SAT DB

T2205_.57.0049a01: No. 2205
T2205_.57.0049a02: 演義鈔一上纂釋第一
T2205_.57.0049a03:

T2205_.57.0049a04:

疏。大方廣佛

文

問。圓經題名云。大文廣佛等

T2205_.57.0049a05:

云云

爾者爲如來親立此名。爲當結集者譯

T2205_.57.0049a06:

者之所立歟　答。譯者之所立

見

又會解云。

T2205_.57.0049a07: 問。所釋中餘經論中目之不同。如攝論約數
T2205_.57.0049a08: 目爲百千經。涅槃等經約喩目爲雜花經。智
T2205_.57.0049a09: 論約法目爲不思議解脱經。又出現品離世
T2205_.57.0049a10: 間品皆有十名。譯者何獨取大方等標題。豈
T2205_.57.0049a11: 不依諸經論所目哉。答。清凉云。前三異名義
T2205_.57.0049a12: 多總略二品。十目多從別名。又局當品故。今
T2205_.57.0049a13: 譯者具以六字爲名。則人法雙題。法喩齊擧。
T2205_.57.0049a14: 具體具用。有果有因。理盡義圓。故標經首。問。
T2205_.57.0049a15: 若爾餘經論等。何不指此具名哉。答。餘名依
T2205_.57.0049a16: 一義略標指。如後人但云花嚴經之例也。若

T2205_.57.0049a17:

標經首。須取具名爾

已上

此二箇之問答者。自

T2205_.57.0049a18: 是初重之答上重難重答也　問。寶性論第
T2205_.57.0049a19: 三云。花嚴經性起品言。次有乃至邪見聚等
T2205_.57.0049a20: 衆生身中皆有如來日輪光照作彼衆生利益

T2205_.57.0049a21:

等文

梁攝論第十五云。花嚴經有百千偈。故

T2205_.57.0049a22:

名百千經

已上

金剛仙論第一云。如大花嚴經

T2205_.57.0049a23:

世間淨眼品。即成道日在寂滅道場説

等文

並

T2205_.57.0049a24: 見今經名。花嚴經是則略擧下三字。明知梵
T2205_.57.0049a25: 本經具有上四字歟。若具題云。摩訶毘佛略
T2205_.57.0049a26: 勃駄健拏標訶。此云大方廣覺者雜花嚴飾
T2205_.57.0049a27: 經。然今翻經三藏譯彼梵本經題時。省略雜
T2205_.57.0049a28: 飾二字。又直存覺者之梵語故。即云大方廣
T2205_.57.0049a29: 佛花嚴經也。豈是覺賢等來漢土方始立此
T2205_.57.0049b01: 號哉。若云譯者自以六字爲名者。梵本經如
T2205_.57.0049b02: 何題之哉　答。此事雖暗難定。而且愚案之。
T2205_.57.0049b03: 今六字之題名者。結集者之所案也。但至清
T2205_.57.0049b04: 凉云故今譯者具以六字爲名者。是大疏一
T2205_.57.0049b05: 下總釋經題門中釋也。彼釋意云。諸經論之
T2205_.57.0049b06: 所目義多總略故。今翻譯者依用彼結集者

T2205_.57.0049b07:

之立題。具以六字爲名也

爲言

非謂譯人來漢

T2205_.57.0049b08: 土始立此名歟。若如是會通之者。諸經論之
T2205_.57.0049b09: 所説更有何相違乎　問。祖師既明判譯者
T2205_.57.0049b10: 以六字爲名。然有何依憑強云結集者之安
T2205_.57.0049b11: 立哉　答。若譯人來漢土始立此名者。何得

T2205_.57.0049b12:

諸經論中本有此名哉。嘉祥遊意

釋經題
目中

云。依

T2205_.57.0049b13: 天竺梵本。前皆無題。但云悉曇。此云吉法。亦
T2205_.57.0049b14: 名成就。立名皆在經末。而迴後在初者。蓋是
T2205_.57.0049b15: 譯經之人隨震旦國法。欲令因名字不同識部

T2205_.57.0049b16:

類差別故也

已上

經前經後雖處有異。梵本有

T2205_.57.0049b17: 此題名者。實分明也。爾者豈非結集者之安
T2205_.57.0049b18: 立哉　問。密嚴經中佛自説云。十地花嚴等。
T2205_.57.0049b19: 又涅槃經觀佛三昧經等。並呼今經名。雜花

T2205_.57.0049b20:

經是即佛親立名

見

如何　答。離世間品云。此

T2205_.57.0049b21:

經出生一切菩薩諸行功徳深妙義花

等文

探

T2205_.57.0049b22: 玄記十七云。名中有十。一生諸行。二出功徳
T2205_.57.0049b23: ○功徳義花者。是功徳妙行間錯如花花。花

T2205_.57.0049b24:

嚴之名依之而立

已上

　問。題中云大方廣者。

T2205_.57.0049b25: 爲今經不共之名歟。爲當如何　答。若約名
T2205_.57.0049b26: 言同。則非不共。若約義理別。則是不共也。謂
T2205_.57.0049b27: 如大方廣三戒經･大方廣十輪經　大方廣寶

T2205_.57.0049b28:

篋經　大方廣圓覺經等。有十餘部

云云

是則名

T2205_.57.0049b29: 言同也。義理別立圓覺。略鈔三之上云。花嚴
T2205_.57.0049c01: 顯亦云大方廣。與此同異。答配屬三大則同。
T2205_.57.0049c02: 釋義隨宗。則異。花嚴疏釋大云。一切相用皆
T2205_.57.0049c03: 同眞性而常遍故。持則雙持性相具十玄門。
T2205_.57.0049c04: 軌則一切諸法一一能生解故。藏和尚於一
T2205_.57.0049c05: 塵中説百門義述成兩卷。廣則能包能遍。相

T2205_.57.0049c06:

即相入。重重無盡。一一對此同異可知

已上

持

T2205_.57.0049c07: 則雙持等者。釋方字也。故今疏一下云。方者

T2205_.57.0049c08:

法也

等文

法者以軌持爲義故如是釋也。花嚴

T2205_.57.0049c09: 疏釋大等者。今疏一下也
T2205_.57.0049c10: 　裏云

T2205_.57.0049c11:

花嚴傳第一

隱顯
第二

一云。大智度論云。不思議經

T2205_.57.0049c12: 有十萬偈。攝大乘論云。有百千偈名百千經。
T2205_.57.0049c13: 釋論云。即花嚴經十萬偈爲百千也。又涅槃
T2205_.57.0049c14: 經名此經爲雜花。然百千擧數而標目。雜華
T2205_.57.0049c15: 即相以彰名。擧數者失其源。即相者遣其主。
T2205_.57.0049c16: 不思議則推宗有在直造其庭。佛花嚴則以

T2205_.57.0049c17:

人標法。曲詳其致四名之中。後二爲得矣

文

T2205_.57.0049c18: 一義云。花嚴經之名字正出自佛語。何屬譯
T2205_.57.0049c19: 者等乎。彼涅槃觀佛等諸經。共云雜花經
T2205_.57.0049c20: 問。至相等立搜玄等名。今何不立別名。但云
T2205_.57.0049c21: 某經疏乎　答。會解云。問。今疏何不依搜玄
T2205_.57.0049c22: 等立別名哉　答。以彼約搜索玄妙并探取
T2205_.57.0049c23: 玄妙故。別立搜玄探玄之名。所以二疏但撮
T2205_.57.0049c24: 略而已。以此疏既全取所釋立名。則簡而實
T2205_.57.0049c25: 備。約而實豐也。故義科章門落落星布。非但

T2205_.57.0049c26:

撮取玄義而已。故別立不立各有以也

已上

T2205_.57.0049c27:

疏。清凉山

文

問。清凉山與清凉寺。爲同處異

T2205_.57.0049c28: 名。爲當處所各別乎　答。清凉山者。總指五
T2205_.57.0049c29: 臺山。是總名也。清凉寺者。別擧山中一寺。總

T2205_.57.0050a01:

