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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0049a01:   No. 2205
T2205_.57.0049a02: 演義鈔一上纂釋第一
T2205_.57.0049a03:
T2205_.57.0049a04: 疏。大方廣佛文問。圓經題名云。大文廣佛等
T2205_.57.0049a05: 云云爾者爲如來親立此名。爲當結集者譯
T2205_.57.0049a06: 者之所立歟　答。譯者之所立見又會解云。
T2205_.57.0049a07: 問。所釋中餘經論中目之不同。如攝論約數
T2205_.57.0049a08: 目爲百千經。涅槃等經約喩目爲雜花經。智
T2205_.57.0049a09: 論約法目爲不思議解脱經。又出現品離世
T2205_.57.0049a10: 間品皆有十名。譯者何獨取大方等標題。豈
T2205_.57.0049a11: 不依諸經論所目哉。答。清凉云。前三異名義
T2205_.57.0049a12: 多總略二品。十目多從別名。又局當品故。今
T2205_.57.0049a13: 譯者具以六字爲名。則人法雙題。法喩齊擧。
T2205_.57.0049a14: 具體具用。有果有因。理盡義圓。故標經首。問。
T2205_.57.0049a15: 若爾餘經論等。何不指此具名哉。答。餘名依
T2205_.57.0049a16: 一義略標指。如後人但云花嚴經之例也。若
T2205_.57.0049a17: 標經首。須取具名爾已上此二箇之問答者。自
T2205_.57.0049a18: 是初重之答上重難重答也　問。寶性論第
T2205_.57.0049a19: 三云。花嚴經性起品言。次有乃至邪見聚等
T2205_.57.0049a20: 衆生身中皆有如來日輪光照作彼衆生利益
T2205_.57.0049a21: 等文梁攝論第十五云。花嚴經有百千偈。故
T2205_.57.0049a22: 名百千經已上金剛仙論第一云。如大花嚴經
T2205_.57.0049a23: 世間淨眼品。即成道日在寂滅道場説等文並
T2205_.57.0049a24: 見今經名。花嚴經是則略擧下三字。明知梵
T2205_.57.0049a25: 本經具有上四字歟。若具題云。摩訶毘佛略
T2205_.57.0049a26: 勃駄健拏標訶。此云大方廣覺者雜花嚴飾
T2205_.57.0049a27: 經。然今翻經三藏譯彼梵本經題時。省略雜
T2205_.57.0049a28: 飾二字。又直存覺者之梵語故。即云大方廣
T2205_.57.0049a29: 佛花嚴經也。豈是覺賢等來漢土方始立此
T2205_.57.0049b01: 號哉。若云譯者自以六字爲名者。梵本經如
T2205_.57.0049b02: 何題之哉　答。此事雖暗難定。而且愚案之。
T2205_.57.0049b03: 今六字之題名者。結集者之所案也。但至清
T2205_.57.0049b04: 凉云故今譯者具以六字爲名者。是大疏一
T2205_.57.0049b05: 下總釋經題門中釋也。彼釋意云。諸經論之
T2205_.57.0049b06: 所目義多總略故。今翻譯者依用彼結集者
T2205_.57.0049b07: 之立題。具以六字爲名也爲言非謂譯人來漢
T2205_.57.0049b08: 土始立此名歟。若如是會通之者。諸經論之
T2205_.57.0049b09: 所説更有何相違乎　問。祖師既明判譯者
T2205_.57.0049b10: 以六字爲名。然有何依憑強云結集者之安
T2205_.57.0049b11: 立哉　答。若譯人來漢土始立此名者。何得
T2205_.57.0049b12: 諸經論中本有此名哉。嘉祥遊意釋經題
目中		云。依
T2205_.57.0049b13: 天竺梵本。前皆無題。但云悉曇。此云吉法。亦
T2205_.57.0049b14: 名成就。立名皆在經末。而迴後在初者。蓋是
T2205_.57.0049b15: 譯經之人隨震旦國法。欲令因名字不同識部
T2205_.57.0049b16: 類差別故也已上經前經後雖處有異。梵本有
T2205_.57.0049b17: 此題名者。實分明也。爾者豈非結集者之安
T2205_.57.0049b18: 立哉　問。密嚴經中佛自説云。十地花嚴等。
T2205_.57.0049b19: 又涅槃經觀佛三昧經等。並呼今經名。雜花
T2205_.57.0049b20: 經是即佛親立名見如何　答。離世間品云。此
T2205_.57.0049b21: 經出生一切菩薩諸行功徳深妙義花等文探
T2205_.57.0049b22: 玄記十七云。名中有十。一生諸行。二出功徳
T2205_.57.0049b23: ○功徳義花者。是功徳妙行間錯如花花。花
T2205_.57.0049b24: 嚴之名依之而立已上　問。題中云大方廣者。
T2205_.57.0049b25: 爲今經不共之名歟。爲當如何　答。若約名
T2205_.57.0049b26: 言同。則非不共。若約義理別。則是不共也。謂
T2205_.57.0049b27: 如大方廣三戒經･大方廣十輪經　大方廣寶
T2205_.57.0049b28: 篋經　大方廣圓覺經等。有十餘部云云是則名
T2205_.57.0049b29: 言同也。義理別立圓覺。略鈔三之上云。花嚴
T2205_.57.0049c01: 顯亦云大方廣。與此同異。答配屬三大則同。
T2205_.57.0049c02: 釋義隨宗。則異。花嚴疏釋大云。一切相用皆
T2205_.57.0049c03: 同眞性而常遍故。持則雙持性相具十玄門。
T2205_.57.0049c04: 軌則一切諸法一一能生解故。藏和尚於一
T2205_.57.0049c05: 塵中説百門義述成兩卷。廣則能包能遍。相
T2205_.57.0049c06: 即相入。重重無盡。一一對此同異可知已上持
T2205_.57.0049c07: 則雙持等者。釋方字也。故今疏一下云。方者
T2205_.57.0049c08: 法也等文法者以軌持爲義故如是釋也。花嚴
T2205_.57.0049c09: 疏釋大等者。今疏一下也
T2205_.57.0049c10: 　裏云
T2205_.57.0049c11: 花嚴傳第一隱顯
第二		一云。大智度論云。不思議經
T2205_.57.0049c12: 有十萬偈。攝大乘論云。有百千偈名百千經。
T2205_.57.0049c13: 釋論云。即花嚴經十萬偈爲百千也。又涅槃
T2205_.57.0049c14: 經名此經爲雜花。然百千擧數而標目。雜華
T2205_.57.0049c15: 即相以彰名。擧數者失其源。即相者遣其主。
T2205_.57.0049c16: 不思議則推宗有在直造其庭。佛花嚴則以
T2205_.57.0049c17: 人標法。曲詳其致四名之中。後二爲得矣文
T2205_.57.0049c18: 一義云。花嚴經之名字正出自佛語。何屬譯
T2205_.57.0049c19: 者等乎。彼涅槃觀佛等諸經。共云雜花經
T2205_.57.0049c20: 問。至相等立搜玄等名。今何不立別名。但云
T2205_.57.0049c21: 某經疏乎　答。會解云。問。今疏何不依搜玄
T2205_.57.0049c22: 等立別名哉　答。以彼約搜索玄妙并探取
T2205_.57.0049c23: 玄妙故。別立搜玄探玄之名。所以二疏但撮
T2205_.57.0049c24: 略而已。以此疏既全取所釋立名。則簡而實
T2205_.57.0049c25: 備。約而實豐也。故義科章門落落星布。非但
T2205_.57.0049c26: 撮取玄義而已。故別立不立各有以也已上
T2205_.57.0049c27: 疏。清凉山文問。清凉山與清凉寺。爲同處異
T2205_.57.0049c28: 名。爲當處所各別乎　答。清凉山者。總指五
T2205_.57.0049c29: 臺山。是總名也。清凉寺者。別擧山中一寺。總
T2205_.57.0050a01: 別不同。有何相濫乎　問。演義鈔十八下
住處品		云。
T2205_.57.0050a02: 言清凉山者。即代州鴈門郡五臺山也。於中
T2205_.57.0050a03: 現有清凉寺。以歳積堅氷。夏仍飛雪。曾無炎
T2205_.57.0050a04: 暑。故曰清凉。五峯聳出。頂無林木。有如壘土
T2205_.57.0050a05: 之臺。故曰五臺已上如此釋者。清凉山即是清
T2205_.57.0050a06: 凉寺見如何　答。彼釋圓經住處品云東北方
T2205_.57.0050a07: 有菩薩住處名清凉山之文。爲顯經説符合今
T2205_.57.0050a08: 現事故。云於中現有清凉寺也。故花嚴傳卷
T2205_.57.0050a09: 第一論釋
第五		云。案此經菩薩住處品云。東北有菩
T2205_.57.0050a10: 薩住處。名清凉山。現有菩薩。名文珠師利。
T2205_.57.0050a11: 與一萬菩薩常住説法故。今此山之下有清
T2205_.57.0050a12: 凉府。山之南面小峯有清凉寺。一名五臺山。
T2205_.57.0050a13: 以五山最高。其上並不生林木事。同積土故。
T2205_.57.0050a14: 謂之臺也。山周迴四百餘里已上意云。今此漢
T2205_.57.0050a15: 土自往古有清凉府。又有清凉寺。正符合經
T2205_.57.0050a16: 説也云云又名清凉者。花嚴傳云。山去京一
T2205_.57.0050a17: 千六百里。代州之界。然地居邊壤。特甚寒烈。
T2205_.57.0050a18: 故四月已前七月已後。堅氷積雪。暠皓彌布。
T2205_.57.0050a19: 自非盛夏之日。無由登踐。勗哉懷道之士。可
T2205_.57.0050a20: 不庶幾一往乎已上
T2205_.57.0050a21: 疏。大花嚴寺文鈔十八下住處
品		云。案感通傳云。
T2205_.57.0050a22: 今五臺山東南三十里。現有大孚靈鷲寺。兩
T2205_.57.0050a23: 堂舊跡猶存。南有花園。可二頃許。四時發彩。
T2205_.57.0050a24: 人莫究之。或云是漢明所立。又云魏文所作。
T2205_.57.0050a25: 互説不同如何。天答曰。倶是二帝所作。周穆
T2205_.57.0050a26: 王時已有佛法。此山靈異文珠所居。周穆王
T2205_.57.0050a27: 於中造寺供養。及阿育王亦依置塔。漢明之
T2205_.57.0050a28: 初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。山形似於
T2205_.57.0050a29: 靈鷲。故號爲大孚靈鷲寺。大孚者弘信也。帝
T2205_.57.0050b01: 信佛理。立寺勸人。花園今在寺。前後之君王
T2205_.57.0050b02: 或改爲大花園寺。至則天大聖皇后。與于闐
T2205_.57.0050b03: 三藏譯花嚴經。見菩薩住清凉山。因改爲大
T2205_.57.0050b04: 花嚴寺焉已上花園今在下是清凉釋歟。花嚴
T2205_.57.0050b05: 傳第一云。中臺東南下三十餘里。有大浮寺。
T2205_.57.0050b06: 漢明所立已上准此等釋。漢朝造寺之最初歟｣
T2205_.57.0050b07: 疏。往復無際文鈔釋云。文有五句。言意多含。
T2205_.57.0050b08: 略爲四意文既云略故。兩記共爲顯廣多義
T2205_.57.0050b09: 故。加増多釋也。謂決擇先就鈔主。約三大等
T2205_.57.0050b10: 四釋述其意竟。更以三身三徳等十義釋之。
T2205_.57.0050b11: 會解記於鈔四釋外。別申一多無礙等六義。
T2205_.57.0050b12: 加鈔四釋足爲十義。故知此初五句文通含
T2205_.57.0050b13: 二十義也。今撮略引之。且決擇十義者。初三
T2205_.57.0050b14: 身釋者。初句化身也。依眞現化名往應盡還
T2205_.57.0050b15: 源名。復次句發身也。第三句報身也。第四融
T2205_.57.0050b16: 拂三身。第五句結身所屬也。二三徳釋者。初
T2205_.57.0050b17: 恩徳。二斷徳。三智徳。第四五兩句前後並同
T2205_.57.0050b18: 也。三三事釋者。初般若二解脱三法身也。四
T2205_.57.0050b19: 三覺釋者。初覺他。二自覺。三覺行圓滿也。五
T2205_.57.0050b20: 三道釋者。初不住道。二證道。三助道也。六
T2205_.57.0050b21: 三智釋者。初加行智。二根本智。三後得智
T2205_.57.0050b22: 也。七三諦釋者。初俗諦。二眞諦。三第一義諦
T2205_.57.0050b23: 也。八三觀釋者。初假觀。二空觀。三中觀也。
T2205_.57.0050b24: 九三心釋者。初隨縁心。二體眞心。三離邊心
T2205_.57.0050b25: 也。十三心釋者。初悲心。二直心。三深心也
T2205_.57.0050b26: 已上若依會解記意。一順一多無礙義。謂初即
T2205_.57.0050b27: 一之多也。以不動本一面有往復故。次即多
T2205_.57.0050b28: 之一也。三一多雙融也。四一多雙泯也。五結
T2205_.57.0050b29: 屬也。二順法界縁起義。謂初有往有復體用
T2205_.57.0050c01: 不亂。是諸縁各異義也。二以動靜雖異而一
T2205_.57.0050c02: 源無二故。諸縁相望有互遍相資義也。三既
T2205_.57.0050c03: 由不往復而同一源。則以不壞互遍相資故
T2205_.57.0050c04: 含衆妙也。不壞各異故有餘也。四約智故説
T2205_.57.0050c05: 縁起。若癈智則不可説。故云超言思也。五結
T2205_.57.0050c06: 屬也。第三順義分齊四科之文。准抄約四法
T2205_.57.0050c07: 界釋可知。但抄約法。今兼順文也第四順
T2205_.57.0050c08: 　演義鈔第一上
T2205_.57.0050c09: 　　　　　　　　會解記
T2205_.57.0050c10: 　　　序科分三
T2205_.57.0050c11: 　　初通叙弘經二
T2205_.57.0050c12: 　　　初叙所弘玄極
T2205_.57.0050c13: 　　　二大下叙能弘幽微二
T2205_.57.0050c14: 　　　　初總標燭經之幽
T2205_.57.0050c15: 　　　　二雖下別釋弘闡之趣三
