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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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喜樂云云
玄賛云。經所以者。何至謂是究竟。賛曰。○
初二頌。空無相觀後一頌半是無願。觀諸法
皆空空觀也。二我旣無。何有生等。故次下
說無生滅等六種所無。竝無相觀。捨離貪著。
不貪一切。遂於佛智亦不貪求。是無願觀。由
聞般若密意所說空無相願。遂錯悟解。作此
三觀自得𣵀槃。後作此解。謂是究竟故不悕
云云
問。經文。今得無漏無上大果云云說何事耶。
如文問。四大聲聞聞今經。纔改小行。雖趣
向大乘。猶未入十信位。何忽云得無上大果

會云。明先得果非眞。今得是實道也。賛曰。梵
行滿得大果。皆以勝昔云云且對昔顯勝。不
實已得圓滿大果也。云我等今者眞阿羅漢。
皆此義也。攝釋會云。旣能迴心依大敎行。
必得名得。或卽大敎亦名果體。如前乘車遊
四方義云云
經云。世尊。我今得道得果。於無漏法得淸淨
眼。我等長夜持佛淨戒。始於今日得其果報。
法王法中。久修梵行。今得無漏無上大果
玄賛云。經。世尊我今至無上大果。賛曰。二始
于今日。方名得果體。初一頌。總辯先得果非
眞。今得是實。道謂證智。果謂無爲。後二頌。
今得果是實。由前因證。於中初頌持戒因得
報。後頌梵行滿得大果。皆以勝昔云云
攝釋云。疏始于今日方得果體者。問。雖
迴心。猶未逮信位。豈果此時而已得耶。答。旣
能迴心依大敎行必得名得。或卽大敎。亦名
果體。如前乘車游四方義云云
  寫本云
以寫本令■畢 一■了
寫本云
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第

寫本云 金藏院本願
料紙 顯定房權大僧都沙汰之
寫本云
永祿二年己未六月二十五日書之
 春信房淸 胤 


法華開示抄二十八帖之內第九

  藥草喩品
1 藥草喩題今經意歟
2 今品種子無上者文殘歟
3 三草二木喩破何執耶
4 破有法王出現世間
5 以二乘凡位爲小草歟
6 三乘共十地
7 以無性有情可取小草耶
8 中草體
9 漸悟菩薩受變易身已去三草中何
10 初發心時便成正覺
11 汝等所行
12 今此文說種子無上歟
13 聲聞小行
14 前所修行善根不滅
15 正法華日光喩
 以上十五帖 

法華經第三卷開示抄藥草
喩品
  ◎藥草喩品
。玄賛中。當品來意有四云云第一來意云
何釋之耶。答。佛爲中根以喩述成云云
之當品所明三草二木喩。顯乘差別旨。何爲
第二周述成段
問。當品中。說三草二木生長不同譬喩。爾者。
爲今經意。將指法花以前事歟。答。兩方。若顯
今經實意者。凡今經者。會昔三乘爲方便權
門。以一乘爲眞實素意。一經正宗三周四段。
皆是開權顯實道理也。何當第二周述成。忽
顯乘性各別旨*乎。明知。三草二木喩。顯以
前敎意云事。是以見經文。以諸因緣種種譬
喩。開示佛道。是我方便者。以雲雨喩云云開以前
方便敎。今爲汝等說最實事。諸聲聞衆。皆
非滅度者。以一佛乘爲今經實意也。若指已
前敎意者。玄賛引法花論。爲對治乘一執說
雲雨喩云云處處引此譬喩。爲法花實意。兩
方難思
會云。雲雨喩中。說三草二木差別。今經正意
也。不指以前方便。七喩所治七種增上慢者。
或三根聲聞昔執。或現坐凡夫所起也。俱在
法花會上或重淨前。或初除其執。旣當坐機。
依喩開悟。何關四十餘年昔事。若法花以後。
佛唯說一乘不許五性者。違深密。莊嚴等經
論。設後時雖說五性。今經猶不說諸乘差
別者。猶違法花論。但違一乘述成云難。實可
爾。竊案品意。雖一地所生一雨所潤者。一乘
義也。而諸草木各有差別者。五性義也。總
論一切有情。雖有五性。別談不定性是一乘
也。一乘五性本有二門。佛意竝存。猶如
水不同。他宗不知五性。偏執一乘天親論
主。能得經意。爲之我宗至機矣
  今述成事有別案
玄賛云。來意有四。一者。前爲上根。初周法
說鶖子法領。佛法述成。後方授&T047368;今第二
周。旣爲中說。四人喩領。今佛。還爲以喩述成
後方授&T047368;。故此品來云云
同一云雖少信解。尙未深知。爲破疑情。重成
其意。故有藥草喩品
攝釋云問。二乘昔執乘有差別。爲除斯病說
於此經。故方便品。云唯一乘法無二亦無三。
今說藥草生長不同。顯乘有異。二乘在席豈
不疑乎。答。略有四釋。一破求大者疾。非爲二
乘。唯應度聲聞故無疑也。二品有二意。爲
聲聞類說能資之雨。爲小菩薩明所潤草木。
二乘領雨亦不疑生。三二乘聞此還執乘異。
爲斯下說授&T047368;除之。顯乘平等。四上根等類。
雖聞此喩不疑。良以迴心領解眞旨。少袪法
障。於理不愚。故無疑執。議曰。第四解善。若
據初解。二乘不聞。云何得言爲中根者而述
成乎。第二解中分同此過。若第三解有無窮
失。說乘平等還執乘同。乘同旣痼。亦應更破。
便破無窮。故前三非。若爾。論云破執乘異。爲
而授&T047368;顯乘平等。豈不相違
答。論中但言固執乘異說乘平等。不言此執
因聞藥草。後而度生也。或二乘利鈍不等。鈍
聞藥草。其病因生爲說授&T047368;。准此理者。後
二解善云云
  論二處
。今品示現種子無上云云爾者文殘歟。義
殘歟。答。玄賛有二釋。一云義殘。二云文殘。
付第二釋不明。七喩三平等外。有別文。明無
上義名文殘。其義雖別無別文爲義殘。而種
子無上。在雲雨喩內。旣無別文。何云文殘
*乎。依之法華論示現種子無上故。說雲雨喩
*云云以知。說雲雨喩中。明種子無上云事若
爾設雖一釋。何云文殘*乎
會云。玄賛雖有二釋。初釋爲義殘。似順文
相。後釋爲文殘。不必盡理歟。但賛述後釋云。
或是文殘。謂小中大草文雲雨喩。破乘同
病。諸樹大小。隨上中下。各有所受。此雨喩是
種子無上。前後文別。故是文殘*云云小根小
莖小枝小葉乃至大枝大葉者。正喩雲雨喩。諸
樹大小隨上中下者。別重於大草。說大樹小
樹旣別文故爲文殘。鏡水抄意者。大草約種
子。二木現行也*云云此義依玄賛。文云此大
種子得雨滋潤。體用弘廣後得果殊故名無
*云云意云。三草種子。在地中之時。其形未
必有大中小差別。生芽莖枝葉之時。樹別廣
大。不同中小草。今無上中說彼樹之勝餘草
爲言玄賛云。四者十無上中云。第一爲顯
種子無上故。說雨譬喩。十無上者。竝是七喩
三平等殘然於其中有是文殘。有是義殘者。
此是義殘。非是文殘也。七喩之中。已有雨喩。
十無上內又重說。仍名爲殘。前說雨喩。普潤
三草。三草旣別令知乘異。今說雨喩所潤三
草之中。形於二草。佛種名大草。自位相形加
名二木。所望義別名爲義殘。或是文殘。謂小
中大草文。是雨喩。破乘同病。諸樹大小。隨上
中下。各有所受。此雨喩是種子無上。前後文
別故。是文殘。此大種子。得雨滋潤。體用弘廣
後。得果殊。故名無上云云
水抄云。言或是文等者。大草文屬七喩之中。
雨喩文二木文屬十無上中種子無上文。問。
大草與二木何別。答。大草約種子。二木約現
行也。其前後文別者。依法華論中。前文明
雨喩後文云樹大小。隨上中下。解無上。前後
文別。故是文殘。是彼雨喩破病之殘文也*云
會古通今抄云。疏或是文殘等者。此中二意。
若約三草相形破乘同病。是其雨喩。其中大
草。卽名無上。同一文故。卽是義殘。若約三草
相形。但歸雨喩破乘同病。但論二木之文。方
屬種子無上。卽是文殘非義殘也云云
問經文說三草二木喩。爾者破何執乎。玄賛
破乘同執云云付之上信解品說窮子喩。旣破
乘同執畢。何至此品。重除此執*乎。況見法
華論。說雲雨喩。對治大乘增上慢之無別二
云云准之可云破乘一執乎
會云。第二第三人所起上慢。其相大異也。第
二名聲聞人。第三名大乘人。第二慢云我乘
與如來乘。等無差別。以聲聞下乘。謂齊等如
來上乘第三慢云無別聲聞辟支佛乘。執唯
有大乘。無別二乘也。故爲破此執說雲雨喩。
令知乘性差別。故論云。第三人者。令知種種
乘異云云但玄賛破乘同病者。以無別稱同有
何過。依實具論者。前名等無差別慢。第三云
無別聲聞辟支佛慢。或先德。會玄賛云。書寫
誤也。可云乘一云云是以賛一處文云。破彼
執一之病云云
  論云。三者大乘人。一向決定增上慢心。如
是意。無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。對治
此故。爲說雲雨譬喩。應知云云
又云。第三人者。令知種種乘異。諸佛如來
平等說法。隨諸衆生善根種子。而生芽故
云云
玄賛云。或是文殘。謂小中大草文。是雨喩。
破乘同病*云云下文云。但以正法之設。本
破生病。生有乘同之疾故。以草異故破之
云云
又云。但可總言。此以所潤機殊。破彼執一
之病故。唯以藥草爲喩云云
同一云。又彼經藥草喩品。加其後半。論釋
雨喩破執乘一。彼說乘同。日光爲喩。正法
妙法兩經俱無。論又不解云云
。經文破有法王出現世間*云云初句於三
身明何身耶。玄賛法身云云付之今文頌法
王出世喩。尤可云化身。況次下文。隨衆生欲
種種說法法身豈有此義哉。依之勘正法
華。吾興於世間。仁和爲法王。爲衆生說法。隨
其所信樂云云准之非法身乎
會云。經云。破有法王出現世間。隨衆生欲種
種說法者。玄賛相配法報化三身。初句顯法
身。有者三有等也。破者破滅。滅有與有具。是
法身斷德也。次句說報身。出者超出於有漏。
現者顯現。有爲生起之義也。後句化身。對
機說法故。雖顯三身皆寄化身。化身內證
德故。化身釋迦處說法報二身也。仍諸難皆
不違
玄賛破有者。能破一有。謂三界爲一業有之
所有故。或破二有。本有中有。○或此頌中。
初句法身。次句報身。下半化身云云
水抄云。言初句法等者。此四句經文。總配三
身三德。不得別配三德三身。但於化身上配
卽得。初句法身者。破生死有顯法身故。次句
報身者。生長爲出現。有爲稱世間。此有二解。
一云。由自受用身出三界生死故。名報身。
三界生死卽世間故。故名出現世間。二云。約
他受用身。利衆生故。現於世間名報身。二
說俱得下。二句隨衆生欲等。配釋大小化身
*云云
。經中。說三草譬喩。爾者。以二乘凡位可
爲小草耶。若爲小草者。玄賛上下。小草無
性也*云云若由之爾者。經云。百穀苗稼。甘蔗
蒲萄乃至乾地普洽藥木竝茂*云云苗稼等三。
顯三乘有性。乾地普洽者。別說無性也。旣
以三草喩三乘有性。若非二乘凡位者。以何
爲小草體乎。是以攝釋。小草卽是聲聞之人
*云云議云。指此釋。後解爲優
會云。以三草喩諸乘。玄賛有二釋。一者無
種性人與人天樂爲小草。或七方便亦名小
云云攝釋判正否。唯取無性爲正。捨或七
方便釋。云此釋不正*云云故見經文。或處人
天轉輪聖王。釋梵諸王是小藥草*云云勝鬘
經云。無聞非法衆生。但以人天善根成就。
此同此經。故知。小草者無性也。但乾地普洽
者。攝釋云。乾地喩彼三草二木所依心王。昔
乏法水名爲乾地。今得名洽。由心受敎。五乘
種增名爲竝茂*云云以心王喩地。三草於其
上生長。未受敎潤時名乾地。但以三草喩三
乘。以無性喩乾地者。疏一釋也。故疏結文。此
依別義以配其喩云云
次攝釋云。後解爲優者。付疏無種性人得生
人天如乾地普洽無出世種故之文。作二釋
之中。小草喩聲聞爲優也。疏自本一別義也。
不正釋故。攝釋又不自正義者也
重尋云。傳列慈謬之中。以七方便爲小草。爲
其一云何
今云。玄賛上下有二釋之中。以七方便爲小
草者。是一釋也。樸揚以之爲不正義。而傳敎
解義意無偏黨。今何隱正擧傍。爲賛主謬哉」
經云
玄賛云。山川谿谷至藥木竝茂。賛曰。○百穀
甘蔗蒲萄三事。以喩中大小二草三乘。有種
性故。○此是小草無種性人。得生人天。如
乾地普洽。無出世種故。總結上云三乘藥草
大小二木有種子者。因此雨故普得滋茂。此
依別義以配其喩云云
攝釋云。疏此是小草者。此有二釋。一黑蒲桃
者。喩無性人。指前蒲桃名此是也。二三乘有
性名之爲草。禀潤能生無漏芽故。此前蒲桃
總喩小草。小草卽是聲聞之人。議曰。後解爲
優者。若爾。何故疏言百穀甘蔗蒲桃以喩中
大二草。答。前對無性而且總陳。今據無性委
曲而說。無性之人。配乾地故。疏此依別義
以配喩者。前後小草皆喩人天。中比二聖。
今百穀等對於聖。以明三草。乾地乃明人
天之類。又若生自果人天不名乾地。望無漏
芽故名乾地。問。經論不言。何要斯釋。答。理
應爾也。若以蒲桃喩無性人。名爲小草。乾
地言。復喩何類。由此多途故。疏說云。依於別
義以配喩也。議曰。百穀等三別喩三草。乾地
喩彼三草二木所依心王。昔乏法水名爲乾
地。今得名洽。由心受敎。五乘種性增名爲竝
茂。故長行云。衆生住於種種之地。地卽心王
也。以此釋者。頗順經旨。問。如菩薩等。恒聽
佛說。云何得言二木三草所依之心名爲乾
地。答。此通言爾。又菩薩等不聞之頃。卽名爲
乾地。如雲收已地名乾也。非元無雨方名乾

