叙弟子由請之懷二 T2205_.57.0051a02: 初叙請意 T2205_.57.0051a03: 二希下正由請 T2205_.57.0051a04: 二順下明疏主述鈔之意三 T2205_.57.0051a05: 初明許述立名 T2205_.57.0051a06: 二昔下釋述鈔之意二 T2205_.57.0051a07: 初引昔爲立意之端 T2205_.57.0051a08: 二今下明今顯得益之相 T2205_.57.0051a09: 三然下顯述鈔體二二 T2205_.57.0051a10: 初揀去繁簡 T2205_.57.0051a11: 二顯下正取折中二 T2205_.57.0051a12: 初警已猶難 T2205_.57.0051a13: 二意下勸學得所 T2205_.57.0051a14:
T2205_.57.0051a17: ○聖者正也。謂心與境冥。智與神會。根本眞
T2205_.57.0051a21: 答。決擇又云。聖謂極也實也○初云至極。已 T2205_.57.0051a22: 揀二乘及菩薩故。後云至實。揀前之四教權 T2205_.57.0051a23: 佛。唯我花嚴具徳實佛。獨名至聖○以果徳 T2205_.57.0051a24: 而對因行。名爲至極。五教皆具以稱性而對 T2205_.57.0051a25: 隨宜。名爲至實。圓教獨有○細擇二訓。非無
T2205_.57.0051b01: 對故。未顯融權。亦未曰至今説至。既融之三
T2205_.57.0051b04: 所説何是何非 答。鈔二上云。麁相約教而 T2205_.57.0051b05: 説。三身爲權。十身爲實。若不知三即是十爲
T2205_.57.0051b11: 一心之玄極者。揀去末玄極之一心故。以一心 T2205_.57.0051b12: 約五教。通有十義。今揀去前七○正取後三
T2205_.57.0051b17: 是一心。不須更泯。以本是心不應泯故。故云 T2205_.57.0051b18: 即是。不云攝歸○然此亦一心與上第三四 T2205_.57.0051b19: 門異者。三是攝事歸理。會末同本。四則泯 T2205_.57.0051b20: 事泯末。唯理唯本。今全事即理。即末全本。故
T2205_.57.0051b23: 體同義異故。輒擧一名。何況圓覺經既云知 T2205_.57.0051b24: 一切法即心自性。定知無別所以歟。一義云。 T2205_.57.0051b25: 此有深意歟。圓覺經文珠章云。如來藏中無
T2205_.57.0051b28: 有情數中名如來藏。在非情數中名法界性。 T2205_.57.0051b29: 如智論明佛性法性之異。二者謂法界則情 T2205_.57.0051c01: 器交徹心境不分。如來藏則但語諸佛衆生 T2205_.57.0051c02: 清淨本源心體。如云能造善惡能起厭求。就 T2205_.57.0051c03: 法界言。即無斯義。據此則藏心克就根源。混 T2205_.57.0051c04: 其本末。混則普該之義易信。克則周遍之理 T2205_.57.0051c05: 難明。故指藏心如法界性亦。乃攝其二義之
T2205_.57.0051c08: 極。即如釋總該萬有之一心云即末全本等。 T2205_.57.0051c09: 思之可知 問。此義尚不明。何不直混本末 T2205_.57.0051c10: 明周遍之理。而勞先克指根源哉 答。務本 T2205_.57.0051c11: 記云。案妙覺塔記云。憲宗踐祚○乃問師云。 T2205_.57.0051c12: 何謂法界。清凉答曰。法界者一切衆生身心 T2205_.57.0051c13: 之本體也。乃至稱法界性説花嚴經○據行 T2205_.57.0051c14: 願序云。萬法資始則該心境。故知不以有情 T2205_.57.0051c15: 故有。不以無情故無。今云衆生意。在動人爲
T2205_.57.0051c19: 大徳。謂智嚴・法業日照・實叉等。闡揚斯典
T2205_.57.0051c22: 士。若餘師未聞有證聖之説。皆唯次義故名
T2205_.57.0052a02: 欲寄象繋者。別擧震旦作疏諸師。並是顯能 T2205_.57.0052a03: 弘之幽微也 問。象繋者上繋下繋。此孔子 T2205_.57.0052a04: 寄以顯易理。今亦寄於浩澣文言。以窮無盡
T2205_.57.0052a10: 於人。故謂之卦。但二畫之體雖象陰陽之氣。 T2205_.57.0052a11: 未成萬物之象。不得成卦。必三畫以象三才。 T2205_.57.0052a12: 寫天地雷風水火山澤之象。方謂之卦。繋辭 T2205_.57.0052a13: 云。八卦成列象在其中是也。但初有三畫。於 T2205_.57.0052a14: 萬物變通未盡。故更重之。而有六畫。備萬物 T2205_.57.0052a15: 之形象。窮天地之能事。故六畫成卦。此乾之 T2205_.57.0052a16: 卦本以象天。天積諸陽氣而成故。此卦六交
T2205_.57.0052a20: 彼釋意云。天有陰陽。地有強□。人有仁義。故
T2205_.57.0052a23: 未顯。故云於萬物變通未盡歟。又陽卦皆連。 T2205_.57.0052a24: 即如上所引。若陰卦者。六皆斷也。謂≡≡是 T2205_.57.0052a25: 也。餘並至下可知 T2205_.57.0052a26: 裏云 T2205_.57.0052a27: 論語第四云。子曰。加我數年。五十以學易。可
T2205_.57.0052b03: 有本云。晋譯幽祕。此則意云。晋譯未能顯著。 T2205_.57.0052b04: 故經幽隱祕奧致令釋者罕得其行。唯賢首 T2205_.57.0052b05: 得之爾。亦可。由此經結集已久藏龍宮。則祕 T2205_.57.0052b06: 藏之典。故疏云。菩薩搜祕於龍宮。光統等雖
T2205_.57.0052b09: 相宗義未顯著。至賢首時。宗義觀心共以備 T2205_.57.0052b10: 足。故宗號賢首宗。此意也 問。今疏序云。宏
T2205_.57.0052b13: 哉。況又今序上文云微言幽致。豈是幽隱之 T2205_.57.0052b14: 義哉 答 問。得其門者。唯得麁淺。未到深 T2205_.57.0052b15: 奧歟 答。准會解記。今云門。下云奧。是影略
T2205_.57.0052b24: 上句影略。上云頗得其門必窺其奧。此句云。
T2205_.57.0052b29: 有也。今意云。我不自揣度積於微過。如膚受 T2205_.57.0052c01: 塵垢。而輒易開闡。大疏以釋大經之旨也。有 T2205_.57.0052c02: 本云膚受誤。雖庸者常也。謙云不受庸常之
T2205_.57.0052c05: 廣清凉傳下云。即自花嚴寺徙住般若院○ T2205_.57.0052c06: 於上起立製疏道場。即唐興元元年四月八 T2205_.57.0052c07: 日也○授毫灑輸才思如流○自興元元年。