別不同。有何相濫乎　問。演義鈔

十八下
住處品

云。

T2205_.57.0050a02: 言清凉山者。即代州鴈門郡五臺山也。於中
T2205_.57.0050a03: 現有清凉寺。以歳積堅氷。夏仍飛雪。曾無炎
T2205_.57.0050a04: 暑。故曰清凉。五峯聳出。頂無林木。有如壘土

T2205_.57.0050a05:

之臺。故曰五臺

已上

如此釋者。清凉山即是清

T2205_.57.0050a06:

凉寺

見

如何　答。彼釋圓經住處品云東北方

T2205_.57.0050a07: 有菩薩住處名清凉山之文。爲顯經説符合今
T2205_.57.0050a08: 現事故。云於中現有清凉寺也。故花嚴傳卷

T2205_.57.0050a09:

第一

論釋
第五

云。案此經菩薩住處品云。東北有菩

T2205_.57.0050a10: 薩住處。名清凉山。現有菩薩。名文珠師利。
T2205_.57.0050a11: 與一萬菩薩常住説法故。今此山之下有清
T2205_.57.0050a12: 凉府。山之南面小峯有清凉寺。一名五臺山。
T2205_.57.0050a13: 以五山最高。其上並不生林木事。同積土故。

T2205_.57.0050a14:

謂之臺也。山周迴四百餘里

已上

意云。今此漢

T2205_.57.0050a15: 土自往古有清凉府。又有清凉寺。正符合經

T2205_.57.0050a16:

説也

云云

又名清凉者。花嚴傳云。山去京一

T2205_.57.0050a17: 千六百里。代州之界。然地居邊壤。特甚寒烈。
T2205_.57.0050a18: 故四月已前七月已後。堅氷積雪。暠皓彌布。
T2205_.57.0050a19: 自非盛夏之日。無由登踐。勗哉懷道之士。可

T2205_.57.0050a20:

不庶幾一往乎

已上

T2205_.57.0050a21:

疏。大花嚴寺

文

鈔十八下

住處
品

云。案感通傳云。

T2205_.57.0050a22: 今五臺山東南三十里。現有大孚靈鷲寺。兩
T2205_.57.0050a23: 堂舊跡猶存。南有花園。可二頃許。四時發彩。
T2205_.57.0050a24: 人莫究之。或云是漢明所立。又云魏文所作。
T2205_.57.0050a25: 互説不同如何。天答曰。倶是二帝所作。周穆
T2205_.57.0050a26: 王時已有佛法。此山靈異文珠所居。周穆王
T2205_.57.0050a27: 於中造寺供養。及阿育王亦依置塔。漢明之
T2205_.57.0050a28: 初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。山形似於
T2205_.57.0050a29: 靈鷲。故號爲大孚靈鷲寺。大孚者弘信也。帝
T2205_.57.0050b01: 信佛理。立寺勸人。花園今在寺。前後之君王
T2205_.57.0050b02: 或改爲大花園寺。至則天大聖皇后。與于闐
T2205_.57.0050b03: 三藏譯花嚴經。見菩薩住清凉山。因改爲大

T2205_.57.0050b04:

花嚴寺焉

已上

花園今在下是清凉釋歟。花嚴

T2205_.57.0050b05: 傳第一云。中臺東南下三十餘里。有大浮寺。

T2205_.57.0050b06:

漢明所立

已上

准此等釋。漢朝造寺之最初歟｣

T2205_.57.0050b07:

疏。往復無際

文

鈔釋云。文有五句。言意多含。

T2205_.57.0050b08:

略爲四意

文

既云略故。兩記共爲顯廣多義

T2205_.57.0050b09: 故。加増多釋也。謂決擇先就鈔主。約三大等
T2205_.57.0050b10: 四釋述其意竟。更以三身三徳等十義釋之。
T2205_.57.0050b11: 會解記於鈔四釋外。別申一多無礙等六義。
T2205_.57.0050b12: 加鈔四釋足爲十義。故知此初五句文通含
T2205_.57.0050b13: 二十義也。今撮略引之。且決擇十義者。初三
T2205_.57.0050b14: 身釋者。初句化身也。依眞現化名往應盡還
T2205_.57.0050b15: 源名。復次句發身也。第三句報身也。第四融
T2205_.57.0050b16: 拂三身。第五句結身所屬也。二三徳釋者。初
T2205_.57.0050b17: 恩徳。二斷徳。三智徳。第四五兩句前後並同
T2205_.57.0050b18: 也。三三事釋者。初般若二解脱三法身也。四
T2205_.57.0050b19: 三覺釋者。初覺他。二自覺。三覺行圓滿也。五
T2205_.57.0050b20: 三道釋者。初不住道。二證道。三助道也。六
T2205_.57.0050b21: 三智釋者。初加行智。二根本智。三後得智
T2205_.57.0050b22: 也。七三諦釋者。初俗諦。二眞諦。三第一義諦
T2205_.57.0050b23: 也。八三觀釋者。初假觀。二空觀。三中觀也。
T2205_.57.0050b24: 九三心釋者。初隨縁心。二體眞心。三離邊心
T2205_.57.0050b25: 也。十三心釋者。初悲心。二直心。三深心也

T2205_.57.0050b26:

已上

若依會解記意。一順一多無礙義。謂初即

T2205_.57.0050b27: 一之多也。以不動本一面有往復故。次即多
T2205_.57.0050b28: 之一也。三一多雙融也。四一多雙泯也。五結
T2205_.57.0050b29: 屬也。二順法界縁起義。謂初有往有復體用
T2205_.57.0050c01: 不亂。是諸縁各異義也。二以動靜雖異而一
T2205_.57.0050c02: 源無二故。諸縁相望有互遍相資義也。三既
T2205_.57.0050c03: 由不往復而同一源。則以不壞互遍相資故
T2205_.57.0050c04: 含衆妙也。不壞各異故有餘也。四約智故説
T2205_.57.0050c05: 縁起。若癈智則不可説。故云超言思也。五結
T2205_.57.0050c06: 屬也。第三順義分齊四科之文。准抄約四法
T2205_.57.0050c07: 界釋可知。但抄約法。今兼順文也第四順

T2205_.57.0050c08:

　演義鈔第一

上

T2205_.57.0050c09:

會解記

T2205_.57.0050c10: 　　　序科分三
T2205_.57.0050c11: 　　初通叙弘經二
T2205_.57.0050c12: 　　　初叙所弘玄極
T2205_.57.0050c13: 　　　二大下叙能弘幽微二
T2205_.57.0050c14: 　　　　初總標燭經之幽
T2205_.57.0050c15: 　　　　二雖下別釋弘闡之趣三
T2205_.57.0050c16: 　　　　　初明忘懷寄言
T2205_.57.0050c17: 　　　　　二蓋下釋寄言所以
T2205_.57.0050c18: 　　　　　三斯下歎經貫幽玄
T2205_.57.0050c19: 　　二普下別明作疏二
T2205_.57.0050c20: 　　　初作疏元由二
T2205_.57.0050c21: 　　　　初從探玄以得晋經之門
T2205_.57.0050c22: 　　　　二唐下奪刊定未窺唐經之奧
T2205_.57.0050c23: 　　　二澄下正明作疏二
T2205_.57.0050c24: 　　　　　初謙已述作
T2205_.57.0050c25: 　　　　　二偶下慶疏流通
T2205_.57.0050c26: 　　三講下正顯述鈔二
T2205_.57.0051a01: 　　　初叙弟子由請之懷二
T2205_.57.0051a02: 　　　　初叙請意
T2205_.57.0051a03: 　　　　二希下正由請
T2205_.57.0051a04: 　　　二順下明疏主述鈔之意三
T2205_.57.0051a05: 　　　　初明許述立名
T2205_.57.0051a06: 　　　　二昔下釋述鈔之意二
T2205_.57.0051a07: 　　　　　初引昔爲立意之端
T2205_.57.0051a08: 　　　　　二今下明今顯得益之相
T2205_.57.0051a09: 　　　　三然下顯述鈔體二二
T2205_.57.0051a10: 　　　　　初揀去繁簡
T2205_.57.0051a11: 　　　　　二顯下正取折中二
T2205_.57.0051a12: 　　　　　　初警已猶難
T2205_.57.0051a13: 　　　　　　二意下勸學得所
T2205_.57.0051a14:

T2205_.57.0051a15:

鈔。至聖垂誥

文

問。三乘無漏人名聖。其義如

T2205_.57.0051a16: 何　答。決擇第一云。至聖者。能化之教主也
T2205_.57.0051a17: ○聖者正也。謂心與境冥。智與神會。根本眞

T2205_.57.0051a18:

智證理。後得俗智達事。稱境而知故號四聖

已

T2205_.57.0051a19:

上

問。今云至聖者。是能化之教主也。爾者爲

T2205_.57.0051a20: 三身外別取十身。爲取三身十身融即之佛
T2205_.57.0051a21: 答。決擇又云。聖謂極也實也○初云至極。已
T2205_.57.0051a22: 揀二乘及菩薩故。後云至實。揀前之四教權
T2205_.57.0051a23: 佛。唯我花嚴具徳實佛。獨名至聖○以果徳
T2205_.57.0051a24: 而對因行。名爲至極。五教皆具以稱性而對
T2205_.57.0051a25: 隨宜。名爲至實。圓教獨有○細擇二訓。非無

T2205_.57.0051a26:

別理

已上

私云。此師意。權實對辯釋至實義也。

T2205_.57.0051a27: 若會解記第一云。若但三外説十爲至。有所
T2205_.57.0051b01: 對故。未顯融權。亦未曰至今説至。既融之三

T2205_.57.0051b02:

世間爲十身。則非三十不同方曰至聖

已上

准

T2205_.57.0051b03: 此權實對辯。當不許至聖也。應知　問。兩師
T2205_.57.0051b04: 所説何是何非　答。鈔二上云。麁相約教而
T2205_.57.0051b05: 説。三身爲權。十身爲實。若不知三即是十爲

T2205_.57.0051b06:

不融前權外立實。故失經宗

已上

准之

T2205_.57.0051b07:

鈔。鏡一心之玄極

文

問。今經以法界爲宗

云云

T2205_.57.0051b08:

圓覺略疏

文珠
章

云。謂法界則情器交徹心境不

T2205_.57.0051b09:

分

已上

然一心是諸教常談。又簡非情。今何不

T2205_.57.0051b10: 云法界之玄極。而云一心哉　答。會解云。言
T2205_.57.0051b11: 一心之玄極者。揀去末玄極之一心故。以一心
T2205_.57.0051b12: 約五教。通有十義。今揀去前七○正取後三

T2205_.57.0051b13:

即圓教三。一謂融事相入。
二融事相即。三帝網無盡

即總該萬有即是一心

T2205_.57.0051b14: 也。故梵行品云。知一切法。即心自性。成就

T2205_.57.0051b15:

惠身。不由他語

已上

圓覺略抄四上云。疏總

T2205_.57.0051b16: 該萬有即是一心者○今則一一諸相當體便
T2205_.57.0051b17: 是一心。不須更泯。以本是心不應泯故。故云
T2205_.57.0051b18: 即是。不云攝歸○然此亦一心與上第三四
T2205_.57.0051b19: 門異者。三是攝事歸理。會末同本。四則泯
T2205_.57.0051b20: 事泯末。唯理唯本。今全事即理。即末全本。故

T2205_.57.0051b21:

云理事本末無別異也

已上

今云一心之玄極

T2205_.57.0051b22: 者。准此可知。但不之法界者。一心與法界是
T2205_.57.0051b23: 體同義異故。輒擧一名。何況圓覺經既云知
T2205_.57.0051b24: 一切法即心自性。定知無別所以歟。一義云。
T2205_.57.0051b25: 此有深意歟。圓覺經文珠章云。如來藏中無

T2205_.57.0051b26:

起滅故。無知見故。如法界性

已上

圓略疏云。

T2205_.57.0051b27: 法界與如來藏體同義別。別有其二。一者在
T2205_.57.0051b28: 有情數中名如來藏。在非情數中名法界性。
T2205_.57.0051b29: 如智論明佛性法性之異。二者謂法界則情
T2205_.57.0051c01: 器交徹心境不分。如來藏則但語諸佛衆生
T2205_.57.0051c02: 清淨本源心體。如云能造善惡能起厭求。就
T2205_.57.0051c03: 法界言。即無斯義。據此則藏心克就根源。混
T2205_.57.0051c04: 其本末。混則普該之義易信。克則周遍之理
T2205_.57.0051c05: 難明。故指藏心如法界性亦。乃攝其二義之

T2205_.57.0051c06:

別。歸於一體之同

已上

准此今欲克就根源故

T2205_.57.0051c07: 云一心。而欲混其本末明周遍之理故云玄
T2205_.57.0051c08: 極。即如釋總該萬有之一心云即末全本等。
T2205_.57.0051c09: 思之可知　問。此義尚不明。何不直混本末
T2205_.57.0051c10: 明周遍之理。而勞先克指根源哉　答。務本
T2205_.57.0051c11: 記云。案妙覺塔記云。憲宗踐祚○乃問師云。
T2205_.57.0051c12: 何謂法界。清凉答曰。法界者一切衆生身心
T2205_.57.0051c13: 之本體也。乃至稱法界性説花嚴經○據行
T2205_.57.0051c14: 願序云。萬法資始則該心境。故知不以有情
T2205_.57.0051c15: 故有。不以無情故無。今云衆生意。在動人爲

T2205_.57.0051c16:

器

已上

T2205_.57.0051c17:

鈔。大士弘闡

文

問。大士者誰乎　答。今鈔釋

T2205_.57.0051c18: 大賢闡揚於東夏之疏文云。正取覺賢。兼餘
T2205_.57.0051c19: 大徳。謂智嚴･法業日照･實叉等。闡揚斯典

T2205_.57.0051c20:

已上

會解云。一證法界名大士。二弘大經故稱

T2205_.57.0051c21: 大士○若龍樹･覺賢･帝心。具上二義故云大
T2205_.57.0051c22: 士。若餘師未聞有證聖之説。皆唯次義故名

T2205_.57.0051c23:

大士也

已上

T2205_.57.0051c24:

鈔。燭徹言等　漢書

藝文
志

云。昔仲尼歿而微

T2205_.57.0051c25:

言絶。七十士往而大義乖

已上

T2205_.57.0051c26:

鈔。蓋欲寄象繋等

等

會解云。言大士者。即能弘

T2205_.57.0051c27:

之人也　

引次上所
引之鈔釋

次寄象繋之迹窮無盡之趣

T2205_.57.0051c28: 者。亦更通指作疏諸家。謂敏･印二師･隋遠

T2205_.57.0051c29:

法師･光統律師･至相･賢首等

已上

准此師意。

T2205_.57.0052a01: 上云大士者。殊指翻譯弘傳之三藏。今云
T2205_.57.0052a02: 欲寄象繋者。別擧震旦作疏諸師。並是顯能
T2205_.57.0052a03: 弘之幽微也　問。象繋者上繋下繋。此孔子
T2205_.57.0052a04: 寄以顯易理。今亦寄於浩澣文言。以窮無盡

T2205_.57.0052a05:

之趣也

已上

易正義第十一云。繋辭者○論字

T2205_.57.0052a06: 取繋屬之義。聖人繋屬此辭於交卦之下故

T2205_.57.0052a07:

已上

圓覺略抄一上云。乾者卦之名。即周易

T2205_.57.0052a08:

最初之卦也三三

乾卦如此萬物皆始於乾故爲首也。
故繋辭云。乾知太始。坤作成物

T2205_.57.0052a09: 謂之卦者。易緯云。卦者掛也。言懸掛物以示
T2205_.57.0052a10: 於人。故謂之卦。但二畫之體雖象陰陽之氣。
T2205_.57.0052a11: 未成萬物之象。不得成卦。必三畫以象三才。
T2205_.57.0052a12: 寫天地雷風水火山澤之象。方謂之卦。繋辭
T2205_.57.0052a13: 云。八卦成列象在其中是也。但初有三畫。於
T2205_.57.0052a14: 萬物變通未盡。故更重之。而有六畫。備萬物
T2205_.57.0052a15: 之形象。窮天地之能事。故六畫成卦。此乾之
T2205_.57.0052a16: 卦本以象天。天積諸陽氣而成故。此卦六交

T2205_.57.0052a17:

皆是陽畫

一長爲陽畫。二短
相對爲陰畫　已上

又云。大象曰

天以純剛
故有健

T2205_.57.0052a18:

用。今畫純陽之卦
以比擬之故謂之象

天行健

已上

問。但初有三畫

T2205_.57.0052a19: 等者。其意如何　答。演義鈔五上引易繋辭。
T2205_.57.0052a20: 彼釋意云。天有陰陽。地有強□。人有仁義。故

T2205_.57.0052a21:

以六畫象之

云云

至下結歎深廣中可具引之。

T2205_.57.0052a22: 准此若但有三畫。纔表天地人。而陰陽等義
T2205_.57.0052a23: 未顯。故云於萬物變通未盡歟。又陽卦皆連。
T2205_.57.0052a24: 即如上所引。若陰卦者。六皆斷也。謂≡≡是
T2205_.57.0052a25: 也。餘並至下可知
T2205_.57.0052a26: 　裏云
T2205_.57.0052a27: 論語第四云。子曰。加我數年。五十以學易。可

T2205_.57.0052a28:

以無大過矣

易窮理畫性以至於命。年五十而知天命。
以知命之年讀至命之書。故可以無大過

T2205_.57.0052a29:

也　
已上

T2205_.57.0052b01:

鈔。晋譯幽祕

等

問。幽祕者爲幽隱義。爲幽玄

T2205_.57.0052b02: 義　答。會解云。言祕典者。即幽祕典誥也。故
T2205_.57.0052b03: 有本云。晋譯幽祕。此則意云。晋譯未能顯著。
T2205_.57.0052b04: 故經幽隱祕奧致令釋者罕得其行。唯賢首
T2205_.57.0052b05: 得之爾。亦可。由此經結集已久藏龍宮。則祕
T2205_.57.0052b06: 藏之典。故疏云。菩薩搜祕於龍宮。光統等雖

T2205_.57.0052b07:

解。獨賢首得之爾

已上

問。光統等可爾。至相

T2205_.57.0052b08: 豈不得其門乎　答。雖至相製搜玄記。而教
T2205_.57.0052b09: 相宗義未顯著。至賢首時。宗義觀心共以備
T2205_.57.0052b10: 足。故宗號賢首宗。此意也　問。今疏序云。宏

T2205_.57.0052b11:

廓之幽字

文

鈔釋云。幽者深也

文

准此今云

T2205_.57.0052b12: 幽祕。亦可深玄之義。何釋幽隱未顯了之義
T2205_.57.0052b13: 哉。況又今序上文云微言幽致。豈是幽隱之
T2205_.57.0052b14: 義哉　答　問。得其門者。唯得麁淺。未到深
T2205_.57.0052b15: 奧歟　答。准會解記。今云門。下云奧。是影略

T2205_.57.0052b16:

互顯也

已上

具如下引。故知得其門則必得其

T2205_.57.0052b17: 深奧也。行願疏序云。失其旨也徒修因於曠

T2205_.57.0052b18:

劫。得其門也等諸佛於一朝

已上

准此可知

T2205_.57.0052b19: 問。長源序云。康藏法師造疏二十卷。雖關鑰

T2205_.57.0052b20:

少開。而源流未盡

等文

既云雖關鑰少開等。豈

T2205_.57.0052b21: 非但得淺門未窺深奧哉　答

T2205_.57.0052b22:

鈔。未窺其奧

文

會解云。以彼雖欠未能得旨

T2205_.57.0052b23: 故。云未窺奧爾。奧即堂奧。即西南隅也。然與
T2205_.57.0052b24: 上句影略。上云頗得其門必窺其奧。此句云。

T2205_.57.0052b25:

未窺其奧。由不得其門

已上

老子經下卷云。道

T2205_.57.0052b26:

者萬物之奧也

奧藏也。道爲萬物之
藏。無所不容也已上

T2205_.57.0052b27:

鈔。不撥膚受

文

會解云。撥者度也。言膚受

T2205_.57.0052b28: 者。論語第六云。膚受之愬。如肌膚受垢。不覺
T2205_.57.0052b29: 有也。今意云。我不自揣度積於微過。如膚受
T2205_.57.0052c01: 塵垢。而輒易開闡。大疏以釋大經之旨也。有
T2205_.57.0052c02: 本云膚受誤。雖庸者常也。謙云不受庸常之

T2205_.57.0052c03:

人。而受字無味。故上義爲正

已上

玉篇云膚

T2205_.57.0052c04: 問。清凉大師在何聖代。何年製今疏乎　答。
T2205_.57.0052c05: 廣清凉傳下云。即自花嚴寺徙住般若院○
T2205_.57.0052c06: 於上起立製疏道場。即唐興元元年四月八
T2205_.57.0052c07: 日也○授毫灑輸才思如流○自興元元年。

T2205_.57.0052c08:

迄正元三年丁卯歳十一月○絶筆

已上

會解

T2205_.57.0052c09: 記引妙覺塔記。大同之

T2205_.57.0052c10:

鈔。偶溢九州

文

鈔九上云。論語第八。子張問

T2205_.57.0052c11: 行。子曰。言忠信。行篤敬。雖蠻貊。之邦行矣。
T2205_.57.0052c12: 言不忠信。行不篤敬。雖州里行乎。立則見其
T2205_.57.0052c13: 參於前也。在輿則見其倚於衡也。夫然後行。

T2205_.57.0052c14:

子張書諸紳雖云。紳大帶也

已上

T2205_.57.0052c15:

鈔。講者盈百

文

會解記引妙覺塔記云。弟子

T2205_.57.0052c16: 爲人師者三十有八。海岸寂光爲首。禀受學
T2205_.57.0052c17: 徒一千。唯東京僧叡圭山宗密。獨得其奧。餘

T2205_.57.0052c18:

即虚心而來實腹而去

已上

問。既云爲人師

T2205_.57.0052c19: 者三十有八。今何云盈百乎　答。百是數之
T2205_.57.0052c20: 總名也。未可定指歟。一義云。深證法界得骨
T2205_.57.0052c21: 髓者。三十有八。若但講文疏者。可盈百歟。大
T2205_.57.0052c22: 宋高僧傳第五云。弟子傳法者一百許人。餘

T2205_.57.0052c23:

堪講者千數

已上

准此可知　問。清凉在何聖

T2205_.57.0052c24: 朝。何年何寺院製今鈔乎　答。編年通論第
T2205_.57.0052c25: 十八云。又爲僧叡等著隨疏演義鈔四十卷･

T2205_.57.0052c26:

隨文手鏡一百卷

已上

總明清凉一生形状中。

T2205_.57.0052c27: 如是釋故。編年次第不分明也。又大宋高僧
T2205_.57.0052c28: 傳第五云。甞於新創雲花寺般若閣下。畫花

T2205_.57.0052c29:

藏世界圖相。又著隨疏演義四十卷

等文

准此

T2205_.57.0053a01: 於雲花寺製今鈔歟。但今文次下廣列所製綱
T2205_.57.0053a02: 要玄鏡等數部。故知爲顯畫圖相故。云雲花
T2205_.57.0053a03: 寺般若閣下。不可通演義鈔撰述之處歟。會
T2205_.57.0053a04: 解記引妙覺塔記中。不見製鈔之時代處所也