T2205_.57.0050c16: 　　　　　初明忘懷寄言
T2205_.57.0050c17: 　　　　　二蓋下釋寄言所以
T2205_.57.0050c18: 　　　　　三斯下歎經貫幽玄
T2205_.57.0050c19: 　　二普下別明作疏二
T2205_.57.0050c20: 　　　初作疏元由二
T2205_.57.0050c21: 　　　　初從探玄以得晋經之門
T2205_.57.0050c22: 　　　　二唐下奪刊定未窺唐經之奧
T2205_.57.0050c23: 　　　二澄下正明作疏二
T2205_.57.0050c24: 　　　　　初謙已述作
T2205_.57.0050c25: 　　　　　二偶下慶疏流通
T2205_.57.0050c26: 　　三講下正顯述鈔二
T2205_.57.0051a01: 　　　初叙弟子由請之懷二
T2205_.57.0051a02: 　　　　初叙請意
T2205_.57.0051a03: 　　　　二希下正由請
T2205_.57.0051a04: 　　　二順下明疏主述鈔之意三
T2205_.57.0051a05: 　　　　初明許述立名
T2205_.57.0051a06: 　　　　二昔下釋述鈔之意二
T2205_.57.0051a07: 　　　　　初引昔爲立意之端
T2205_.57.0051a08: 　　　　　二今下明今顯得益之相
T2205_.57.0051a09: 　　　　三然下顯述鈔體二二
T2205_.57.0051a10: 　　　　　初揀去繁簡
T2205_.57.0051a11: 　　　　　二顯下正取折中二
T2205_.57.0051a12: 　　　　　　初警已猶難
T2205_.57.0051a13: 　　　　　　二意下勸學得所
T2205_.57.0051a14:
T2205_.57.0051a15: 鈔。至聖垂誥文問。三乘無漏人名聖。其義如
T2205_.57.0051a16: 何　答。決擇第一云。至聖者。能化之教主也
T2205_.57.0051a17: ○聖者正也。謂心與境冥。智與神會。根本眞
T2205_.57.0051a18: 智證理。後得俗智達事。稱境而知故號四聖已
T2205_.57.0051a19: 上問。今云至聖者。是能化之教主也。爾者爲
T2205_.57.0051a20: 三身外別取十身。爲取三身十身融即之佛
T2205_.57.0051a21: 答。決擇又云。聖謂極也實也○初云至極。已
T2205_.57.0051a22: 揀二乘及菩薩故。後云至實。揀前之四教權
T2205_.57.0051a23: 佛。唯我花嚴具徳實佛。獨名至聖○以果徳
T2205_.57.0051a24: 而對因行。名爲至極。五教皆具以稱性而對
T2205_.57.0051a25: 隨宜。名爲至實。圓教獨有○細擇二訓。非無
T2205_.57.0051a26: 別理已上私云。此師意。權實對辯釋至實義也。
T2205_.57.0051a27: 若會解記第一云。若但三外説十爲至。有所
T2205_.57.0051b01: 對故。未顯融權。亦未曰至今説至。既融之三
T2205_.57.0051b02: 世間爲十身。則非三十不同方曰至聖已上准
T2205_.57.0051b03: 此權實對辯。當不許至聖也。應知　問。兩師
T2205_.57.0051b04: 所説何是何非　答。鈔二上云。麁相約教而
T2205_.57.0051b05: 説。三身爲權。十身爲實。若不知三即是十爲
T2205_.57.0051b06: 不融前權外立實。故失經宗已上准之
T2205_.57.0051b07: 鈔。鏡一心之玄極文問。今經以法界爲宗云云
T2205_.57.0051b08: 圓覺略疏文珠
章		云。謂法界則情器交徹心境不
T2205_.57.0051b09: 分已上然一心是諸教常談。又簡非情。今何不
T2205_.57.0051b10: 云法界之玄極。而云一心哉　答。會解云。言
T2205_.57.0051b11: 一心之玄極者。揀去末玄極之一心故。以一心
T2205_.57.0051b12: 約五教。通有十義。今揀去前七○正取後三
T2205_.57.0051b13: 即圓教三。一謂融事相入。
二融事相即。三帝網無盡		即總該萬有即是一心
T2205_.57.0051b14: 也。故梵行品云。知一切法。即心自性。成就
T2205_.57.0051b15: 惠身。不由他語已上圓覺略抄四上云。疏總
T2205_.57.0051b16: 該萬有即是一心者○今則一一諸相當體便
T2205_.57.0051b17: 是一心。不須更泯。以本是心不應泯故。故云
T2205_.57.0051b18: 即是。不云攝歸○然此亦一心與上第三四
T2205_.57.0051b19: 門異者。三是攝事歸理。會末同本。四則泯
T2205_.57.0051b20: 事泯末。唯理唯本。今全事即理。即末全本。故
T2205_.57.0051b21: 云理事本末無別異也已上今云一心之玄極
T2205_.57.0051b22: 者。准此可知。但不之法界者。一心與法界是
T2205_.57.0051b23: 體同義異故。輒擧一名。何況圓覺經既云知
T2205_.57.0051b24: 一切法即心自性。定知無別所以歟。一義云。
T2205_.57.0051b25: 此有深意歟。圓覺經文珠章云。如來藏中無
T2205_.57.0051b26: 起滅故。無知見故。如法界性已上圓略疏云。
T2205_.57.0051b27: 法界與如來藏體同義別。別有其二。一者在
T2205_.57.0051b28: 有情數中名如來藏。在非情數中名法界性。
T2205_.57.0051b29: 如智論明佛性法性之異。二者謂法界則情
T2205_.57.0051c01: 器交徹心境不分。如來藏則但語諸佛衆生
T2205_.57.0051c02: 清淨本源心體。如云能造善惡能起厭求。就
T2205_.57.0051c03: 法界言。即無斯義。據此則藏心克就根源。混
T2205_.57.0051c04: 其本末。混則普該之義易信。克則周遍之理
T2205_.57.0051c05: 難明。故指藏心如法界性亦。乃攝其二義之
T2205_.57.0051c06: 別。歸於一體之同已上准此今欲克就根源故
T2205_.57.0051c07: 云一心。而欲混其本末明周遍之理故云玄
T2205_.57.0051c08: 極。即如釋總該萬有之一心云即末全本等。
T2205_.57.0051c09: 思之可知　問。此義尚不明。何不直混本末
T2205_.57.0051c10: 明周遍之理。而勞先克指根源哉　答。務本
T2205_.57.0051c11: 記云。案妙覺塔記云。憲宗踐祚○乃問師云。
T2205_.57.0051c12: 何謂法界。清凉答曰。法界者一切衆生身心
T2205_.57.0051c13: 之本體也。乃至稱法界性説花嚴經○據行
T2205_.57.0051c14: 願序云。萬法資始則該心境。故知不以有情
T2205_.57.0051c15: 故有。不以無情故無。今云衆生意。在動人爲
T2205_.57.0051c16: 器已上
T2205_.57.0051c17: 鈔。大士弘闡文問。大士者誰乎　答。今鈔釋
T2205_.57.0051c18: 大賢闡揚於東夏之疏文云。正取覺賢。兼餘
T2205_.57.0051c19: 大徳。謂智嚴･法業日照･實叉等。闡揚斯典
T2205_.57.0051c20: 已上會解云。一證法界名大士。二弘大經故稱
T2205_.57.0051c21: 大士○若龍樹･覺賢･帝心。具上二義故云大
T2205_.57.0051c22: 士。若餘師未聞有證聖之説。皆唯次義故名
T2205_.57.0051c23: 大士也已上
T2205_.57.0051c24: 鈔。燭徹言等　漢書藝文
志		云。昔仲尼歿而微
T2205_.57.0051c25: 言絶。七十士往而大義乖已上
T2205_.57.0051c26: 鈔。蓋欲寄象繋等等會解云。言大士者。即能弘
T2205_.57.0051c27: 之人也　引次上所
引之鈔釋		次寄象繋之迹窮無盡之趣
T2205_.57.0051c28: 者。亦更通指作疏諸家。謂敏･印二師･隋遠
T2205_.57.0051c29: 法師･光統律師･至相･賢首等已上准此師意。
T2205_.57.0052a01: 上云大士者。殊指翻譯弘傳之三藏。今云
T2205_.57.0052a02: 欲寄象繋者。別擧震旦作疏諸師。並是顯能
T2205_.57.0052a03: 弘之幽微也　問。象繋者上繋下繋。此孔子
T2205_.57.0052a04: 寄以顯易理。今亦寄於浩澣文言。以窮無盡
T2205_.57.0052a05: 之趣也已上易正義第十一云。繋辭者○論字
T2205_.57.0052a06: 取繋屬之義。聖人繋屬此辭於交卦之下故
T2205_.57.0052a07: 已上圓覺略抄一上云。乾者卦之名。即周易
T2205_.57.0052a08: 最初之卦也三三乾卦如此萬物皆始於乾故爲首也。
故繋辭云。乾知太始。坤作成物
T2205_.57.0052a09: 謂之卦者。易緯云。卦者掛也。言懸掛物以示
T2205_.57.0052a10: 於人。故謂之卦。但二畫之體雖象陰陽之氣。
T2205_.57.0052a11: 未成萬物之象。不得成卦。必三畫以象三才。
T2205_.57.0052a12: 寫天地雷風水火山澤之象。方謂之卦。繋辭
T2205_.57.0052a13: 云。八卦成列象在其中是也。但初有三畫。於
T2205_.57.0052a14: 萬物變通未盡。故更重之。而有六畫。備萬物
T2205_.57.0052a15: 之形象。窮天地之能事。故六畫成卦。此乾之
T2205_.57.0052a16: 卦本以象天。天積諸陽氣而成故。此卦六交
T2205_.57.0052a17: 皆是陽畫一長爲陽畫。二短
相對爲陰畫　已上		又云。大象曰天以純剛
故有健
T2205_.57.0052a18: 用。今畫純陽之卦
以比擬之故謂之象		天行健已上問。但初有三畫
T2205_.57.0052a19: 等者。其意如何　答。演義鈔五上引易繋辭。
T2205_.57.0052a20: 彼釋意云。天有陰陽。地有強□。人有仁義。故
T2205_.57.0052a21: 以六畫象之云云至下結歎深廣中可具引之。
T2205_.57.0052a22: 准此若但有三畫。纔表天地人。而陰陽等義
T2205_.57.0052a23: 未顯。故云於萬物變通未盡歟。又陽卦皆連。
T2205_.57.0052a24: 即如上所引。若陰卦者。六皆斷也。謂≡≡是
T2205_.57.0052a25: 也。餘並至下可知
T2205_.57.0052a26: 　裏云
T2205_.57.0052a27: 論語第四云。子曰。加我數年。五十以學易。可
T2205_.57.0052a28: 以無大過矣易窮理畫性以至於命。年五十而知天命。
以知命之年讀至命之書。故可以無大過
T2205_.57.0052a29: 也　
已上
T2205_.57.0052b01: 鈔。晋譯幽祕等問。幽祕者爲幽隱義。爲幽玄
T2205_.57.0052b02: 義　答。會解云。言祕典者。即幽祕典誥也。故
T2205_.57.0052b03: 有本云。晋譯幽祕。此則意云。晋譯未能顯著。
T2205_.57.0052b04: 故經幽隱祕奧致令釋者罕得其行。唯賢首
T2205_.57.0052b05: 得之爾。亦可。由此經結集已久藏龍宮。則祕
T2205_.57.0052b06: 藏之典。故疏云。菩薩搜祕於龍宮。光統等雖
T2205_.57.0052b07: 解。獨賢首得之爾已上問。光統等可爾。至相
T2205_.57.0052b08: 豈不得其門乎　答。雖至相製搜玄記。而教
T2205_.57.0052b09: 相宗義未顯著。至賢首時。宗義觀心共以備
T2205_.57.0052b10: 足。故宗號賢首宗。此意也　問。今疏序云。宏
T2205_.57.0052b11: 廓之幽字文鈔釋云。幽者深也文准此今云
T2205_.57.0052b12: 幽祕。亦可深玄之義。何釋幽隱未顯了之義
T2205_.57.0052b13: 哉。況又今序上文云微言幽致。豈是幽隱之
T2205_.57.0052b14: 義哉　答　問。得其門者。唯得麁淺。未到深
T2205_.57.0052b15: 奧歟　答。准會解記。今云門。下云奧。是影略
T2205_.57.0052b16: 互顯也已上具如下引。故知得其門則必得其
T2205_.57.0052b17: 深奧也。行願疏序云。失其旨也徒修因於曠
T2205_.57.0052b18: 劫。得其門也等諸佛於一朝已上准此可知
T2205_.57.0052b19: 問。長源序云。康藏法師造疏二十卷。雖關鑰
T2205_.57.0052b20: 少開。而源流未盡等文既云雖關鑰少開等。豈
T2205_.57.0052b21: 非但得淺門未窺深奧哉　答
T2205_.57.0052b22: 鈔。未窺其奧文會解云。以彼雖欠未能得旨
T2205_.57.0052b23: 故。云未窺奧爾。奧即堂奧。即西南隅也。然與
T2205_.57.0052b24: 上句影略。上云頗得其門必窺其奧。此句云。
T2205_.57.0052b25: 未窺其奧。由不得其門已上老子經下卷云。道
T2205_.57.0052b26: 者萬物之奧也奧藏也。道爲萬物之
藏。無所不容也已上
T2205_.57.0052b27: 鈔。不撥膚受文會解云。撥者度也。言膚受
T2205_.57.0052b28: 者。論語第六云。膚受之愬。如肌膚受垢。不覺
T2205_.57.0052b29: 有也。今意云。我不自揣度積於微過。如膚受
T2205_.57.0052c01: 塵垢。而輒易開闡。大疏以釋大經之旨也。有
T2205_.57.0052c02: 本云膚受誤。雖庸者常也。謙云不受庸常之
T2205_.57.0052c03: 人。而受字無味。故上義爲正已上玉篇云膚
T2205_.57.0052c04: 問。清凉大師在何聖代。何年製今疏乎　答。
T2205_.57.0052c05: 廣清凉傳下云。即自花嚴寺徙住般若院○
T2205_.57.0052c06: 於上起立製疏道場。即唐興元元年四月八
T2205_.57.0052c07: 日也○授毫灑輸才思如流○自興元元年。
T2205_.57.0052c08: 迄正元三年丁卯歳十一月○絶筆已上會解
T2205_.57.0052c09: 記引妙覺塔記。大同之
T2205_.57.0052c10: 鈔。偶溢九州文鈔九上云。論語第八。子張問
T2205_.57.0052c11: 行。子曰。言忠信。行篤敬。雖蠻貊。之邦行矣。