T2205_.57.0052c12: 言不忠信。行不篤敬。雖州里行乎。立則見其 T2205_.57.0052c13: 參於前也。在輿則見其倚於衡也。夫然後行。
T2205_.57.0052c17: 徒一千。唯東京僧叡圭山宗密。獨得其奧。餘
T2205_.57.0052c20: 總名也。未可定指歟。一義云。深證法界得骨 T2205_.57.0052c21: 髓者。三十有八。若但講文疏者。可盈百歟。大 T2205_.57.0052c22: 宋高僧傳第五云。弟子傳法者一百許人。餘
T2205_.57.0052c25: 十八云。又爲僧叡等著隨疏演義鈔四十卷・
T2205_.57.0052c28: 傳第五云。甞於新創雲花寺般若閣下。畫花
T2205_.57.0053a02: 要玄鏡等數部。故知爲顯畫圖相故。云雲花 T2205_.57.0053a03: 寺般若閣下。不可通演義鈔撰述之處歟。會 T2205_.57.0053a04: 解記引妙覺塔記中。不見製鈔之時代處所也
T2205_.57.0053a13: 昔人歟
T2205_.57.0053a16: 學人心中有疑不決之時。其語亦不定故。或 T2205_.57.0053a17: 繁調而費功。或簡語而不盡。是即辭枝之者 T2205_.57.0053a18: 也。然今祖師削繁去簡取中庸之本志者。爲
T2205_.57.0053a21: 曰。中心疑者其辭枝。今勸折中。乃五祖之心 T2205_.57.0053a22: 也。然毎見向者好爲繁詞。近人皆作簡語。皆
T2205_.57.0053b01: 故。彰無礙理故。隨作者意故。或欲表攝末歸 T2205_.57.0053b02: 本。先用次體。復表依本流末。中體後相。三大
T2205_.57.0053b06: 靜一源之體大。有何別哉 答。決擇云。鈔據 T2205_.57.0053b07: 即事同眞者。即取能同事用。非所同之理體 T2205_.57.0053b08: 問曰。此言同眞。爲與眞一耶。爲與眞異哉。 T2205_.57.0053b09: 若言異者。何云即事同眞。若言一者。應是一 T2205_.57.0053b10: 源體大。寧屬往復用大。今謂通云。以事望理。 T2205_.57.0053b11: 具二義故。何者。以事望理。由非異故。同眞 T2205_.57.0053b12: 絶際。以事望理。由非一故。事用廣多。將前非 T2205_.57.0053b13: 異從後非一。故屬用大○又解。此言同眞。非 T2205_.57.0053b14: 謂事體同眞。但以稱性分量同眞故。無前難
T2205_.57.0053b17: 同異如何 答
T2205_.57.0053b20: 乎 答。決擇云。有二解。一云。迷之一字根本 T2205_.57.0053b21: 無明也。往六趣者業繋苦果也。悟之一字雖 T2205_.57.0053b22: 復名覺也。復一心者果究竟覺也。染淨之法 T2205_.57.0053b23: 各擧初後彰取中間。一云。迷之一字本末不 T2205_.57.0053b24: 覺十重染妄也。往六趣者即前妄法背覺令 T2205_.57.0053b25: 塵皆往六趣也。悟之一字分滿始覺五位功 T2205_.57.0053b26: 徳也。復一心者即前淨法從凡向聖皆復一
T2205_.57.0053c02: 乎。故起信疏釋用大之處。及探玄記十六釋 T2205_.57.0053c03: 性起品中並云。善順於眞故眞用也。不善違
T2205_.57.0053c06: 悟雖殊。皆法界隨縁用也。則前約別義故須
T2205_.57.0053c09: 縁。其増上縁者。以無明等爲染法縁。以戒定 T2205_.57.0053c10: 等爲淨法縁也。然今約親因縁故。通云迷悟 T2205_.57.0053c11: 染淨皆法界用也。若依決自廣起問而即答 T2205_.57.0053c12: 云。此義極難。人多未曉。今略指揀。冀垂清鑒。 T2205_.57.0053c13: 清淨法界如淨明鏡。法界染用鏡現穢影。非 T2205_.57.0053c14: 直不汚法界。亦表法界清淨故。非直不汚明 T2205_.57.0053c15: 鏡。亦表明鏡清淨故。不以稱性妄染不斷便 T2205_.57.0053c16: 難法界不清淨耶。不以明鏡穢影仍存便難 T2205_.57.0053c17: 鏡不清淨哉。勿謂稱性染不斷便令佛起煩 T2205_.57.0053c18: 惱哉。勿見鏡影之穢常現便謂鏡有昏塵哉。 T2205_.57.0053c19: 以法對喩照然可見。良以妄染乃具二義。一 T2205_.57.0053c20: 者可斷。二者不可斷。初義同常。後義當悉。 T2205_.57.0053c21: 故我世尊演教墮宜。應權小根説染妄之過 T2205_.57.0053c22: 患。則一向斷。順圓頓根不染妄之功徳。亦通
T2205_.57.0053c25: 位唯淨。豈不定哉。又清凉破刊定云。徳相不 T2205_.57.0053c26: 通染門。交徹之旨。寧就但現而常虚無實過
T2205_.57.0054a05: 徹即凡心而見佛心之疏文云。如約遍計爲
T2205_.57.0054a10: 二義。而未釋起滅義故。自下別釋起滅也。 T2205_.57.0054a11: 然若麁相配釋。則起滅共約妄故。云妄生 T2205_.57.0054a12: 妄滅也。若委細分釋。則可通眞妄故。云然 T2205_.57.0054a13: 眞有二義等也 問。既往復二字各以三義 T2205_.57.0054a14: 釋之。若合釋則三字共可合釋。若別釋則 T2205_.57.0054a15: 三字共可別釋。何前二合釋。後一別釋乎 T2205_.57.0054a16: 答。一義云。義不便故別釋之也。謂雖起滅 T2205_.57.0054a17: 二字如次在迷悟二門。而其所起所滅共是 T2205_.57.0054a18: 妄法。全不同前去動二字唯約妄。又不同
T2205_.57.0054a21: 通眞妄。故即次下云然眞有二義等是也
T2205_.57.0054a27: 但是眞理不守自性受熏之義。即是眞如通 T2205_.57.0054a28: 達作用。亦是依理成事門中。所依能成之理。 T2205_.57.0054a29: 非是能依所成之事。禪詮云不變是性隨縁 T2205_.57.0054b01: 是相者。但據以本就未不異故。問曰。何者是 T2205_.57.0054b02: 本。何者是末。云何不異。答曰。隨縁眞是本。 T2205_.57.0054b03: 相有妄是末。以隨縁眞徹相有妄。乃名不異。 T2205_.57.0054b04: 然眞理妄事非一非異。性宗綱領學人頭秤