T2205_.57.0053a05:

鈔。髣髴近宗

文

疏下明説經縁。叙昔順違中

T2205_.57.0053a06:

云。後一近宗

已上

彼鈔

一下

釋云。未窮玄妙故

T2205_.57.0053a07:

云近宗

已上

T2205_.57.0053a08:

鈔。昔人云人在則易

文

　問。昔人者誰人乎

T2205_.57.0053a09:

答。周易第八云。茍非其人。道不虚行

已上

孔

T2205_.57.0053a10: 頴達疏第三云。言有人則易道行。若無人則

T2205_.57.0053a11:

易道不行

已上

今鈔四下述儒教中。同五上釋

T2205_.57.0053a12: 經序中。並廣引孔疏。准此今亦指孔頴達云
T2205_.57.0053a13: 昔人歟

T2205_.57.0053a14:

鈔。意夫後學其辭不枝矣

文

意者憶想也。枝

T2205_.57.0053a15: 者分散也。會解記科云勸學得所者。意云。凡
T2205_.57.0053a16: 學人心中有疑不決之時。其語亦不定故。或
T2205_.57.0053a17: 繁調而費功。或簡語而不盡。是即辭枝之者
T2205_.57.0053a18: 也。然今祖師削繁去簡取中庸之本志者。爲

T2205_.57.0053a19:

令後學折中得所也

爲言

故會解云。吾祖尚慚

T2205_.57.0053a20: 折中之才。後學豈得枝其言詞不取中庸。易
T2205_.57.0053a21: 曰。中心疑者其辭枝。今勸折中。乃五祖之心
T2205_.57.0053a22: 也。然毎見向者好爲繁詞。近人皆作簡語。皆

T2205_.57.0053a23:

越吾祖所誡也

已上

T2205_.57.0053a24:

鈔。總序名意

文

名者第四略釋題名也。意者

T2205_.57.0053a25: 前三門也

T2205_.57.0053a26:

鈔。亦言教迹

文

會解云。意謂形言序述於疏

T2205_.57.0053a27: 首者。即言教之迹爾。令學者尋此教迹。而得

T2205_.57.0053a28:

疏之大旨。如尋兔跡以得兔也

文

T2205_.57.0053a29:

鈔。今初約三大者

文

決擇云。問曰。三大何故

T2205_.57.0053a30: 不次第哉。答曰。含餘法界等義故。顯圓融相
T2205_.57.0053b01: 故。彰無礙理故。隨作者意故。或欲表攝末歸
T2205_.57.0053b02: 本。先用次體。復表依本流末。中體後相。三大

T2205_.57.0053b03:

不次。不徒然矣

已上

T2205_.57.0053b04:

鈔。二約絶於邊際

文

問。往復無際者是用大

T2205_.57.0053b05: 也。其無際有二義中。絶際無際者。與彼動
T2205_.57.0053b06: 靜一源之體大。有何別哉　答。決擇云。鈔據
T2205_.57.0053b07: 即事同眞者。即取能同事用。非所同之理體
T2205_.57.0053b08: 問曰。此言同眞。爲與眞一耶。爲與眞異哉。
T2205_.57.0053b09: 若言異者。何云即事同眞。若言一者。應是一
T2205_.57.0053b10: 源體大。寧屬往復用大。今謂通云。以事望理。
T2205_.57.0053b11: 具二義故。何者。以事望理。由非異故。同眞
T2205_.57.0053b12: 絶際。以事望理。由非一故。事用廣多。將前非
T2205_.57.0053b13: 異從後非一。故屬用大○又解。此言同眞。非
T2205_.57.0053b14: 謂事體同眞。但以稱性分量同眞故。無前難

T2205_.57.0053b15:

已上

委細簡別留意思之　問。今又解意。以

T2205_.57.0053b16: 稱性分量同眞爲絶際無際者。與性起大用
T2205_.57.0053b17: 同異如何　答

T2205_.57.0053b18:

鈔。今謂迷法界

文

問。迷法界者。根本枝末二

T2205_.57.0053b19: 種無明中何哉。又悟法界者。因果二智中何
T2205_.57.0053b20: 乎　答。決擇云。有二解。一云。迷之一字根本
T2205_.57.0053b21: 無明也。往六趣者業繋苦果也。悟之一字雖
T2205_.57.0053b22: 復名覺也。復一心者果究竟覺也。染淨之法
T2205_.57.0053b23: 各擧初後彰取中間。一云。迷之一字本末不
T2205_.57.0053b24: 覺十重染妄也。往六趣者即前妄法背覺令
T2205_.57.0053b25: 塵皆往六趣也。悟之一字分滿始覺五位功
T2205_.57.0053b26: 徳也。復一心者即前淨法從凡向聖皆復一

T2205_.57.0053b27:

心。後解爲勝。攝法無遺故

已上

此用起信論説

T2205_.57.0053b28: 返流四位中文言以釋之

T2205_.57.0053b29:

鈔。皆法界用也

文

問。悟法界而復一心等。尤

T2205_.57.0053c01: 可法界用。迷法界而往六趣等。豈是法界用
T2205_.57.0053c02: 乎。故起信疏釋用大之處。及探玄記十六釋
T2205_.57.0053c03: 性起品中並云。善順於眞故眞用也。不善違

T2205_.57.0053c04:

眞故非其用也

云云

今何云皆法界用乎　答。

T2205_.57.0053c05: 兩記釋今文。其意少別也。故會解云。染淨迷
T2205_.57.0053c06: 悟雖殊。皆法界隨縁用也。則前約別義故須

T2205_.57.0053c07:

揀。此約通義故皆收也

已上

意云。雖約増上縁

T2205_.57.0053c08: 則迷悟染淨有異。而無不並以眞如爲親因
T2205_.57.0053c09: 縁。其増上縁者。以無明等爲染法縁。以戒定
T2205_.57.0053c10: 等爲淨法縁也。然今約親因縁故。通云迷悟
T2205_.57.0053c11: 染淨皆法界用也。若依決自廣起問而即答
T2205_.57.0053c12: 云。此義極難。人多未曉。今略指揀。冀垂清鑒。
T2205_.57.0053c13: 清淨法界如淨明鏡。法界染用鏡現穢影。非
T2205_.57.0053c14: 直不汚法界。亦表法界清淨故。非直不汚明
T2205_.57.0053c15: 鏡。亦表明鏡清淨故。不以稱性妄染不斷便
T2205_.57.0053c16: 難法界不清淨耶。不以明鏡穢影仍存便難
T2205_.57.0053c17: 鏡不清淨哉。勿謂稱性染不斷便令佛起煩
T2205_.57.0053c18: 惱哉。勿見鏡影之穢常現便謂鏡有昏塵哉。
T2205_.57.0053c19: 以法對喩照然可見。良以妄染乃具二義。一
T2205_.57.0053c20: 者可斷。二者不可斷。初義同常。後義當悉。
T2205_.57.0053c21: 故我世尊演教墮宜。應權小根説染妄之過
T2205_.57.0053c22: 患。則一向斷。順圓頓根不染妄之功徳。亦通

T2205_.57.0053c23:

不斷

已上

又云。又十玄門有同時具足門。果位

T2205_.57.0053c24: 唯淨。那云具足。十所因中有法無定性因。果
T2205_.57.0053c25: 位唯淨。豈不定哉。又清凉破刊定云。徳相不
T2205_.57.0053c26: 通染門。交徹之旨。寧就但現而常虚無實過

T2205_.57.0053c27:

患。細思細思。愼勿驚疑

已上

問。迷法界而往

T2205_.57.0053c28:

六道皆法界用

云云

爾者別約染分依他之邊

T2205_.57.0053c29: 歟。爲當通所執性歟　答。一義云。別約染分

T2205_.57.0054a01:

依他之邊歟　問。鈔

十一上夜
摩偈讃品

云。迷眞似現者。

T2205_.57.0054a02: 此之一句具足三性。迷即遍計。眞即圓成。似

T2205_.57.0054a03:

即依他

已上

今既云迷法界。明知正指遍計所

T2205_.57.0054a04: 執性。即根本無明也。何況今鈔下釋眞妄交
T2205_.57.0054a05: 徹即凡心而見佛心之疏文云。如約遍計爲

T2205_.57.0054a06:

妄者

等文
可見

與眞交徹之妄既通遍計。豈不此遍

T2205_.57.0054a07: 計即爲法界用哉　答

T2205_.57.0054a08:

鈔。迷則妄生悟則妄滅

文

問。自下明何義乎

T2205_.57.0054a09: 答。往復二字各以三義釋之。然上各合釋
T2205_.57.0054a10: 二義。而未釋起滅義故。自下別釋起滅也。
T2205_.57.0054a11: 然若麁相配釋。則起滅共約妄故。云妄生
T2205_.57.0054a12: 妄滅也。若委細分釋。則可通眞妄故。云然
T2205_.57.0054a13: 眞有二義等也　問。既往復二字各以三義
T2205_.57.0054a14: 釋之。若合釋則三字共可合釋。若別釋則
T2205_.57.0054a15: 三字共可別釋。何前二合釋。後一別釋乎
T2205_.57.0054a16: 答。一義云。義不便故別釋之也。謂雖起滅
T2205_.57.0054a17: 二字如次在迷悟二門。而其所起所滅共是
T2205_.57.0054a18: 妄法。全不同前去動二字唯約妄。又不同

T2205_.57.0054a19:

前來靜二字唯約眞也

是一

或又去動二字唯

T2205_.57.0054a20: 約妄。來靜二字唯約眞。然今起滅二字共
T2205_.57.0054a21: 通眞妄。故即次下云然眞有二義等是也

T2205_.57.0054a22:

是二

故決擇云。上之二訓唯事非理。起滅一

T2205_.57.0054a23: 訓雙通事理。所以別論。又云。上之二訓唯能

T2205_.57.0054a24:

迷能悟。起滅一訓通所迷所悟。所以別論

已上

T2205_.57.0054a25:

鈔。然眞有二義

文

決擇云。問曰。隨縁之義爲

T2205_.57.0054a26: 理爲事哉。答曰。豈不鈔云。然眞有二義。此即
T2205_.57.0054a27: 但是眞理不守自性受熏之義。即是眞如通
T2205_.57.0054a28: 達作用。亦是依理成事門中。所依能成之理。
T2205_.57.0054a29: 非是能依所成之事。禪詮云不變是性隨縁
T2205_.57.0054b01: 是相者。但據以本就未不異故。問曰。何者是
T2205_.57.0054b02: 本。何者是末。云何不異。答曰。隨縁眞是本。
T2205_.57.0054b03: 相有妄是末。以隨縁眞徹相有妄。乃名不異。
T2205_.57.0054b04: 然眞理妄事非一非異。性宗綱領學人頭秤

T2205_.57.0054b05:

迷此觸途生滯悟此覽義無疑

已上

T2205_.57.0054b06:

鈔。則眞滅妄生

文

決擇云此言眞滅。非是喪

T2205_.57.0054b07: 滅。但是隱滅。問曰。不變眞滅耶。隨縁眞滅
T2205_.57.0054b08: 耶。若云不變眞滅者。特違文理故。鈔云。然
T2205_.57.0054b09: 眞有二義。一者隨縁迷則眞隨於妄則眞滅
T2205_.57.0054b10: 妄生等。何開不變。次鈔文云。眞界湛若虚空
T2205_.57.0054b11: 體無生滅。此義在下體大中。尤知隱滅之眞
T2205_.57.0054b12: 非是不變。若分隱滅顯生。且非體大。仍屬用
T2205_.57.0054b13: 大。既有隱顯。何名不變。由此得知。隱滅之
T2205_.57.0054b14: 眞非是不變。若云隨縁眞滅。義亦不可。何以
T2205_.57.0054b15: 故。正隨縁時。隨縁之義理應増顯。何成隱滅。
T2205_.57.0054b16: 今謂通云。將不變眞就隨縁門即言隱滅。非
T2205_.57.0054b17: 是別論不變隨縁而有隱滅。細思細思。可知

T2205_.57.0054b18:

深昧

已上

T2205_.57.0054b19:

鈔。迷來無始

文

自下四句。上二句明廣多無

T2205_.57.0054b20: 際。下二句明絶際無際　問。此第一義雙約

T2205_.57.0054b21:

迷悟

云云

然今廣多但約迷以釋。絶際但約悟

T2205_.57.0054b22: 以釋。有何意哉　答。決擇云。言迷來無始故
T2205_.57.0054b23: 無初際者。應云悟來無初故無後際。下即是
T2205_.57.0054b24: 廣多無際○悟絶始終際則無際。應云迷絶

T2205_.57.0054b25:

始終際即無際

此是絶
際無際

鈔據影略不全顯示

已上

T2205_.57.0054b26:

鈔。一竪論去來

文

問。妄法有終者。經論之盛

T2205_.57.0054b27: 談也。何云來無終乎　答。決擇云。以法從人。
T2205_.57.0054b28: 即許斷盡。以人從法。未來無終故。或望一人
T2205_.57.0054b29: 多人。盡不盡別故○或就即淨義。未來無終

T2205_.57.0054c01:

故

已上

又花嚴經十無盡藏品説多聞藏中云。

T2205_.57.0054c02: 何者爲生死最初際。何者爲生死最後際。是

T2205_.57.0054c03:

名無記法

已上

意云。若有人問生死初際後際。

T2205_.57.0054c04: 則菩薩不可答之。以無所益故。名無記法也。
T2205_.57.0054c05: 大疏四下云。問。初際無始。聖教所明生死有
T2205_.57.0054c06: 終。豈非正理。答。略有三義。一約一人則可云
T2205_.57.0054c07: 終。通望一切則無終極。二以彼定執長邪見
T2205_.57.0054c08: 故。亦不應答。謂許有終必有始故常法無始
T2205_.57.0054c09: 亦無終故。三約法性皆不可説。故中論云。大
T2205_.57.0054c10: 聖之所説本際不可得○先後共亦無。既言
T2205_.57.0054c11: 本際不可得。亦不應定。謂無始無終。況有始

T2205_.57.0054c12:

終之見耶

已上

此三義中。第三是今絶際無際

T2205_.57.0054c13: 義也

T2205_.57.0054c14:

鈔。妄念攀縁

文

決擇云。妄念即攀縁。唯因心

T2205_.57.0054c15:

也。妄念之攀縁。亦因境也

文

T2205_.57.0054c16:

鈔。若約絶際

文

問。自下明何義乎　答。上

T2205_.57.0054c17: 約横竪明廣多無際故。今對彼二義更明絶
T2205_.57.0054c18: 際無際。謂初對竪義以明絶際。即引中論爲
T2205_.57.0054c19: 其證也。後横尋妄心下。對横義以明絶際。此
T2205_.57.0054c20: 引遠公述其相也。餘如下鈔之

T2205_.57.0054c21:

鈔。中論云大聖

文

大疏如上引。鈔

十一下
十藏品

云。

T2205_.57.0054c22: 即本際品偈。此中初引教立理。顯無始終。次
T2205_.57.0054c23: 二句仍上遣中。以無始終可待對故。後兩句
T2205_.57.0054c24: 遣其先後。略有三義。謂應有問言。生死二法
T2205_.57.0054c25: 爲先生後死。爲先死後生。爲生死一時。一時
T2205_.57.0054c26: 名共。且總非。下偈出非所以云。若使先有生
T2205_.57.0054c27: 後有老死者。不老死有生。生不有老死。若先
T2205_.57.0054c28: 有老死而後有生者。是則爲無因。不生有老
T2205_.57.0054c29: 死。釋曰。前偈破先生後死。生必因死。今先有
T2205_.57.0055a01: 生。則不因老死而有。故云不老死有生。則亦
T2205_.57.0055a02: 令生無有老死。先獨生故。後偈破先死後生。
T2205_.57.0055a03: 生是死因。今死在前。爲無因矣。次破一時偈
T2205_.57.0055a04: 云。生及於老死。不得一時共生時則有死。是
T2205_.57.0055a05: 二倶無因。釋曰。以生不因死。死不因生故。後
T2205_.57.0055a06: 結法空云。若使初後共。是皆不然者。何故而

T2205_.57.0055a07:

戲論。謂有生老死

文

T2205_.57.0055a08:

鈔。横尋妄心

文

自下約横以明絶際也　問。

T2205_.57.0055a09: 下引遠公。全是廣多無際義。更不見絶際義。
T2205_.57.0055a10: 今何引用哉　答。羅什問遠公於所解法云。
T2205_.57.0055a11: 若得不馳散深入實相否。畢竟空相中。其心

T2205_.57.0055a12:

無所樂○仁者所得法。幸願示其要

其要具
如下引

故

T2205_.57.0055a13: 遠公有此答書。是知今云本端者。指實相也。
T2205_.57.0055a14: 是即起滅有無等諸法之本源。或端緒故。或
T2205_.57.0055a15: 端直故。名本端也。因縁無主者。畢竟空相也。
T2205_.57.0055a16: 如智論云。從因縁生即無自性。無自性故則
T2205_.57.0055a17: 畢竟空也。今此中意云。欲知本源所在。只是
T2205_.57.0055a18: 起滅有無等諸法之中。但毫釐有差。天地成
T2205_.57.0055a19: 隔。故云一毫等。如還源觀云。眞空滯於心首。
T2205_.57.0055a20: 恒爲縁慮之場。實相居目前。翻爲名相之境

T2205_.57.0055a21:

已上

准此思之。今文横歴萬法。以明本端絶際

T2205_.57.0055a22: 之義。又准下旨趣玄微中明三大所在之義。
T2205_.57.0055a23: 可思之。次下廣往復行竟。總結釋云。此中無

T2205_.57.0055a24:

際亦有二義等

云云

可准知之

T2205_.57.0055a25:

鈔。是以遠公云

文

歴代三寶記第七

譯經
東晋

云。廬

T2205_.57.0055a26: 山沙門釋惠遠○雁門人。姓賈氏。二十一遇
T2205_.57.0055a27: 釋道安。以爲眞吾師也。聽安講般若經。乃曰。
T2205_.57.0055a28: 儒道九流皆糠粃耳○聞羅什入關。便遣書
T2205_.57.0055a29: 通好○什答書曰。鳩摩羅耆婆和南。既未言
T2205_.57.0055b01: 面。又文辭殊隔導心之路不通。得意之縁圯
T2205_.57.0055b02: 絶○并遣偈一章曰。既已捨染樂。心得善攝
T2205_.57.0055b03: 不。若得不馳散。深入實相不。畢竟空相中。
T2205_.57.0055b04: 其心無所樂。若悦禪智慧。是法性無照。虚誑
T2205_.57.0055b05: 等無實。亦非停心處。仁者所得法。幸願示其
T2205_.57.0055b06: 要。遠重答以報偈一章曰。本端竟何從。起滅
T2205_.57.0055b07: 有無際。一微渉動境。成此頽山勢。惑想更相
T2205_.57.0055b08: 乘。觸理自生滯。因縁雖無主。開途非一世。時
T2205_.57.0055b09: 無悟宗匠。誰將握玄契。來問尚悠悠。相與期
T2205_.57.0055b10: 暮歳○因著法性論曰。至極以不變爲性。得
T2205_.57.0055b11: 性以體極爲宗。什見論而歎曰。邊國人未見

T2205_.57.0055b12:

有經。便與理合。豈不妙哉

已上

T2205_.57.0055b13:

鈔。三約返本還源

文

問。本源二定。返還二字。

T2205_.57.0055b14: 各是一義也。何別對而重擧乎　答。決擇云。

T2205_.57.0055b15:

返本

照體也
菩提也

還源

寂理也
涅槃也

或言實義同。文體容斯

T2205_.57.0055b16:

已上

師云。返本者約最初發心也。還源者約究

T2205_.57.0055b17:

竟圓滿

云云

但鈔下文云。復本源或云復本心。

T2205_.57.0055b18: 明知只是言異義同。不可作穿鑿歟

T2205_.57.0055b19:

鈔。第二妄唯往

文

問。鈔次下釋體大中云。二

T2205_.57.0055b20:

唯對妄者動即往復有去來故

文

准此可通往

T2205_.57.0055b21: 復。今何云唯往乎。又次下云。然此一義自有
T2205_.57.0055b22: 往復。今何云今此唯復乎　答。會解云。三義
T2205_.57.0055b23: 對論故。初具往復。次二各一。若三義各別自
T2205_.57.0055b24: 釋。則三皆有往復。以義各有主故。今對辨也

T2205_.57.0055b25:

已上

問。第三義自有往復者。下引經釋之故

T2205_.57.0055b26: 可知。然第二義之往復。其相如何　答。決擇
T2205_.57.0055b27: 云。往配過去生死。復配未來生死。現在生死
T2205_.57.0055b28: 亦往亦復。對過去而名復。對未來而稱往。故
T2205_.57.0055b29: 鈔云。動即往復有去來故。如唯識云。前異熟

T2205_.57.0055c01:

既盡

往字
也

復生餘異熟

復字也
已上

T2205_.57.0055c02:

鈔。文殊初説雙行

文

會解云。彼經云。菩薩雖

T2205_.57.0055c03: 不捨生死。而不爲生死諸惡所染。釋曰。即生
T2205_.57.0055c04: 死涅槃也。次復有六對雙行之行。謂二有爲
T2205_.57.0055c05: 無爲。三大小乘。四空有。五相無相。六願無

T2205_.57.0055c06:

願。七生滅無生滅

已上

T2205_.57.0055c07:

鈔。三種覺觀

文

欲修空等三解脱。則以覺觀

T2205_.57.0055c08: 爲障。故令斷之也。雖覺觀是一向從所障。故
T2205_.57.0055c09: 云三種。密嚴疏第一云。麁浮分名爲覺。細審
T2205_.57.0055c10: 分名爲觀。由此覺觀所纒繞故。心及心數恒

T2205_.57.0055c11:

動不安。猶如二龍共相盤結也

已上

新譯名尋

T2205_.57.0055c12: 伺。故唯識論云

T2205_.57.0055c13:

鈔。皆上句自利

文

決擇云。問曰。初義云。觀

T2205_.57.0055c14: 諸衆人心所樂欲。名之爲往。斯則非是自利。
T2205_.57.0055c15: 往涅槃故。答曰。觀他樂欲本空。即是自利。往
T2205_.57.0055c16: 涅槃故。或如見賢而思齊。見不賢而内自省。

T2205_.57.0055c17:

觀他即是益自也。或以少從多故

已上

會解引

T2205_.57.0055c18:

此釋云。評曰。後義爲優

已上

雖有此等釋。而

T2205_.57.0055c19: 愚案云。照鑒機根欲性。如其實無差謬。是直
T2205_.57.0055c20: 名自利。何勞多釋乎

T2205_.57.0055c21:

疏。動靜一源

文

問。鈔釋云。法界體也

文

爾者

T2205_.57.0055c22: 今此體大者。與起信論所明三大中體大。爲
T2205_.57.0055c23: 同爲異　答。異也　應有多異。一彼約終教。
T2205_.57.0055c24: 今是圓教也。二彼分理智。以智爲相大。唯理
T2205_.57.0055c25: 爲體大。今則以理智無礙爲體。故綱目云。體

T2205_.57.0055c26:

謂法界理智無礙

文

三彼但以理性爲體大。今

T2205_.57.0055c27: 則事理性相混融莫二。莫二之本際。是名體
T2205_.57.0055c28: 大也。即今鈔對上雙約迷悟等三義。並以莫
T2205_.57.0055c29: 二之本源爲法界體者是也。又行願疏云。一

T2205_.57.0056a01:

體大。若相若性。皆同眞性而常遍故

已上

同

T2205_.57.0056a02: 記第二釋云。上向性字是諸法無性之性。下

T2205_.57.0056a03:

句性字是本覺眞性之性

已上

准此思之。又總

T2205_.57.0056a04: 該萬有即是一心。今云莫二之源者。准思可
T2205_.57.0056a05: 知

T2205_.57.0056a06:

鈔。靜即體虚

文

意云。唯約就妄中往復二字

T2205_.57.0056a07: 體空也。過未對立而相待寂故　問。是即動
T2205_.57.0056a08: 靜二字尚屬用大也。然若相待寂名爲靜者。
T2205_.57.0056a09: 應是一源體一。何爲用大攝乎　答。決擇云。
T2205_.57.0056a10: 亦將體空從相有故。乃屬用大○此即相有
T2205_.57.0056a11: 即體空。體空即相有。在用則名殊。歸體莫二

T2205_.57.0056a12:

之眞源。即體大也

已上

T2205_.57.0056a13:
T2205_.57.0056a14:
T2205_.57.0056a15: 演義鈔一上纂釋第二
T2205_.57.0056a16:

T2205_.57.0056a17:

疏。含衆妙而有餘

文

問。含衆妙者。以何法爲

T2205_.57.0056a18: 能含乎　答。以體大爲能含。以相大爲所含。
T2205_.57.0056a19: 故鈔云。清淨法界爲能含。微妙相大爲所含

T2205_.57.0056a20:

云云

問。當句明相大。設應是事無礙十玄之

T2205_.57.0056a21: 相。明知含衆妙者。事事相望。可論有力有體
T2205_.57.0056a22: 者爲能含。無力無體者爲所含之義。設鈔所
T2205_.57.0056a23: 引阿僧祇品。正明毛孔爲能受。諸刹爲所受
T2205_.57.0056a24: 之旨。若體相相望爲能所含者。只是事理無
T2205_.57.0056a25: 礙之義。全非事事無礙。豈爲當句本意乎。縱
T2205_.57.0056a26: 雖鈔釋爾。何設立義引證忽招相違乎　答。
T2205_.57.0056a27: 決擇云。能含有餘乃是上文一源體大。所含
T2205_.57.0056a28: 衆妙方是自門相大。躡前釋後。依體顯相故

T2205_.57.0056a29:

已上

意云。疏明三大。並躡前明後。是則表三

T2205_.57.0056b01: 大相即不離之義。故今亦躡前體大以明相
T2205_.57.0056b02: 大。就中相是體之相故。必可帶體以明相。所
T2205_.57.0056b03: 謂如云性功徳者是也。但於僧祇品辨鈔釋
T2205_.57.0056b04: 者。兩記會通之。決擇云。問曰。上所立義乃是
T2205_.57.0056b05: 事理無礙。今所引證乃是事事無礙。豈爲愜
T2205_.57.0056b06: 當。答曰。文雖事事無礙。義含事理無礙。故鈔
T2205_.57.0056b07: 云。手約稱性。刹約不壞相。故廣相不能遍小
T2205_.57.0056b08: 性也。或立義引證更影顯。或但證能含含所

T2205_.57.0056b09:

含。所含不能遍能含義也

已上

此師雖有多釋。

T2205_.57.0056b10: 並但約宗法作會通也。若依會解。約宗因會
T2205_.57.0056b11: 通之。故彼云。上立義以清淨法界爲能含。性
T2205_.57.0056b12: 徳爲所含。此帶因説。今引毛孔容刹等。正約
T2205_.57.0056b13: 宗也。故釋所以還帶因論故。云毛約稱性等
T2205_.57.0056b14: 也。兼前總渉三義。初由理事無礙故得事事
T2205_.57.0056b15: 無礙。此復約法性融通以釋所以。即別教因

T2205_.57.0056b16:

也。由此第三句含於同別故作此釋也

已上

T2205_.57.0056b17: 准此師釋。案今疏意。躡前體明後相。含於多
T2205_.57.0056b18: 義。一爲帶因以明宗故。二爲兼渉三法界故。
T2205_.57.0056b19: 三句含同別故。若兼取表三大不離義及相
T2205_.57.0056b20: 是體之相等。則總含五義也。但恐是強作穿
T2205_.57.0056b21: 鑿歟。思之。次於體相相望是事理無礙非事
T2205_.57.0056b22: 事無礙之難者。其義實爾。故許帶因含同也。
T2205_.57.0056b23: 故下旨趣玄微別示三大中。雖相用二大皆

T2205_.57.0056b24:

具十玄。而由明三大互在故。當理事無礙

云云

T2205_.57.0056b25: 故知今所含之相大不可妨事事無礙也　問。
T2205_.57.0056b26: 若爾當句無傍正雙具同別歟　答

T2205_.57.0056b27:

鈔。謂杳冥之内衆妙存

文

老子經上卷第二

T2205_.57.0056b28:

十一章云。窈兮冥兮。其中有精

已上

注云。道

T2205_.57.0056b29:

唯窈無形。其中有精實

已上

同卷第一章云。玄

T2205_.57.0056c01:

之又玄。衆妙之門

已上

今用兩處文故云爾也

T2205_.57.0056c02:

鈔。恒沙性徳微妙相大

文

問。此二句者爲通

T2205_.57.0056c03: 同別。爲當局同教歟　答。一義云。上句是同
T2205_.57.0056c04: 教。下句即別教。雙擧二教之相大也。准次下
T2205_.57.0056c05: 略有二義等釋可知之。爾者下云相依於性。
T2205_.57.0056c06: 又云相徳有名。並含二義歟。以同別無礙爲
T2205_.57.0056c07: 一圓教故。尤可爾也

T2205_.57.0056c08:

鈔。性體無解相徳有名

文

問。今云無解有名。

T2205_.57.0056c09: 下云無名有名。各其義如何　答。決擇云。問。
T2205_.57.0056c10: 常樂等徳豈不稱性耶。若許稱性。云何有餘。
T2205_.57.0056c11: 答曰○或云。相大具二義。一云稱性。一云不
T2205_.57.0056c12: 壞相。今據後義故云有餘。或云。相體二大各
T2205_.57.0056c13: 具名義。相約其名體據其義。故云有餘廢名
T2205_.57.0056c14: 從義。悉皆相稱。故鈔云。有名之數不能遍無

T2205_.57.0056c15:

解之體

已上

准此名是名言也。義是義理也。以

T2205_.57.0056c16: 理圓言遍故。遍局之名數不能遍圓通之義
T2205_.57.0056c17: 理也。下云無名有名。其意大可同。如下彼注。
T2205_.57.0056c18: 可見之

T2205_.57.0056c19:

鈔。則恢恢焉

文

莊子第二

内篇養生
主第三云

T2205_.57.0056c20:

鈔。毛孔能受彼諸刹

文

問。毛孔能受者。以有

T2205_.57.0056c21: 分限之毛孔事法爲能受歟。爲當以毛孔所
T2205_.57.0056c22: 依之性爲能受歟　答。直以毛孔事法爲能
T2205_.57.0056c23: 受也　問。有分限之微細之事。爭容受廣刹
T2205_.57.0056c24: 乎。況鈔云毛約稱性。又云遍小性。豈非毛孔
T2205_.57.0056c25: 所依之性爲能受所遍乎　答。此難不爾。既
T2205_.57.0056c26: 云毛約稱性。明知以稱性爲因。而釋成毛孔
T2205_.57.0056c27: 爲能受之義也

T2205_.57.0056c28:

鈔。然此相大略有二義

文

問。今第三句無傍

T2205_.57.0056c29: 正雙具同別二義歟　答。一義云。躡前體以

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