T2205_.57.0052c12: 言不忠信。行不篤敬。雖州里行乎。立則見其
T2205_.57.0052c13: 參於前也。在輿則見其倚於衡也。夫然後行。
T2205_.57.0052c14: 子張書諸紳雖云。紳大帶也已上
T2205_.57.0052c15: 鈔。講者盈百文會解記引妙覺塔記云。弟子
T2205_.57.0052c16: 爲人師者三十有八。海岸寂光爲首。禀受學
T2205_.57.0052c17: 徒一千。唯東京僧叡圭山宗密。獨得其奧。餘
T2205_.57.0052c18: 即虚心而來實腹而去已上問。既云爲人師
T2205_.57.0052c19: 者三十有八。今何云盈百乎　答。百是數之
T2205_.57.0052c20: 總名也。未可定指歟。一義云。深證法界得骨
T2205_.57.0052c21: 髓者。三十有八。若但講文疏者。可盈百歟。大
T2205_.57.0052c22: 宋高僧傳第五云。弟子傳法者一百許人。餘
T2205_.57.0052c23: 堪講者千數已上准此可知　問。清凉在何聖
T2205_.57.0052c24: 朝。何年何寺院製今鈔乎　答。編年通論第
T2205_.57.0052c25: 十八云。又爲僧叡等著隨疏演義鈔四十卷･
T2205_.57.0052c26: 隨文手鏡一百卷已上總明清凉一生形状中。
T2205_.57.0052c27: 如是釋故。編年次第不分明也。又大宋高僧
T2205_.57.0052c28: 傳第五云。甞於新創雲花寺般若閣下。畫花
T2205_.57.0052c29: 藏世界圖相。又著隨疏演義四十卷等文准此
T2205_.57.0053a01: 於雲花寺製今鈔歟。但今文次下廣列所製綱
T2205_.57.0053a02: 要玄鏡等數部。故知爲顯畫圖相故。云雲花
T2205_.57.0053a03: 寺般若閣下。不可通演義鈔撰述之處歟。會
T2205_.57.0053a04: 解記引妙覺塔記中。不見製鈔之時代處所也
T2205_.57.0053a05: 鈔。髣髴近宗文疏下明説經縁。叙昔順違中
T2205_.57.0053a06: 云。後一近宗已上彼鈔一下釋云。未窮玄妙故
T2205_.57.0053a07: 云近宗已上
T2205_.57.0053a08: 鈔。昔人云人在則易文　問。昔人者誰人乎
T2205_.57.0053a09: 答。周易第八云。茍非其人。道不虚行已上孔
T2205_.57.0053a10: 頴達疏第三云。言有人則易道行。若無人則
T2205_.57.0053a11: 易道不行已上今鈔四下述儒教中。同五上釋
T2205_.57.0053a12: 經序中。並廣引孔疏。准此今亦指孔頴達云
T2205_.57.0053a13: 昔人歟
T2205_.57.0053a14: 鈔。意夫後學其辭不枝矣文意者憶想也。枝
T2205_.57.0053a15: 者分散也。會解記科云勸學得所者。意云。凡
T2205_.57.0053a16: 學人心中有疑不決之時。其語亦不定故。或
T2205_.57.0053a17: 繁調而費功。或簡語而不盡。是即辭枝之者
T2205_.57.0053a18: 也。然今祖師削繁去簡取中庸之本志者。爲
T2205_.57.0053a19: 令後學折中得所也爲言故會解云。吾祖尚慚
T2205_.57.0053a20: 折中之才。後學豈得枝其言詞不取中庸。易
T2205_.57.0053a21: 曰。中心疑者其辭枝。今勸折中。乃五祖之心
T2205_.57.0053a22: 也。然毎見向者好爲繁詞。近人皆作簡語。皆
T2205_.57.0053a23: 越吾祖所誡也已上
T2205_.57.0053a24: 鈔。總序名意文名者第四略釋題名也。意者
T2205_.57.0053a25: 前三門也
T2205_.57.0053a26: 鈔。亦言教迹文會解云。意謂形言序述於疏
T2205_.57.0053a27: 首者。即言教之迹爾。令學者尋此教迹。而得
T2205_.57.0053a28: 疏之大旨。如尋兔跡以得兔也文
T2205_.57.0053a29: 鈔。今初約三大者文決擇云。問曰。三大何故
T2205_.57.0053a30: 不次第哉。答曰。含餘法界等義故。顯圓融相
T2205_.57.0053b01: 故。彰無礙理故。隨作者意故。或欲表攝末歸
T2205_.57.0053b02: 本。先用次體。復表依本流末。中體後相。三大
T2205_.57.0053b03: 不次。不徒然矣已上
T2205_.57.0053b04: 鈔。二約絶於邊際文問。往復無際者是用大
T2205_.57.0053b05: 也。其無際有二義中。絶際無際者。與彼動
T2205_.57.0053b06: 靜一源之體大。有何別哉　答。決擇云。鈔據
T2205_.57.0053b07: 即事同眞者。即取能同事用。非所同之理體
T2205_.57.0053b08: 問曰。此言同眞。爲與眞一耶。爲與眞異哉。
T2205_.57.0053b09: 若言異者。何云即事同眞。若言一者。應是一
T2205_.57.0053b10: 源體大。寧屬往復用大。今謂通云。以事望理。
T2205_.57.0053b11: 具二義故。何者。以事望理。由非異故。同眞
T2205_.57.0053b12: 絶際。以事望理。由非一故。事用廣多。將前非
T2205_.57.0053b13: 異從後非一。故屬用大○又解。此言同眞。非
T2205_.57.0053b14: 謂事體同眞。但以稱性分量同眞故。無前難
T2205_.57.0053b15: 已上委細簡別留意思之　問。今又解意。以
T2205_.57.0053b16: 稱性分量同眞爲絶際無際者。與性起大用
T2205_.57.0053b17: 同異如何　答
T2205_.57.0053b18: 鈔。今謂迷法界文問。迷法界者。根本枝末二
T2205_.57.0053b19: 種無明中何哉。又悟法界者。因果二智中何
T2205_.57.0053b20: 乎　答。決擇云。有二解。一云。迷之一字根本
T2205_.57.0053b21: 無明也。往六趣者業繋苦果也。悟之一字雖
T2205_.57.0053b22: 復名覺也。復一心者果究竟覺也。染淨之法
T2205_.57.0053b23: 各擧初後彰取中間。一云。迷之一字本末不
T2205_.57.0053b24: 覺十重染妄也。往六趣者即前妄法背覺令
T2205_.57.0053b25: 塵皆往六趣也。悟之一字分滿始覺五位功
T2205_.57.0053b26: 徳也。復一心者即前淨法從凡向聖皆復一
T2205_.57.0053b27: 心。後解爲勝。攝法無遺故已上此用起信論説
T2205_.57.0053b28: 返流四位中文言以釋之
T2205_.57.0053b29: 鈔。皆法界用也文問。悟法界而復一心等。尤
T2205_.57.0053c01: 可法界用。迷法界而往六趣等。豈是法界用
T2205_.57.0053c02: 乎。故起信疏釋用大之處。及探玄記十六釋
T2205_.57.0053c03: 性起品中並云。善順於眞故眞用也。不善違
T2205_.57.0053c04: 眞故非其用也云云今何云皆法界用乎　答。
T2205_.57.0053c05: 兩記釋今文。其意少別也。故會解云。染淨迷
T2205_.57.0053c06: 悟雖殊。皆法界隨縁用也。則前約別義故須
T2205_.57.0053c07: 揀。此約通義故皆收也已上意云。雖約増上縁
T2205_.57.0053c08: 則迷悟染淨有異。而無不並以眞如爲親因
T2205_.57.0053c09: 縁。其増上縁者。以無明等爲染法縁。以戒定
T2205_.57.0053c10: 等爲淨法縁也。然今約親因縁故。通云迷悟
T2205_.57.0053c11: 染淨皆法界用也。若依決自廣起問而即答
T2205_.57.0053c12: 云。此義極難。人多未曉。今略指揀。冀垂清鑒。
T2205_.57.0053c13: 清淨法界如淨明鏡。法界染用鏡現穢影。非
T2205_.57.0053c14: 直不汚法界。亦表法界清淨故。非直不汚明
T2205_.57.0053c15: 鏡。亦表明鏡清淨故。不以稱性妄染不斷便
T2205_.57.0053c16: 難法界不清淨耶。不以明鏡穢影仍存便難
T2205_.57.0053c17: 鏡不清淨哉。勿謂稱性染不斷便令佛起煩
T2205_.57.0053c18: 惱哉。勿見鏡影之穢常現便謂鏡有昏塵哉。
T2205_.57.0053c19: 以法對喩照然可見。良以妄染乃具二義。一
T2205_.57.0053c20: 者可斷。二者不可斷。初義同常。後義當悉。
T2205_.57.0053c21: 故我世尊演教墮宜。應權小根説染妄之過
T2205_.57.0053c22: 患。則一向斷。順圓頓根不染妄之功徳。亦通
T2205_.57.0053c23: 不斷已上又云。又十玄門有同時具足門。果位
T2205_.57.0053c24: 唯淨。那云具足。十所因中有法無定性因。果
T2205_.57.0053c25: 位唯淨。豈不定哉。又清凉破刊定云。徳相不
T2205_.57.0053c26: 通染門。交徹之旨。寧就但現而常虚無實過
T2205_.57.0053c27: 患。細思細思。愼勿驚疑已上問。迷法界而往
T2205_.57.0053c28: 六道皆法界用云云爾者別約染分依他之邊
T2205_.57.0053c29: 歟。爲當通所執性歟　答。一義云。別約染分
T2205_.57.0054a01: 依他之邊歟　問。鈔十一上夜
摩偈讃品		云。迷眞似現者。
T2205_.57.0054a02: 此之一句具足三性。迷即遍計。眞即圓成。似
T2205_.57.0054a03: 即依他已上今既云迷法界。明知正指遍計所
T2205_.57.0054a04: 執性。即根本無明也。何況今鈔下釋眞妄交
T2205_.57.0054a05: 徹即凡心而見佛心之疏文云。如約遍計爲
T2205_.57.0054a06: 妄者等文
可見		與眞交徹之妄既通遍計。豈不此遍
T2205_.57.0054a07: 計即爲法界用哉　答
T2205_.57.0054a08: 鈔。迷則妄生悟則妄滅文問。自下明何義乎
T2205_.57.0054a09: 答。往復二字各以三義釋之。然上各合釋
T2205_.57.0054a10: 二義。而未釋起滅義故。自下別釋起滅也。
T2205_.57.0054a11: 然若麁相配釋。則起滅共約妄故。云妄生
T2205_.57.0054a12: 妄滅也。若委細分釋。則可通眞妄故。云然
T2205_.57.0054a13: 眞有二義等也　問。既往復二字各以三義
T2205_.57.0054a14: 釋之。若合釋則三字共可合釋。若別釋則
T2205_.57.0054a15: 三字共可別釋。何前二合釋。後一別釋乎
T2205_.57.0054a16: 答。一義云。義不便故別釋之也。謂雖起滅
T2205_.57.0054a17: 二字如次在迷悟二門。而其所起所滅共是
T2205_.57.0054a18: 妄法。全不同前去動二字唯約妄。又不同
T2205_.57.0054a19: 前來靜二字唯約眞也是一或又去動二字唯
T2205_.57.0054a20: 約妄。來靜二字唯約眞。然今起滅二字共
T2205_.57.0054a21: 通眞妄。故即次下云然眞有二義等是也
T2205_.57.0054a22: 是二故決擇云。上之二訓唯事非理。起滅一
T2205_.57.0054a23: 訓雙通事理。所以別論。又云。上之二訓唯能
T2205_.57.0054a24: 迷能悟。起滅一訓通所迷所悟。所以別論已上
T2205_.57.0054a25: 鈔。然眞有二義文決擇云。問曰。隨縁之義爲
T2205_.57.0054a26: 理爲事哉。答曰。豈不鈔云。然眞有二義。此即
T2205_.57.0054a27: 但是眞理不守自性受熏之義。即是眞如通
T2205_.57.0054a28: 達作用。亦是依理成事門中。所依能成之理。
T2205_.57.0054a29: 非是能依所成之事。禪詮云不變是性隨縁
T2205_.57.0054b01: 是相者。但據以本就未不異故。問曰。何者是
T2205_.57.0054b02: 本。何者是末。云何不異。答曰。隨縁眞是本。
T2205_.57.0054b03: 相有妄是末。以隨縁眞徹相有妄。乃名不異。
T2205_.57.0054b04: 然眞理妄事非一非異。性宗綱領學人頭秤
T2205_.57.0054b05: 迷此觸途生滯悟此覽義無疑已上
T2205_.57.0054b06: 鈔。則眞滅妄生文決擇云此言眞滅。非是喪
T2205_.57.0054b07: 滅。但是隱滅。問曰。不變眞滅耶。隨縁眞滅
T2205_.57.0054b08: 耶。若云不變眞滅者。特違文理故。鈔云。然
T2205_.57.0054b09: 眞有二義。一者隨縁迷則眞隨於妄則眞滅
T2205_.57.0054b10: 妄生等。何開不變。次鈔文云。眞界湛若虚空
T2205_.57.0054b11: 體無生滅。此義在下體大中。尤知隱滅之眞
T2205_.57.0054b12: 非是不變。若分隱滅顯生。且非體大。仍屬用
T2205_.57.0054b13: 大。既有隱顯。何名不變。由此得知。隱滅之
T2205_.57.0054b14: 眞非是不變。若云隨縁眞滅。義亦不可。何以
T2205_.57.0054b15: 故。正隨縁時。隨縁之義理應増顯。何成隱滅。
T2205_.57.0054b16: 今謂通云。將不變眞就隨縁門即言隱滅。非
T2205_.57.0054b17: 是別論不變隨縁而有隱滅。細思細思。可知
T2205_.57.0054b18: 深昧已上
T2205_.57.0054b19: 鈔。迷來無始文自下四句。上二句明廣多無
T2205_.57.0054b20: 際。下二句明絶際無際　問。此第一義雙約
T2205_.57.0054b21: 迷悟云云然今廣多但約迷以釋。絶際但約悟
T2205_.57.0054b22: 以釋。有何意哉　答。決擇云。言迷來無始故
T2205_.57.0054b23: 無初際者。應云悟來無初故無後際。下即是
T2205_.57.0054b24: 廣多無際○悟絶始終際則無際。應云迷絶
T2205_.57.0054b25: 始終際即無際此是絶
際無際		鈔據影略不全顯示已上
T2205_.57.0054b26: 鈔。一竪論去來文問。妄法有終者。經論之盛
T2205_.57.0054b27: 談也。何云來無終乎　答。決擇云。以法從人。
T2205_.57.0054b28: 即許斷盡。以人從法。未來無終故。或望一人
T2205_.57.0054b29: 多人。盡不盡別故○或就即淨義。未來無終
T2205_.57.0054c01: 故已上又花嚴經十無盡藏品説多聞藏中云。
T2205_.57.0054c02: 何者爲生死最初際。何者爲生死最後際。是
T2205_.57.0054c03: 名無記法已上意云。若有人問生死初際後際。
T2205_.57.0054c04: 則菩薩不可答之。以無所益故。名無記法也。
T2205_.57.0054c05: 大疏四下云。問。初際無始。聖教所明生死有
T2205_.57.0054c06: 終。豈非正理。答。略有三義。一約一人則可云
T2205_.57.0054c07: 終。通望一切則無終極。二以彼定執長邪見
T2205_.57.0054c08: 故。亦不應答。謂許有終必有始故常法無始
T2205_.57.0054c09: 亦無終故。三約法性皆不可説。故中論云。大
T2205_.57.0054c10: 聖之所説本際不可得○先後共亦無。既言
T2205_.57.0054c11: 本際不可得。亦不應定。謂無始無終。況有始
T2205_.57.0054c12: 終之見耶已上此三義中。第三是今絶際無際
T2205_.57.0054c13: 義也
T2205_.57.0054c14: 鈔。妄念攀縁文決擇云。妄念即攀縁。唯因心
T2205_.57.0054c15: 也。妄念之攀縁。亦因境也文
T2205_.57.0054c16: 鈔。若約絶際文問。自下明何義乎　答。上
T2205_.57.0054c17: 約横竪明廣多無際故。今對彼二義更明絶
T2205_.57.0054c18: 際無際。謂初對竪義以明絶際。即引中論爲
T2205_.57.0054c19: 其證也。後横尋妄心下。對横義以明絶際。此
T2205_.57.0054c20: 引遠公述其相也。餘如下鈔之
T2205_.57.0054c21: 鈔。中論云大聖文大疏如上引。鈔十一下
十藏品		云。
T2205_.57.0054c22: 即本際品偈。此中初引教立理。顯無始終。次
T2205_.57.0054c23: 二句仍上遣中。以無始終可待對故。後兩句
T2205_.57.0054c24: 遣其先後。略有三義。謂應有問言。生死二法
T2205_.57.0054c25: 爲先生後死。爲先死後生。爲生死一時。一時
T2205_.57.0054c26: 名共。且總非。下偈出非所以云。若使先有生
T2205_.57.0054c27: 後有老死者。不老死有生。生不有老死。若先
T2205_.57.0054c28: 有老死而後有生者。是則爲無因。不生有老
T2205_.57.0054c29: 死。釋曰。前偈破先生後死。生必因死。今先有
T2205_.57.0055a01: 生。則不因老死而有。故云不老死有生。則亦
T2205_.57.0055a02: 令生無有老死。先獨生故。後偈破先死後生。
T2205_.57.0055a03: 生是死因。今死在前。爲無因矣。次破一時偈
T2205_.57.0055a04: 云。生及於老死。不得一時共生時則有死。是
T2205_.57.0055a05: 二倶無因。釋曰。以生不因死。死不因生故。後
T2205_.57.0055a06: 結法空云。若使初後共。是皆不然者。何故而
T2205_.57.0055a07: 戲論。謂有生老死文
T2205_.57.0055a08: 鈔。横尋妄心文自下約横以明絶際也　問。
T2205_.57.0055a09: 下引遠公。全是廣多無際義。更不見絶際義。
T2205_.57.0055a10: 今何引用哉　答。羅什問遠公於所解法云。
T2205_.57.0055a11: 若得不馳散深入實相否。畢竟空相中。其心
T2205_.57.0055a12: 無所樂○仁者所得法。幸願示其要其要具
如下引		故
T2205_.57.0055a13: 遠公有此答書。是知今云本端者。指實相也。
T2205_.57.0055a14: 是即起滅有無等諸法之本源。或端緒故。或
T2205_.57.0055a15: 端直故。名本端也。因縁無主者。畢竟空相也。
T2205_.57.0055a16: 如智論云。從因縁生即無自性。無自性故則
T2205_.57.0055a17: 畢竟空也。今此中意云。欲知本源所在。只是
T2205_.57.0055a18: 起滅有無等諸法之中。但毫釐有差。天地成
T2205_.57.0055a19: 隔。故云一毫等。如還源觀云。眞空滯於心首。
T2205_.57.0055a20: 恒爲縁慮之場。實相居目前。翻爲名相之境
T2205_.57.0055a21: 已上准此思之。今文横歴萬法。以明本端絶際
T2205_.57.0055a22: 之義。又准下旨趣玄微中明三大所在之義。
T2205_.57.0055a23: 可思之。次下廣往復行竟。總結釋云。此中無
T2205_.57.0055a24: 際亦有二義等云云可准知之
T2205_.57.0055a25: 鈔。是以遠公云文歴代三寶記第七譯經
東晋		云。廬
T2205_.57.0055a26: 山沙門釋惠遠○雁門人。姓賈氏。二十一遇
T2205_.57.0055a27: 釋道安。以爲眞吾師也。聽安講般若經。乃曰。
T2205_.57.0055a28: 儒道九流皆糠粃耳○聞羅什入關。便遣書
T2205_.57.0055a29: 通好○什答書曰。鳩摩羅耆婆和南。既未言
T2205_.57.0055b01: 面。又文辭殊隔導心之路不通。得意之縁圯
T2205_.57.0055b02: 絶○并遣偈一章曰。既已捨染樂。心得善攝
T2205_.57.0055b03: 不。若得不馳散。深入實相不。畢竟空相中。
T2205_.57.0055b04: 其心無所樂。若悦禪智慧。是法性無照。虚誑
T2205_.57.0055b05: 等無實。亦非停心處。仁者所得法。幸願示其
T2205_.57.0055b06: 要。遠重答以報偈一章曰。本端竟何從。起滅
T2205_.57.0055b07: 有無際。一微渉動境。成此頽山勢。惑想更相
T2205_.57.0055b08: 乘。觸理自生滯。因縁雖無主。開途非一世。時
T2205_.57.0055b09: 無悟宗匠。誰將握玄契。來問尚悠悠。相與期
T2205_.57.0055b10: 暮歳○因著法性論曰。至極以不變爲性。得
T2205_.57.0055b11: 性以體極爲宗。什見論而歎曰。邊國人未見
T2205_.57.0055b12: 有經。便與理合。豈不妙哉已上
T2205_.57.0055b13: 鈔。三約返本還源文問。本源二定。返還二字。
T2205_.57.0055b14: 各是一義也。何別對而重擧乎　答。決擇云。
T2205_.57.0055b15: 返本照體也
菩提也		還源寂理也
涅槃也		或言實義同。文體容斯
T2205_.57.0055b16: 已上師云。返本者約最初發心也。還源者約究
T2205_.57.0055b17: 竟圓滿云云但鈔下文云。復本源或云復本心。
T2205_.57.0055b18: 明知只是言異義同。不可作穿鑿歟
T2205_.57.0055b19: 鈔。第二妄唯往文問。鈔次下釋體大中云。二
T2205_.57.0055b20: 唯對妄者動即往復有去來故文准此可通往
T2205_.57.0055b21: 復。今何云唯往乎。又次下云。然此一義自有
T2205_.57.0055b22: 往復。今何云今此唯復乎　答。會解云。三義
T2205_.57.0055b23: 對論故。初具往復。次二各一。若三義各別自
T2205_.57.0055b24: 釋。則三皆有往復。以義各有主故。今對辨也
T2205_.57.0055b25: 已上問。第三義自有往復者。下引經釋之故
T2205_.57.0055b26: 可知。然第二義之往復。其相如何　答。決擇
T2205_.57.0055b27: 云。往配過去生死。復配未來生死。現在生死
T2205_.57.0055b28: 亦往亦復。對過去而名復。對未來而稱往。故
T2205_.57.0055b29: 鈔云。動即往復有去來故。如唯識云。前異熟
T2205_.57.0055c01: 既盡往字
也		復生餘異熟復字也
已上
T2205_.57.0055c02: 鈔。文殊初説雙行文會解云。彼經云。菩薩雖
T2205_.57.0055c03: 不捨生死。而不爲生死諸惡所染。釋曰。即生
T2205_.57.0055c04: 死涅槃也。次復有六對雙行之行。謂二有爲
T2205_.57.0055c05: 無爲。三大小乘。四空有。五相無相。六願無
T2205_.57.0055c06: 願。七生滅無生滅已上
T2205_.57.0055c07: 鈔。三種覺觀文欲修空等三解脱。則以覺觀
T2205_.57.0055c08: 爲障。故令斷之也。雖覺觀是一向從所障。故
T2205_.57.0055c09: 云三種。密嚴疏第一云。麁浮分名爲覺。細審
T2205_.57.0055c10: 分名爲觀。由此覺觀所纒繞故。心及心數恒
T2205_.57.0055c11: 動不安。猶如二龍共相盤結也已上新譯名尋
T2205_.57.0055c12: 伺。故唯識論云
T2205_.57.0055c13: 鈔。皆上句自利文決擇云。問曰。初義云。觀
T2205_.57.0055c14: 諸衆人心所樂欲。名之爲往。斯則非是自利。
T2205_.57.0055c15: 往涅槃故。答曰。觀他樂欲本空。即是自利。往
T2205_.57.0055c16: 涅槃故。或如見賢而思齊。見不賢而内自省。
T2205_.57.0055c17: 觀他即是益自也。或以少從多故已上會解引
T2205_.57.0055c18: 此釋云。評曰。後義爲優已上雖有此等釋。而
T2205_.57.0055c19: 愚案云。照鑒機根欲性。如其實無差謬。是直
T2205_.57.0055c20: 名自利。何勞多釋乎
T2205_.57.0055c21: 疏。動靜一源文問。鈔釋云。法界體也文爾者
T2205_.57.0055c22: 今此體大者。與起信論所明三大中體大。爲
T2205_.57.0055c23: 同爲異　答。異也　應有多異。一彼約終教。
T2205_.57.0055c24: 今是圓教也。二彼分理智。以智爲相大。唯理
T2205_.57.0055c25: 爲體大。今則以理智無礙爲體。故綱目云。體
T2205_.57.0055c26: 謂法界理智無礙文三彼但以理性爲體大。今
T2205_.57.0055c27: 則事理性相混融莫二。莫二之本際。是名體
T2205_.57.0055c28: 大也。即今鈔對上雙約迷悟等三義。並以莫
T2205_.57.0055c29: 二之本源爲法界體者是也。又行願疏云。一
T2205_.57.0056a01: 體大。若相若性。皆同眞性而常遍故已上同
T2205_.57.0056a02: 記第二釋云。上向性字是諸法無性之性。下
T2205_.57.0056a03: 句性字是本覺眞性之性已上准此思之。又總
T2205_.57.0056a04: 該萬有即是一心。今云莫二之源者。准思可
T2205_.57.0056a05: 知
T2205_.57.0056a06: 鈔。靜即體虚文意云。唯約就妄中往復二字
T2205_.57.0056a07: 體空也。過未對立而相待寂故　問。是即動
T2205_.57.0056a08: 靜二字尚屬用大也。然若相待寂名爲靜者。
T2205_.57.0056a09: 應是一源體一。何爲用大攝乎　答。決擇云。
T2205_.57.0056a10: 亦將體空從相有故。乃屬用大○此即相有
T2205_.57.0056a11: 即體空。體空即相有。在用則名殊。歸體莫二
T2205_.57.0056a12: 之眞源。即體大也已上
T2205_.57.0056a13:
T2205_.57.0056a14:
T2205_.57.0056a15: 演義鈔一上纂釋第二
T2205_.57.0056a16:
T2205_.57.0056a17: 疏。含衆妙而有餘文問。含衆妙者。以何法爲
T2205_.57.0056a18: 能含乎　答。以體大爲能含。以相大爲所含。
T2205_.57.0056a19: 故鈔云。清淨法界爲能含。微妙相大爲所含
T2205_.57.0056a20: 云云問。當句明相大。設應是事無礙十玄之
T2205_.57.0056a21: 相。明知含衆妙者。事事相望。可論有力有體
T2205_.57.0056a22: 者爲能含。無力無體者爲所含之義。設鈔所
T2205_.57.0056a23: 引阿僧祇品。正明毛孔爲能受。諸刹爲所受
T2205_.57.0056a24: 之旨。若體相相望爲能所含者。只是事理無
T2205_.57.0056a25: 礙之義。全非事事無礙。豈爲當句本意乎。縱
T2205_.57.0056a26: 雖鈔釋爾。何設立義引證忽招相違乎　答。
T2205_.57.0056a27: 決擇云。能含有餘乃是上文一源體大。所含
T2205_.57.0056a28: 衆妙方是自門相大。躡前釋後。依體顯相故
T2205_.57.0056a29: 已上意云。疏明三大。並躡前明後。是則表三
T2205_.57.0056b01: 大相即不離之義。故今亦躡前體大以明相
T2205_.57.0056b02: 大。就中相是體之相故。必可帶體以明相。所
T2205_.57.0056b03: 謂如云性功徳者是也。但於僧祇品辨鈔釋
T2205_.57.0056b04: 者。兩記會通之。決擇云。問曰。上所立義乃是
T2205_.57.0056b05: 事理無礙。今所引證乃是事事無礙。豈爲愜
T2205_.57.0056b06: 當。答曰。文雖事事無礙。義含事理無礙。故鈔
T2205_.57.0056b07: 云。手約稱性。刹約不壞相。故廣相不能遍小
T2205_.57.0056b08: 性也。或立義引證更影顯。或但證能含含所
T2205_.57.0056b09: 含。所含不能遍能含義也已上此師雖有多釋。
T2205_.57.0056b10: 並但約宗法作會通也。若依會解。約宗因會
T2205_.57.0056b11: 通之。故彼云。上立義以清淨法界爲能含。性
T2205_.57.0056b12: 徳爲所含。此帶因説。今引毛孔容刹等。正約
T2205_.57.0056b13: 宗也。故釋所以還帶因論故。云毛約稱性等
T2205_.57.0056b14: 也。兼前總渉三義。初由理事無礙故得事事
T2205_.57.0056b15: 無礙。此復約法性融通以釋所以。即別教因
T2205_.57.0056b16: 也。由此第三句含於同別故作此釋也已上
T2205_.57.0056b17: 准此師釋。案今疏意。躡前體明後相。含於多
T2205_.57.0056b18: 義。一爲帶因以明宗故。二爲兼渉三法界故。
T2205_.57.0056b19: 三句含同別故。 若兼取表三大不離義及相
T2205_.57.0056b20: 是體之相等。則總含五義也。但恐是強作穿
T2205_.57.0056b21: 鑿歟。思之。次於體相相望是事理無礙非事
T2205_.57.0056b22: 事無礙之難者。其義實爾。故許帶因含同也。
T2205_.57.0056b23: 故下旨趣玄微別示三大中。雖相用二大皆
T2205_.57.0056b24: 具十玄。而由明三大互在故。當理事無礙云云
T2205_.57.0056b25: 故知今所含之相大不可妨事事無礙也　問。
T2205_.57.0056b26: 若爾當句無傍正雙具同別歟　答
T2205_.57.0056b27: 鈔。謂杳冥之内衆妙存文老子經上卷第二
T2205_.57.0056b28: 十一章云。窈兮冥兮。其中有精已上注云。道
T2205_.57.0056b29: 唯窈無形。其中有精實已上同卷第一章云。玄
T2205_.57.0056c01: 之又玄。衆妙之門已上今用兩處文故云爾也
T2205_.57.0056c02: 鈔。恒沙性徳微妙相大文問。此二句者爲通
T2205_.57.0056c03: 同別。爲當局同教歟　答。一義云。上句是同
T2205_.57.0056c04: 教。下句即別教。雙擧二教之相大也。准次下
T2205_.57.0056c05: 略有二義等釋可知之。爾者下云相依於性。
T2205_.57.0056c06: 又云相徳有名。並含二義歟。以同別無礙爲
T2205_.57.0056c07: 一圓教故。尤可爾也
T2205_.57.0056c08: 鈔。性體無解相徳有名文問。今云無解有名。
T2205_.57.0056c09: 下云無名有名。各其義如何　答。決擇云。問。
T2205_.57.0056c10: 常樂等徳豈不稱性耶。若許稱性。云何有餘。
T2205_.57.0056c11: 答曰○或云。相大具二義。一云稱性。一云不
T2205_.57.0056c12: 壞相。今據後義故云有餘。或云。相體二大各
T2205_.57.0056c13: 具名義。相約其名體據其義。故云有餘廢名
T2205_.57.0056c14: 從義。悉皆相稱。故鈔云。有名之數不能遍無
T2205_.57.0056c15: 解之體已上准此名是名言也。義是義理也。以
T2205_.57.0056c16: 理圓言遍故。遍局之名數不能遍圓通之義
T2205_.57.0056c17: 理也。下云無名有名。其意大可同。如下彼注。
T2205_.57.0056c18: 可見之
T2205_.57.0056c19: 鈔。則恢恢焉文莊子第二内篇養生
主第三云
T2205_.57.0056c20: 鈔。毛孔能受彼諸刹文問。毛孔能受者。以有
T2205_.57.0056c21: 分限之毛孔事法爲能受歟。爲當以毛孔所
T2205_.57.0056c22: 依之性爲能受歟　答。直以毛孔事法爲能
T2205_.57.0056c23: 受也　問。有分限之微細之事。爭容受廣刹
T2205_.57.0056c24: 乎。況鈔云毛約稱性。又云遍小性。豈非毛孔
T2205_.57.0056c25: 所依之性爲能受所遍乎　答。此難不爾。既
T2205_.57.0056c26: 云毛約稱性。明知以稱性爲因。而釋成毛孔
T2205_.57.0056c27: 爲能受之義也
T2205_.57.0056c28: 鈔。然此相大略有二義文問。今第三句無傍
T2205_.57.0056c29: 正雙具同別二義歟　答。一義云。躡前體以
T2205_.57.0057a01: 明相。及帶因明宗故。兼事理無礙義故。雖分
T2205_.57.0057a02: 出同教意。而當句本意。正顯事事無礙十玄
T2205_.57.0057a03: 之相。故下會四法界時。唯會事事無礙法界
T2205_.57.0057a04: 會五法界中。亦會無障礙法界。今約三大時。
T2205_.57.0057a05: 豈不爾乎。但約本末及會三法界中。第三句
T2205_.57.0057a06: 可通事理無礙歟　問。凡一心法界明三大
T2205_.57.0057a07: 義者。唯局同別二教歟。爲當如何　答。決擇
T2205_.57.0057a08: 上文云。鈔伸四釋。且初約三大釋者○小始
T2205_.57.0057a09: 二教名體倶無。同別一乘遍圓咸有。分終頓
T2205_.57.0057a10: 圓之各異。歸法界而自殊。但依事理無礙法
T2205_.57.0057a11: 界。開不變眞如爲體大。恒沙性徳爲相大。漏
T2205_.57.0057a12: 無漏善爲用大。隨漸根認。隨漸教詮。爲所同
T2205_.57.0057a13: 終教三大。唯依眞空理法界開全照之寂爲
T2205_.57.0057a14: 體大。全寂之照爲用大。寂照無二爲相大○
T2205_.57.0057a15: 隨頓根認。隨頓教詮。爲所同頓教三大。故下
T2205_.57.0057a16: 鈔十九上半
二十二紙		云。謂寂照無二爲菩提相。猶如明
T2205_.57.0057a17: 鏡無心爲體。鑑照爲用。合爲其相。亦即禪宗
T2205_.57.0057a18: 即體之用。自知即用之體恒寂。知寂不二爲
T2205_.57.0057a19: 心之相也。通依無障礙法界事理無礙
眞空絶相		開二類
T2205_.57.0057a20: 三大。隨圓根認。隨圓教詮。乃爲能同圓教三
T2205_.57.0057a21: 大。復依無障礙法界事事無礙。開迷悟兩岐。
T2205_.57.0057a22: 分上下之二轉爲用大也。顯十玄之性具。明
T2205_.57.0057a23: 六相之本然。爲相大也。雖寂照之通體。作徳
T2205_.57.0057a24: 之別依。爲體大也。若依分相。同別逈異。若
T2205_.57.0057a25: 依攝相。以別收同。同亦稱別。故下鈔云。即此
T2205_.57.0057a26: 同中必有別義。如事理無礙必即事事無礙
T2205_.57.0057a27: 故。又云。第四周遍含容正是事事無礙。該取
T2205_.57.0057a28: 前三。皆別教分齊已上
T2205_.57.0057a29: 鈔。釋曰然彼意文問。河上公云。無名者謂
T2205_.57.0057b01: 道文又云。有名謂天地文又釋同謂之玄云。
T2205_.57.0057b02: 玄天也文准此爲萬物母之天。是名爲玄。即
T2205_.57.0057b03: 有名之位也。然虚無自然者。是謂道也。爾者
T2205_.57.0057b04: 可在天地之前。故同注釋有物混成先天地
T2205_.57.0057b05: 生之文云。謂道無形混沌而成。萬物乃在天
T2205_.57.0057b06: 地之前也已上今何云虚無自然以爲玄妙乎
T2205_.57.0057b07: 答。抄下文釋旨趣玄微中。引河上公及莊子
T2205_.57.0057b08: 等釋成之。可見
T2205_.57.0057b09: 鈔。此則無欲於無欲文　一義云。於無欲更無
T2205_.57.0057b10: 樂欲之。例如云於證不作證相也。同經上卷
T2205_.57.0057b11: 大道
章		云。常無欲可名於小矣道匿徳藏名恒然無
爲以若微小也已上
T2205_.57.0057b12: 鈔。謂理圓言偏文決擇云。問曰。超何言思哉。
T2205_.57.0057b13: 答曰。四教言思。故抄云。理圓言偏故。如龍樹
T2205_.57.0057b14: 釋。起信眞如門離言説名字心縁相。但離生
T2205_.57.0057b15: 滅門。非離自故。又云。亦超圓教言思。超中無
T2205_.57.0057b16: 揀。故抄引肇公云。口欲辨而詞喪。心將縁而
T2205_.57.0057b17: 慮息。則逈出於言象之義表矣。況無言之迹
T2205_.57.0057b18: 尚除。豈留圓言而不遣也。若爾豈名稱性之
T2205_.57.0057b19: 説。豈名圓教哉。又如疏云剖裂玄微等。皆明
T2205_.57.0057b20: 此經談説三大等義。何云超哉。有云。圓教雖
T2205_.57.0057b21: 説之。不著名超。如人説火。口不被燒。故抄
T2205_.57.0057b22: 云。豈言象之能到。有云。約教道名圓教。約證
T2205_.57.0057b23: 道名超。約體從義名圓教。約義從體名超。故
T2205_.57.0057b24: 抄云。謂眞法界本無内外○義分心境言顯
T2205_.57.0057b25: 亡言名圓教。言即亡言名超。寄言顯示名圓
T2205_.57.0057b26: 教。拂迹入玄名超前後相違名圓教。句句別
T2205_.57.0057b27: 論名超。故抄云。欲言相用。即同體寂。欲謂
T2205_.57.0057b28: 之寂。相用紛然。斯則三大之理頓具。三大之
T2205_.57.0057b29: 言漸詮。良由言不併影。義不疊顯。所以超也。
T2205_.57.0057c01: 若爾佛音頓演。應不超哉。答曰。時則齊起。
T2205_.57.0057c02: 詮乃各別。詮體之言不詮相用。如世印板。以
T2205_.57.0057c03: 印文字。印雖同時。字字各別。體字詮體。相字
T2205_.57.0057c04: 詮相。各不相是。所以名超。更應&MT10769;云。體即相
T2205_.57.0057c05: 用。相用即體。名理圓者。詮體之言豈不即彼
T2205_.57.0057c06: 詮相之言哉。若相即者言亦稱圓。豈能超哉。
T2205_.57.0057c07: 今謂通云。剋法本眞言具相即不作能詮。是
T2205_.57.0057c08: 故教義咸爲義理分齊。就假施設借作能詮。
T2205_.57.0057c09: 詮體容名。非詮相用。超義方成如磨五金。寫
T2205_.57.0057c10: 作金字。體具五金。字唯金字。寫銀字等。例准
T2205_.57.0057c11: 可知。問曰。若就能詮。假施設故不相即者。何
T2205_.57.0057c12: 名圓教。答曰。非字體圓。詮圓理故乃名圓教。
T2205_.57.0057c13: 有云。三大之理無邊終圓言而不盡。所以名
T2205_.57.0057c14: 超。故經云。欲具演説一句法。阿僧祇劫説不
T2205_.57.0057c15: 盡。斯之謂也矣。上來多義應審詳悉已上
T2205_.57.0057c16: 　案云。上來多義。從淺至深。次第義門。各
T2205_.57.0057c17: 　述一義。不可取捨。故云應審詳悉也。如彼
T2205_.57.0057c18: 　教體十門。初四門以聲名句文四法中。且
T2205_.57.0057c19: 　於一名句字現一切名字。是名法無礙辨。
T2205_.57.0057c20: 　於一音聲現一切音聲。是名詞無礙辨。如
T2205_.57.0057c21: 　是法詞無礙爲能詮教體。豈非言教哉。何
T2205_.57.0057c22: 　況第九事事無礙。第十海印炳現體何名
T2205_.57.0057c23: 　言偏哉。爾者如是圓滿言教。設雖性海果
T2205_.57.0057c24: 　分。何不相應哉。然今云理圓言偏。章云性
T2205_.57.0057c25: 　海果分○不與教相應云云此等大義以今
T2205_.57.0057c26: 　決擇釋准思可知
T2205_.57.0057c27: 疏。其唯法界歟文問。諸師共云。花嚴以法界
T2205_.57.0057c28: 爲宗云云　今亦結法所屬云法界。爾者本經
T2205_.57.0057c29: 中有何所見乎　答。大疏一下云。第二顯別
T2205_.57.0058a01: 宗者○略擧十説。一衍法師以無障礙法界
T2205_.57.0058a02: 爲宗。二祐法師以甚深法界心境爲宗○是
T2205_.57.0058a03: 故初品中云。無盡平等妙法界。皆悉充滿如
T2205_.57.0058a04: 來身。末後明入法界品。故知以唯法界爲宗
T2205_.57.0058a05: 已上今所引初品文者。晋經文也。唐經云。佛
T2205_.57.0058a06: 身普遍諸大會。充滿法界無窮。寂滅無性不
T2205_.57.0058a07: 可取。爲救世間而出現云云意云。且依晋經。
T2205_.57.0058a08: 初會淨眼品列同聞衆中。始從普賢衆終至
T2205_.57.0058a09: 摩醯衆。總有三十四類衆列座海會。然衆海
T2205_.57.0058a10: 寂寞未有言説。於是衆海擬法供養以歎佛
T2205_.57.0058a11: 徳中善光海大自在天最初説偈云。無盡平
T2205_.57.0058a12: 等妙法法界等云云是即花嚴海會最初發端
T2205_.57.0058a13: 之説法也。然後淨智天王偈云。如來法身等
T2205_.57.0058a14: 法界。普應衆生悉對現已上　乃至盧舍那品
T2205_.57.0058a15: 卷第三云。於此蓮花藏。世界海之内。一一微塵
T2205_.57.0058a16: 中。見一切法界已上普賢行品卷第三
十四		云。衆生
T2205_.57.0058a17: 世界劫。諸佛及佛法。皆悉如幻化。法界無有
T2205_.57.0058a18: 二已上如是等文。諸會品中遍在行句。不遑
T2205_.57.0058a19: 枚擧。乃至最後説入法界品。爲一經所説法
T2205_.57.0058a20: 義之所歸入處。明知一經始末以法界爲旨
T2205_.57.0058a21: 趣云事。故關脈義云。第二攝會從人者。復總
T2205_.57.0058a22: 融爲一會。唯第九一會也。何者。第一會是前
T2205_.57.0058a23: 解等所依之位。至後歸即會前差別之解成
T2205_.57.0058a24: 一圓融行徳證入前究竟亡言。是故第九寄
T2205_.57.0058a25: 人明證入法界已上
T2205_.57.0058a26: 鈔。第三明法界類別文問。法界者名義如何
T2205_.57.0058a27: 答。大疏九下法界
品		云。然法含持執。界有多
T2205_.57.0058a28: 義。梁論十五云。欲顯法身含法界五義故。轉
T2205_.57.0058a29: 名法界。一性義。以無二我爲性。一切衆生不
T2205_.57.0058b01: 過此性故。二因義。一切聖人四念處等法。縁
T2205_.57.0058b02: 此生故。三藏義。一切虚妄法所隱覆故。非凡
T2205_.57.0058b03: 夫二乘所能縁故。四眞實義。過世間法。以世
T2205_.57.0058b04: 間法或自然壞或對法壞。離此二壞故。五甚
T2205_.57.0058b05: 深義。若與此相應自性成淨善故。若外不相
T2205_.57.0058b06: 應自性成殼故。上之五義皆理法界。復有持
T2205_.57.0058b07: 義族義及分齊義。然持曲有三。一持自體相。
T2205_.57.0058b08: 二持諸法差別。三持自種類不相雜亂。與法
T2205_.57.0058b09: 義同。族者種族則十八界。上二並通事理。分
T2205_.57.0058b10: 齊者。縁起事法不相雜故。於中性通依主持
T2205_.57.0058b11: 業。因唯依主。後六唯持業已上問。且約四法
T2205_.57.0058b12: 界如何配屬乎　答。法界觀注云。一事法界。
T2205_.57.0058b13: 界是分義○二理法界。界是性義○三理事
T2205_.57.0058b14: 無礙法界。具性分義○四事事無礙法界。一
T2205_.57.0058b15: 切分齊事法一一如性融通。重重無盡故已上
T2205_.57.0058b16: 且以性分二義配屬之。餘可准知。又可見抄
T2205_.57.0058b17: 釋　問。花嚴以法界爲宗者。經文實分明也。
T2205_.57.0058b18: 具如上引之。然諸師但謂眞如法性之實。今
T2205_.57.0058b19: 家有何所見。獨分三四五等類別乎　答。上
T2205_.57.0058b20: 既引成一經所説之法義通可屬法界之文證
T2205_.57.0058b21: 竟。然今經中或處説菩薩若善觀縁起時。於
T2205_.57.0058b22: 一法中解衆多法。衆多法中解了一法。或處
T2205_.57.0058b23: 説。知一即多多即一等。若述念劫圓融之旨。
T2205_.57.0058b24: 明塵刹相容之義。如是文義亦遍在一部。若
T2205_.57.0058b25: 許此等文義並屬法界。則是名事事無礙法
T2205_.57.0058b26: 界。誰謂不然乎。餘可准知是一又第九一會有
T2205_.57.0058b27: 本末兩會。雖頓漸異。並明證入法界之旨。其
T2205_.57.0058b28: 中或但如來入師子頻申三昧。動地放光。或
T2205_.57.0058b29: 普財覩山海望堂宇等。然通指此等所説。名
T2205_.57.0058c01: 入法界品。其義可知是二已上就宗祖解釋抄
T2205_.57.0058c02: 也。又私勘一文云。晋經第十二十行品
尊重行		云。平
T2205_.57.0058c03: 等法界一具足無量義。常樂觀三世一相無
T2205_.57.0058c04: 相法已上平等法界者一眞法界也。無量義者
T2205_.57.0058c05: 四法界五法界等也。可祕云云
T2205_.57.0058c06: 鈔。三者會五法界文大疏九下其文廣博故。
T2205_.57.0058c07: 今取要引之。一有爲法界有二。若本識持種
T2205_.57.0058c08: 名法界。此約因義。爲三世法名法界。此約分
T2205_.57.0058c09: 齊義。二無爲法界亦二。若約性淨門。則眞
T2205_.57.0058c10: 如無爲性淨涅槃故。若約離垢門。則擇滅無
T2205_.57.0058c11: 爲餘三涅槃故。三亦有爲亦無爲法界亦二。
T2205_.57.0058c12: 若隨相門。則十八界中法界爲體。以意所知
T2205_.57.0058c13: 通有爲無爲故。若無礙門則一心法含心生
T2205_.57.0058c14: 二門故。四非有爲非無爲法界有二。若形奪
T2205_.57.0058c15: 門。則理事互泯。若無寄門。則性相倶離。非
T2205_.57.0058c16: 名之所詮。五無障礙法界亦二。若普攝門。則
T2205_.57.0058c17: 上四門互攝。若圓門融。則以理融事令一多
T2205_.57.0058c18: 無礙等云云
T2205_.57.0058c19: 鈔。應有問言文決擇云。凡製作入文之次。須
T2205_.57.0058c20: 有由漸。今此疏文頓序法界。應是不善文字
T2205_.57.0058c21: 體例。故今通云。良由所釋之經頓漸不同。致
T2205_.57.0058c22: 能釋之疏入文有異已上
T2205_.57.0058c23: 鈔。諸家章疏文問。請家等者何宗祖釋乎
T2205_.57.0058c24: 答。會解記云。如來爲物示生先小後大者。如
T2205_.57.0058c25: 梵天請問經疏云等。又或無像現像者。如上
T2205_.57.0058c26: 生疏序云。原夫性質査冥超蹄象而含總。覺
T2205_.57.0058c27: 體玄妙絶視聽而融貫○無言示言者。如唯
T2205_.57.0058c28: 識疏序云。無言之言。風如警韜遂彩而月如懸
T2205_.57.0058c29: 云云
取意		問。探玄記序
T2205_.57.0059a01: 鈔。又是諸經之通體故文問。何以得知諸經
T2205_.57.0059a02: 通體乎　答。梁攝論第三出世間
淨章		云。論曰。最
T2205_.57.0059a03: 清淨法界所流正聞熏習爲種子故。出世心
T2205_.57.0059a04: 得生。釋曰。欲簡異二乘所得法界故。名最清
T2205_.57.0059a05: 淨法界○所流者。正説正法。謂十二部經已上
T2205_.57.0059a06: 既云清淨法界通流出十二部經。豈非法界
T2205_.57.0059a07: 爲諸經通體乎。諸師共許花嚴以法界爲宗。
T2205_.57.0059a08: 爾者又以花嚴總爲一代之根本法輪。誰謂
T2205_.57.0059a09: 不然乎　問。自下諸意約三一共説之法界
T2205_.57.0059a10: 歟。爲當約別教不共之普賢法界歟　答。案
T2205_.57.0059a11: 會解記意。双合二義歟。謂諸法通依者。依理
T2205_.57.0059a12: 成事故。云通依者。事理無礙故。三一共説也。
T2205_.57.0059a13: 若謂一眞法界總爲四法界之通依。則不共
T2205_.57.0059a14: 之説也。衆生迷悟本者。如唯識論云。愚夫顛
T2205_.57.0059a15: 倒迷此眞如○聖者離倒悟此眞如。是共門
T2205_.57.0059a16: 之説也。餘可准知。又探玄記云。離此普法更
T2205_.57.0059a17: 無餘路得成佛故。又性起品不信解行證如
T2205_.57.0059a18: 來無障礙大威徳法門。悉名假名菩薩云云故
T2205_.57.0059a19: 諸佛證窮菩薩實行。悉自普賢法界而出生
T2205_.57.0059a20: 也
T2205_.57.0059a21: 鈔。而前諸意文問。共成後意者。前諸意次第
T2205_.57.0059a22: 躡前起後。遂成最後一意故共成歟。爲當各
T2205_.57.0059a23: 別成之歟　答。會解意各別成之。謂何故初
T2205_.57.0059a24: 成頓説乎。故答云。此經所宗故。何故初成頓
T2205_.57.0059a25: 説乎。故答云。諸經通體故等云云又會解云。
T2205_.57.0059a26: 問。若爾何不先答後意哉。答。正故以前六意
T2205_.57.0059a27: 成於第七意故。正意答之出後也文
T2205_.57.0059a28: 　　第二別歎能詮
T2205_.57.0059a29: 疏。剖裂玄微文會解記以三義釋。可見之
T2205_.57.0059b01: 鈔。言玄微者文　問。玄微者。與下心境爲同
T2205_.57.0059b02: 爲異。若云同者。徒費句數。豈非無用乎。況既
T2205_.57.0059b03: 指前法界多義即爲玄微。爭局心境二門乎。
T2205_.57.0059b04: 若云異者。案今抄釋。昭廓心境。即是剖裂玄
T2205_.57.0059b05: 微見如何　答。一眞法界具多義門。而全體
T2205_.57.0059b06: 無二。是名無障礙法界。故今云玄微者。通指
T2205_.57.0059b07: 此法界。抄云法界多義。亦此意也。然欲開演
T2205_.57.0059b08: 此無障礙法界。剖爲心境。以心境倶無礙故。
T2205_.57.0059b09: 展轉分裂方成多義門。是即欲剖裂前法界
T2205_.57.0059b10: 多義。開爲心境二門爲言故知玄微者但是指
T2205_.57.0059b11: 前宗體之語也。下句之昭廓心境者。正顯其
T2205_.57.0059b12: 剖裂之軌則。故無徒費句數之過也　問。前
T2205_.57.0059b13: 擧宗體。既以三大四法界等多義標顯之覺。
T2205_.57.0059b14: 今欲能詮。亦直可明剖裂此等多義之旨。何
T2205_.57.0059b15: 約餘門。改爲格式乎　答。雖圓經以法界爲
T2205_.57.0059b16: 宗體。而准一經總題。要先不分心境。故抄云。
T2205_.57.0059b17: 所證之境即大方廣乃至文中廣説故云剖裂
T2205_.57.0059b18: 云云又疏一下宗趣通別門顯別宗中云。二裕
T2205_.57.0059b19: 法師以甚深法界心境爲宗。謂法界門中義
T2205_.57.0059b20: 分爲境。諸佛證之以成淨土。法界即是一心。
T2205_.57.0059b21: 諸佛證之以成法身已上今抄亦引此師爲准
T2205_.57.0059b22: 據。是即諸師一同之定判。尤有其謂者乎。又
T2205_.57.0059b23: 雖法門無量。諸宗同開理智二門爲法門大
T2205_.57.0059b24: 體。展此理智以爲無盡。今亦可爾。又大小乘
T2205_.57.0059b25: 法數雖廣。要先分爲色心。展此色心。或爲三
T2205_.57.0059b26: 科。或爲六大。小乘七十五法。大乘百法。並以
T2205_.57.0059b27: 色心爲本。展轉開演。故知今圓經意。若論義
T2205_.57.0059b28: 門。則尤可區分三大等。若論法數。則剖可爲
T2205_.57.0059b29: 色心。其色是境故。今殊云昭廓心境也
T2205_.57.0059c01: 鈔。謂一眞法界文決擇云。問曰。即無内心外
T2205_.57.0059c02: 境云何開心境耶○答曰。證道即無。教道乃
T2205_.57.0059c03: 有。拂迹乃無。就迹仍有。據體本無。約義亦
T2205_.57.0059c04: 有。異境異心執滯本無。即境即心融通可有。
T2205_.57.0059c05: 問曰。是何心境。答曰。一切心境。故抄云。若
T2205_.57.0059c06: 凡若聖若因若果。能觀之心所觀之境。無不
T2205_.57.0059c07: 必備故已上
T2205_.57.0059c08: 鈔。則二皆所證文問。則二者何乎　答。雙指
T2205_.57.0059c09: 上義分心境之心境也　問。上云心爲能證。
T2205_.57.0059c10: 今何云所證乎　答。此有多義。決擇云。若就
T2205_.57.0059c11: 王所合論。對境心爲能證。此據王所別論。對
T2205_.57.0059c12: 智還爲所證。又與前立義正相符。會前云佛
T2205_.57.0059c13: 自證窮。乃至云義分心境。若對佛智義分心
T2205_.57.0059c14: 境。豈非倶是所證耶已上此有兩釋。會解同
T2205_.57.0059c15: 初釋。其意應知。愚案云。今一段文可有二重
T2205_.57.0059c16: 心境。初上立義云佛自證窮。裕公云。諸佛證
T2205_.57.0059c17: 之。經題云佛花嚴。並是擧能證之人也。又上
T2205_.57.0059c18: 立義云義分心境。裕公云。心則法身。境則淨
T2205_.57.0059c19: 土。經題云大方廣。並是所證中重分心境。即
T2205_.57.0059c20: 如立義文裕公釋。應知如是。二重心境圓經
T2205_.57.0059c21: 廣説。故下總結云文中廣説也。是以昭廓之
T2205_.57.0059c22: 昭字有明照二訓。並通心境。且照訓者。令人
T2205_.57.0059c23: 觀照若心若境。其能觀照之人。是佛花嚴。其
T2205_.57.0059c24: 所觀察之心境。是大方廣。經文配屬准上可
T2205_.57.0059c25: 知。是則人法一對之心境也。又既所觀察之
T2205_.57.0059c26: 中云若心若境。是即就所證中所分之心境
T2205_.57.0059c27: 也。故會解記云。上訓明字。即能詮。經中明
T2205_.57.0059c28: 説凡聖等心境。此訓照字。即經教人觀照心
T2205_.57.0059c29: 境也。亦通凡聖因果已上此釋抄云云何照心
T2205_.57.0060a01: 境耶等文也。故知訓照字中。自具二重心境。
T2205_.57.0060a02: 訓明字時。雙令昭明顯著此二重心境。故上
T2205_.57.0060a03: 文云文中廣説也　問。何以得知今文有二
T2205_.57.0060a04: 重心境乎　答。文云則二皆所證智爲能證。
T2205_.57.0060a05: 次下云所證之境等者。轉釋上則二皆所證。
T2205_.57.0060a06: 次能證之心等者。轉釋上智爲能證。今抄一
T2205_.57.0060a07: 段具有二重。尤明鏡也。然決擇云。問曰。問
T2205_.57.0060a08: 明心境皆通凡聖。何故抄云能證之心即佛
T2205_.57.0060a09: 花嚴耶。答。豈不知擧一全收因果門中攝法
T2205_.57.0060a10: 無遺耶。況此宗佛融融一世間故已上問。所
T2205_.57.0060a11: 詮中所分之心境者。局佛自證窮之眞心眞
T2205_.57.0060a12: 境歟。爲當通凡夫異生之妄心妄境歟　答。
T2205_.57.0060a13: 抄下引經所説佛菩薩凡夫等所有心境竟。
T2205_.57.0060a14: 即釋云。眞心眞境本自無涯。即妄同眞。則張
T2205_.57.0060a15: 小使大已上又云。知妄本自眞等文雙通眞妄
T2205_.57.0060a16: 也
T2205_.57.0060a17: 鈔。言昭廓心境者文昭廓二字各有二訓。總
T2205_.57.0060a18: 成四義。如次簡異小乘等。故會解云。如小乘
T2205_.57.0060a19: 經。心外有説。雖昭明而未空廓。大乘經中雖
T2205_.57.0060a20: 攝境歸心。或唯約八識。或通八識。雖昭明空
T2205_.57.0060a21: 廓。而未能張小使大以境相收則顯此經所
T2205_.57.0060a22: 明心境無礙相收。隨擧其一攝法無遺。故云
T2205_.57.0060a23: 昭廓心境也已上此釋但以三義明簡異小乘
T2205_.57.0060a24: 等之旨。觀照之一義准可知故。又通權實故。
T2205_.57.0060a25: 別不釋歟
T2205_.57.0060a26: 鈔。能觀之心文問。此能觀之言可通凡夫倒
T2205_.57.0060a27: 心妄境乎　答
T2205_.57.0060a28: 鈔。欲知諸佛心文唐經五十二卷出現意業
T2205_.57.0060a29: 章之文也　問。既云欲知諸佛心須觀佛心。
T2205_.57.0060b01: 何云佛智慧乎　答。心是法體。智是照用以
T2205_.57.0060b02: 體深玄故。寄用令觀察也。又心是心王。智是
T2205_.57.0060b03: 心所。今寄心所以顯心王深玄。故云爾也。大
T2205_.57.0060b04: 疏九上出
現品		云。第四出現意業○言如來心意識
T2205_.57.0060b05: 倶不可得者。約體遮詮也。但應以智無量故
T2205_.57.0060b06: 知如來心者。寄用表詮已上又就此遮表。古有
T2205_.57.0060b07: 多説。委釋之竟。更消經意云。言不可得者。以
T2205_.57.0060b08: 心義深玄言不及故。寄遮顯深。言但以智知
T2205_.57.0060b09: 如來心者。託以心所。寄表顯深已上但此疏
T2205_.57.0060b10: 中。體用與王所。雖相對少異。而心王爲體。心
T2205_.57.0060b11: 所爲用也。上云古有多説者。於佛果心王心
T2205_.57.0060b12: 所有無之諍論也　問。王所體用各別也。何
T2205_.57.0060b13: 云王爲體。所爲用乎　答。心王心所體同異
T2205_.57.0060b14: 者。大小兩宗各有異説。不足始論。縱雖護法
T2205_.57.0060b15: 等執別體。尚許心所依心勢力生故。何不許
T2205_.57.0060b16: 體用乎。例如八識體別。而第八喩海。七轉喩
T2205_.57.0060b17: 波等。況依今經宗。則問明品説縁起甚深云。
T2205_.57.0060b18: 眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無
T2205_.57.0060b19: 能轉者。法性本無生。示現而有生等文意云。
T2205_.57.0060b20: 法性隨縁成八識五根故。此流轉法即無流
T2205_.57.0060b21: 轉云云豈非八識體一乎文
T2205_.57.0060b22: 鈔。當觀佛智慧文問。觀佛智者。其觀相如何
T2205_.57.0060b23: 　答。上所引大疏次下云。云何深玄。欲言其
T2205_.57.0060b24: 有。同如絶相。欲言其淨。不斷性惡。欲言其
T2205_.57.0060b25: 一。包含無外。欲言其異。一味難分。欲謂有
T2205_.57.0060b26: 情。無殊色性。欲謂無情。無幽不徹。口欲辨
T2205_.57.0060b27: 而詞喪。心將縁而慮亡。亦猶果分不可説故。
T2205_.57.0060b28: 是知佛心即有即無。即事即理。即王即數。即
T2205_.57.0060b29: 一即多○一一皆爾。圓融無礙。則令上諸義
T2205_.57.0060c01: 各隨一理不爽玄宗已上會解引此釋。以爲其
T2205_.57.0060c02: 觀相也
T2205_.57.0060c03: 鈔。又云若有欲知佛境界文唐經第五十卷
T2205_.57.0060c04: 出現品總答出現法中之文也。今略引二句。
T2205_.57.0060c05: 次下具引一偈。大疏九上云。誡聽勸修淨意如
T2205_.57.0060c06: 空。總以喩顯下二句。別顯一離妄取
T2205_.57.0060c07: 鈔。如云法性本空寂文唐經第十六卷須彌
T2205_.57.0060c08: 偈讃品
T2205_.57.0060c09: 鈔。又云若有欲得如來智文唐經第三十九
T2205_.57.0060c10: 卷十地品中。第十地讃請分文也
T2205_.57.0060c11: 鈔。云何張小使大文決擇云。問。唯張妄心
T2205_.57.0060c12: 境耶。亦張眞心境耶。若唯張妄心境者。如智
T2205_.57.0060c13: 相收爲張心境。豈是妄耶。若亦張眞心境者。
T2205_.57.0060c14: 眞心眞境本自無涯。如何云張小使大耶。答。
T2205_.57.0060c15: 通張眞妄。眞心眞境雖本無涯。良以衆生不
T2205_.57.0060c16: 如是知。謂各歴別。經中説彼心境互收。故云
T2205_.57.0060c17: 張矣。張妄心境。居然易知已上又會解云。若
T2205_.57.0060c18: 直擧眞心眞境。則不可張小使大。以約即妄
T2205_.57.0060c19: 同眞故云爾也已上此兩師意同異思之　私
T2205_.57.0060c20: 問。抄所引證文。唯明智相收之義。何不引張
T2205_.57.0060c21: 妄心妄境之文證乎　答。會解云。言知妄本
T2205_.57.0060c22: 自眞下引二文。皆證張妄心也已上二文者。須
T2205_.57.0060c23: 彌夜摩兩天偈讃品文。如次下引
T2205_.57.0060c24: 鈔。故下經云文唐經第　決擇云。言無有智
T2205_.57.0060c25: 外如爲智所入等者。下抄第九上
第十中		釋云。然彼迴
T2205_.57.0060c26: 向經云。自有三意。一約如體性空故智外無。
T2205_.57.0060c27: 如智體性空故如外無智。二如智一味同一
T2205_.57.0060c28: 眞體。安得智外更有如耶。三約事事無礙。擧
T2205_.57.0060c29: 一全收。佛智稱眞收法界盡。差別事皆隨依
T2205_.57.0061a01: 理在佛智中。況所詮如寧在智外已上
T2205_.57.0061a02: 鈔。經云如來深境界文唐經第十三問明品
T2205_.57.0061a03: 文殊所説偈文也。下半云。一切衆生入。而實
T2205_.57.0061a04: 無所入已上
T2205_.57.0061a05: 鈔。又云佛智廣大同虚空文唐經第八十卷
T2205_.57.0061a06: 末。普賢所説偈。廣顯佛徳難思中。最初明所
T2205_.57.0061a07: 知無障礙徳之文也。下三句云。普遍一切衆
T2205_.57.0061a08: 生心。悉了世間諸妄想。不起種種異分別已上
T2205_.57.0061a09: 鈔。知妄本自眞文唐經第十六須彌偈讃品
T2205_.57.0061a10: 精進惠菩薩偈云。若能了邪法。如實不顛倒。
T2205_.57.0061a11: 知妄本自眞。見佛則清淨已上
T2205_.57.0061a12: 鈔。心佛與衆生文此二句者。夜摩偈讃品文
T2205_.57.0061a13: 也。然今引晋經文。若唐經第十九彼品覺林
T2205_.57.0061a14: 菩薩偈云。如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛
T2205_.57.0061a15: 與心。體性皆無盡已上大疏四上云。如世五蘊
T2205_.57.0061a16: 從心而造諸佛五蘊亦然。如佛五蘊。餘一切
T2205_.57.0061a17: 衆生亦然。皆從心造。然心是總相。悟之名
T2205_.57.0061a18: 佛。成淨縁起。迷作衆生。成染縁起。縁起雖
T2205_.57.0061a19: 有染淨。心體不殊。佛果契心同眞無盡。妄法
T2205_.57.0061a20: 有極。故不言之。若依舊譯。云心佛與衆生是
T2205_.57.0061a21: 三無差別。則三皆無盡。無盡即是無別之相。
T2205_.57.0061a22: 應云心佛與衆生體性皆無盡。以妄體本眞
T2205_.57.0061a23: 故亦無盡。是以如來不斷性惡。亦猶闡提不
T2205_.57.0061a24: 斷性善。又上三各有二義。總心二者。一染二
T2205_.57.0061a25: 淨。佛二義者。一應機隨染。二平等違染。衆生
T2205_.57.0061a26: 二者。一隨流背佛。二機熟感佛。各以初義成
T2205_.57.0061a27: 順流無差。各以後義爲反流無差。則無差之
T2205_.57.0061a28: 言含盡無盡○上約横論。若約一人。心即總
T2205_.57.0061a29: 相。佛即本覺。衆生即不覺。乃本覺隨縁而成
T2205_.57.0061b01: 此二。爲生滅門。下半此二體性無盡。即眞如
T2205_.57.0061b02: 門。隨縁不失自眞性故已上會解記引此疏云。
T2205_.57.0061b03: 評曰。今抄用者。即横中後義。竪中全義也文
T2205_.57.0061b04: 問。上成悉引唐經。今何引晋經乎　答。若依
T2205_.57.0061b05: 唐經。但云佛與心體性無盡故。此唯明佛果
T2205_.57.0061b06: 契眞之無盡。而不明妄心之無盡故。今殊引
T2205_.57.0061b07: 舊譯之文。以顯張妄心之義也。疏釋明鏡
T2205_.57.0061b08: 也
T2205_.57.0061b09: 鈔。因果萬法文決擇云。此通伏難。問曰。下
T2205_.57.0061b10: 經廣説因果等種種之義。何故但張心境耶。
T2205_.57.0061b11: 通答如文已上會解云。由此義故。疏中以心境
T2205_.57.0061b12: 收一切故。獨云昭廓心境。不言餘也已上
T2205_.57.0061b13: 疏。窮理盡性文問。理與性何別乎　答。決擇
T2205_.57.0061b14: 云。此意若能窮竭義門。方能罄盡法體已上
T2205_.57.0061b15: 委如下抄之
T2205_.57.0061b16: 鈔。別顯深廣文問。何名別顯乎　答。具舍二
T2205_.57.0061b17: 義。謂對上總明能詮。及對餘經也。會解記云。
T2205_.57.0061b18: 略申兩解。一科云別顯深廣者。由上總明能
T2205_.57.0061b19: 詮。但總顯此經剖裂玄微昭廓心境。未知於
T2205_.57.0061b20: 玄微心境窮理盡性等否故。此別顯但顯上
T2205_.57.0061b21: 總明而已○二若望下結法所屬。則唯大方
T2205_.57.0061b22: 廣佛花嚴經方窮理盡性等。反顯餘經。於理
T2205_.57.0061b23: 未窮。於性未盡。於果未徹。於因未該也已上
T2205_.57.0061b24: 鈔。理謂理趣文問。理與性各二義。其意如
T2205_.57.0061b25: 何。又理是眞理故。可通有三義。何但局理趣
T2205_.57.0061b26: 道理乎　答。理是義理故。義門名理也。性是
T2205_.57.0061b27: 體性故。法體名性也。且就義門分理趣道理
T2205_.57.0061b28: 者。一義云。今經中廣説事理因果依正人法
T2205_.57.0061b29: 等道理。無一義一門而不説盡。是名窮道理。
T2205_.57.0061c01: 然其所説皆是稱性之事理等故。以無障礙
T2205_.57.0061c02: 法界爲旨趣故。是名窮理趣。抄下文云。雖此
T2205_.57.0061c03: 經中廣説於事及與於理。而皆無礙故。以無
T2205_.57.0061c04: 障礙法界而爲旨趣已上准此可知。既如是雖
T2205_.57.0061c05: 通二義。而約道理則尚通慢。若約理趣則有
T2205_.57.0061c06: 所歸。故抄但云若極其理趣則盡其體性也。
T2205_.57.0061c07: 次就法體分法性心性者。約依正分二義。若
T2205_.57.0061c08: 論其正訓。則性者體也。故但云盡其體性等
T2205_.57.0061c09: 也。但於理是眞理可通有三義云難者。眞理
T2205_.57.0061c10: 即性義屬下深也。今約廣義故唯二訓已上會
解記之
T2205_.57.0061c11: 意
也		一義云。依決擇者
T2205_.57.0061c12: 鈔。彼云窮理盡性文彼本文如別勘之。且禮
T2205_.57.0061c13: 記第十六中庸第
六十一		云。天命之謂性。率性之謂道。
T2205_.57.0061c14: 修道之謂教。注云。天命謂天所命生人者也。
T2205_.57.0061c15: 是謂性命。木神則仁。金神則義。火神則禮。
T2205_.57.0061c16: 水神則信。土神則知。孝經説曰。性者生之質
T2205_.57.0061c17: 也。命人所禀受度也。率循也。循性行之。是
T2205_.57.0061c18: 謂道。修治也。治而廣之。人放傚之是曰教也
T2205_.57.0061c19: 已上意云。萬物皆舍精神。即如木神則仁等。
T2205_.57.0061c20: 此精神名性。然尋此精神則天所命生也。既
T2205_.57.0061c21: 推此精神。極於天命。故云天命之謂性。今抄
T2205_.57.0061c22: 云命者生之極者是也。是以萬物任其精神則
T2205_.57.0061c23: 得通暢。若不爾則損失。故云率性之謂道也。
T2205_.57.0061c24: 依之聖人垂教弘傳。方令人學行。故云修道
T2205_.57.0061c25: 之謂教。今抄云聖人作易等者是也。又古文
T2205_.57.0061c26: 孝經聖治章
第十		云。天地之性人爲貴。人之行莫大
T2205_.57.0061c27: 於孝已上注云。性生也。言凡生天地之間含氣
T2205_.57.0061c28: 類。人最其貴者也。正君臣上下之誼。篤父子
T2205_.57.0061c29: 兄弟夫妻之道。辨男女外内疏數之節。氣明
T2205_.57.0062a01: 福慶。示以廉恥。所以爲貴也已上准此。人以
T2205_.57.0062a02: 正君臣上下道等。可爲精神故。人任其精神。
T2205_.57.0062a03: 則得通暢等。准前可知已上愚案也。
更可問儒宗明師		一義有儒
子云
T2205_.57.0062a04: 老子經云。玄又玄衆妙之門云云上玄道也。下
T2205_.57.0062a05: 玄性也。故今禮記意云。天道本也。猶如帝王。
T2205_.57.0062a06: 性道末也。猶如臣下。命如王命。臣下下命云
T2205_.57.0062a07: 道謂諸道也諸道所得云教。教所指歸天命
T2205_.57.0062a08: 也。天未命以前云大道。儒教是謂大易云云
T2205_.57.0062a09: 問。禮記注云。命人所禀受度也文今抄何云
T2205_.57.0062a10: 命者生之極耶　答。禮記十七表記第
三十三		云。天子
T2205_.57.0062a11: 受命于天。土受命干君已上注云。言皆有所
T2205_.57.0062a12: 受不敢專也已上天命是人所禀受之本源。故
T2205_.57.0062a13: 云生之極也。今抄正依此等文義。何爲相違
T2205_.57.0062a14: 乎
T2205_.57.0062a15: 鈔。即以能字解性文會解云。即以能字下抄
T2205_.57.0062a16: 主釋也已上問。禮記注云。性者生之質也文
T2205_.57.0062a17: 孝經注云。性者生也已上今抄云。性者能也文
T2205_.57.0062a18: 如何會通乎　答。萬物皆悉指其本端質直
T2205_.57.0062a19: 之中實。名爲精神。亦名爲性。是即體性實性
T2205_.57.0062a20: 也。但孝經注釋者。彼注次上自轉釋之。如上
T2205_.57.0062a21: 引應知。次今抄釋者。能者湛能成就之義也。
T2205_.57.0062a22: 謂萬物各任己分所湛能之精神實性。則事
T2205_.57.0062a23: 必成就。若不任己分。則喪亡也。准上所引禮
T2205_.57.0062a24: 記孝經等注。可知之已上愚案也更可
問儒宗明師也
T2205_.57.0062a25: 鈔。初發心時文決擇云。言初發心時因便成該
T2205_.57.0062a26: 正覺果因該果也者。問曰。此義如何。答曰。理
T2205_.57.0062a27: 有多門。一云。自因攝他果。故經云。菩薩應
T2205_.57.0062a28: 知。自心念念常有佛成正覺故。又云。次初住
T2205_.57.0062a29: 惑有體有力作能攝。乃至妙覺惑無體無力
T2205_.57.0062b01: 爲所攝。初智攝後智。初行攝後行亦然。惑則
T2205_.57.0062b02: 一斷一切斷。智則一證一切證。行則一修一
T2205_.57.0062b03: 切修。即於此位無惑可斷。無行可修。豈不得
T2205_.57.0062b04: 成正覺耶。又云。初心現在已作能攝。妙覺未
T2205_.57.0062b05: 成直爲所攝。初心若發妙覺在中。豈非便成
T2205_.57.0062b06: 正覺耶○已上多解。約理無違。在文不爾。此
T2205_.57.0062b07: 文正據以因即果義故。乃説初心成佛。問。初
T2205_.57.0062b08: 心即果初心有耶無耶。若許無者。不應説初
T2205_.57.0062b09: 心成佛。若許有者。能即體不存耶。答曰。由其
T2205_.57.0062b10: 即故乃説成佛。由不壞相故乃説初心。二義
T2205_.57.0062b11: 雙取説得初心成佛。此則即據壞義。不即不
T2205_.57.0062b12: 壞義。終日壞而不壞故。云初發心時便成正
T2205_.57.0062b13: 覺已上私云。此記有二段。初擧多解。二出正
T2205_.57.0062b14: 解。初中有三解。第一解約自因中攝他佛果
T2205_.57.0062b15: 智。第二解約自因中攝自果智。謂就相即相
T2205_.57.0062b16: 入二門。明衆生在纒之因具出纒之果也。已
T2205_.57.0062b17: 上二解。依大疏九上。釋出現品云無一衆生
T2205_.57.0062b18: 而不具有如來智惠之文。有三意中。第二第
T2205_.57.0062b19: 三兩意釋之也。第三解云。初心現在等者。約
T2205_.57.0062b20: 十世隔法異成門也。次出正解者。文云。此文
T2205_.57.0062b21: 正據以因即果等者是也　問。前第二解云有
T2205_.57.0062b22: 體無體者。是相即門也。爾者與今正解云因
T2205_.57.0062b23: 即果。有何別乎　答。此事難思。且愚案云。
T2205_.57.0062b24: 凡圓教意。因果二法可有二門歟。一全體同。
T2205_.57.0062b25: 二全體異也。今正解約體同。前第二解約體
T2205_.57.0062b26: 異也。謂體同者。稱法界性佛智所具之五門。
T2205_.57.0062b27: 是名五位。謂一淨信。是十信也。二正解。是十
T2205_.57.0062b28: 住也。三修行。是十行十迴向也。四證得。是十
T2205_.57.0062b29: 地也。五圓滿。是妙覺也探玄記十八。大疏九下。
釋法界品作三門中有此
T2205_.57.0062c01: 義。可
見之		大疏三下昇須彌
頂品		云。三天説法各有偈讃。
T2205_.57.0062c02: 欲顯三賢皆依佛智有差別故。離如來智無
T2205_.57.0062c03: 自體故已上探玄記第十十地
品		云。如下文云。如
T2205_.57.0062c04: 因大海有十寶山。因於佛智有十地等。如一
T2205_.57.0062c05: 一山下悉有大海。一一地内悉有佛果等文准
T2205_.57.0062c06: 此等釋。信解行等因法本是佛智所具差別
T2205_.57.0062c07: 法門。故知全體同也。既全體同故。因該果海
T2205_.57.0062c08: 等爲言如下文者。晋經三十八云。佛子是菩薩
T2205_.57.0062c09: 十地。因佛地故而有差別。如因大地有十寶
T2205_.57.0062c10: 山已上又云。是十寶山同在大海。因大海水有
T2205_.57.0062c11: 差別相。菩薩十地亦如是。同在佛智因一切
T2205_.57.0062c12: 智故有差別相已上次前第二解約體異者。抄
T2205_.57.0062c13: 三上云。行布即始終二教。圓融即是圓教已上
T2205_.57.0062c14: 明知約行布門則因果體別。全如三乘教所
T2205_.57.0062c15: 説。然約圓融門明因果二法相即相入故。云
T2205_.57.0062c16: 約理無違也。王教章行位章云。明別教行位有三
T2205_.57.0062c17: 義中。初約寄位顯等者。是即寄三乘行布位
T2205_.57.0062c18: 相。以明別教一乘之一位即一切位之教也。
T2205_.57.0062c19: 今第二解意亦例可爾歟　問。今云因該果
T2205_.57.0062c20: 海等者。必是約體同云事。決擇釋中全所不
T2205_.57.0062c21: 見也。有何依憑如是料簡哉　答。大疏八上
T2205_.57.0062c22: 釋十定品來意中云。謂前依本不動智體。起
T2205_.57.0062c23: 差別之位。今位極成果。不離本智之因已上
T2205_.57.0062c24: 抄十八上云。何以極品由於始信信依本智
T2205_.57.0062c25: 而起今不離本智故○然因有二種。一約本
T2205_.57.0062c26: 有。恒沙性徳信解行願等無不具故。二約修
T2205_.57.0062c27: 起。謂依本信徳而起信心等文。如疏云。事理
雙修等之處引之		又
T2205_.57.0062c28: 如上引探玄晋經等。准此明知因果全體同
T2205_.57.0062c29: 也
T2205_.57.0063a01: 鈔。而其能詮文會解云。恐有問云。既此深義
T2205_.57.0063a02: 唯約所詮。如何總科云別歎能詮。故云爾也。
T2205_.57.0063a03: 亦約即所。周能爾文
T2205_.57.0063a04: 疏。汪洋沖融文玉篇云。汪烏光切。
水深廣		洋。龍龕
T2205_.57.0063a05: 云。汪烏光反。渟水也
又水深廣大也		洋音羊。水流盛大急
也。又音祥水名
T2205_.57.0063a06: 鈔。故肇公云文肇論涅槃無名論。此歎涅槃
T2205_.57.0063a07: 深廣也。今引彼爲例證也
T2205_.57.0063a08: 鈔。八師經中文會解云。謂一殺。二盜。三婬。
T2205_.57.0063a09: 四妄。五酒。六老。七病。八死。吾見此八事。多
T2205_.57.0063a10: 説過患。因而修道。離苦獲樂。故曰八師文
T2205_.57.0063a11: 鈔。亦如沖和之氣文老子經下卷云。道生一
T2205_.57.0063a12: ○三生萬物○萬物負陰而抗陽萬物無不負陰
而向陽迴心始
T2205_.57.0063a13: 就日
也		沖氣似爲和萬物中皆有元氣。得以和氣若胸中
有藏。骨中有髓。草木之中有空虚與
T2205_.57.0063a14: 氣通故得久
生也已上
T2205_.57.0063a15: 鈔。易之爲書也文論語第四云。子曰。加我數
T2205_.57.0063a16: 年。五十以學易。可以無大過矣已上注云。易
T2205_.57.0063a17: 窮理盡性以至於命。年五十而知天命。以知
T2205_.57.0063a18: 命之年讀至命之書故。可以無大過也已上准
T2205_.57.0063a19: 此周易是窮理盡性之書。故云廣大悉備也。
T2205_.57.0063a20: 廣大是所備即所詮也。周易能即即能詮也。
T2205_.57.0063a21: 今結歎能詮深廣故。殊借用此言也
T2205_.57.0063a22: 鈔。兼三才而兩之故六文演義抄五上云。易
T2205_.57.0063a23: 繋辭云。易之爲書也○有地道焉。説卦云。昔
T2205_.57.0063a24: 者聖人之作易也。以順性命之理。是以立天
T2205_.57.0063a25: 之道。曰陰與陽。立地之道。曰柔與剛。立人之
T2205_.57.0063a26: 道。曰仁與義。兼三才而兩之。故易六畫而
T2205_.57.0063a27: 成卦已上私云。准此釋者。≡是表天人地歟。
T2205_.57.0063a28: ≡≡是表天有陰陽。人有仁義。地有柔剛。故
T2205_.57.0063a29: 成六畫也。但今此六畫是陽畫也。若陰畫者。
T2205_.57.0063b01: 六皆斷故也。謂≡≡即是也　問。易第一乾
T2205_.57.0063b02: 卦云。≡≡○初九潜龍勿用。九二見龍在田。
T2205_.57.0063b03: 利見大人。九三君子終日乾乾。夕暢若厲
T2205_.57.0063b04: 無咎。九四惑躍在淵無咎。九五飛龍在天。
T2205_.57.0063b05: 利見天人。上九亢龍有悔。用九見群龍無首
T2205_.57.0063b06: 無咎已上此乾卦意同雖六畫。一上九一九五
T2205_.57.0063b07: 一九四一九三一九二一初九如是配之。與前不
T2205_.57.0063b08: 同如何　答
T2205_.57.0063b09: 鈔。則凡聖昭昭文昭昭歴歴者行布也。交徹
T2205_.57.0063b10: 相收者圓融也
T2205_.57.0063b11: 鈔。佛知見一偈開示文佛知見者。指法花也。
T2205_.57.0063b12: 抄一下云。若取法花玄意。但示等有知見者
T2205_.57.0063b13: 所出内是子所知等文一偈者。指今經問明品
T2205_.57.0063b14: 云。非識所能識。亦非心境界。其性本清淨。開
T2205_.57.0063b15: 示諸群生之文也
T2205_.57.0063b16: 鈔。大涅槃一章文大涅槃者。指涅槃經也。一
T2205_.57.0063b17: 章者。指今經出現品涅槃章。彼章立十門廣
T2205_.57.0063b18: 説涅槃義。然此十門隨義雖殊。皆含體用。故
T2205_.57.0063b19: 云盡其體用也　問。其體用者何乎　答。唐
T2205_.57.0063b20: 經五十二出現
涅槃		云。佛子。如來住於無量無礙究
T2205_.57.0063b21: 竟法界虚空眞如法無生無滅及以實際。爲
T2205_.57.0063b22: 諸衆生隨時示現。本願持故無有休息。不捨
T2205_.57.0063b23: 一切衆生刹一切法已上大疏九上之。上來九
T2205_.57.0063b24: 門。初門多顯其體餘八皆體用雙明。今此分
T2205_.57.0063b25: 二。初至實際。通結九門之體。後爲諸衆生下。
T2205_.57.0063b26: 通結八門之用。隨時示現。正顯於用。本願力
T2205_.57.0063b27: 故。顯用所因○不捨已下。明用分齊已上初門
T2205_.57.0063b28: 者體性眞常門也。餘八者第二徳用圓備門。
T2205_.57.0063b29: 乃至第九體離二邊門也。今是第十結歸無
T2205_.57.0063c01: 住門故。如是總結也。凡今云體者。自性清淨
T2205_.57.0063c02: 心。離煩惱所知二障。是爲眞涅槃。即名體也。
T2205_.57.0063c03: 佛住此眞涅槃。而大悲應物。是名爲用也。又
T2205_.57.0063c04: 同疏上文云。若約義開略明三義。一者體大。
T2205_.57.0063c05: 自性清淨故。二者相大。方便修淨累亡徳備
T2205_.57.0063c06: 故。三者用大。用無盡故已上此釋大涅槃之大
T2205_.57.0063c07: 字也。合此體相。今但爲體歟
T2205_.57.0063c08: 　元應元年未九月一日　日月不同於武州
T2205_.57.0063c09: 　金澤稱名寺方丈抄之
T2205_.57.0063c10:
T2205_.57.0063c11:
T2205_.57.0063c12: 演義鈔一上纂釋第三
T2205_.57.0063c13:
T2205_.57.0063c14: 　　第三教主難思
T2205_.57.0063c15:
T2205_.57.0063c16: 疏。十身初滿文世主妙嚴品明教主難思。約
T2205_.57.0063c17: 十身以説始成正覺之相。故云十身初滿。如
T2205_.57.0063c18: 抄中引
T2205_.57.0063c19: 鈔。該下兩段文今教主難思。具四身及下説
T2205_.57.0063c20: 儀周普有六身。故今後合論云兩段也
T2205_.57.0063c21: 鈔。以是十身無礙佛説文抄二上云。麁相
T2205_.57.0063c22: 約教而説。三身爲權。十身爲實。若不知三即
T2205_.57.0063c23: 是十。爲不融前。權外立實。故失經宗已上又
T2205_.57.0063c24: 決擇云。問。十身必攝於三身耶。言非三身耶
T2205_.57.0063c25: 又下疏釋其身充滿一切世間云。其身通於
T2205_.57.0063c26: 三身十身。無不充滿。法身普遍世所同依故。
T2205_.57.0063c27: 智身證理。如理遍故。色身無礙亦同理遍○
T2205_.57.0063c28: 如何此云三身耶。答曰。此言非者。約教揀也。
T2205_.57.0063c29: 彼言即者。約義收。又言非者。據別教也。下
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