T2205_.57.0054b08: 耶。若云不變眞滅者。特違文理故。鈔云。然 T2205_.57.0054b09: 眞有二義。一者隨縁迷則眞隨於妄則眞滅 T2205_.57.0054b10: 妄生等。何開不變。次鈔文云。眞界湛若虚空 T2205_.57.0054b11: 體無生滅。此義在下體大中。尤知隱滅之眞 T2205_.57.0054b12: 非是不變。若分隱滅顯生。且非體大。仍屬用 T2205_.57.0054b13: 大。既有隱顯。何名不變。由此得知。隱滅之 T2205_.57.0054b14: 眞非是不變。若云隨縁眞滅。義亦不可。何以 T2205_.57.0054b15: 故。正隨縁時。隨縁之義理應増顯。何成隱滅。 T2205_.57.0054b16: 今謂通云。將不變眞就隨縁門即言隱滅。非 T2205_.57.0054b17: 是別論不變隨縁而有隱滅。細思細思。可知
T2205_.57.0054b23: 無初際者。應云悟來無初故無後際。下即是 T2205_.57.0054b24: 廣多無際○悟絶始終際則無際。應云迷絶
T2205_.57.0054b28: 即許斷盡。以人從法。未來無終故。或望一人 T2205_.57.0054b29: 多人。盡不盡別故○或就即淨義。未來無終
T2205_.57.0054c05: 大疏四下云。問。初際無始。聖教所明生死有 T2205_.57.0054c06: 終。豈非正理。答。略有三義。一約一人則可云 T2205_.57.0054c07: 終。通望一切則無終極。二以彼定執長邪見 T2205_.57.0054c08: 故。亦不應答。謂許有終必有始故常法無始 T2205_.57.0054c09: 亦無終故。三約法性皆不可説。故中論云。大 T2205_.57.0054c10: 聖之所説本際不可得○先後共亦無。既言 T2205_.57.0054c11: 本際不可得。亦不應定。謂無始無終。況有始
T2205_.57.0054c18: 際無際。謂初對竪義以明絶際。即引中論爲 T2205_.57.0054c19: 其證也。後横尋妄心下。對横義以明絶際。此 T2205_.57.0054c20: 引遠公述其相也。餘如下鈔之
T2205_.57.0054c23: 二句仍上遣中。以無始終可待對故。後兩句 T2205_.57.0054c24: 遣其先後。略有三義。謂應有問言。生死二法 T2205_.57.0054c25: 爲先生後死。爲先死後生。爲生死一時。一時 T2205_.57.0054c26: 名共。且總非。下偈出非所以云。若使先有生 T2205_.57.0054c27: 後有老死者。不老死有生。生不有老死。若先 T2205_.57.0054c28: 有老死而後有生者。是則爲無因。不生有老 T2205_.57.0054c29: 死。釋曰。前偈破先生後死。生必因死。今先有 T2205_.57.0055a01: 生。則不因老死而有。故云不老死有生。則亦 T2205_.57.0055a02: 令生無有老死。先獨生故。後偈破先死後生。 T2205_.57.0055a03: 生是死因。今死在前。爲無因矣。次破一時偈 T2205_.57.0055a04: 云。生及於老死。不得一時共生時則有死。是 T2205_.57.0055a05: 二倶無因。釋曰。以生不因死。死不因生故。後 T2205_.57.0055a06: 結法空云。若使初後共。是皆不然者。何故而
T2205_.57.0055a10: 今何引用哉 答。羅什問遠公於所解法云。 T2205_.57.0055a11: 若得不馳散深入實相否。畢竟空相中。其心
T2205_.57.0055a14: 是即起滅有無等諸法之本源。或端緒故。或 T2205_.57.0055a15: 端直故。名本端也。因縁無主者。畢竟空相也。 T2205_.57.0055a16: 如智論云。從因縁生即無自性。無自性故則 T2205_.57.0055a17: 畢竟空也。今此中意云。欲知本源所在。只是 T2205_.57.0055a18: 起滅有無等諸法之中。但毫釐有差。天地成 T2205_.57.0055a19: 隔。故云一毫等。如還源觀云。眞空滯於心首。 T2205_.57.0055a20: 恒爲縁慮之場。實相居目前。翻爲名相之境
T2205_.57.0055a23: 可思之。次下廣往復行竟。總結釋云。此中無
T2205_.57.0055a27: 釋道安。以爲眞吾師也。聽安講般若經。乃曰。 T2205_.57.0055a28: 儒道九流皆糠粃耳○聞羅什入關。便遣書 T2205_.57.0055a29: 通好○什答書曰。鳩摩羅耆婆和南。既未言 T2205_.57.0055b01: 面。又文辭殊隔導心之路不通。得意之縁圯 T2205_.57.0055b02: 絶○并遣偈一章曰。既已捨染樂。心得善攝 T2205_.57.0055b03: 不。若得不馳散。深入實相不。畢竟空相中。 T2205_.57.0055b04: 其心無所樂。若悦禪智慧。是法性無照。虚誑 T2205_.57.0055b05: 等無實。亦非停心處。仁者所得法。幸願示其 T2205_.57.0055b06: 要。遠重答以報偈一章曰。本端竟何從。起滅 T2205_.57.0055b07: 有無際。一微渉動境。成此頽山勢。惑想更相 T2205_.57.0055b08: 乘。觸理自生滯。因縁雖無主。開途非一世。時 T2205_.57.0055b09: 無悟宗匠。誰將握玄契。來問尚悠悠。相與期 T2205_.57.0055b10: 暮歳○因著法性論曰。至極以不變爲性。得 T2205_.57.0055b11: 性以體極爲宗。什見論而歎曰。邊國人未見
T2205_.57.0055b22: 往復。今何云今此唯復乎 答。會解云。三義 T2205_.57.0055b23: 對論故。初具往復。次二各一。若三義各別自 T2205_.57.0055b24: 釋。則三皆有往復。以義各有主故。今對辨也
T2205_.57.0055b27: 云。往配過去生死。復配未來生死。現在生死 T2205_.57.0055b28: 亦往亦復。對過去而名復。對未來而稱往。故 T2205_.57.0055b29: 鈔云。動即往復有去來故。如唯識云。前異熟
T2205_.57.0055c04: 死涅槃也。次復有六對雙行之行。謂二有爲 T2205_.57.0055c05: 無爲。三大小乘。四空有。五相無相。六願無
T2205_.57.0055c09: 云三種。密嚴疏第一云。麁浮分名爲覺。細審 T2205_.57.0055c10: 分名爲觀。由此覺觀所纒繞故。心及心數恒
T2205_.57.0055c15: 往涅槃故。答曰。觀他樂欲本空。即是自利。往 T2205_.57.0055c16: 涅槃故。或如見賢而思齊。見不賢而内自省。
T2205_.57.0055c20: 名自利。何勞多釋乎
T2205_.57.0055c23: 同爲異 答。異也 應有多異。一彼約終教。 T2205_.57.0055c24: 今是圓教也。二彼分理智。以智爲相大。唯理 T2205_.57.0055c25: 爲體大。今則以理智無礙爲體。故綱目云。體
T2205_.57.0055c28: 大也。即今鈔對上雙約迷悟等三義。並以莫 T2205_.57.0055c29: 二之本源爲法界體者是也。又行願疏云。一
T2205_.57.0056a05: 知