玄賛下文云如下引
攝釋下云。疏或七方便亦名小草等者。准疏
上下。此釋不正。何以爾者。疏斷小草以爲無
性。是七方便。是無性乎。又疏主意言。𣵀槃中
第三病人。勝鬘經中非法衆生。亦唯無性。云
何小乘七方便者。亦彼攝耶。故知。此中且據
未得聖位一邊。判屬小草非盡理也。故解下
言前解善。且不取之。以爲正義云云
玄賛下云。卽於大草分爲此二。地前爲小木。
伏疑決定知作佛故。十地名大木。得二利故。
證不退故。非行不退義。准二乘未成無學。亦
名中草。三意生身。據決定者。唯說無學迴心
已後。受變易生位決定故。不同有學。故此不
論。未入聖位。及無種性。可名小草。准此。地
前不名小木。若爾何攝。故前解善*云云
攝釋下云。疏准二乘至亦名中草者。之於菩
薩雖在地前。得名小木大草中收。二乘有學。
何非中草
疏三意生身至故此不論者。此會經中。不說
有學爲中草。所以經中但云。起六神通。及得
三明。不明有學。會意可知。議曰。經中所言知
無漏法。亦兼有學。有學亦能分知無漏。准此。
斯理無諸妨矣。疏前解爲善者。釋前長行。諸
樹大小堅長之處。二乘方便名中草下品。地
前菩薩名大草下品。以爲正義。今指彼也。尋
之可悉云云
法花去惑二云。○惑七方便小草謬。如是
等類。其數繁多云云
。玄賛釋隨力所受住於諸地文。乾惠等十
*云云爾者。今此十地。爲一一皆三乘俱行。
將云何
兩方。若三乘俱行者。三四五六七五地。聲聞
所行地也。獨覺地者如名。菩薩豈行之乎。菩
薩如來兩地。又非二乘所行乎。若依之爾
者。般若經。先說聲聞獨覺。次明三乘共十地。
若非三乘共行十地者。何別廢立之乎。依之
玄賛。云此前說三乘共行十地。智度論。八
人地乃至已辨地菩薩聲聞俱行*云云
會云。三乘名位互不相濫。而般若經智度論
說乾惠等十地。他宗或一類菩薩。其行實
共二乘。故合三乘立此十地云云我宗異此。
初二地聲聞凡位也。或通菩薩地前。雖有異
義。三地以上三乘聖位也。其中。自第三至
第七合五地。唯聲聞位也。第八獨覺地。唯中
乘也。第九第十。大乘因果兩位也。名言無
諍。行相何濫。況後二地。若不通二乘者。總
以十地難云共行。若又通者。二乘豈有菩薩
如來德乎。爰知。如其名言。入見及四果。唯聲
聞也。後三地。其名亦明也。但智度論者。德
一會云。智度論初七地聲聞菩薩共行者。約
斷惑行相稍相似說。故不相似云云意者。初
入見道。似聲聞見道十五心。乃至佛果無學
故。似聲聞羅漢。故彼五箇地。相寄說菩薩行。
不大乘行實共聲聞。而云一類菩薩下劣同
聲聞者。恐依智度論等之隱文。乖了義經論
歟。次玄賛者。共行語不越常相。亦是一類
十地。合說三乘之義也。以乾惠等十地。謂
菩薩共二乘者。猶少似有證據。於歡喜等十
地亦義通者。文理俱難立。德一所破卽其意
也。凡於菩薩根性種類不同云事。違起信論
之旨。如餘處抄。但他宗又覆之如掌。自宗末
學。勿偏執矣
玄賛云。住諸地者。謂三乘十地。謂乾惠地。種
性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辨地。
獨覺地。菩薩地。如來地。旣下別說三草故。此
前說三乘共行十地*云云智度論七十五云。乾
惠地有二種。一者聲聞。二者菩薩。聲聞人
獨爲𣵀槃故。慇懃精進持戒心淸淨。堪任受
道。或習觀佛三昧。或不淨觀。或行慈悲無常
等觀。分別集諸善法捨不善法。雖有智惠。不
得禪定分。則不能得道。故名乾惠地。菩薩
則初發心乃至未得順忍。性地者。聲聞人。從
煗法乃至世間第一法。於菩薩得順忍。愛著
諸法實相。亦不生邪見。得禪定*分。八人地
者。從苦法忍至道法忍。是十五心。於菩薩則
是無生法忍。入菩薩位。見地者。初得聖果。
所謂須陀洹果。於菩薩則是阿鞞跋致地。薄
地者。或須陀洹或斯陀含。欲界九種煩惱分
斷故。於菩薩是阿等跋致地。乃至未成佛。
斷諸煩惱餘氣亦薄。離欲界等貪欲諸煩惱。
是名阿那含。於菩薩離欲因緣故。得五神通。
已作地者。聲聞人得盡智無生智。無著阿羅
漢。於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟
支佛道因緣。今世得小因緣初出家。亦觀深
因緣法成道。名辟支佛*云云
中邊義鏡殘一
天台云。約通敎判位。卽是乾惠共行十地。一
乾惠地。○十佛地。初乾惠地是十信位。此外
凡夫種性地。卽十住十行十回向位。八人地
見地卽初極喜地。薄地向卽離垢地。果卽發
光地。離欲向地卽炎惠地。果卽難勝地。已辨
向地卽現前地卽遠行地。獨覺地卽第八不
動地。菩薩地卽第九善惠地。第十法雲地佛
地。卽佛果位。此十地中前之七地三乘共
行。後之三地。唯自乘行。不通餘乘。今謂不
爾所以者何。違經論文。加妄語故。智度論七
十八云。乾惠地者有二種。一者聲聞。二者菩
薩○菩薩地者。從歡喜地。乃至法雲地。皆名
菩薩地。佛地者。一切種智等諸佛法。案此諸
論意。菩薩斷惑。稍似聲聞。假聲聞名立共行
地。非謂三乘共行地。而汝不知此義意。以二
乘向果。配菩薩十地。是甚愚癡也。論文旣云
初七地聲聞菩薩共行。不言從歡喜地乃至
法雲地聲聞菩薩共行。云何。以小乘向果。配
菩薩十地。又彼云。第八不動地以還八地。配
二乘向果。菩薩地卽是第九善惠地。第十法
雲地者。此大妄語。論文旣云菩薩地者。從歡
喜地乃至法雲地。皆名菩薩地。云何違論臆
說妄語。又大般若四百六十五說云。佛吿善
現。諸菩薩從初發心。勇猛精進修六波羅密。
以勝智見超過八地。謂淨觀地。種性地。第八
地。見地。薄地。離欲地。已辨地。獨覺地。准此
經文。彼菩薩。若漸悟。若頓悟。從地前三十心
位。超二乘方入菩薩見道正性離生位。而能
修行菩薩六度如何以二乘向果配菩薩十
地。然般若經云超過八地者。據實義說。智度
論初七地聲聞菩薩共行者。約斷惑行稍相
似論。故不相違出四敎義
也云云
問。經文或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小
藥草*云云爾者唯說無性歟。將兼說有性未
入七方便之類歟。兩方。若如前者。經文無
所簡。何唯限無性乎。釋梵諸天果報有性
無性同感之故也。是以玄賛。於七方便以去
雖作二釋。於外凡位。不嫌之乎。若依之爾
者。玄賛攝釋上下。唯以無性爲小草。兩方不
明云何
  以鏡水抄可會之。無別事
玄賛云。經或處人天至是上藥草。賛曰。此初
有三。一頌小草。二頌中草。三頌大草。無種性
人與人天樂名爲小草。善戒經云。無種姓人。
但以人天善根而成熟之。或七方便。亦名小
草。二乘名中草。菩薩名上草*云云鏡水抄云。
言無種性人等者○問。豈一切釋梵之王。皆
是無種性乎。答。於中亦有有種性人。作釋梵
輪王者。今說。無種性人極頭。是釋梵輪王果。
約極處說。問。爭知無種性人不定作人天身
耶。答。經自云或處等。或者不定義云云
。付三草二木喩。中草體。可取聲聞及部行
獨覺耶
兩方。若取者。經云。獨處山林常行禪定。得緣
覺證。是中藥草*云云正法花同之。旣云得緣
覺證。明知非聲聞。又說獨處山林。唯可限
獨一類。若由爾者廣可取之。有何由不取
*乎
  任經下文幷玄賛可會之
經云。知無漏法。能得𣵀槃。起六神通及得三
昧。獨處山林常行禪定。得緣覺證是中藥草
*云云
又云。漸次修行皆得道果。聲聞緣覺。處於山
林。住最後身聞法得果。是名藥草各得增長
云云
玄賛云。經漸次修行至各得增長。賛曰。明中
草也。因人天生漸得道果。二乘滿也云云
鏡水抄二十七云。經言名色各異者○法中
論菩薩之中。十信十住十行十迴向。初地二
云云聲聞初果二果云云緣覺之中。麟角
部行。人天釋梵輪王。名各異也云云
問。二乘聖者迴心向大後。受變易身已去。三
中何。進云。玄賛攝中草云云付之旣發大
心受變易生。是大乘菩薩也。尤可攝大草。如
地前菩薩攝大草。會云。依先德意。迴心以後。
未入僧祇之間。若成就二乘功德故攝中草。
若以彼大乘種性。亦可名大草云云旣兼二
邊。玄賛其一門歟。抑以玄賛定爲中草釋。頗
未定也。見文前後。以不定性有學。爲中草時
通伏難也。難云。勝鬘經明三種意生身。唯擧
無學。今何通有學*乎。通云。位決定故。經擧
無學。實又通有學爲言而釋彼勝鬘經之中。雖
有變易事。上正釋中草。全不云變易以後。勝
鬘經阿羅漢辟支佛。得意成身之文。又羅漢
等。顯迴心以前名也。仍玄賛釋。忽不疑難
玄賛云。義准二乘未成無學。亦名中草。三意
生身據決定者。唯說無學迴心已後。可受變
易生位。決定故。不同有學故此不論*云云
法華私云。&T047368;云。疏云義准二乘○故此不論
云云尋此文意。知。不定性二乘亦中草攝。非
唯定性二乘。意無學位迴心。定得變易生故。
約此位定人。且經說無學爲中草。其有學受
變易生之位不定故。*且不顯理實二乘有學
亦爲中草。此疏。亦說不定性無學爲中草。
迴心向大以前以後位。通取之。答可爾。受變
易生之無學爲中草故。問。未迴心前爲中草
耳。迴心以後。旣成菩薩。可名大草。何故
中草攝*乎。答。以發大乘心名菩薩。然此人
於僧祇外。尙成就二乘功德法故喩中草*耳。
問尋種性時。旣成就大種性。云何一向中
草攝耶。答。隨種性可然。一人身中所有大乘
種性相隨大草攝故。論說名種子無上。然疏
云不定性羅漢等中草攝者。舍利弗等隨聲
聞種性。發心修行。成就聲聞功德果法。約此
義邊故。中草攝也云云
。當品玄賛中。引初發心時便成正覺文。爾
者大師云何會之乎。答。有二釋。一云證發心。
二云種性發心*云云付之二釋俱有疑。若如
初釋者。不可云初發心時。初地證發心。非最
初發心故。如後釋者。違便成正覺之文。豈種
性發心時。卽取正覺*乎。若爾。他宗卽身頓
悟義。能叶經意。自宗二釋。皆違文相云