T2205_.57.0056a08: 靜二字尚屬用大也。然若相待寂名爲靜者。 T2205_.57.0056a09: 應是一源體一。何爲用大攝乎 答。決擇云。 T2205_.57.0056a10: 亦將體空從相有故。乃屬用大○此即相有 T2205_.57.0056a11: 即體空。體空即相有。在用則名殊。歸體莫二
T2205_.57.0056a14: T2205_.57.0056a15: T2205_.57.0056a16:
T2205_.57.0056a19: 故鈔云。清淨法界爲能含。微妙相大爲所含
T2205_.57.0056a22: 者爲能含。無力無體者爲所含之義。設鈔所 T2205_.57.0056a23: 引阿僧祇品。正明毛孔爲能受。諸刹爲所受 T2205_.57.0056a24: 之旨。若體相相望爲能所含者。只是事理無 T2205_.57.0056a25: 礙之義。全非事事無礙。豈爲當句本意乎。縱 T2205_.57.0056a26: 雖鈔釋爾。何設立義引證忽招相違乎 答。 T2205_.57.0056a27: 決擇云。能含有餘乃是上文一源體大。所含 T2205_.57.0056a28: 衆妙方是自門相大。躡前釋後。依體顯相故
T2205_.57.0056b02: 大。就中相是體之相故。必可帶體以明相。所 T2205_.57.0056b03: 謂如云性功徳者是也。但於僧祇品辨鈔釋 T2205_.57.0056b04: 者。兩記會通之。決擇云。問曰。上所立義乃是 T2205_.57.0056b05: 事理無礙。今所引證乃是事事無礙。豈爲愜 T2205_.57.0056b06: 當。答曰。文雖事事無礙。義含事理無礙。故鈔 T2205_.57.0056b07: 云。手約稱性。刹約不壞相。故廣相不能遍小 T2205_.57.0056b08: 性也。或立義引證更影顯。或但證能含含所
T2205_.57.0056b11: 通之。故彼云。上立義以清淨法界爲能含。性 T2205_.57.0056b12: 徳爲所含。此帶因説。今引毛孔容刹等。正約 T2205_.57.0056b13: 宗也。故釋所以還帶因論故。云毛約稱性等 T2205_.57.0056b14: 也。兼前總渉三義。初由理事無礙故得事事 T2205_.57.0056b15: 無礙。此復約法性融通以釋所以。即別教因
T2205_.57.0056b18: 義。一爲帶因以明宗故。二爲兼渉三法界故。 T2205_.57.0056b19: 三句含同別故。 若兼取表三大不離義及相 T2205_.57.0056b20: 是體之相等。則總含五義也。但恐是強作穿 T2205_.57.0056b21: 鑿歟。思之。次於體相相望是事理無礙非事 T2205_.57.0056b22: 事無礙之難者。其義實爾。故許帶因含同也。 T2205_.57.0056b23: 故下旨趣玄微別示三大中。雖相用二大皆
T2205_.57.0056b26: 若爾當句無傍正雙具同別歟 答
T2205_.57.0056c04: 教。下句即別教。雙擧二教之相大也。准次下 T2205_.57.0056c05: 略有二義等釋可知之。爾者下云相依於性。 T2205_.57.0056c06: 又云相徳有名。並含二義歟。以同別無礙爲 T2205_.57.0056c07: 一圓教故。尤可爾也
T2205_.57.0056c10: 常樂等徳豈不稱性耶。若許稱性。云何有餘。 T2205_.57.0056c11: 答曰○或云。相大具二義。一云稱性。一云不 T2205_.57.0056c12: 壞相。今據後義故云有餘。或云。相體二大各 T2205_.57.0056c13: 具名義。相約其名體據其義。故云有餘廢名 T2205_.57.0056c14: 從義。悉皆相稱。故鈔云。有名之數不能遍無
T2205_.57.0056c17: 理也。下云無名有名。其意大可同。如下彼注。 T2205_.57.0056c18: 可見之
T2205_.57.0056c22: 依之性爲能受歟 答。直以毛孔事法爲能 T2205_.57.0056c23: 受也 問。有分限之微細之事。爭容受廣刹 T2205_.57.0056c24: 乎。況鈔云毛約稱性。又云遍小性。豈非毛孔 T2205_.57.0056c25: 所依之性爲能受所遍乎 答。此難不爾。既 T2205_.57.0056c26: 云毛約稱性。明知以稱性爲因。而釋成毛孔 T2205_.57.0056c27: 爲能受之義也
T2205_.57.0057a01: 明相。及帶因明宗故。兼事理無礙義故。雖分 T2205_.57.0057a02: 出同教意。而當句本意。正顯事事無礙十玄 T2205_.57.0057a03: 之相。故下會四法界時。唯會事事無礙法界 T2205_.57.0057a04: 會五法界中。亦會無障礙法界。今約三大時。 T2205_.57.0057a05: 豈不爾乎。但約本末及會三法界中。第三句 T2205_.57.0057a06: 可通事理無礙歟 問。凡一心法界明三大 T2205_.57.0057a07: 義者。唯局同別二教歟。爲當如何 答。決擇 T2205_.57.0057a08: 上文云。鈔伸四釋。且初約三大釋者○小始 T2205_.57.0057a09: 二教名體倶無。同別一乘遍圓咸有。分終頓 T2205_.57.0057a10: 圓之各異。歸法界而自殊。但依事理無礙法 T2205_.57.0057a11: 界。開不變眞如爲體大。恒沙性徳爲相大。漏 T2205_.57.0057a12: 無漏善爲用大。隨漸根認。隨漸教詮。爲所同 T2205_.57.0057a13: 終教三大。唯依眞空理法界開全照之寂爲 T2205_.57.0057a14: 體大。全寂之照爲用大。寂照無二爲相大○ T2205_.57.0057a15: 隨頓根認。隨頓教詮。爲所同頓教三大。故下
T2205_.57.0057a18: 即體之用。自知即用之體恒寂。知寂不二爲
T2205_.57.0057a21: 大。復依無障礙法界事事無礙。開迷悟兩岐。 T2205_.57.0057a22: 分上下之二轉爲用大也。顯十玄之性具。明 T2205_.57.0057a23: 六相之本然。爲相大也。雖寂照之通體。作徳 T2205_.57.0057a24: 之別依。爲體大也。若依分相。同別逈異。若 T2205_.57.0057a25: 依攝相。以別收同。同亦稱別。故下鈔云。即此 T2205_.57.0057a26: 同中必有別義。如事理無礙必即事事無礙 T2205_.57.0057a27: 故。又云。第四周遍含容正是事事無礙。該取
T2205_.57.0057b04: 可在天地之前。故同注釋有物混成先天地 T2205_.57.0057b05: 生之文云。謂道無形混沌而成。萬物乃在天
T2205_.57.0057b08: 等釋成之。可見
T2205_.57.0057b14: 釋。起信眞如門離言説名字心縁相。但離生 T2205_.57.0057b15: 滅門。非離自故。又云。亦超圓教言思。超中無 T2205_.57.0057b16: 揀。故抄引肇公云。口欲辨而詞喪。心將縁而 T2205_.57.0057b17: 慮息。則逈出於言象之義表矣。況無言之迹 T2205_.57.0057b18: 尚除。豈留圓言而不遣也。若爾豈名稱性之 T2205_.57.0057b19: 説。豈名圓教哉。又如疏云剖裂玄微等。皆明 T2205_.57.0057b20: 此經談説三大等義。何云超哉。有云。圓教雖 T2205_.57.0057b21: 説之。不著名超。如人説火。口不被燒。故抄 T2205_.57.0057b22: 云。豈言象之能到。有云。約教道名圓教。約證 T2205_.57.0057b23: 道名超。約體從義名圓教。約義從體名超。故 T2205_.57.0057b24: 抄云。謂眞法界本無内外○義分心境言顯 T2205_.57.0057b25: 亡言名圓教。言即亡言名超。寄言顯示名圓 T2205_.57.0057b26: 教。拂迹入玄名超前後相違名圓教。句句別 T2205_.57.0057b27: 論名超。故抄云。欲言相用。即同體寂。欲謂 T2205_.57.0057b28: 之寂。相用紛然。斯則三大之理頓具。三大之 T2205_.57.0057b29: 言漸詮。良由言不併影。義不疊顯。所以超也。 T2205_.57.0057c01: 若爾佛音頓演。應不超哉。答曰。時則齊起。 T2205_.57.0057c02: 詮乃各別。詮體之言不詮相用。如世印板。以 T2205_.57.0057c03: 印文字。印雖同時。字字各別。體字詮體。相字 T2205_.57.0057c04: 詮相。各不相是。所以名超。更應云。體即相 T2205_.57.0057c05: 用。相用即體。名理圓者。詮體之言豈不即彼 T2205_.57.0057c06: 詮相之言哉。若相即者言亦稱圓。豈能超哉。 T2205_.57.0057c07: 今謂通云。剋法本眞言具相即不作能詮。是 T2205_.57.0057c08: 故教義咸爲義理分齊。就假施設借作能詮。 T2205_.57.0057c09: 詮體容名。非詮相用。超義方成如磨五金。寫 T2205_.57.0057c10: 作金字。體具五金。字唯金字。寫銀字等。例准 T2205_.57.0057c11: 可知。問曰。若就能詮。假施設故不相即者。何 T2205_.57.0057c12: 名圓教。答曰。非字體圓。詮圓理故乃名圓教。 T2205_.57.0057c13: 有云。三大之理無邊終圓言而不盡。所以名 T2205_.57.0057c14: 超。故經云。欲具演説一句法。阿僧祇劫説不
T2205_.57.0057c17: 述一義。不可取捨。故云應審詳悉也。如彼 T2205_.57.0057c18: 教體十門。初四門以聲名句文四法中。且 T2205_.57.0057c19: 於一名句字現一切名字。是名法無礙辨。 T2205_.57.0057c20: 於一音聲現一切音聲。是名詞無礙辨。如 T2205_.57.0057c21: 是法詞無礙爲能詮教體。豈非言教哉。何 T2205_.57.0057c22: 況第九事事無礙。第十海印炳現體何名 T2205_.57.0057c23: 言偏哉。爾者如是圓滿言教。設雖性海果 T2205_.57.0057c24: 分。何不相應哉。然今云理圓言偏。章云性
T2205_.57.0058a01: 宗者○略擧十説。一衍法師以無障礙法界 T2205_.57.0058a02: 爲宗。二祐法師以甚深法界心境爲宗○是 T2205_.57.0058a03: 故初品中云。無盡平等妙法界。皆悉充滿如 T2205_.57.0058a04: 來身。末後明入法界品。故知以唯法界爲宗
T2205_.57.0058a09: 摩醯衆。總有三十四類衆列座海會。然衆海 T2205_.57.0058a10: 寂寞未有言説。於是衆海擬法供養以歎佛 T2205_.57.0058a11: 徳中善光海大自在天最初説偈云。無盡平
T2205_.57.0058a20: 義之所歸入處。明知一經始末以法界爲旨 T2205_.57.0058a21: 趣云事。故關脈義云。第二攝會從人者。復總 T2205_.57.0058a22: 融爲一會。唯第九一會也。何者。第一會是前 T2205_.57.0058a23: 解等所依之位。至後歸即會前差別之解成 T2205_.57.0058a24: 一圓融行徳證入前究竟亡言。是故第九寄
T2205_.57.0058a29: 名法界。一性義。以無二我爲性。一切衆生不 T2205_.57.0058b01: 過此性故。二因義。一切聖人四念處等法。縁 T2205_.57.0058b02: 此生故。三藏義。一切虚妄法所隱覆故。非凡 T2205_.57.0058b03: 夫二乘所能縁故。四眞實義。過世間法。以世 T2205_.57.0058b04: 間法或自然壞或對法壞。離此二壞故。五甚 T2205_.57.0058b05: 深義。若與此相應自性成淨善故。若外不相 T2205_.57.0058b06: 應自性成殼故。上之五義皆理法界。復有持 T2205_.57.0058b07: 義族義及分齊義。然持曲有三。一持自體相。 T2205_.57.0058b08: 二持諸法差別。三持自種類不相雜亂。與法 T2205_.57.0058b09: 義同。族者種族則十八界。上二並通事理。分 T2205_.57.0058b10: 齊者。縁起事法不相雜故。於中性通依主持
T2205_.57.0058b13: 界是分義○二理法界。界是性義○三理事 T2205_.57.0058b14: 無礙法界。具性分義○四事事無礙法界。一
T2205_.57.0058b17: 釋 問。花嚴以法界爲宗者。經文實分明也。 T2205_.57.0058b18: 具如上引之。然諸師但謂眞如法性之實。今 T2205_.57.0058b19: 家有何所見。獨分三四五等類別乎 答。上 T2205_.57.0058b20: 既引成一經所説之法義通可屬法界之文證 T2205_.57.0058b21: 竟。然今經中或處説菩薩若善觀縁起時。於 T2205_.57.0058b22: 一法中解衆多法。衆多法中解了一法。或處 T2205_.57.0058b23: 説。知一即多多即一等。若述念劫圓融之旨。 T2205_.57.0058b24: 明塵刹相容之義。如是文義亦遍在一部。若 T2205_.57.0058b25: 許此等文義並屬法界。則是名事事無礙法
T2205_.57.0058b28: 中或但如來入師子頻申三昧。動地放光。或 T2205_.57.0058b29: 普財覩山海望堂宇等。然通指此等所説。名
T2205_.57.0058c08: 名法界。此約因義。爲三世法名法界。此約分 T2205_.57.0058c09: 齊義。二無爲法界亦二。若約性淨門。則眞 T2205_.57.0058c10: 如無爲性淨涅槃故。若約離垢門。則擇滅無 T2205_.57.0058c11: 爲餘三涅槃故。三亦有爲亦無爲法界亦二。 T2205_.57.0058c12: 若隨相門。則十八界中法界爲體。以意所知 T2205_.57.0058c13: 通有爲無爲故。若無礙門則一心法含心生 T2205_.57.0058c14: 二門故。四非有爲非無爲法界有二。若形奪 T2205_.57.0058c15: 門。則理事互泯。若無寄門。則性相倶離。非 T2205_.57.0058c16: 名之所詮。五無障礙法界亦二。若普攝門。則 T2205_.57.0058c17: 上四門互攝。若圓門融。則以理融事令一多