會云。初釋意。於十地證位最初故。名初發心。
後釋意者。習種性初入十信時。八相作佛。云
便成正覺。宗家二釋。以道理及餘敎爲證。會
此文也。他宗頓成。雖似順一兩文。相違非一。
彼此對而可思之
玄賛云。諸經論中。說得菩提。理不一准。○復
有敎言初發心時便成正覺。此經下言八生
乃至一生當得菩提。亦有說言。三大劫修。方
登正覺。諸師於此衆義不同。瑜伽論說。劫有
二種。一日月歳數。卽此論說。晝夜月時年。二
阿僧祇劫。諸能超者。唯超前劫無超後者。故
依此義。○初地菩提發心便證。此證發心。非
必種性發心。與此經同。八生乃至一生當
得。或此經中。據證發心。論解證得初地菩提
故。其初發心。卽登正覺者。種性發心。菩提因
故三大劫修。得菩提者。無上菩提。果滿菩薩
大劫修故。亦不相違。佛果廣大。非小因成。
若更異思。深乖正道。故𣵀槃言。說佛難成。與
速授&T047368;。說佛易成。與遲授&T047368;
水抄云。言初地菩提發心者。會伽耶山頂經。
章敬云。彼經前解。後解種性發心菩提與此
經別也。○言與此經同者。會法華經。同此經。
一生八生得初地菩提。名證發心。將佛頂
經中證發心。同此經證發心也。言或此經中
等者。與佛頂經後義不同。言其初發心等者。
會佛頂經中後義。卽是種性發心也。○言若
更異思者。端坐成佛。更不肯修行。名異思也」
。經文汝等所行是菩薩道*云云指誰人何
行說菩薩道耶。答。進云。玄賛。聲聞小行*云
付之聲聞期有餘無餘果。修自調自度行。
旣非廣大利他心。何指之爲菩薩道乎。是
以莊嚴論。若起自利心是大菩提障云云*旣
爲大菩提障。何剩爲成佛之因乎。依之法花
論釋此文云。謂發菩提心退已還發者。前所
修行善根不滅。同後得果故云云此文明見指
昔大心。如何
會云。汝等所行者。迦葉等漸悟聲聞小乘行
也。故玄賛釋。今爲汝等已下文云。聲聞所行。
成佛遠因故。是菩薩所行方便之道云云重引
文畢結云。故二乘修是大乘之遠方便因。
名菩薩道等*云云是以見經文。諸聲聞衆。皆
非滅度。汝等所行是菩薩道云云指法花已前
聲聞所得。爲大乘方便之旨分明也。但莊嚴
論文者。漸悟小行。稽留難進。不疾證大菩提
故。對頓悟直往。漸悟大行。云菩提障。若望三
乘心。全未發之凡夫。二乘旣對治煩惱。悟證
生空。豈不大乘遠因乎。就中三乘種姓俱具
人者。先證小果。後入菩薩不退位。若不爾。可
有退義。四大聲聞。退大得小之後。受&T047368;作佛。
是方便義也。次法花論前所修行之文。卽
指法花已前二乘所修。玄賛釋。如上已出

經云。今爲汝等說最實事。諸聲聞衆。皆非滅
度。汝等所行是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛
云云
論云。無上義者。略此義有十種應知。一者示
現種子無上故。說雲雨譬喩。汝等所行是菩
薩道者。謂發菩提心退已還發者。前所修行。
善根不滅。同後得果故云云玄賛云。經今爲
汝等至悉當成佛。賛曰。此第三段結成。說
實爲授&T047368;之漸。聲聞所行成佛遠因故。是菩
薩所行方便之道。論云。汝等所行是菩薩道
者。謂發菩提心退已還發者。前所修行。善根
不滅。同後得果故。二乘修是大乘之遠方便
因名菩薩道*云云
同四云。方便果者。二乘所有菩提𣵀槃。此經
下言。汝等所行是菩薩道云云
義決云○汝等所行是菩薩道者。謂發菩提
心退已還發。前所修行善根不滅。同後得果
故。意說。二乘身中。有菩薩種子。但能還修皆
得作佛。已發心者。令堅固故。未發心者。令聞
無上亦發心故。旣云退已還發心前所修行
善根不滅。同後得果。故明爲不定云云
又云如下
惠日論四云。此不定人所修善根。是大方便。
亦同菩薩善根。無盡故。法花云。汝等所行是
菩薩道等云云
燈六云。迴心已前旣名菩薩。所起無漏何非
此根。法華經云汝等所行是菩薩道。據不定
者。皆是此根云云
莊嚴經云。雖恒處地獄。不障大菩提。若起
自利心是大菩提障
攝論云。非障諸惡趣。極障大菩提。如住於聲
聞及以獨覺地云云
。經云。汝等所行是菩薩道云云此文說種
子無上歟。若說種子無上者。論明種子無上。
說雲雨喩云云此文非說雲雨喩之文。何云明
種子無上乎。況玄賛釋今文。聲聞所行成佛
遠因云云旣指二乘小行。豈種子無上乎。況於
種子無上。有文殘義殘二釋。皆就雲雨喩論
之。此文。若說種子無上者。何作義殘釋乎。又
文殘釋。何雲雨喩中。分文爲二乎。若依之
爾者。論明種子無上引此文。義決又爾也
會云。汝等所行文。不正說種子無上。是指
聲聞小行故也。但總結成上喩故。此文。顯
有種子無上之人少行故。論說種子無上中。
引此文無過。是以義一師。雖爲正種子無上
文。常騰僧都不用之。疏意。此偈文者。是總結
成非說種子無上之文云云但義決釋者。實
似難會。然而昔發大心之人。所修小行也。未
必越論
。玄賛解汝等所行是菩薩道。又云。聲聞所
行成佛遠因也云云爾者引法華論何文成此
義乎。進云。引謂發菩提心退已還發心者文
成此義也。付之准上論議可疑之

義決云。問。此十無上有何次第。答。以義准
之。令勸發心須憑因力。說其曾種大因。
順修行。當得佛果。故說種子無上。卽爲
汝等所行是菩薩道。明昔發心善根不滅。今
此法。還同爲因後得果故云云
法華論注云。○一法師云。今准此文。唯是
文殘。非義殘。基法師云。此是義殘非是文殘
者。論文相違。今正釋云。雲雨所說三草二木
喩。破乘同病。偈末中。說汝等所行是菩薩道。
此二句者。示現種子無上。論示如是。不用曲
云云他破如是。今基師意。此文者。屬於何
理。答。案基疏意。此偈文者。是總結成。非說
種子無上之文。故案疏云經今爲汝等說最
實事。諸聲聞衆。皆非滅度。汝等所行是菩薩
道者。第三段結成。說實爲授&T047368;之漸。聲聞所
行成佛道因故。是菩薩所行方便之道。論云。
汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心。○同後
得果故。二乘修是大乘之方便因云云明種子
無上經文。如前已述云云玄賛上文云。經諸
樹大小至各有所受。賛曰。此竪。長也。論唯說
大木。不離我身。是種子無上義。大草中分大
小樹。不退位前名爲小樹。不退位後名爲大
云云
。法華論中。引汝等所行是菩薩道文。前所
修行善根不滅云云前所修行者。昔大行歟。二
乘小行歟。兩方。若指大行者。汝等所行文。旣
是聲聞小行也。論釋此文云前所修行。何忽
指大行乎。是以玄賛引此文畢。故二乘修是
大乘之遠方便因云云若依之爾者。論明種子
無上。云前所修行善根不滅。定可昔大行。是
以義決。明昔發心善根不滅。今聞佛法。還同
爲因。後得果故云云
會云。以二乘小行云汝等所行也。玄賛上下。
其意分明也。但於義決釋者。曾種大因。今順
修行當得佛果故。說種子無上正文者。明
四大聲聞發心退大還發得果次第。次云明
昔發心善根不滅等者。昔發心之人。所修小
乘善根不滅。還爲大乘遠因。後得佛果云也。
發心與善根二句。不可連續歟
別云。汝等所行者。總言迦葉等。往昔以來所
有行業也。大心小行。廣說無嫌。是以論文云。
謂發菩提心。退已還發。前所修行。善根不滅。
同後得果故云云先明發已還發次第。云前
所修行。云善根不滅。此中。必有大行。況論
者。本解種子無上引經文。無上者大乘種子。
以大行所熏發之無漏種子也。或兼能增有
漏善種經文。若唯限小行者。論主何爲證無
上引此文*乎。義決。則深存此義也。雖會不
順文。不如任文取義。但經顯文。品大意。會小
歸大。玄賛亦此意也。實雖兼二邊。玄賛義決。
各隨要擧之。披文前後。可知其意。若依此義。
上三題皆無其難
  諸文如上
法華論注云。藏法師云。彰聲聞人有三時。一
者過去本發菩提心時。二者中間退大菩提
心時。三者聞法華經。還發菩提心時。今卽取
前後菩提心爲種子無上故。取此文而釋也。
先所修行善根不滅。同後得果故者。過去
發菩提心行。菩提行中間雖退。而菩提心
種子不滅。如攝大乘論云。竝附著梨耶。同
後得果故者。初發菩提心。同後熏發菩提心。
得成佛果故也。案義決云。此意說云。二乘身
中有菩薩種子。俱能還修皆得作佛。已發心
者令堅固故。未發心者。令聞無上發心故。旣
云退還發前。所修行同後得果。故明爲不定。
問。若爾。何故十無上不在正宗。答。非獨爲顯
一乘之理。幷賛勸持。故通二分云云
。正法華經今品中。可說日光喩乎。若說者。
玄賛餘卷。彼說乘同。日光爲喩。正法妙法兩
經俱無云云若由之爾者。彼經今品初。說雲
雨喩。後明日光喩。長行云。譬如日明廣照天
下。又云。以智惠光。普照一切五道生死菩薩
聲聞云云偈頌云。譬如日光曜遍照於天下等
云云旣同添品法花。說日光喩。何云不說乎。
依之添品法花序。出法護羅什所譯互有所
闕。云什公譯闕日光喩。不云法護譯無此喩。
加之。範法師法花疏云。正法花藥草品。明日
光明照喩。其笈多本亦爾云云
答。人師義解非無謬錯。互斥其非。雖不可驚。
妙樂傳敎。俱以此一事永示末代。欲令人知
慈恩謬。其詞實甚。其志尤深。兩家末學各以
實心可案之。先如妙樂者。疏主僅傳聞彼經。
自未見其文云云此事可然否。凡上代高僧
者。不謂自他宗。皆廣學多聞無不通。況於義
學之祖師乎。況於翻經之筆受乎。就中製法
花大疏之時。於此經異譯。當代流布。聞于耳
隔于眼乎。況玄賛一部上下。處處引彼文。
其義。不知幾許。皆是傳聞歟。將又暗作
文歟。若又非湛公之實語。只是爲嘲弄之戲
言歟。談他過失。其殃在誰乎。又如專敎者。不
案經意致此謬云歟。疏主謬案其趣云何。雖
見喩文。謂不是喩歟。非一偈。非一句。又不
微隱深細之諍。豈乍對一品後半爾許法喩。
謂闕而無喩乎。況如現行者。正法日光。全
同添品。賛主。何故以正法同妙法經。獨以
添品可難四從三逆乎。抑傳敎以玄賛之批證
疏主之愚。蓋吹毛之論也。補處猶示不知之
相。覺母亦有自嫌之詞。賛家之推上。豈
怪乎。且止傍論。推本不同之所以者。淄洲
樸揚已下。至崇俊。法淸。法澄。栖覆。詮明等。
資嫡孫弟。依疏作釋之人。雖有玄賛之明文。
可疑者疑之。可亂者亂之。至此事曾無云云
見行經文。違賛說者。爭不會乎。爭不載乎。方
知。唐朝多分本無此喩歟
玄賛一云。又彼經藥草喩品。加其後半。論釋
兩喩。破執乘一。彼說乘同。日光爲喩。正法妙
法兩經俱無。論又不解。四從三逆。有爽通途。
無順成理云云
攝釋第一云。疏四從三逆者。若從第四。隨時
所添。違前二經一論三本云云
法華去惑二云其玄賛第一云。又彼藥草喩
品。加其後半。○論文不解。敬案。正法華經
第三卷藥草喩品。現有日光喩二紙餘。經文
品題無喩字。謬加喩字。云又彼經藥草喩品。
又經文。現有日光之喩。賛師不案經文。除日
光喩。云正法妙法兩經俱無。論文又不解。實
哉。博陵之恐。旣有明驗。夕製嗟。豈可不信
哉。猶恐旨謬言疎者。此言不空。寧輒抂爲援
據者。深有道理。慈恩旣有恐嗟。明誡末學輒
爲援據。謗人謗法學者深釁耳。鑒斯近謬。照
彼遠迷。何足援據黃紙墨字。雖有眼前。不免
脫落。況乎非色非心。越思量境。而色而心。開
一念心。非佛前聽。傳釋無由。又二乘因乘衣
裓机案謬。或七方便小草謬。如是等類。其數
繁多。濮陽攝釋。杭州決擇。翼賛。弘賛所救
所捨。其文非一。用此愚眼披閱賛文。錯謬不
少。況用彼智眼決擇文義。豈爲援據。麁食所
引玄賛。隨製無用。上下所引。不足爲據云云
  守護國界章。全以同之
正法妙法兩經俱無問答云定慶
  諸文繁多如別文集
  寫本云
以寫本一■之
  寫本云
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第

寫本云 金藏院本願
料紙顯定房權大僧都沙汰之
永祿二年己未七月十五日執筆春信淸胤
  一■畢


法華開示抄二十八帖之內第十

  授&T047368;
1 無學聖者起乘異執依聞藥草喩歟
2 授&T047368;品名有體性是有等三義歟
3 可有他知自不知授&T047368;
4 可有自他俱不知授&T047368;
5 故知作成立有前後二方
6 四大聲聞所供養佛不云恆河沙有何故耶
7 五果迴心所經必八六四二萬等劫歟
8 雖有魔及魔民
9 不知當云何得佛無上慧
10 當供無數萬億諸佛
11 迦旃延授&T047368;
12 其最後身得佛智慧
13 多摩羅跋栴檀香佛名號何釋之耶
14 多諸天人
15 大目揵連捨是身已已上十五帖
法華經第三卷開示抄&T047368;
  ◎&T047368;
。玄賛引法華論。爲對治乘異執。說乘平等
云云爾者無學聖者。起乘異執者。爲依聞前
品三草二木喩。爲當如何。若得藥草喩起此
執者。濮陽大師作此釋。自破付無窮過。知。雲
雨喩者。不增此執云事。若依之爾者。玄賛
云。上來佛說乘體有異。便有無學執乘定異。
爲此&T047368;別顯乘平等云云*如何
會云。三周一乘。皆破二乘執。令入一乘。何依
此經還起乘異執。若更起更破及多重者。可
有展轉無窮失。攝釋難一義卽此意也。但於
玄賛釋者。指法華以前說。云上來佛說歟。是
以玄賛次下文。爲此&T047368;別顯乘平等。故此品
來。如譬喩品已釋云云此則四十餘年前。依
三乘敎。舍利弗起乘異執○故。初周一乘破
之。及花光&T047368;別。以乘平等遣執之義究竟
也。後後品乘平等。准之應知
尋云。言上來者。付此經指已前文也。玄賛之
例。處處非一。依之水抄新抄。皆依藥草喩品
起此執云云初起執後遣之事。隨機各異也。
何依總相付無窮過乎。會云。大旨如前。況藥
草喩。第二周述成段也。喩說。後中根生領解。
止昔乘異執。述成段重淨其執。&T047368;永盡其
執。而中間起乘異執者。次第乖角。若又起執
人。非中根者。自不得授&T047368;。難破執歟。水抄等
釋。實難知。又上來之言。多雖指此經。不必可

  古抄無上來兩字。若或本歟。可尋
玄賛云。二論云。爲三種無煩惱人染慢。說
三平等。初說乘平等。故與授&T047368;上來佛說
乘體有異便有無學執乘定異。爲此&T047368;別。
顯乘平等。故此品來如譬喩品已釋
鏡水抄云。言上來佛說等者。起執處所也。
指藥草喩中。破頓悟菩薩病也。傍邊有聲
聞無學執乘定異也。由四十年前執乘有
別故。說一乘。無二無三。初周云。十方世
界中唯有一乘法○便有一類頓悟菩薩乘
病。同病生故。說藥草喩品以破之。頓悟菩
薩。定知乘有差別。更有無學見。前品說乘
體有異故。有異病生。執種種乘異故。此品
與授&T047368;以破之。言顯乘平等者。潞府問。旣
&T047368;了。莫乘同病却生否。答。無學之人。已
知乘有權實乘同病。法爾不起。又云。正爲
四大聲聞授&T047368;。傍破靈山會一類見道聲
聞凡夫執乘定異者。故說授&T047368;云云
會古通今抄云。疏上來佛說等者。此等上下
文意。蓋除其執。若指一向大乘。無別聲聞辟
支佛乘。故說兩喩。以破其執如前。若以前文
故執乘定異。後增過失故。與聲聞授&T047368;
佛。顯乘平等。後破此執也云云
攝釋上文云。問二乘昔執有差別。爲除斯
病說於此經。故方便云。唯一乘法無二無三。
今說草木生長不同。顯乘有異。二乘在席。豈
不疑耶。答。有四釋○三二乘聞此還執乘異。
爲斯下說授&T047368;除之。顯乘平等○議曰。第三
解有無窮失。說乘平等還執乘同。乘同旣病。
亦應更破。更破無窮故。前三非。若爾。論云破
執乘異。爲而授&T047368;顯乘平等。豈不相違。答。
論中。但言因執乘異說乘平等。不言此執因
聞藥草後而復生也。或二乘利鈍不等。鈍聞
藥草。其病因生。爲說授&T047368;。准此理者。後二
解善云云
。玄賛明授&T047368;差別。可&T047368;法。有體性是有等
三義云云爾者。當品題目。立授&T047368;名者。爲通
三義。將*如何。玄賛云。第三中。大因大果。非
前二全及後一少分云云付之當果其體非無。
可初體性是有義。又&T047368;當來勝果。豈非第二
勝有當果乎。作佛授&T047368;。當勝人勝果。何又
云取第三少分乎
會云。玄賛意者。可&T047368;法有三。一體性是有。二
勝有當果。三勝人勝理。大因大果者。義門分
三類。彼此不相濫。而今&T047368;當成佛者。是大因
大果也。非取餘義。故玄賛。今此乃是此第三
中。大因大果故爲之&T047368;。非前二全後一少分
而釋擧三爲難。自答之不約佛事故。望
義別。攝不攝異云云意今&T047368;別者。唯取當成
佛果及因位大行。是&T047368;大因大果也。餘三義
者。非今授&T047368;正意。故不取之也。强命之非無
餘義歟。重意云。第一義者。論法體有無。而佛
果雖有體。今授&T047368;意。不欲顯其有體性。又善
惡業。隨因勢力感果報。爲第二義。成佛雖
果。今不對因論有果。又勝人者。弟子體也。勝
理者。深密義道也。成佛授&T047368;是佛事。而不弟
子事。佛德而不法義理。故望義別者。卽此意

玄賛云。差別者可&T047368;法有三。一體性是有。二
勝有當果。三勝人勝理。大因大果體性。有者
&T047368;。無者不可&T047368;。如十四不可&T047368;。理事本無。
故不可&T047368;。問。有體者。可爲之&T047368;○勝有當果
者可&T047368;。無者不可&T047368;○勝人勝果大因大果
者可&T047368;。非者不可&T047368;。卽&T047368;別經。&T047368;弟子生死
者勝人故。&T047368;深密義者勝理故。&T047368;當成佛者。
大因大果故。其劣人劣理小因小果者。名不
&T047368;。今此乃是第三中大因大果故。爲之&T047368;
非前二全後一少分云云
攝釋云。疏非前二全後一少人者。經今授&T047368;
望三&T047368;中。前之二種。全不相攝○三中大
因大果之一分也。問。當成於佛。豈非殊勝有
果體耶。何故不攝前之二種成佛。旣是勝人
勝理。何不攝第三全耶。答。所問之法。有體義
故名爲有體。望因能有當來勝果。說彼弟子
名爲勝人。不約佛事。故望義。別攝不攝異
云云
水抄云
。付玄賛中出授&T047368;不同。且可有他知自
不知授&T047368;乎。答。玄賛引智度論有此句。付之
佛授&T047368;別者。爲令所化決了當果。豈乍得&T047368;
別。自不知之乎
  以水抄可會之。如下
玄賛云。智度論有三。一自知他不知。爲利自
故不爲利他。二他知自不知。爲利他故。三自
他俱知。行二利故云云
水抄云。二他知自不知。卽是身不在會。今迦
葉傳&T047368;等是也。傳&T047368;名他知也。身不在會者。
名自不知也。卽以身不在會。得授&T047368;者。亦名
他利也云云
○可有自他俱不知授&T047368;乎。兩方。若有
之者。玄賛出授&T047368;不同中無此句。況自不知
他不覺者。授&T047368;何爲。若由之爾者。瓔珞
出自他俱不知句。兩方難思
會云。自他俱不知&T047368;者。佛智自照。不及演說
歟。經說其體云。未在七住不退轉地。雖有善
根方便乃至然未得如來無著之行等云云
入菩薩位。故有當成佛相。未得不退轉故。不
能正聞&T047368;別言歟。智度論三類者。於自他利
單重。隨應現可有其益。故出言&T047368;之。故無俱
不知句。玄賛引彼論也。瓔珞經依授&T047368;。不及
自他得益。猶佛智明&T047368;故。以爲一類歟。小果
迴心。雖不至七住。早得&T047368;別。似勝頓悟。推之
有二故。一者聖位已去發心永無退義。故迴
心了。卽受&T047368;。頓悟發心大旨。雖無退。猶不如
聖果迴心不退義歟。二者二乘其性下劣。若
不得&T047368;別。心常可畏退墮。故爲任持。殊速與
&T047368;歟。頓悟異此。可知
菩薩瓔珞經第八云○佛復吿族姓子。若有
善男子善女人。受如來決。己身不覺。餘人不
知。如斯等人。未在七位不退轉地。雖有善根
方便。信樂三尊。供養承事。諸佛世尊。然未得
如來無著之行。未能淨佛國土敎化衆生。是
故受決。自不覺知。餘者不見云云
  次上文中。出自知他不知等三句。可披見

。當品中。說四大聲聞授&T047368;。爾者成佛爲
同時將云何。玄賛作佛前後云云付之夫尋
四大聲聞者。其性同中根。至第二周等預授
&T047368;。其位。俱無學經二萬劫。到十信位。若爾。
因行齊滿。作佛可同時
會云。四大聲聞成佛前後。玄賛未出其故。解
釋頗似必然。知其次第。可守授&T047368;前後。付之
有伏難云。同中根俱無學一品授&T047368;。定同時
可成佛。今通難云。供養諸佛。多少不同。以不
同准知。成佛不必可同時。此解釋意也。若爾
者今種種難。皆易會
尋云。難言。以授&T047368;次第。爲作佛前後。解釋中
全不見故。若爾多少中。隨應可取隨一
答。若不授&T047368;次第者。玄賛必以別敎。可示其
次第。何佛前何佛後云事。經文之外。略不述
之。爰知。讓經文玄賛不云也。至此事不可異

問。玄賛迦葉等四大聲聞作佛前後云云有何
故哉。玄賛。供養諸佛。多少不同故云云付之
菩薩四依間。供養二十六恆佛者。𣵀槃經說
也。供養佛實有多少者。豈不違經說乎。又
諸佛因行。可有勝劣。若又經所擧數多少者。
一地一位所供養佛也。實無多少不同者。何
以之爲作佛前後故乎
會云。二十六恆供佛者。宗家所依用也。諸敎
之中。正隨四依地位。定增減故也。於四大聲
聞供佛者。玄賛會云。且就一位。遇佛多少而
與授&T047368;。非但爾所云云若論始終。同可二十
六恆。且就一位之故。玄賛云。今說少者。退
心之人。非樂廣行云云若說彼此供佛有不同
者。以之可知。不依同根同果。作佛雖前後無
爲言
水抄意者。供養佛多者。返顯長時成佛在後
云云新抄有二釋中。後義云。緣多者。行勝
故先成云云隨此二義。可得其旨
玄賛云○今此四人。不依根性。論位次者。在
小無勝劣。同無學故。在大有勝劣。迦葉。觀三
百萬億佛。須菩提。觀三百萬億那由他佛。迦
旃延。初觀八千億佛。復二萬億佛。大目揵連。
初觀八千諸佛。後値二百萬億佛。供養諸佛。
多少不同。故知。作佛亦有前後
𣵀槃經說。第四依菩薩。供養八恆河沙佛。今
說少者。退心之人。非樂廣行。亦就一地位遇
佛多少。而與授&T047368;。非但爾所。亦不相違云云
  興疏同之
水抄云。問。云何四人不約根性利鈍耶。答。
言。今此四人者。若依根性辨位次者。則
令供養佛多少者。齊等則應一時成佛旣供
養佛。多少不等。成佛前後亦別。不約根性也。
又在小同是中根。同無學故。無勝劣也。在大
卽有勝劣。未成佛前。有供養佛多少者。返顯
長時成佛。在後名劣。未成佛前。有供佛少者。
爲顯時節不多。成佛在前故勝。供養佛旣云
不同。明知。成佛亦有前後。故在小無勝劣。在
大有勝劣也云云
義疏云。今旣以四句釋之。一者同時得&T047368;成
佛前後。如五百阿羅漢是也。二者同時得&T047368;
同時成佛。如學無學二千人是也。三者前後
&T047368;前後成佛。如四大聲聞是也。四者前後
&T047368;同時成佛。義應有之云云
&T047368;義決七云。今此四人。不依根性論位次
者。在小無勝劣。同無學故。在大有勝劣。迦
葉。觀三百萬億佛。須菩提。觀三百萬億那由
陀佛。迦旃延。初觀八千億佛。後二萬億佛。大
目揵連。初觀八千諸佛。後二萬億。供養諸佛。
多少不同。故知。作佛亦有前後。今謂。此義未
必爾。然若供多佛。應在後者。如身子。得&T047368;
過無數劫。供養若干千萬億佛。應在最後。何
在前。又滿願。阿羅難。云何不云供養諸佛
多少不同。作佛亦有前後。但是限四人。當知。
我衆成佛前後。竝由與物於結緣致多少。未
必供養佛多少云云
會古通今抄八云。疏亦有前後者。供養佛少
者。成佛時短促故。供養佛多者。後成佛時長
故。或復翻此。遇良緣多者。行勝故先成。遇緣
少者。行劣故後成。今從初釋。又下文說。且約
一位。非但爾。所以此驗之。雖非說盡所供佛
數。然此四人。皆就一位。故知。供佛多少者。
擬之說多。供佛少者。擬之說少。故不相違云云
問。經文說四大聲聞所供養佛。云三百萬億
等。不云恆沙佛。有何故乎。答。玄賛釋此事。
退心人。不樂廣行故。不云供養恆沙佛云云
付之一切菩薩發心以來。皆期大果。必樂
廣行。設雖漸悟菩薩。捨小趣大後。豈不改狹
劣意樂乎。若迴心類。猶異直往者。頓漸二悟
菩薩因行。實可有勝劣。解釋有何意乎
會云。初心之時意樂。實不同也。今得&T047368;人迴
心卽時故。難欣廣行歟。實又有樂廣行之者。
學無學二千人。五十世界塵數共佛等也。今
釋談大旨歟
玄賛云如次上
經四&T047368;云。爾時佛吿羅睺羅。汝於來世自
得作佛。當供養十世界微塵數諸佛如來。常
爲諸佛而作長子云云
又云。佛吿阿難。汝見是學無學二千人不。唯
然已見。阿難。是諸人等。當供養五十世界微
塵數諸佛。恭敬尊重。護持法藏云云
。玄賛引𣵀槃經。明五果聖者迴心劫數。爾
者諸四果支佛所經劫數者。爲必八萬劫等。
將可有增減不同乎。玄賛。經說一類根性齊
修行相似者。非一切云云
付之𣵀槃經文。總說四果支佛所經劫數。更
無所簡。何云說一類聖者所經劫。若有增減
者。何聖敎有其證乎。若無明證者。解釋恐難
信。是以玄賛上卷。經二萬劫到十信故云云
此釋。限二萬劫。不增減。如何耶
會云。今經授&T047368;。𣵀槃所說。似有相違。而玄
賛。以此經會𣵀槃。仍可成解釋意。凡於今經
&T047368;有四句不同之中。學無學二千人。同時
成佛。所經劫數不同四果之旨分明也。彼有
學人。若未入十信之前。八六四二萬等劫數
決定。僧祇已去修行。彼此各可決定。旣有學
無學同時成佛。知。此有學人。其根利故。遂齊
無學也。或無學根鈍故。稽留與有學同時成
佛歟。若許有利鈍同果中利鈍。到菩提心所
之時。何決定限八六四二萬乎。玄賛依此意。
𣵀槃說大旨推也。其大旨者。卽根性等。修行
遲速相似之類說也。彼瓔珞經等頓悟菩薩。
十住前所經劫。或一劫二劫乃至十劫。或又十
千劫種類不同也。極速一劫。極遲十干劫。其
中間種種不定也。漸悟五品。亦以可准之。加
之。二乘凡位修行。聲聞三生乃至六十劫。獨
覺四生乃至百劫也。極速極遲。雖說其時。中
間種類。略不明之。准知。𣵀槃經八六四二不
同。說極遲分歟。設又雖說極速。於其外不同。
必可許之也。玄賛解釋。尤有其理歟
玄賛云。然觀上下授&T047368;之人。應爲四句。一在
小無勝劣。在大卽是有之。如五百弟子。同是
無學故。小無勝劣。前後成佛。轉次授&T047368;故。大
乘有勝劣。二在小有勝劣。在大無勝劣。如學
無學人。在小學與無學勝劣有殊。同時成佛
故。在大無勝劣。三少劣而大勝。如阿難在學
地得預流果。在羅睺羅前成佛。四小勝而大
劣。如羅睺是無學。在阿難後成佛○今以此
准𣵀槃經說。須陀洹人。八萬劫到。乃至阿羅
漢二萬劫到者。以根性齊修行遲速相似者
說。不約根異行殊者說。今以根行利鈍遲速
故成四句。不爾。義旨極爲相違云云
水抄云。問。今法華經四大聲聞迴心劫數遲
速多少不定。何故𣵀槃經聲聞迴心。八六四
二萬劫定乎。答。彼𣵀槃經約根性勝劣齊等
者。說・之不妨。猛精進者。不滿二萬劫。至十
信位。不妨根鈍懈怠。修行過二萬者。劫數不
定者。此經不約根性齊等者。利鈍勝者相似
論故。劫數供養多少亦不定也
。經文雖有魔及魔民。皆護佛法云云說何
事乎
如文付之障佛法壞善事。是名爲魔。若護
持佛法者。何得魔稱哉。就中。今文說迦葉成
佛土。而彼土無瓦礫荆棘等。定可淨土若爾。
何魔王及魔民乎
會云。攝釋云。處居魔位。以得其名。佛因所
感。能護佛法云云其位未超魔分。故雖須作
魔事。依佛威力不能致障礙故。二邊强無相
違。但迦葉出世可淨土云難者。於淨穢二土。
對望多重也。設雖無瓦礫等。不一向純淨。何
廢有魔衆彌勒彌陀等土。皆在魔王。仍無過

重案云。釋迦成道。魔王現種種形。欲作障礙。
迦葉等土不爾。雖有魔體。不及施障礙。歸伏
佛歟。世世中作魔業人難至深位。猶依本緣
示現魔相。彼土中多有其類歟。次攝釋所引
有義。分別三類土似嘉祥釋。樸揚不破之。義
勢無過歟。但委論之。猶彼此宗義。不必同

經云。我此弟子摩訶迦葉。於未來世○得成
爲佛名曰光明如來○國界嚴飾無諸穢惡瓦
礫荆棘便利不淨。其土平正。無有高下坑坎
堆阜。瑠璃爲地。寶樹行列。黃金爲繩。以界道
側。○無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法云云
玄賛云。迦葉性行調順。頭陀學戒不慢於人。
不壞善事。故雖有魔。皆護佛法云云
攝釋云。經雖有魔人。皆護佛法者。問。壞善事
故可名爲魔。旣護佛法。魔義何立。答。處居○
魔位以得其名。佛因所感。能護佛法。有義。穢
土之中。一向有魔。能爲留難。純淨土內。一向
無魔。中容之土。亦有亦無。不同餘方。示現爲
魔。故護佛法云云
。經云。不知當云何得佛無上惠。顯何
事乎
答。如文。付之四大聲聞聞火宅喩已信一乘
故。信解品自領解云。我等昔來眞是佛子云云
又云。今得無無上大果云云上品如來。重
述成云。汝等所行是菩薩道。漸漸修學。悉當
成佛云云何今於無上佛惠。還生疑懼哉。私
云。四大聲聞中。迦葉先受&T047368;之後三人未蒙
&T047368;之前。所述言也。何及疑問乎。故下文云。
尙懷憂苦。如未敢便食。若蒙佛授&T047368;。而
乃快安樂云云其意易知。但以前信解故。非
無隨分決了。雖向王膳。未正受用。喜懼二思。
相半者歟
經云。爾時大目揵連。須菩提。摩訶迦旃延等
○卽共同聲而說偈言
    大雄猛世尊 諸釋之法王
    哀愍我等故 而賜佛音聲
    若知我深心 見爲授&T047368;者
    如以甘露灑 除熱得淸涼
    如從飢國來 忽遇大王膳
    心猶懷疑懼 未敢卽便食
    若復得王敎 然後乃敢食
    我等亦如是 每惟小乘過
    不知當云何 得佛無上惠
    雖聞佛音聲 言我等作佛
    心尙懷憂懼 如未敢便食
    若蒙佛授&T047368; 爾乃快安樂
玄賛云。聞佛音聲。說一乘理。總言我作佛。如
見王食。未蒙別&T047368;。受領修行。欣當佛果。名未
敢食。蒙別授&T047368;。如蒙王敎。卽望修行。欣當作
佛。名之爲食云云
攝釋一云。問。三根聲聞各至何處而斷疑乎。
答。鶖子初聞法華一乘。疑心已盡。故方便
品末後之偈。吿鶖子云無復疑惑等。譬喩品
初。廣叙疑盡。須菩提等中下根之人。得&T047368;
去。疑心方盡。故授&T047368;品請&T047368;偈云。心猶懷疑
懼。未敢卽便食。又云。雖蒙佛音聲。言我等作
佛。心常懷憂懼。如未敢便食。○問。何故上根
疑除方&T047368;。中下不爾耶。答。根勝劣異。劣假聞
&T047368;迷情乃息。中望下勝。對上不如。故亦得&T047368;
後始疑盡云云
。經云。當供無數萬億諸佛云云顯何事乎。
答。須菩提供養無數佛云也。付之長行三
百萬億那由他佛云云何至偈頌云無數萬億

會云。以三百萬億那由多。對少數云無數歟。
初周&T047368;別長行云。供養若干千萬億佛。偈頌
供養無數云云如此例諸敎非一歟
水抄云。問。長行云。於當來世。奉觀三百萬
億等。此間偈中。寧云無數。答長行但約自國
業力說。偈中兼說他國遍通供養云云
。迦旃延授&T047368;。可說國劫名號乎。經不說之。
付之莊嚴論說授&T047368;相要&T047368;別六事。所謂國
土。佛名。劫名。眷屬。法住等也。若爾。至迦旃
延授&T047368;。何不&T047368;國劫名字乎。況迦葉等二聲
聞成佛皆&T047368;之。獨何不然
答。此事。實可然。佛語廣略。皆有深由。至迦
旃延&T047368;別。何無故略國劫名字乎。爰勘玄範
師釋。與前名相如來劫土相似。劫名有寶。
土名寶生。故於此中不別表擧云云此釋尤
可依用歟。他宗末師云。有人勘梵本。同善吉
國劫。今略不云也
水抄云。果&T047368;九段文中。不述劫名國名等云云
玄範疏五云。言多有至其國者。後顯善趣聲
聞菩薩以爲壯嚴。由以菩薩聞莊嚴佛世
故。土名寶生。此土上假立時劫。故名有琁。與
前名相如來劫土相似。亦劫名有寶。土名寶
生。故知。於此中。不別標擧劫土二名云云
&T047368;義決上云。次迦旃延中。有長行偈頌。長
行有五行。因得果國淨佛壽及正像久近。此
中亦&T047368;八相。必須劫國名字。而無者。亦是
闕略。有人檢梵本。同善吉劫國。今略不言
云云
道榮疏云。莊嚴論云。&T047368;別卽有六種果。一如
是刹土。二如是名號。三如是時節。四如是劫
名。五如是眷屬。六如是法住云云可勘正文
  西室 玄賛講 政高問之
。經文其最後身得佛智惠。成等正覺云云&T047368;
國土相歟。進云。玄賛頌土相云云付之旣云
得佛智惠成等正覺。何云顯土相乎。是以餘
師。此三句。顯得果云云如何
會云。任玄賛文。可云說土相歟。第四句國土
淸淨云云若此頌明自體者。下佛之光明等。須
可重言。餘師解釋。又得其理。各述一義。玄賛
意。得果總故。且屬國土歟。經云。其最後身得
佛智惠。成等正覺。國土淸淨。度脫無量萬億
衆生。皆爲十方之所供養。佛之光明。無能勝
者。其佛號曰閻浮金光○云云
賛云。經其最後身至之所供養。賛曰。四
頌果&T047368;爲四。此中有二。初一頌土相。後一頌
福田。經佛之光明至莊嚴其國。賛曰。此中有
二。初一頌自體。後一頌眷屬云云
水抄云。言初一頌土相者。經言其最後身三
句經。似述果&T047368;自體。然擧成佛時國土佛嚴
淨。故是土相也云云
會古通今抄云。疏初一頌土相者。太抄云。詳
初三句。以頌&T047368;自體。第四句擧成佛時國土
嚴淨。故是土相云云
&T047368;七云。旃延中。長行如文。偈中初一行誡
聽。次二行行因。次三句得果。次三行一句國
淨佛壽正像云云
。目連尊者成佛時。名多摩羅跋栴檀香佛。
爾者。大師如何釋耶。玄賛云。煩惱輕微。名
性無垢云云付之諸聲聞在自乘無學。已斷三
界一切煩惱。目連尊者當作佛時。何獨以之
爲其別德。次云多摩羅。不云阿末羅。何翻云
無垢。又不云跋陀羅。豈是賢義乎
會云。目連等神通第一也。神通依靜慮。靜慮
必離下地染故。云煩惱輕微歟。次阿字雖
實多字下含之。故玄賛云。聲勢合故遂略去
阿字云云賢字。漢語中可有之。跋者卽跋陀
羅是賢義故。彼跋陀婆羅。翻爲賢護。准彼
可知
玄賛云。多摩羅跋栴檀香者。多是性義
阿摩羅者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋
陀羅是賢義。略但云跋。栴檀香是唐音。卽是
性無垢賢。栴檀香佛由大目連。煩惱輕微名
性無垢。仁德如香可熏。名賢栴檀香佛云云
。經文說目連尊者成佛士相。多諸天人云云
明眷屬果歟。玄賛非眷屬云云付之經云多諸
天人菩薩聲聞其數無量云云是皆明眷屬見。
況餘經以天人八部等。皆爲眷屬圓滿。是何
不爾。加之偈頌云。常爲天人演說佛道。聲聞
無量如恒河沙等云云准之說眷屬果也。依之
吉藏師說眷屬云云如何
會云。玄賛云。此中有三。一多善趣。二眷屬。
三壽量云云以多諸天人爲別義。故菩薩聲聞
爲眷屬也。義疏爲眷屬。於中開凡夫聲聞菩
薩。爲三品眷屬。興法師難不用。玄賛卽同興
法師歟。於趣明相。不擧有情體。又是凡類也。
難攝眷屬歟
經云。多諸天人。菩薩聲聞其數無量云云
玄賛云。經多諸天人至四十小劫。賛曰。此中
有三。一者善根。二眷屬。三壽量云云
義疏云。眷屬果中。前從劣至勝。故菩薩在
後。從勝至劣。故菩薩在前。今示菩薩行。於
中道故在中間。又天人形心俱劣故在初。菩
薩心勝。形無定方。故在第二。聲聞心形俱勝
故第三也云云
興疏云。有言。人天亦是眷屬。身心俱劣故在
初非也。應如前人天是大莊嚴故。人天旣同
前。卽云莊嚴。此卽眷屬因不可得故云云
經偈頌曰。常爲天人演說佛道。聲聞無量如
恒河沙。三明六通有大威德。菩薩無數。志固
精進。於佛智惠皆不退轉云云
於頌文。賛分科段事。意同長行也。則常爲天
人演說佛道二句爲善趣。聲聞無量以下爲
眷屬
。經文大目揵連捨是身已。得見八千二百
萬億諸佛世尊云云爾者說何事乎。答如文
之餘聲聞無捨是身已之詞。目連一人。何如
此說
私云。若論實身。無學迴心。皆受變易。不可有
捨義若論化身。舍利弗。目連。憍梵波提。阿
難等。皆已入滅。至目連獨說捨是身已。實以
有疑。若神通自在故。殊令人廣知其德歟。如
此事。依當座聽衆及繋屬衆生。說不說差別。
皆有其益歟。可勘釋
水抄云。經言捨是身已者。問。旣無學後有已
無若捨此身。更以何身而得成佛。答。牟云。
依變易身見諸佛。而修供養也。若爾。變易
依分段身。云何捨分段身而受變易。答。此據
捨化身。非父母所生之身也。如諸弟子見佛
化火梵身皆是此類。經依此說。言捨是身已
云云
  以寫本一■之
  寫本云
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十卷
寫本云
料紙顯定房權大僧都沙汰之
寫本云
永祿二年己未八月十日
  筆主 春信淸 胤三十七歳
  一■畢






法華開示抄二十八帖之內第十一

  化城喩品上
1 化城體何物耶二方
2 化城者唯解脫所證有餘𣵀槃歟
3 我以如來知見力故
4 釋迦修行不越三祇
5 破魔軍已垂得阿耨菩提
6 智勝如來他受身證文
7 大通智勝佛他受用變化中何耶
8 一座十小劫
9 十方梵王請轉法輪
10 梵王所居宮殿供養智勝如來佛納受之歟
11 一百八十劫空過無有佛
12 忍善者增益
13 智勝如來說緣起法時現座有緣覺衆歟
14 而於諸漏心得解脫
15 釋迦說法唯一會何
16 智勝如來成道二萬劫
17 智勝如來可說第二時
 以上十七帖 
法華經第三卷開示抄化城喩
品上
  ◎化城喩品
。當品中。付說化城喩。爾者化城者。其體
何物乎。進云。玄賛。二乘無學解脫道中。所
證生空理云云付之經云。過三百由旬。化作
一城云云若擇滅理者。何云化作乎。例如彼
說牛車云造作此車故。其體非無爲。依之法
華論。城者諸禪三昧城云云以知。非擇滅眞𣵀
槃云事
會云。二乘無學所證生空理爲化城體。於生
空理。依如識變二類有異。依如無爲根本智
內證之境界也。識變無爲。無漏有漏二種後
得智境也。於彼三種無漏根本後得二智所
緣。總名𣵀槃。是其化城體也。今疏述解脫道
中所證生空理。餘處判正智所證根本觀中
所得擇滅下名化城。加之重成其故云。所說
假視所變爲城不息苦故云云但化作一城者。
對佛果大𣵀槃寶所。暫時所得。故立化作名。
然而猶不同牛車體。彼專以有爲種智爲其
體。故次於法華論說者。頗與上義異也。以異
生假解智。名諸禪三昧城。彼智所變。且從自
所解。假攝𣵀槃類。又名化城。此則聞無學人
說有自所證𣵀槃之時。所化凡夫聞之。欣求
當果。豫所變作也。旣凡夫有漏後解智所變
也。全非𣵀槃體。然而爲破當座執。佛語竊
合之。論主且擧之。實全非化城體歟
尋云。根本智境。設雖二乘所證。眞而非假。何
名化城。如之。𣵀槃之多名目於後得智境。卽
四勝義中。第二第三勝義。三種勝義中。第
二得勝義也。皆是後得境。心變理也。大乘𣵀
槃。猶以爾也。況於二乘𣵀槃乎。設又𣵀槃中。
雖兼依如眞理。名化城之本意。專當假𣵀槃。
經文論意。全不亙實理。而玄賛意。剩假限根
本智境。如何耶
今推云。聖敎中。說眞如說𣵀槃。其體實雖同。
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