T2205_.57.0058c21: 體例。故今通云。良由所釋之經頓漸不同。致
T2205_.57.0058c25: 梵天請問經疏云等。又或無像現像者。如上 T2205_.57.0058c26: 生疏序云。原夫性質査冥超蹄象而含總。覺 T2205_.57.0058c27: 體玄妙絶視聽而融貫○無言示言者。如唯
T2205_.57.0059a04: 得生。釋曰。欲簡異二乘所得法界故。名最清
T2205_.57.0059a07: 爲諸經通體乎。諸師共許花嚴以法界爲宗。 T2205_.57.0059a08: 爾者又以花嚴總爲一代之根本法輪。誰謂 T2205_.57.0059a09: 不然乎 問。自下諸意約三一共説之法界 T2205_.57.0059a10: 歟。爲當約別教不共之普賢法界歟 答。案 T2205_.57.0059a11: 會解記意。双合二義歟。謂諸法通依者。依理 T2205_.57.0059a12: 成事故。云通依者。事理無礙故。三一共説也。 T2205_.57.0059a13: 若謂一眞法界總爲四法界之通依。則不共 T2205_.57.0059a14: 之説也。衆生迷悟本者。如唯識論云。愚夫顛 T2205_.57.0059a15: 倒迷此眞如○聖者離倒悟此眞如。是共門 T2205_.57.0059a16: 之説也。餘可准知。又探玄記云。離此普法更 T2205_.57.0059a17: 無餘路得成佛故。又性起品不信解行證如
T2205_.57.0059a20: 也
T2205_.57.0059a23: 別成之歟 答。會解意各別成之。謂何故初 T2205_.57.0059a24: 成頓説乎。故答云。此經所宗故。何故初成頓
T2205_.57.0059b03: 指前法界多義即爲玄微。爭局心境二門乎。 T2205_.57.0059b04: 若云異者。案今抄釋。昭廓心境。即是剖裂玄
T2205_.57.0059b07: 此法界。抄云法界多義。亦此意也。然欲開演 T2205_.57.0059b08: 此無障礙法界。剖爲心境。以心境倶無礙故。 T2205_.57.0059b09: 展轉分裂方成多義門。是即欲剖裂前法界
T2205_.57.0059b12: 剖裂之軌則。故無徒費句數之過也 問。前 T2205_.57.0059b13: 擧宗體。既以三大四法界等多義標顯之覺。 T2205_.57.0059b14: 今欲能詮。亦直可明剖裂此等多義之旨。何 T2205_.57.0059b15: 約餘門。改爲格式乎 答。雖圓經以法界爲 T2205_.57.0059b16: 宗體。而准一經總題。要先不分心境。故抄云。 T2205_.57.0059b17: 所證之境即大方廣乃至文中廣説故云剖裂
T2205_.57.0059b20: 分爲境。諸佛證之以成淨土。法界即是一心。
T2205_.57.0059b23: 雖法門無量。諸宗同開理智二門爲法門大 T2205_.57.0059b24: 體。展此理智以爲無盡。今亦可爾。又大小乘 T2205_.57.0059b25: 法數雖廣。要先分爲色心。展此色心。或爲三 T2205_.57.0059b26: 科。或爲六大。小乘七十五法。大乘百法。並以 T2205_.57.0059b27: 色心爲本。展轉開演。故知今圓經意。若論義 T2205_.57.0059b28: 門。則尤可區分三大等。若論法數。則剖可爲 T2205_.57.0059b29: 色心。其色是境故。今殊云昭廓心境也
T2205_.57.0059c04: 有。異境異心執滯本無。即境即心融通可有。 T2205_.57.0059c05: 問曰。是何心境。答曰。一切心境。故抄云。若 T2205_.57.0059c06: 凡若聖若因若果。能觀之心所觀之境。無不
T2205_.57.0059c10: 今何云所證乎 答。此有多義。決擇云。若就 T2205_.57.0059c11: 王所合論。對境心爲能證。此據王所別論。對 T2205_.57.0059c12: 智還爲所證。又與前立義正相符。會前云佛 T2205_.57.0059c13: 自證窮。乃至云義分心境。若對佛智義分心
T2205_.57.0059c16: 心境。初上立義云佛自證窮。裕公云。諸佛證 T2205_.57.0059c17: 之。經題云佛花嚴。並是擧能證之人也。又上 T2205_.57.0059c18: 立義云義分心境。裕公云。心則法身。境則淨 T2205_.57.0059c19: 土。經題云大方廣。並是所證中重分心境。即 T2205_.57.0059c20: 如立義文裕公釋。應知如是。二重心境圓經 T2205_.57.0059c21: 廣説。故下總結云文中廣説也。是以昭廓之 T2205_.57.0059c22: 昭字有明照二訓。並通心境。且照訓者。令人 T2205_.57.0059c23: 觀照若心若境。其能觀照之人。是佛花嚴。其 T2205_.57.0059c24: 所觀察之心境。是大方廣。經文配屬准上可 T2205_.57.0059c25: 知。是則人法一對之心境也。又既所觀察之 T2205_.57.0059c26: 中云若心若境。是即就所證中所分之心境 T2205_.57.0059c27: 也。故會解記云。上訓明字。即能詮。經中明 T2205_.57.0059c28: 説凡聖等心境。此訓照字。即經教人觀照心
T2205_.57.0060a02: 訓明字時。雙令昭明顯著此二重心境。故上 T2205_.57.0060a03: 文云文中廣説也 問。何以得知今文有二 T2205_.57.0060a04: 重心境乎 答。文云則二皆所證智爲能證。 T2205_.57.0060a05: 次下云所證之境等者。轉釋上則二皆所證。 T2205_.57.0060a06: 次能證之心等者。轉釋上智爲能證。今抄一 T2205_.57.0060a07: 段具有二重。尤明鏡也。然決擇云。問曰。問 T2205_.57.0060a08: 明心境皆通凡聖。何故抄云能證之心即佛 T2205_.57.0060a09: 花嚴耶。答。豈不知擧一全收因果門中攝法
T2205_.57.0060a12: 境歟。爲當通凡夫異生之妄心妄境歟 答。 T2205_.57.0060a13: 抄下引經所説佛菩薩凡夫等所有心境竟。 T2205_.57.0060a14: 即釋云。眞心眞境本自無涯。即妄同眞。則張
T2205_.57.0060a19: 經。心外有説。雖昭明而未空廓。大乘經中雖 T2205_.57.0060a20: 攝境歸心。或唯約八識。或通八識。雖昭明空 T2205_.57.0060a21: 廓。而未能張小使大以境相收則顯此經所 T2205_.57.0060a22: 明心境無礙相收。隨擧其一攝法無遺。故云
T2205_.57.0060a25: 別不釋歟
T2205_.57.0060b01: 何云佛智慧乎 答。心是法體。智是照用以 T2205_.57.0060b02: 體深玄故。寄用令觀察也。又心是心王。智是 T2205_.57.0060b03: 心所。今寄心所以顯心王深玄。故云爾也。大
T2205_.57.0060b08: 心義深玄言不及故。寄遮顯深。言但以智知
T2205_.57.0060b11: 所爲用也。上云古有多説者。於佛果心王心 T2205_.57.0060b12: 所有無之諍論也 問。王所體用各別也。何 T2205_.57.0060b13: 云王爲體。所爲用乎 答。心王心所體同異 T2205_.57.0060b14: 者。大小兩宗各有異説。不足始論。縱雖護法 T2205_.57.0060b15: 等執別體。尚許心所依心勢力生故。何不許 T2205_.57.0060b16: 體用乎。例如八識體別。而第八喩海。七轉喩 T2205_.57.0060b17: 波等。況依今經宗。則問明品説縁起甚深云。 T2205_.57.0060b18: 眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無
T2205_.57.0060b24: 有。同如絶相。欲言其淨。不斷性惡。欲言其 T2205_.57.0060b25: 一。包含無外。欲言其異。一味難分。欲謂有 T2205_.57.0060b26: 情。無殊色性。欲謂無情。無幽不徹。口欲辨 T2205_.57.0060b27: 而詞喪。心將縁而慮亡。亦猶果分不可説故。 T2205_.57.0060b28: 是知佛心即有即無。即事即理。即王即數。即 T2205_.57.0060b29: 一即多○一一皆爾。圓融無礙。則令上諸義
T2205_.57.0060c13: 相收爲張心境。豈是妄耶。若亦張眞心境者。 T2205_.57.0060c14: 眞心眞境本自無涯。如何云張小使大耶。答。 T2205_.57.0060c15: 通張眞妄。眞心眞境雖本無涯。良以衆生不 T2205_.57.0060c16: 如是知。謂各歴別。經中説彼心境互收。故云
T2205_.57.0060c21: 妄心妄境之文證乎 答。會解云。言知妄本
T2205_.57.0060c27: 如智體性空故如外無智。二如智一味同一 T2205_.57.0060c28: 眞體。安得智外更有如耶。三約事事無礙。擧 T2205_.57.0060c29: 一全收。佛智稱眞收法界盡。差別事皆隨依
T2205_.57.0061a07: 知無障礙徳之文也。下三句云。普遍一切衆
T2205_.57.0061a14: 菩薩偈云。如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛
T2205_.57.0061a17: 衆生亦然。皆從心造。然心是總相。悟之名 T2205_.57.0061a18: 佛。成淨縁起。迷作衆生。成染縁起。縁起雖 T2205_.57.0061a19: 有染淨。心體不殊。佛果契心同眞無盡。妄法 T2205_.57.0061a20: 有極。故不言之。若依舊譯。云心佛與衆生是 T2205_.57.0061a21: 三無差別。則三皆無盡。無盡即是無別之相。 T2205_.57.0061a22: 應云心佛與衆生體性皆無盡。以妄體本眞 T2205_.57.0061a23: 故亦無盡。是以如來不斷性惡。亦猶闡提不 T2205_.57.0061a24: 斷性善。又上三各有二義。總心二者。一染二 T2205_.57.0061a25: 淨。佛二義者。一應機隨染。二平等違染。衆生 T2205_.57.0061a26: 二者。一隨流背佛。二機熟感佛。各以初義成 T2205_.57.0061a27: 順流無差。各以後義爲反流無差。則無差之 T2205_.57.0061a28: 言含盡無盡○上約横論。若約一人。心即總 T2205_.57.0061a29: 相。佛即本覺。衆生即不覺。乃本覺隨縁而成 T2205_.57.0061b01: 此二。爲生滅門。下半此二體性無盡。即眞如
T2205_.57.0061b05: 唐經。但云佛與心體性無盡故。此唯明佛果 T2205_.57.0061b06: 契眞之無盡。而不明妄心之無盡故。今殊引 T2205_.57.0061b07: 舊譯之文。以顯張妄心之義也。疏釋明鏡 T2205_.57.0061b08: 也
T2205_.57.0061b18: 略申兩解。一科云別顯深廣者。由上總明能 T2205_.57.0061b19: 詮。但總顯此經剖裂玄微昭廓心境。未知於 T2205_.57.0061b20: 玄微心境窮理盡性等否故。此別顯但顯上 T2205_.57.0061b21: 總明而已○二若望下結法所屬。則唯大方 T2205_.57.0061b22: 廣佛花嚴經方窮理盡性等。反顯餘經。於理
T2205_.57.0061b26: 道理乎 答。理是義理故。義門名理也。性是 T2205_.57.0061b27: 體性故。法體名性也。且就義門分理趣道理 T2205_.57.0061b28: 者。一義云。今經中廣説事理因果依正人法 T2205_.57.0061b29: 等道理。無一義一門而不説盡。是名窮道理。 T2205_.57.0061c01: 然其所説皆是稱性之事理等故。以無障礙 T2205_.57.0061c02: 法界爲旨趣故。是名窮理趣。抄下文云。雖此 T2205_.57.0061c03: 經中廣説於事及與於理。而皆無礙故。以無
T2205_.57.0061c06: 所歸。故抄但云若極其理趣則盡其體性也。 T2205_.57.0061c07: 次就法體分法性心性者。約依正分二義。若 T2205_.57.0061c08: 論其正訓。則性者體也。故但云盡其體性等 T2205_.57.0061c09: 也。但於理是眞理可通有三義云難者。眞理
T2205_.57.0061c15: 是謂性命。木神則仁。金神則義。火神則禮。 T2205_.57.0061c16: 水神則信。土神則知。孝經説曰。性者生之質 T2205_.57.0061c17: 也。命人所禀受度也。率循也。循性行之。是 T2205_.57.0061c18: 謂道。修治也。治而廣之。人放傚之是曰教也
T2205_.57.0061c21: 推此精神。極於天命。故云天命之謂性。今抄 T2205_.57.0061c22: 云命者生之極者是也。是以萬物任其精神則 T2205_.57.0061c23: 得通暢。若不爾則損失。故云率性之謂道也。 T2205_.57.0061c24: 依之聖人垂教弘傳。方令人學行。故云修道 T2205_.57.0061c25: 之謂教。今抄云聖人作易等者是也。又古文
T2205_.57.0061c29: 兄弟夫妻之道。辨男女外内疏數之節。氣明
T2205_.57.0062a06: 性道末也。猶如臣下。命如王命。臣下下命云 T2205_.57.0062a07: 道謂諸道也諸道所得云教。教所指歸天命
T2205_.57.0062a14: 乎
T2205_.57.0062a19: 之中實。名爲精神。亦名爲性。是即體性實性 T2205_.57.0062a20: 也。但孝經注釋者。彼注次上自轉釋之。如上 T2205_.57.0062a21: 引應知。次今抄釋者。能者湛能成就之義也。 T2205_.57.0062a22: 謂萬物各任己分所湛能之精神實性。則事 T2205_.57.0062a23: 必成就。若不任己分。則喪亡也。准上所引禮
T2205_.57.0062a28: 知。自心念念常有佛成正覺故。又云。次初住 T2205_.57.0062a29: 惑有體有力作能攝。乃至妙覺惑無體無力 T2205_.57.0062b01: 爲所攝。初智攝後智。初行攝後行亦然。惑則 T2205_.57.0062b02: 一斷一切斷。智則一證一切證。行則一修一 T2205_.57.0062b03: 切修。即於此位無惑可斷。無行可修。豈不得 T2205_.57.0062b04: 成正覺耶。又云。初心現在已作能攝。妙覺未 T2205_.57.0062b05: 成直爲所攝。初心若發妙覺在中。豈非便成 T2205_.57.0062b06: 正覺耶○已上多解。約理無違。在文不爾。此 T2205_.57.0062b07: 文正據以因即果義故。乃説初心成佛。問。初 T2205_.57.0062b08: 心即果初心有耶無耶。若許無者。不應説初 T2205_.57.0062b09: 心成佛。若許有者。能即體不存耶。答曰。由其 T2205_.57.0062b10: 即故乃説成佛。由不壞相故乃説初心。二義 T2205_.57.0062b11: 雙取説得初心成佛。此則即據壞義。不即不 T2205_.57.0062b12: 壞義。終日壞而不壞故。云初發心時便成正
T2205_.57.0062b15: 智。第二解約自因中攝自果智。謂就相即相 T2205_.57.0062b16: 入二門。明衆生在纒之因具出纒之果也。已 T2205_.57.0062b17: 上二解。依大疏九上。釋出現品云無一衆生 T2205_.57.0062b18: 而不具有如來智惠之文。有三意中。第二第 T2205_.57.0062b19: 三兩意釋之也。第三解云。初心現在等者。約 T2205_.57.0062b20: 十世隔法異成門也。次出正解者。文云。此文 T2205_.57.0062b21: 正據以因即果等者是也 問。前第二解云有 T2205_.57.0062b22: 體無體者。是相即門也。爾者與今正解云因 T2205_.57.0062b23: 即果。有何別乎 答。此事難思。且愚案云。 T2205_.57.0062b24: 凡圓教意。因果二法可有二門歟。一全體同。 T2205_.57.0062b25: 二全體異也。今正解約體同。前第二解約體 T2205_.57.0062b26: 異也。謂體同者。稱法界性佛智所具之五門。 T2205_.57.0062b27: 是名五位。謂一淨信。是十信也。二正解。是十 T2205_.57.0062b28: 住也。三修行。是十行十迴向也。四證得。是十
T2205_.57.0062c07: 法門。故知全體同也。既全體同故。因該果海
T2205_.57.0062c15: 説。然約圓融門明因果二法相即相入故。云
T2205_.57.0062c18: 相。以明別教一乘之一位即一切位之教也。 T2205_.57.0062c19: 今第二解意亦例可爾歟 問。今云因該果 T2205_.57.0062c20: 海等者。必是約體同云事。決擇釋中全所不 T2205_.57.0062c21: 見也。有何依憑如是料簡哉 答。大疏八上 T2205_.57.0062c22: 釋十定品來意中云。謂前依本不動智體。起
T2205_.57.0062c25: 而起今不離本智故○然因有二種。一約本 T2205_.57.0062c26: 有。恒沙性徳信解行願等無不具故。二約修
T2205_.57.0062c29: 也
T2205_.57.0063a20: 廣大是所備即所詮也。周易能即即能詮也。 T2205_.57.0063a21: 今結歎能詮深廣故。殊借用此言也
T2205_.57.0063a24: 者聖人之作易也。以順性命之理。是以立天 T2205_.57.0063a25: 之道。曰陰與陽。立地之道。曰柔與剛。立人之 T2205_.57.0063a26: 道。曰仁與義。兼三才而兩之。故易六畫而
T2205_.57.0063a29: 成六畫也。但今此六畫是陽畫也。若陰畫者。 T2205_.57.0063b01: 六皆斷故也。謂≡≡即是也 問。易第一乾 T2205_.57.0063b02: 卦云。≡≡○初九潜龍勿用。九二見龍在田。 T2205_.57.0063b03: 利見大人。九三君子終日乾乾。夕暢若厲 T2205_.57.0063b04: 無咎。九四惑躍在淵無咎。九五飛龍在天。 T2205_.57.0063b05: 利見天人。上九亢龍有悔。用九見群龍無首
T2205_.57.0063b15: 示諸群生之文也
T2205_.57.0063b18: 説涅槃義。然此十門隨義雖殊。皆含體用。故 T2205_.57.0063b19: 云盡其體用也 問。其體用者何乎 答。唐
T2205_.57.0063b22: 諸衆生隨時示現。本願持故無有休息。不捨
T2205_.57.0063b25: 二。初至實際。通結九門之體。後爲諸衆生下。 T2205_.57.0063b26: 通結八門之用。隨時示現。正顯於用。本願力
T2205_.57.0063b29: 乃至第九體離二邊門也。今是第十結歸無 T2205_.57.0063c01: 住門故。如是總結也。凡今云體者。自性清淨 T2205_.57.0063c02: 心。離煩惱所知二障。是爲眞涅槃。即名體也。 T2205_.57.0063c03: 佛住此眞涅槃。而大悲應物。是名爲用也。又 T2205_.57.0063c04: 同疏上文云。若約義開略明三義。一者體大。 T2205_.57.0063c05: 自性清淨故。二者相大。方便修淨累亡徳備
T2205_.57.0063c10: T2205_.57.0063c11: T2205_.57.0063c12: T2205_.57.0063c13: T2205_.57.0063c14: 第三教主難思 T2205_.57.0063c15:
T2205_.57.0063c18: 抄中引
T2205_.57.0063c25: 又下疏釋其身充滿一切世間云。其身通於 T2205_.57.0063c26: 三身十身。無不充滿。法身普遍世所同依故。 T2205_.57.0063c27: 智身證理。如理遍故。色身無礙亦同理遍○ T2205_.57.0063c28: 如何此云三身耶。答曰。此言非者。約教揀也。 T2205_.57.0063c29: 彼言即者。約義收。又言非者。據別教也。下 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |