法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 00

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T2195_.56.0255a01:   No. 2195 [cf. No. 262]

T2195_.56.0255a02:

1法華開示抄

二十八帖之內第一

T2195_.56.0255a03:
T2195_.56.0255a04:   序品上

T2195_.56.0255a05:

1 八甚深皆行因證歟

二方

T2195_.56.0255a06: 2 釋尊於阿私仙所求經十六王子以後行歟
T2195_.56.0255a07: 3 釋尊入三昧無量義經以前歟
T2195_.56.0255a08: 4 此初大相故事
T2195_.56.0255a09: 5 必說一乘事
T2195_.56.0255a10: 6 疑通三乘事
T2195_.56.0255a11: 7 今經聲聞限退大應化歟
T2195_.56.0255a12: 8 根未熟故事
T2195_.56.0255a13: 9 不定種姓必退大乘歟
T2195_.56.0255a14: 10 七方便迴心頓悟事
T2195_.56.0255a15: 11 今經正宗爲頓悟說歟
T2195_.56.0255a16: 12 今經可攝半滿二敎耶
T2195_.56.0255a17: 13 今經題目白字事
T2195_.56.0255a18: 14 蓮華者四色中何耶
T2195_.56.0255a19:
T2195_.56.0255a20:   已上十四帖
T2195_.56.0255a21:

T2195_.56.0255a22:

法華經第一卷開示抄

序品上

T2195_.56.0255a23:   序品
T2195_.56.0255a24: 玄賛六門
T2195_.56.0255a25: 一叙經起之意　　二明經之宗旨
T2195_.56.0255a26: 三解經品得名　　四顯經品配立
T2195_.56.0255a27: 五彰經品之次第　六釋經之本文

T2195_.56.0255a28:

第一叙經起意

略由 五義

T2195_.56.0255a29:

一爲酬因請

酬因有六。行願求持相說。 酬請有三。鶖子文珠彌勒

二爲破

T2195_.56.0255b01:

疑執

破疑 破執

三爲彰行

彰 彰行

四爲利今後

T2195_.56.0255b02:

利今 利後

五爲顯時機

顯時 顯機

T2195_.56.0255b03: 問。玄賛中釋行因引八甚深文。爾者八種皆
T2195_.56.0255b04: 爲此因證歟。兩方不明。若爲證者。八種甚深
T2195_.56.0255b05: 廣明因果二位功德。行因者。唯因位修行也。
T2195_.56.0255b06: 何以快妙事心等諸門。總爲行因證據。況受
T2195_.56.0255b07: 持讀誦甚深者。第四持因中引爲誠證。若以
T2195_.56.0255b08: 一文竝成二義。行持二因。寧不相濫2乎。若
T2195_.56.0255b09: 依之。八深不必證者。賛主開六因。各別引證
T2195_.56.0255b10: 文。若不爲此義證據。載有何益哉

T2195_.56.0255b11:

又方

問。以八種甚深俱可爲行因證3耶。答。准

T2195_.56.0255b12: 諸師意。總有三釋。一云。唯以修行甚深爲證。

T2195_.56.0255b13:

決擇初釋。 鏡水抄翼賛

二云。八深皆爲證

決擇 後釋

三云。取

T2195_.56.0255b14:

前三

慶順

T2195_.56.0255b15: 問。三義共有疑。先就初後義。4前六因各引
T2195_.56.0255b16: 其證中。明行因引八甚深文。若非此義證者。
T2195_.56.0255b17: 引之何爲。次就決擇後釋。行因者。因位修
T2195_.56.0255b18: 行也。何以八甚深皆爲此因證哉。快妙事心
T2195_.56.0255b19: 等成道以後德也。豈爲因行證哉。何況受持
T2195_.56.0255b20: 讀誦甚深者。第四持因證也。何以一文兼成
T2195_.56.0255b21: 二義＊耶
T2195_.56.0255b22: 今云。第二修行甚深爲正證。祟俊法淸。作二
T2195_.56.0255b23: 釋之中。所爲正釋旣云行因。不如修行甚深
T2195_.56.0255b24: 名義就中第一受持讀誦者。持因證也。快妙
T2195_.56.0255b25: 5事等成道以後德也。難爲因行證。但玄賛
T2195_.56.0255b26: 廣此八種文。依爲一具法門引之也。問。義寂
T2195_.56.0255b27: 引證據存略取要。豈無故徒載繁文＊耶。答。
T2195_.56.0255b28: 此亦有要。說經起意。酬因請爲隨一。其酬因
T2195_.56.0255b29: 說經者。昔6隨善友修習行業。今成佛果說妙
T2195_.56.0255c01: 法也。而今八種甚深。兼其始末。故廣引八
T2195_.56.0255c02: 種。令知事大意。故賛云。具行一乘種智之因

T2195_.56.0255c03:

方得佛果。故今酬因說斯妙法

云云

T2195_.56.0255c04:   後後因證。未必盡其首尾。初行因中。旣顯
T2195_.56.0255c05: 示7了故8歟
T2195_.56.0255c06: 玄賛云。酬行因者。方便品中。准論釋經八甚
T2195_.56.0255c07: 深云。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸
T2195_.56.0255c08: 佛無量道法。勇猛精進。名稱普聞。成就甚深
T2195_.56.0255c09: 未曾有法。難解法者。如來能知。隨宜所說意
T2195_.56.0255c10: 趣難解。一切聲聞辟支佛。所不能知。八甚深
T2195_.56.0255c11: 者。一受持讀誦甚深。二修行。三果行。四增長
T2195_.56.0255c12: 功德心。五快妙事心。六無上。七入。八不共聲
T2195_.56.0255c13: 聞辟支佛所作住持甚深。經唯有六。無第六
T2195_.56.0255c14: 第八。至下當知諸佛道法。旣盡行之。具行一
T2195_.56.0255c15: 乘種智之因。方得佛果。故今酬因說斯妙法。

T2195_.56.0255c16:

勸修因行

云云

T2195_.56.0255c17:

9私一云

慶順師

10○此八甚深中。初三甚深。

T2195_.56.0255c18:

是顯行。後五甚深。是顯所得果

道榮師惠淨 師俱判也

今

T2195_.56.0255c19:

疏引11意者。取初三而顯行因也

云云

12決擇

T2195_.56.0255c20: 一云。疏方便品中。至下當知者。引文也。又
T2195_.56.0255c21: 云。擧八甚13深。取第二修行甚深。餘七種14乘
T2195_.56.0255c22: 便故來。又云。總擧八深。通明酬行。云何乃言
T2195_.56.0255c23: 唯取第二。今觀此解。其理稍通。文義略明。前

T2195_.56.0255c24:

釋爲勝

云云

T2195_.56.0255c25: 水抄二云。問。此問說行。何用引敎證耶。答。
T2195_.56.0255c26: 八甚深中。盡行諸佛等。修行甚深。正明萬行。
T2195_.56.0255c27: 與此中行因同。故唯甚深是正引。餘者相從

T2195_.56.0255c28:

來也

云云

T2195_.56.0255c29: 翼15賛云。問。八甚深中。幾爲行因。答。疏雖引
T2195_.56.0256a01: 八甚深。意取第二句修行甚深。云何以證第
T2195_.56.0256a02: 二句盡行諸佛無量道法。云何盡行。謂未成

T2195_.56.0256a03:

佛已來。六度萬行。皆盡行故

云云

T2195_.56.0256a04: 問。玄賛中。釋願因引方便品。如我昔所願。今

T2195_.56.0256a05:

者已滿足

云云

爾者指何願名滿足＊耶

T2195_.56.0256a06:   方便品可抄之
T2195_.56.0256a07: 問。就求因。釋尊於阿私仙所求法華經。爾者
T2195_.56.0256a08: 十六王子以後行歟
T2195_.56.0256a09: 私云。決擇。大王求法爲先。王子講說爲

T2195_.56.0256a10:

後。但此義未見文證

云云

今推云。吾於過去無

T2195_.56.0256a11: 量劫中求法華經者。求故弟子位也。爲四部
T2195_.56.0256a12: 衆廣說分別妙法華經者。說1故師位也。廣爲
T2195_.56.0256a13: 六百萬億那由他恒河沙衆生示敎利喜。令
T2195_.56.0256a14: 發菩提心所化數多。引攝德高定不淺位。又
T2195_.56.0256a15: 大通佛土報土也。其法師。豈非地上哉
T2195_.56.0256a16: 問。付酬持因義。宗家意。四依間供幾佛＊耶
T2195_.56.0256a17: 問。四依地位云何
T2195_.56.0256a18:   如玄賛本抄幷別
T2195_.56.0256a19: 問。如來欲說今經時。入何三昧＊耶。答。入無

T2195_.56.0256a20:

量義處三昧

云云

2付之入定說經。其義必可

T2195_.56.0256a21: 相順。旣說法華順入法華三昧。何入他三昧。

T2195_.56.0256a22:

依之唐朝人師。入法華三昧

云云

T2195_.56.0256a23:

會云。見經文。入於無量義處三昧。

云云

表名

T2195_.56.0256a24: 分明也。但無量義處三昧者。卽法華三昧故。
T2195_.56.0256a25: 爲今經相因。能相順故。玄賛先入無量義處
T2195_.56.0256a26: 三昧。後說法華。法華體卽無量義。故法華三

T2195_.56.0256a27:

昧卽無量義三昧。

云云

凡無量義表體。法華

T2195_.56.0256a28: 顯用。體用互不離。彼此還一也故玄賛無量
T2195_.56.0256a29: 義談體出生無量義。法3華功能出二乘。體能

T2195_.56.0256b01:

雖異。其實無二

云云

仍無失

T2195_.56.0256b02: 尋云。名言旣異。其體何同。設雖配體用。獨不
T2195_.56.0256b03: 如以體望體以用望用。若爾法華瑞相故。正
T2195_.56.0256b04: 可名法華三昧
T2195_.56.0256b05: 會云。爲顯前後二經一體不二之義。中間入
T2195_.56.0256b06: 一定。若名法華三昧者。恐難了此委曲。故表
T2195_.56.0256b07: 無量義處名歟
T2195_.56.0256b08: 重尋云。若4體用無二故。二箇三昧同者。二
T2195_.56.0256b09: 經又5詮體用。6是豈一法哉
T2195_.56.0256b10: 答。云同云異雖有二門。說法外用也。三昧內
T2195_.56.0256b11: 證也。對機具自。其義不同。故中間入一定。前
T2195_.56.0256b12: 後說別法。若依實論之者。三昧7亦證體者。
T2195_.56.0256b13: 無量義處之德勝。8解用者。法華三昧之能增
T2195_.56.0256b14: 9歟
T2195_.56.0256b15: 玄賛云。酬相因者。卽旣成佛已。將說此經。先
T2195_.56.0256b16: 爲菩薩說無量義經。次入無量義處三昧。天
T2195_.56.0256b17: 雨四華。地振六10種。四衆瞻仰八部歡喜。放

T2195_.56.0256b18:

毫光以11矚燭。衆見此已疑生

云云

T2195_.56.0256b19: 同二云○先入無量義處三昧。後說12法華。法
T2195_.56.0256b20: 華體卽無量義。故法華三昧卽無量義三昧。
T2195_.56.0256b21: 無量義經爲菩薩說。法華經爲聲聞說。無量
T2195_.56.0256b22: 談體出生無量義。法華談功能出二乘。體
T2195_.56.0256b23: 能雖殊。其實無二。故將說法華。先入無量義
T2195_.56.0256b24: 三昧。下文亦有悟法華三昧。不言悟無量義
T2195_.56.0256b25: 三昧13者但是隨機濟14物之要宜。逐便15近生

T2195_.56.0256b26:

之巧用。名雖有二體。實不異

云16云

T2195_.56.0256b27: 問。釋尊入無量義17處三昧者爲在無量義經
T2195_.56.0256b28: 已前。爲當何18耶。進云。玄賛。先爲菩薩說無

T2195_.56.0256b29:

量義經。次入無量19義處三昧

云云

問。大師餘

T2195_.56.0256c01:

處中。欲說無量義經。先入無量義處三昧

云云

T2195_.56.0256c02: 20如何可會耶。私云。如來入無量義處三昧。
T2195_.56.0256c03: 爲說法華經。說經之習。多以前現瑞相之故
T2195_.56.0256c04: 也。若夫屬無量義經者。彼經何不說入定事。
T2195_.56.0256c05: 至于此經始明入定相。屬後經不屬前經之
T2195_.56.0256c06: 旨無諍。但至般若賛述者。實以難會。若以法
T2195_.56.0256c07: 華經名無量義經歟。十七名中二經。互得其
T2195_.56.0256c08: 21名也。故同經會釋云。如入無量義處三昧。

T2195_.56.0256c09:

方說法華

云云

准彼可知。玄賛云。22如次上｣

T2195_.56.0256c10: 金剛般若疏23上云。食時者。謂卽說經差別時
T2195_.56.0256c11: 分也。此表欲說無相24之理。如欲說無量義
T2195_.56.0256c12: 經。先入無量義處三昧。觀無量義處之理。佛
T2195_.56.0256c13: 以惠爲命。無相爲食。欲說無相之敎。先以惠

T2195_.56.0256c14:

觀無相之妙理。後方說之。故言食時也

云云

｣

T2195_.56.0256c15: 同經會釋上云。如入無量義處三昧。方說法
T2195_.56.0256c16: 華。卽內有證能。外25說互相表爲正與此同。

T2195_.56.0256c17:

云云

T2195_.56.0256c18: 問。玄賛中。釋今經瑞相。餘經無此初大相故。

T2195_.56.0256c19:

云云

爾者以何相名初大相耶。答。樸揚26大師

T2195_.56.0256c20: 有三釋。一云入定名初。二云說無量義經入
T2195_.56.0256c21: 定等瑞相。總名初相。三云入定雨花放光動

T2195_.56.0256c22:

地。總名初相

云云

問。初釋不正義。不及疑難。

T2195_.56.0256c23: 付後二釋不明。先付第二釋。瑞相者。以大聖
T2195_.56.0256c24: 神力所現之奇瑞也。說經全非瑞應。何說無
T2195_.56.0256c25: 量義經攝初相。何況二經旣別部也。以前經
T2195_.56.0256c26: 難云後經瑞相。若如此義者。寧以𣵀槃經名
T2195_.56.0256c27: 遺敎經27瑞相耶。付第三釋。又不可然。仁王
T2195_.56.0256c28: 般28若時。佛入大寂室三昧。後放大光明。下
T2195_.56.0256c29: 天華動大地。若爾入定雨華放光動地。兼四
T2195_.56.0257a01: 種瑞。不限今經。何云餘經無此耶
T2195_.56.0257a02: 私云。第二釋加無量義經事。任經文相。先說
T2195_.56.0257a03: 經次入定。云經云定。同得無量義名。入定旣
T2195_.56.0257a04: 瑞相也。彼經1又可屬其類。依之日月燈明佛
T2195_.56.0257a05: 說法華時。同有說經入定。知二經雖異體用
T2195_.56.0257a06: 不二。前後相卽。遺敎經不例。攝釋會云。2不
T2195_.56.0257a07: 例。非𣵀槃後定說遺敎。法華經前。必說無量

T2195_.56.0257a08:

3

云云

第三釋者。於四種瑞此經悉具。餘經不

T2195_.56.0257a09: 備。故栖覆釋云。此經具足。餘經或一或二。皆

T2195_.56.0257a10:

不具足

云云

但4於仁王般若者。羅什三藏集

T2195_.56.0257a11: 諸5經爲一部。四種瑞相。恐不必一會同時所
T2195_.56.0257a12: 現歟
T2195_.56.0257a13: 付後釋。重尋云。仁王經者。說時。說處。聽衆。
T2195_.56.0257a14: 得益。一部首尾所說分明也。捨諸經云事。餘
T2195_.56.0257a15: 宗不許。6況玄賛處處或引或會。宗家旣用
T2195_.56.0257a16: 之。何輒云無別本哉
T2195_.56.0257a17: 答。唐三藏得十六會廣本。7比■前代所譯諸
T2195_.56.0257a18: 8部般若。皆不出十六會。至仁王9一部。闕而
T2195_.56.0257a19: 無之。10豈非奇哉。故大師釋11云。西方未聞
T2195_.56.0257a20: 12有本。卽以題下注云鳩摩羅什集出佛語。不

T2195_.56.0257a21:

可和會。與諸經論同

云云

五天四主百三十國

T2195_.56.0257a22: 之間。不聞有其本。13實知於東土始集14出諸
T2195_.56.0257a23: 經云事。具如別抄。問。大般若經四種俱具云
T2195_.56.0257a24: 何。答。見會會瑞。雖有入定。放光。動地。不說
T2195_.56.0257a25: 雨花事歟。15退可勘之
T2195_.56.0257a26: 玄賛云酬相因者。○三世諸佛。將說此經。必
T2195_.56.0257a27: 先有此種種大相。不同餘經。餘經無此16初

T2195_.56.0257a28:

大相故

云云

T2195_.56.0257a29: 攝釋云。疏餘經無此初大相故者。問。初相者
T2195_.56.0257b01: 何。答。有三解。一云。入定名初。此釋不然。將
T2195_.56.0257b02: 說餘經前。亦入定。何17得言無。二云。說無量
T2195_.56.0257b03: 義經入定等瑞。總名初相。若爾18者。𣵀槃在
T2195_.56.0257b04: 遺敎前說。𣵀槃應是遺敎初相。答。不例。非𣵀
T2195_.56.0257b05: 槃後定說遺敎。法華經前。必說無量。無量
T2195_.56.0257b06: 19義經所以得名初相。體用兩方相因說故。又
T2195_.56.0257b07: 彼經者。雖爲菩薩傍益二乘。作聞此漸20故。
T2195_.56.0257b08: 三云。入定雨華放光動地。總名初相。餘經不
T2195_.56.0257b09: 具雨華等事故。言無也
T2195_.56.0257b10: 問。何故不取無量義經。答。雖無量後卽說法
T2195_.56.0257b11: 華。彼經自爲菩薩而說。彌勒等衆。復無疑。故
T2195_.56.0257b12: 非其相。問。光等非初。云何說初。答。正宗前
T2195_.56.0257b13: 故得稱初也。問。餘經何故無此初相。答。自昔
T2195_.56.0257b14: 21說二乘作佛。今經開權顯斯實旨。恐有疑生
T2195_.56.0257b15: 故。現奇禎拂彼迷意。今談此等悉皆成佛。與

T2195_.56.0257b16:

昔說別。意旨難信。是以餘經無此初22相

云云

｣

T2195_.56.0257b17: 問。付今經說因。且三世諸佛出世成道23之
T2195_.56.0257b18: 時。必爲說一乘將云何。玄賛云。必說一24乘
T2195_.56.0257b19: 付之諸佛說敎。必待根熟。一乘根緣。若25不
T2195_.56.0257b20: 熟者。何必說今經。是以經云正使出于世說
T2195_.56.0257b21: 是法復難。玄賛下文有佛出世。唯說一法。或

T2195_.56.0257b22:

不說法

云云

就中蘇扇多。26多寶二佛不說此

T2195_.56.0257b23: 經。二萬燈明佛中。最後一佛說之。以知27不
T2195_.56.0257b24: 必說一乘云事
T2195_.56.0257b25: 會云。玄賛解釋前後似異。其中。以不必說可
T2195_.56.0257b26: 爲實義。唯說一法或不說法者。諸經有其證
T2195_.56.0257b27: 據之故也。隨又攝釋任疏成希聞義。但必說
T2195_.56.0257b28: 一乘者。詣一佛始終十方諸處。於一處一段
T2195_.56.0257b29: 化儀。根機不必會。何定說妙法。是以玄賛成
T2195_.56.0257c01: 道究竟者。顯遂果本懷歟
T2195_.56.0257c02: 又案。玄賛顯說因意云。必說一乘也。是則於
T2195_.56.0257c03: 初權後實之次第。初說權敎之志者。欲28必說

T2195_.56.0257c04:

一乘

爲言

重意云。對前權敎以一乘爲必29說。

T2195_.56.0257c05: 不於彼此佛通一切爲必說歟
T2195_.56.0257c06: 玄賛云。酬說因者。下云。諸佛如來。唯以一大
T2195_.56.0257c07: 事因緣故。出現於世。乃至廣說無聲聞弟子。
T2195_.56.0257c08: 但敎化菩薩。究竟令得一切種智故。三世諸
T2195_.56.0257c09: 佛成道。究竟必說一乘。皆是因中方便趣求。
T2195_.56.0257c10: 修學雖滿未曾演說。今時機會不可30虛然故。

T2195_.56.0257c11:

趣宿因說斯妙法

云云

T2195_.56.0257c12: 同二云。下讃生利益。希有佛出世唯說一法。

T2195_.56.0257c13:

或不說法。今說三乘故名希有

云云

T2195_.56.0257c14: 鏡水抄云。疏云。有佛出世等○淨名經云。或
T2195_.56.0257c15: 有佛土。無言無說。如迦葉佛。住世七日。竝不
T2195_.56.0257c16: 說法。意言。三乘中。隨說一乘有不說者。賢劫
T2195_.56.0257c17: 中數佛不說於法。但作神通令諸衆生發心
T2195_.56.0257c18: 入道。拘樓秦佛。說一法名。甘露拘那含牟尼

T2195_.56.0257c19:

佛。說31法名。法鏡多寶出世。不說一法

云云

T2195_.56.0257c20: 慶順私云。或不說法。述曰。有人云。須扇陀

T2195_.56.0257c21:

佛等

云云

。𣵀槃經第八32卷見。長阿含經第二

T2195_.56.0257c22: 十二卷云。迦葉佛。住世二萬歳。如來滅後。正

T2195_.56.0257c23:

法住世經於七日

云云

然此經。違般若經文。

T2195_.56.0257c24: 故大品般若第十卷夢化六度品云。譬如須
T2195_.56.0257c25: 扇多佛。33得阿耨菩提。爲三乘轉法輪。34無得
T2195_.56.0257c26: 菩薩者。作35化佛已捨壽命入無餘𣵀槃

T2195_.56.0257c27:

云云

新譯六百般若第七十八卷難法義品。亦

T2195_.56.0257c28:

云。蘇扇多佛得菩提。轉法輪度無量衆

云云

T2195_.56.0257c29: 文36廣可見之
T2195_.56.0258a01: 玄賛四云○如迦葉佛住壽七日。不說此經。
T2195_.56.0258a02: 及今釋迦。成佛四十年。方說此經。故是說希

T2195_.56.0258a03:

云云

T2195_.56.0258a04: 攝釋三云。疏說法希等者。亦如日月燈明佛。
T2195_.56.0258a05: 從於初佛經二萬佛已後。有燈明1佛。方說此

T2195_.56.0258a06:

經。故爲希2有

云云

T2195_.56.0258a07: 問。付爲破疑執說今經義。且唯云破疑不言
T2195_.56.0258a08: 破悔。有何故乎。3進云。賛云。疑通三乘悔唯

T2195_.56.0258a09:

4少有。以寬攝狹。但說破疑不說除悔

云云

付

T2195_.56.0258a10: 之。不定性小菩薩。於大菩薩作懸崖想。5總
T2195_.56.0258a11: 退求小果。是豈非大乘人於大行起悔耶。依
T2195_.56.0258a12: 之經云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲除

T2195_.56.0258a13:

斷

云云

加之論釋多事驚怖。大乘人。於菩薩

T2195_.56.0258a14:

行起驚怖心。生趣異乘心

云云

如何。今云。玄

T2195_.56.0258a15: 賛意。今經說一乘時。所破障中。有疑無悔。說
T2195_.56.0258a16: 經之席。無於大乘起追悔心之人故。攝釋然。

T2195_.56.0258a17:

法華會無有此者

云云

其故者。久發菩提心已

T2195_.56.0258a18: 入菩薩位之人。正生悔心。是可退菩提心以
T2195_.56.0258a19: 後事。其失是重。其德旣6闕。豈列平等大會
T2195_.56.0258a20: 之席。聞一乘難解之法耶。悔唯小有者。則論
T2195_.56.0258a21: 當座事也。諸求三乘人。若有疑悔者文者。攝
T2195_.56.0258a22: 釋會云。文約義繁。合而言7也。此一釋。雖不
T2195_.56.0258a23: 必盡理。會8經之趣。以之可得。次論文者。攝

T2195_.56.0258a24:

釋云。論無明文

云云

T2195_.56.0258a25: 問。今所成者。若攝釋議曰意歟。若爾者起悔
T2195_.56.0258a26: 之事。菩薩位。可許有之故。攝釋會疏云。疏意

T2195_.56.0258a27:

不障菩薩有悔。然法華會無有此者

云云

旣云

T2195_.56.0258a28: 不障菩薩有悔。乍在菩薩位可9起也。若退大
T2195_.56.0258a29: 以後有悔者。全不菩薩。何三乘有悔之類出
T2195_.56.0258b01: 之10耶。若如此義者。會疏須云菩薩位無悔
T2195_.56.0258b02: 故。旣立自義會疏文。俱實於菩薩論悔有無。
T2195_.56.0258b03: 又設雖退大以後。其類何無。法華會舍利弗
T2195_.56.0258b04: 等。皆雖退大列此會＊耶
T2195_.56.0258b05: 答。菩薩若發不同分心。卽棄捨大菩提心。
T2195_.56.0258b06: 11不同分心者。與最初發心不相似12心也。13若
T2195_.56.0258b07: 於無上菩提起追悔心。定可名不同分心。唯
T2195_.56.0258b08: 識論釋悔心所14云。先惡所作業後方追悔故。

T2195_.56.0258b09:

云云

先惡菩薩大行。後正追15悔。住菩薩位之

T2195_.56.0258b10: 者。誰發此心＊耶。驚怖疑16或等。是心未決定
T2195_.56.0258b11: 不及改悔。故菩薩在之。於正悔心者。罪過甚
T2195_.56.0258b12: 重。若起之必可棄求菩提利樂他願。猶如起
T2195_.56.0258b13: 下界煩惱。其念卽退失上定。攝釋不障菩薩
T2195_.56.0258b14: 有悔者。住菩薩位之身中有此事故。隨本
T2195_.56.0258b15: 17名菩薩就中議18曰之起。初解釋。不可悔勝
T2195_.56.0258b16: 方求劣也者。總不許悔大之義。對此釋議曰。

T2195_.56.0258b17:

以至理言。有悔修大

云云

次引信解品爲證。

T2195_.56.0258b18: 唯19爲顯有悔大之事也。未必正住菩薩位有
T2195_.56.0258b19: 此心歟。但會疏之趣。非無深故。諸佛出世之
T2195_.56.0258b20: 時。親見佛聞法之衆生。皆多生植德本。根機
T2195_.56.0258b21: 深熟而退菩薩位。退悔大行。豈以其時心可
T2195_.56.0258b22: 詣佛所哉。20何況在開權顯實座。列眞實衆。
T2195_.56.0258b23: 甚不可得也。今五乘等開爲十種。除利後之
T2195_.56.0258b24: 一因。自餘皆21出現座所論22也類得疑執。雖
T2195_.56.0258b25: 悔有無。定可當座23力諸求三乘人。若疑者文
T2195_.56.0258b26: 等不可攝之。攝釋則存此旨會。然法華會無
T2195_.56.0258b27: 有此者也
T2195_.56.0258b28: 玄賛第一云。破疑中有二○此中。破疑24恐慮
T2195_.56.0258b29: 破悔。昔悔修小不得作佛。今聞得作悔所以
T2195_.56.0258c01: 除。知小乃爲大之因。故疑通三乘。悔唯小有。

T2195_.56.0258c02:

以寬攝狹。但說破疑不說除悔。

云云

攝釋云。

T2195_.56.0258c03: 疏悔唯小有25之者。問。何故經云26非三乘人
T2195_.56.0258c04: 27類悔皆斷。答。有二釋。一云。文約義繁。合而
T2195_.56.0258c05: 言也。理實菩薩無得有悔。大勝小劣。不可悔
T2195_.56.0258c06: 28勝方求劣也。二云。29亦有。如不定性諸小菩
T2195_.56.0258c07: 薩。於大菩提起懸崖想。退求小位。斯豈非
T2195_.56.0258c08: 悔。雖有此理。然無顯文說悔修大。問。此經論
T2195_.56.0258c09: 云。二者多事驚怖。以大乘衆生生如是心。我
T2195_.56.0258c10: 無量無邊劫。行菩薩行。生驚怖心。起取異
T2195_.56.0258c11: 乘心。此豈非悔修大耶。若非悔大。云何得言
T2195_.56.0258c12: 取異乘耶。答。只言取異。無悔大文。若實有悔
T2195_.56.0258c13: 文何不說。如第四驚怖悔實不無。文卽明說。
T2195_.56.0258c14: 此旣不說故知無也。但揣無力欲退求小。議
T2195_.56.0258c15: 曰。以至理言。有悔修大。故信解品云。悔來至
T2195_.56.0258c16: 此。竊作是命。此或30王等非我傭力得物之
T2195_.56.0258c17: 處。不如往至貧里肆力有地。復云。何故至此。
T2195_.56.0258c18: 探此等文。卽悔修大。若爾疏主何言無。答。疏
T2195_.56.0258c19: 意不障菩薩有悔。然法華會。無有此者。信解
T2195_.56.0258c20: 品中。叙昔事故。有餘德云。菩薩有悔。引論爲
T2195_.56.0258c21: 證。斷疏主釋爲不盡理。此亦不可。一論無明

T2195_.56.0258c22:

文。二乖疏本意

云云

T2195_.56.0258c23: 問。今經時。爲聲聞與當作佛別。爾者今此
T2195_.56.0258c24: 聲聞。爲限退大應化二類。將可通非退大不
T2195_.56.0258c25: 定姓耶
T2195_.56.0258c26: 答。或云限退類。或可云通不退。問。兩方。若
T2195_.56.0258c27: 限退類者。今經開合二乘令歸入一佛乘。設
T2195_.56.0258c28: 雖不退類。何不與當作佛別。況千二百聲
T2195_.56.0258c29: 聞。其數尤多。其中豈無不退大之人耶。依之
T2195_.56.0259a01: 經下文。我見佛子等。志求佛道者。無量千萬

T2195_.56.0259a02:

億等

云云

是豈非不退大之不定姓耶。加之攝

T2195_.56.0259a03: 大乘論中。云爲不定姓說一乘。不見限退大
T2195_.56.0259a04: 乎。若依之爾者。法華論云。爲退大。應化二類

T2195_.56.0259a05:

與

云云

不云實類中。有不退之類耶

T2195_.56.0259a06: 今云。非退類之不定姓。法華會座可有之。若
T2195_.56.0259a07: 不列三周之席。何時回心向大。是以玄賛非
T2195_.56.0259a08: 不定姓皆是退類。亦有昔日未求於大。今者
T2195_.56.0259a09: 但從小果趣大不定姓故者。於法華會上許
T2195_.56.0259a10: 有二類也。今豈專可指今經說時。於法華論
T2195_.56.0259a11: 者。付三周得之正機。擧退大。應化之二類。
T2195_.56.0259a12: 千二百聲聞。世世已曾從佛受。衣裏繋珠。
T2195_.56.0259a13: 宿緣自知。自餘聲聞。未必退大歟
T2195_.56.0259a14: 問。栖復釋云。法華會上。雖有此類。佛前不能
T2195_.56.0259a15: 迴心。如來滅後。於餘國遇佛發心修行。化城

T2195_.56.0259a16:

喩品所說是也

云云

今如何許迴心耶。答。水

T2195_.56.0259a17: 抄解釋。未得其旨。滅後始有證小果人。經所
T2195_.56.0259a18: 說者可其類。但在世得聖大根未熟。滅後發
T2195_.56.0259a19: 菩提心之類非無。彼而於彼土求佛智惠之
T2195_.56.0259a20: 中。亦雖攝此類。專所指者可滅後得果人。設
T2195_.56.0259a21: 雖以在世人攝此類。乍聞法華不發大心者。
T2195_.56.0259a22: 甚難許。背若不信此法無有是處文故。若又
T2195_.56.0259a23: 雖信不發心者。信義如何
T2195_.56.0259a24: 問。若此類聞法華發心而未得別者。攝正
T2195_.56.0259a25: 機歟。將傍機歟。二共有難。設雖傍機。此會空
T2195_.56.0259a26: 過。何世更得哉。設後佛法華會可得別
T2195_.56.0259a27: 者。例又今釋迦時。可有前佛時。未得人。始
T2195_.56.0259a28: 預別。經何不見耶
T2195_.56.0259a29: 答。傍正難定。若對凡夫及定性二乘者。以直
T2195_.56.0259b01: 趣不定姓聖者。收正機有何過。若對三根千
T2195_.56.0259b02: 二百人之得授者。恐可云傍機。但如此之
T2195_.56.0259b03: 人。後佛出世。可受別。前旣發大心故。後佛
T2195_.56.0259b04: 世爲菩薩類隱前聲聞相。則及任持所餘之
T2195_.56.0259b05: 類也。是故釋迦聲聞衆中。不列前佛弟子也｣
T2195_.56.0259b06: 有別義如下。私推種種不同

T2195_.56.0259b07:

退菩提心迴心得

法華 正機

T2195_.56.0259b08:

不退類聞法華迴心而不得

傍正機中 判屬不定

T2195_.56.0259b09: 或一類在世證果。不聞法華不迴心。而滅
T2195_.56.0259b10: 後迴心
T2195_.56.0259b11: 或類滅後始證1聖2果。於分身國修行

T2195_.56.0259b12:

迴心在 此土

T2195_.56.0259b13: 後三類遇後佛可得。或一類前今佛現
T2195_.56.0259b14: 前可有授
T2195_.56.0259b15: 法華論云
T2195_.56.0259b16: 玄賛云。然瑜伽及法華論說。聲聞有四。一決
T2195_.56.0259b17: 定種姓。亦名趣寂。二增上慢○三退已還發
T2195_.56.0259b18: 大菩提心。亦名不定種性。且法花會得聲
T2195_.56.0259b19: 聞名退菩提心。舍利弗等皆此類○鶖子亦
T2195_.56.0259b20: 言。世世已曾從佛受化。化城喩品說。十六王
T2195_.56.0259b21: 子所敎化。衆生過去結緣之始。由是故名退
T2195_.56.0259b22: 菩提心。非不定姓皆是退類。亦有昔日未求
T2195_.56.0259b23: 於大。今者但從小果趣大不定性故。四應化
T2195_.56.0259b24: ○法華論云。此中唯爲二聲聞。謂退心應
T2195_.56.0259b25: 化。其趣寂者及增上慢。佛不與。根未熟故

T2195_.56.0259b26:

云云

T2195_.56.0259b27: 攝3釋云。問。何故瑜伽名不定姓。法華論名
T2195_.56.0259b28: 退菩提心。答。法華一會是退心不言不定。瑜
T2195_.56.0259b29: 伽總談不4言退心。不定姓寬。退心言狹。有

T2195_.56.0259c01:

不定姓非退心故

云云

T2195_.56.0259c02:

同四云。法華言。大分爲彼退大聲聞

云云

T2195_.56.0259c03: 水抄三云。問。疏5主何不退已還發與不定
T2195_.56.0259c04: 姓。兩類雙引來耶。答。疏主。體上下經6意有
T2195_.56.0259c05: 三周＊之中。授盡是退菩提心。7所以遍引。
T2195_.56.0259c06: 問。法華會上。世尊說經旣不被一類。唯非不
T2195_.56.0259c07: 定性者。豈靈山會上。無此8類。＊豈不定姓不
T2195_.56.0259c08: 是退已還發之人。答。有一類衆生。身中有三
T2195_.56.0259c09: 乘性。大性未熟。不發大乘心。直修小乘行。過
T2195_.56.0259c10: 去逢俱那含牟尼佛。9修解脫分善根。迦葉佛
T2195_.56.0259c11: 邊。修加行善。今逢釋迦得有學無學果。問。何
T2195_.56.0259c12: 處經是耶。答。經文分明。10述我見佛子等。志
T2195_.56.0259c13: 求佛道者無量百千萬。咸以恭敬心。皆來11至
T2195_.56.0259c14: 佛所。曾從諸佛聞方便所說法。此文是12也。
T2195_.56.0259c15: 問此類早晩迴心。答。此一類。雖在法華會中。
T2195_.56.0259c16: 只緣大乘根未熟。未迴心。至佛滅後方熟。問。
T2195_.56.0259c17: 此一類大乘根未熟時。如來已入滅。彌勒未
T2195_.56.0259c18: 下生。誰人敎化。答。世尊道。除佛滅度後現
T2195_.56.0259c19: 前無佛則敎化不得。現前有佛必敎化得也。
T2195_.56.0259c20: 我於餘國作佛。更有異名。人雖生滅度之想。

T2195_.56.0259c21:

方便敎化。令發大乘心

云云

T2195_.56.0259c22: 問。法華論中。趣寂上慢二類聲聞。根未熟故。

T2195_.56.0259c23:

佛不與

云云

爾者趣寂人。可有當熟義耶。

T2195_.56.0259c24:

答。玄賛云。趣寂根不熟

云云

故無當熟義。付

T2195_.56.0259c25: 之云未云不。其義不同。今旣云未熟。定可待
T2195_.56.0259c26: 當熟之義。況增上慢。其根未熟。必可有成熟
T2195_.56.0259c27: 時。趣寂合一文。寧異彼相哉。是以他宗人
T2195_.56.0259c28: 師。依此文成趣寂成佛旨。卽立量云。趣寂聲

T2195_.56.0259c29:

聞應成佛。論說根未熟故。如增上慢

云云

勘

T2195_.56.0260a01: 何處相。可立畢竟不熟義。加之。法相人師引

T2195_.56.0260a02:

唐三藏說。法華會趣寂暫時義也

云云

如何｣

T2195_.56.0260a03: 會云。永住下乘極果。遂趣無餘圓寂。名之趣
T2195_.56.0260a04: 寂。種性法爾有異。餘類趣向大乘之1根。何
T2195_.56.0260a05: 日得熟。論主乍釋一乘妙法。猶立四類聲聞。
T2195_.56.0260a06: 源依深密經。瑜伽論等＊也。決定性者示本
T2195_.56.0260a07: 性。2趣寂者指極位。若談暫時意樂。遂入大
T2195_.56.0260a08: 乘者。與迴3向大乘聲聞。有何差別。何況如
T2195_.56.0260a09: 今經大意者。一會4大衆。皆似發心。而强分
T2195_.56.0260a10: 四類。於趣寂云佛不與者。法爾五性。佛智
T2195_.56.0260a11: 無諍。今經文說雲雨喩。破乘一執。故探深意。
T2195_.56.0260a12: 出不與不成佛之5相也。但未言。誠似許當
T2195_.56.0260a13: 熟。是合趣寂增上慢二類。用貫通詞。故兼未
T2195_.56.0260a14: 不二義。總6安未言也。若各別說之。詳說7之
T2195_.56.0260a15: 者。須云趣寂根不熟。增上慢根未熟也。故玄
T2195_.56.0260a16: 賛云。由趣寂者與增上慢合一處說。同言根

T2195_.56.0260a17:

未熱。正義應言趣寂根本不熟等

8云云

上慢

T2195_.56.0260a18: 例難。准之可會。餘宗異見。不及始會通。恐是
T2195_.56.0260a19: 於五性了義敎非其機9故也。故樞要云。大乘
T2195_.56.0260a20: 有性衆所共許。定性二乘。無性有情人。所不

T2195_.56.0260a21:

悉

云云

於所立量者。有猶預不成過。論說根未

T2195_.56.0260a22: 熟故因。10未決定故也。次三藏大師。以法華
T2195_.56.0260a23: 趣寂11爲暫時云事。他師謬傳12歟其例非一
T2195_.56.0260a24: 別義云。玄賛第五卷爲二釋。初釋付趣向根。
T2195_.56.0260a25: 趣寂者不熟也。上慢者未熟也。以不從未。總
T2195_.56.0260a26: 云未熟。後釋付信解根。13類俱未熟也。玄賛。
T2195_.56.0260a27: 14以理准之以下爲後釋也。第一卷同初釋。以
T2195_.56.0260a28: 之爲本。又論梵本二類別說。趣寂不兼非未
T2195_.56.0260a29: 者。人師釋也。同之歟。正義者。則簡漢本之意
T2195_.56.0260b01: 也
T2195_.56.0260b02:   若依此義者。量可付隨一不成
T2195_.56.0260b03: 法花論云
T2195_.56.0260b04: 玄賛云。○由趣寂者與增上慢合一處說。同
T2195_.56.0260b05: 言根未熟。令其發心。正義應言趣寂根不熟
T2195_.56.0260b06: 佛不與。菩薩與令發信解大乘心故。增
T2195_.56.0260b07: 上慢者。根未熟故。佛不與。菩薩與。令發
T2195_.56.0260b08: 趣向大乘心故。若趣寂者。後亦作佛。違𣵀槃

T2195_.56.0260b09:

等處處敎文

云云

T2195_.56.0260b10: 攝釋云。疏根未熟者。論曰。畢竟未熟。亦得名
T2195_.56.0260b11: 未。何要後熟方名未耶。故趣寂人。亦名未

T2195_.56.0260b12:

熟

云云

T2195_.56.0260b13: 玄賛五云。聲聞類異者。論云。聲聞有四。一決
T2195_.56.0260b14: 定。二增上慢。三退菩提心。四應化。如來15與
T2195_.56.0260b15: 二授。謂應化退菩提心者。除決定增上慢
T2195_.56.0260b16: 者。根未熟故。如來不與。菩薩與。菩薩與
T2195_.56.0260b17: 者。方便令發心故。常不輕是。此言未熟
T2195_.56.0260b18: 者。增上慢者可爾。趣寂畢竟不熟。云何言未
T2195_.56.0260b19: 熟。未者不也。准理應言。趣寂之人。不愚於
T2195_.56.0260b20: 法。信根未熟。佛不與。不分明當來之世
T2195_.56.0260b21: 得作佛故。菩薩與。奄含別。有理佛性故。
T2195_.56.0260b22: 方便令發信大乘心。增上慢者。信向根未熟。
T2195_.56.0260b23: 佛亦不分明別當來成佛之事。菩薩亦爲
T2195_.56.0260b24: 奄含別方便。令發信向之心。今合爲文。言
T2195_.56.0260b25: 根未熟。非趣寂者16當可成佛。莊嚴論云。餘

T2195_.56.0260b26:

人善根𣵀槃時盡。菩薩善根不爾

云云

T2195_.56.0260b27: 17法華秀句云。短翮者。更破第五通云。彼第
T2195_.56.0260b28: 五。通法華論決定二乘佛不授文云。方便
T2195_.56.0260b29: 決定暫時決定。彼土迴心。汝通非通。壞敎文
T2195_.56.0260c01: 義而强惡通故。後更改轉。名方便名暫時。後
T2195_.56.0260c02: 不更改名決定。而汝所言方便決定。暫時決
T2195_.56.0260c03: 定者。不知文意。而文句雜亂。旣名方便。返名
T2195_.56.0260c04: 決定。何知此迷18亂。此說不爾。不足言故。唐
T2195_.56.0260c05: 朝翻經沙門神昉法師。種姓集中卷云。三藏
T2195_.56.0260c06: 解云。決定聲聞義亦有二。一者本性決定。本
T2195_.56.0260c07: 來唯有二乘種姓。無菩薩姓。二者方便決定。
T2195_.56.0260c08: 亦有菩薩種。而於此會根未熟故。定無發心
T2195_.56.0260c09: 義。如來不與授。故名決定。於後根熟。菩
T2195_.56.0260c10: 薩授。亦令發心。由此道理。決定聲聞。亦通
T2195_.56.0260c11: 不定。彼論19授方便。決定亦令發心。非約本

T2195_.56.0260c12:

性故無違失

已上神昉 法師集文

義林章第三云。然決定

T2195_.56.0260c13: 聲聞。凡有二種。一畢竟決定○瑜伽所說○

T2195_.56.0260c14:

二暫時決定○法華論說○

已上義 林章文

T2195_.56.0260c15:

又義寂師義一師同○

云云

文廣。可見之・

T2195_.56.0260c16: 問。三乘種姓不定人。爲必退大乘行將云何。
T2195_.56.0260c17: 答。如先者。雖具三乘種姓。菩薩種姓最上也。
T2195_.56.0260c18: 若發大菩提心者。何必無直昇進之類。是以
T2195_.56.0260c19: 佛地論中。或依大乘而得出離20義。若依餘乘

T2195_.56.0260c20:

而證𣵀槃

云云

21今玄賛。云非不定姓皆是退

T2195_.56.0260c21:

類。餘處非諸不定性皆退還發心

云云

若依之

T2195_.56.0260c22: 爾者。法華論中。以不定姓名退菩提心。若有
T2195_.56.0260c23: 不退人者。何總立此名耶。是以瑜伽論。若有
T2195_.56.0260c24: 聲聞種姓人。於無上菩提發正願。由聲聞種

T2195_.56.0260c25:

姓故。決定捨彼願

云云

義決以22必不能一往

T2195_.56.0260c26: 趣故。必中退故之釋。依此意。加之。唯識義燈
T2195_.56.0260c27: 中。具三乘種姓者。立二乘異生性。不立菩薩

T2195_.56.0260c28:

異生性

云云

若有不退之類者。何不立菩薩異

T2195_.56.0260c29: 生性乎
T2195_.56.0261a01: 私云不定性中。凡位迴心不退。言入大乘見
T2195_.56.0261a02: 道之類。有無實難知。但玄賛。釋七方便迴心
T2195_.56.0261a03: 頓漸義。雖有二釋。共許不退類。付1其諍頓
T2195_.56.0261a04: 漸義。明知可有此類也。種性旣不定也。何强
T2195_.56.0261a05: 嫌之耶。佛地論。許種類不同。則此2證也。3但
T2195_.56.0261a06: 瑜伽論文者。論多分義歟。義決必中退故者。
T2195_.56.0261a07: 助釋也。還知。師資本義。不必退云也。義燈又
T2195_.56.0261a08: 多分相歟
T2195_.56.0261a09: 問。法爾種姓。默而止云事甚難信。次依多分
T2195_.56.0261a10: 會瑜伽論及燈4文。似失實義。答。雖有聲聞
T2195_.56.0261a11: 緣覺二種5姓其中證隨一果。有不得餘之類。
T2195_.56.0261a12: 例又於大小乘種姓。唯入大乘不取小果之
T2195_.56.0261a13: 類。强不可遮歟。況至七方便。熏增無漏種子。
T2195_.56.0261a14: 有漏三惠。開自乘信解。是猶種姓力也。次燈
T2195_.56.0261a15: 釋實不審。然而不如今玄賛義決。何不會釋
T2195_.56.0261a16: 歟
T2195_.56.0261a17: 今云。三乘種性不定人。若凡位發大心者。必
T2195_.56.0261a18: 可有退義。若先證小果。後趣大乘者。全無退
T2195_.56.0261a19: 義。法華論6幷玄賛上下。依多分以不定性屬
T2195_.56.0261a20: 退菩提心。少分又有直趣二乘類故。7云非不

T2195_.56.0261a21:

定性皆是退類

乃至

今者但從小果趣大。付凡

T2195_.56.0261a22: 位發心。必可退者。義決義燈釋。分明也。卽依
T2195_.56.0261a23: 瑜伽論說歟。重案道理。大小種姓。法爾各別
T2195_.56.0261a24: 也。俱可生現行。二8乘種姓。難默而止故。9暫
T2195_.56.0261a25: 雖發大心。中間必退墮。10先證小果。遂趣大
T2195_.56.0261a26: 乘。釋迦一代諸大聲聞。除滿慈。阿難。羅睺等
T2195_.56.0261a27: 外。多分退大人也。若雖有小性。不必退者。何
T2195_.56.0261a28: 云法華會上大分退大哉。但佛地論11文。或依
T2195_.56.0261a29: 大乘而得出離12文。頗似難會。若此聲聞緣
T2195_.56.0261b01: 覺。其性不定故。不定性中攝之歟。何必三乘
T2195_.56.0261b02: 俱具之類哉。玄賛二處文者。先證小果13爲不
T2195_.56.0261b03: 退。如上已成。非凡位大心無退
T2195_.56.0261b04: 尋云。義決必中退故者。助釋意也。何置本釋
T2195_.56.0261b05: 存之哉。會云。於七方便迴心。論頓漸二悟事
T2195_.56.0261b06: 者。前二乘中。信解名悟哉否之諍也。於迴心
T2195_.56.0261b07: 以後大乘道者。許設須有。不及諍論也。又有
T2195_.56.0261b08: 別義如下。爰助釋14探其終。遂名漸悟。必中
T2195_.56.0261b09: 退故者。取前釋共許道理爲理證也。若未定
T2195_.56.0261b10: 事者。先成其15必退故事。而後可爲證。旣不
T2195_.56.0261b11: 爾。可知。是共許事也。但先諍。且付初一段。
T2195_.56.0261b12: 未及其大位中退不退也。助釋不似汎爾相
T2195_.56.0261b13: 違釋也

T2195_.56.0261b14:

玄賛云

如次下

T2195_.56.0261b15:

義決云

如次下

T2195_.56.0261b16: 瑜伽論二十六云。若聲聞種性補特伽羅。於
T2195_.56.0261b17: 獨覺菩提。或於無上正等菩提。已發正願。彼
T2195_.56.0261b18: 是聲聞種性故。後時決定還捨彼願。必唯安
T2195_.56.0261b19: 住聲聞乘願。獨覺乘種性。大乘種性。補特伽

T2195_.56.0261b20:

羅。應知亦爾

云云

T2195_.56.0261b21: 佛地論五云。決定種性。各依自乘而得出離。
T2195_.56.0261b22: 不定種性。或依大乘。或依餘乘而得出離。言

T2195_.56.0261b23:

出離者。卽是𣵀槃

云云

T2195_.56.0261b24:

問。玄賛中。於菩薩有頓漸二悟

云云

爾者從

T2195_.56.0261b25: 二乘七方便迴趣大乘之人。可名漸悟乎。答。
T2195_.56.0261b26: 疏有二釋。義決以頓悟義爲正。付之旣修二
T2195_.56.0261b27: 乘行。漸趣大乘。豈非漸悟哉。加之迴心後必
T2195_.56.0261b28: 退大行哉否。若許必退者。定必可得小果。豈
T2195_.56.0261b29: 非漸悟哉。若又不必退者。旣具二乘種性。何
T2195_.56.0261c01: 不生自乘無漏現行乎。依之立量云。自二乘

T2195_.56.0261c02:

七方便位迴心向大人可攝漸悟

宗

具二乘種

T2195_.56.0261c03:

性。修二乘行迴趣佛果故

因

如五果迴心

喩

T2195_.56.0261c04: 私云。任義決意。可存頓悟義。聖位證入名悟
T2195_.56.0261c05: 道理稍勝。又定性大乘。地前信解二乘法。不
T2195_.56.0261c06: 名漸悟。能返難也。是則昔於范陽善16覺寺。
T2195_.56.0261c07: 明堪德感對論之席。淄洲法師。問疏主之趣
T2195_.56.0261c08: 也。但迴心已後。必可退者。義決之助釋也。傳
T2195_.56.0261c09: 燈之本義。不必爾歟。依之護命僧正。牒助釋

T2195_.56.0261c10:

云。此釋不17安

云云

次於比量者。勘相違決定

T2195_.56.0261c11: 云。二乘七方便迴心。非漸悟。不證二乘聖果
T2195_.56.0261c12: 故。如頓悟菩薩無性有情
T2195_.56.0261c13: 玄賛云。菩薩亦二。一者頓悟。二者漸悟。漸悟
T2195_.56.0261c14: 有二義。一者若從得二乘果發心向大。名爲
T2195_.56.0261c15: 漸悟。由生數少或全無故。或從二凡而歸於
T2195_.56.0261c16: 大。卽頓悟攝。未曾18證二乘果故。生數猶多
T2195_.56.0261c17: 不名漸悟。故𣵀槃經。但說聖人八萬劫等。不
T2195_.56.0261c18: 說異生迴心劫數。二者但說曾發二心。曾修
T2195_.56.0261c19: 二行來歸大者。皆名漸悟。具彼性故。修彼行
T2195_.56.0261c20: 故。聞思悟解。亦名爲悟。何必證悟。況復亦有

T2195_.56.0261c21:

生數少者。謂已定生卽此生時

乃至

一座順決

T2195_.56.0261c22: 擇分等。經據劫定。但說聖人。何妨異生有生

T2195_.56.0261c23:

數少者

云云

T2195_.56.0261c24: 鏡水抄云。19漸悟有二者。疏主當日製疏在定
T2195_.56.0261c25: 州。後講在幽州。今范陽善覺寺講會之次。令
T2195_.56.0261c26: 學士明堪法師意立義。令學士德感徵也。時
T2195_.56.0261c27: 人傳云。堪心感貌。堪法師足文詞。感法師端
T2195_.56.0261c28: 正。堪法師立此頓漸義。疏主見兩師徵。雖總
T2195_.56.0261c29: 有道理。所以書在疏中。今此先是堪法師。五
T2195_.56.0262a01: 果迴心名漸頓。兩師共許。所諍者。卽是見道
T2195_.56.0262a02: 前資加二位凡夫。堪法師。取曾發二心。曾修
T2195_.56.0262a03: 二行。迴心向大。是頓悟攝。感法師。取曾發
T2195_.56.0262a04: 1二心曾修二行迴心。是漸悟攝。是兩師所
T2195_.56.0262a05: 諍。初堪法師。取得果已去初二三四及緣覺

T2195_.56.0262a06:

五果迴心向大。六名漸悟

文廣可披見

T2195_.56.0262a07: 義決云。問。菩薩有二。謂頓漸悟。疏有二釋。
T2195_.56.0262a08: 何者爲長。答。據其證理名頓漸悟。得聖迴心
T2195_.56.0262a09: 名漸悟勝。2未得聖者。理未悟故。若以信解
T2195_.56.0262a10: 而名漸悟。有定性大乘人。曾未聞大。創卽聞
T2195_.56.0262a11: 小雖不趣求。聞而信解。豈名漸悟耶。若此信
T2195_.56.0262a12: 解。不名漸悟故未得聖。卽迴心者。亦非漸悟。
T2195_.56.0262a13: 若爾彼類定生時等生數無多。何非漸悟。此
T2195_.56.0262a14: 亦不爾。若趣小果已定生等。若迴趣大。生數
T2195_.56.0262a15: 不定○以此故知。迴心得經多生故。成頓悟
T2195_.56.0262a16: ○又法師本意。不說若定生等雖後迴心必
T2195_.56.0262a17: 取聖果。下引善勇猛般若云。未入正性離生
T2195_.56.0262a18: 者。據不受變易者。旣不受變易。明卽趣大非
T2195_.56.0262a19: 小聖果。言定生時等假叙他爾。今又助釋。設
T2195_.56.0262a20: 是凡夫未求於小。卽求大乘。但不定性。亦
T2195_.56.0262a21: 名漸悟。以必不能一往趣故。必中退故。若云
T2195_.56.0262a22: 不聞說一乘。卽可有退。聞說一乘卽必不退。
T2195_.56.0262a23: 舍利弗等。曾亦聞說妙法一乘。云何有退。以
T2195_.56.0262a24: 此故知。但有小性必退。取小得聖。方迴始成

T2195_.56.0262a25:

不退。故名漸悟

云云

T2195_.56.0262a26: 解節一云。又今助釋至必中退故者。助後
T2195_.56.0262a27: 說也。此釋不安。今約悟義而明頓漸不據性
T2195_.56.0262a28: 故。況雖不定而向大乘。亦不永退。今聞法華

T2195_.56.0262a29:

而不退也。云何言此彼類

云云

T2195_.56.0262b01: 問。今經正宗。爲頓悟菩薩可說之乎。玄賛云。

T2195_.56.0262b02:

正宗唯爲漸悟者說

云云

付之法華正宗一佛

T2195_.56.0262b03: 乘也。通可被頓漸二悟。是以經文。菩薩聞是

T2195_.56.0262b04:

法。疑網皆已除

云云

又云。聲聞若菩薩。聞我

T2195_.56.0262b05:

所說法

云云

又云。　求佛諸菩薩大數有八萬

T2195_.56.0262b06:

乃至

欲聞具足道

云云

此等文。通頓悟見。依之

T2195_.56.0262b07:

天台最澄。廣引上下文通頓悟

云云

3如何

T2195_.56.0262b08: 私云。今經正宗。被漸悟人。以三根聲聞爲正
T2195_.56.0262b09: 機故。設雖有菩薩。猶是漸悟小菩薩。欲退大
T2195_.56.0262b10: 行之人也。故攝論云。爲引攝一類。及任持所

T2195_.56.0262b11:

餘。由不定種姓。諸佛說一乘

云云

始所引攝

T2195_.56.0262b12: 者。退大應化之聲聞。重所任持者。漸悟初心
T2195_.56.0262b13: 之菩薩也。皆是不直往故。云由不定種性說。
T2195_.56.0262b14: 攝入一乘其意在之。正宗者。序正流通三分
T2195_.56.0262b15: 中正宗也。流通分發心等益。多是頓機也。爲
T2195_.56.0262b16: 擇彼。殊表正宗。菩薩破疑者。雖通頓悟。非引
T2195_.56.0262b17: 攝任持之體。可言傍機。八萬菩薩。八地已
T2195_.56.0262b18: 上大菩薩也。不始悟一乘。傳敎以此等文。成
T2195_.56.0262b19: 頓悟義。皆乖攝論法華論等。不足依用也
T2195_.56.0262b20: 玄賛云。此經所說一乘之理。論雖言爲二聲
T2195_.56.0262b21: 聞說。謂退心應化。法華一會。正唯爲退菩提
T2195_.56.0262b22: 心說。兼亦爲應化。滿慈子等。亦在會故。若准
T2195_.56.0262b23: 攝論。合以十義說於一乘。義兼爲三。理亦無
T2195_.56.0262b24: 失。決定種性不愚法故。不定種性。迴求大
T2195_.56.0262b25: 故。其應化者。爲化故。雖亦可爲二菩薩說。
T2195_.56.0262b26: 正宗唯爲漸悟者說。故經下云。菩薩聞是法。

T2195_.56.0262b27:

疑網皆已除。義以兼頓悟。於理未爽

云云

T2195_.56.0262b28: 決擇云。雖亦可爲二菩薩至未爽者。此叙
T2195_.56.0262b29: 菩薩意。此經雖爲頓漸二機說。然經正宗唯
T2195_.56.0262c01: 爲漸悟。而是三根聲聞等竝是。若據下經云。
T2195_.56.0262c02: 菩薩聞是法。疑網皆已除。然准此義。兼爲頓

T2195_.56.0262c03:

悟。理亦未失

云云

T2195_.56.0262c04: 鏡水抄云。言雖亦爲二菩薩等者。雖亦可爲
T2195_.56.0262c05: 二菩薩說。名菩薩寬也。正宗唯爲漸悟者說。
T2195_.56.0262c06: 名菩薩狹。又正宗唯爲漸悟者說名得。義通
T2195_.56.0262c07: 頓悟名失。有人4向正宗之中。不見漸悟菩
T2195_.56.0262c08: 薩。不得便通。只聲聞是漸悟菩薩。先雖是聲
T2195_.56.0262c09: 聞5後作菩薩故。迴心向大。便是漸悟菩薩。
T2195_.56.0262c10: 答。此解非。前來6早破聲聞執。不可此間又
T2195_.56.0262c11: 更重破執。兩處破執。決定無此理也。一者自
T2195_.56.0262c12: 有一類漸悟菩薩。多劫行菩薩行。性行時長。
T2195_.56.0262c13: 擬退入二乘也。此中言唯者。漸悟對頓悟名
T2195_.56.0262c14: 唯也。此菩薩身中。有三乘種姓。往往欲退入
T2195_.56.0262c15: 二乘。爲彼菩薩說。十方佛土中。唯有一乘法。
T2195_.56.0262c16: 無二亦無三○由是菩薩聞是法。疑網皆已
T2195_.56.0262c17: 除也。二者自有一類不定性聲聞。過去俱那
T2195_.56.0262c18: 含牟尼佛。迦葉佛邊。聞法華經破執迴心了。
T2195_.56.0262c19: 今生7列法華會上。成漸悟菩薩聞法華經名
T2195_.56.0262c20: 正宗。唯爲漸悟者說○問。旣言正宗。唯爲漸
T2195_.56.0262c21: 悟說經文在何處。答。有二解。一云。經無明
T2195_.56.0262c22: 文。准理則有。但說著二乘是權。菩薩執便破。
T2195_.56.0262c23: 二者經亦有文。菩薩聞是法。疑網皆已除。又
T2195_.56.0262c24: 云。爾時會中新發意菩薩八千人。咸作是念。
T2195_.56.0262c25: 亦有8喚作漸悟菩薩問。何處是兼爲頓悟菩
T2195_.56.0262c26: 薩說經破執處。答。正宗實破漸悟。不爲頓悟

T2195_.56.0262c27:

上下文 廣可見

T2195_.56.0262c28: 慶順云。文正宗。唯爲漸悟者說者。正宗者。
T2195_.56.0262c29: 非謂三分中正說分正宗也。凡此敎正本意
T2195_.56.0263a01: 1也。正2宗雖三分中正宗。雖頓悟漸悟人。而
T2195_.56.0263a02: 此敎正本意。爲引不定人故。云爲漸悟人說
T2195_.56.0263a03: 3也。文故下經言。至皆已除者。方便品比丘
T2195_.56.0263a04: 偈文也。引此文意者。爲證頓悟漸悟人。致此
T2195_.56.0263a05: 敎也。菩薩者。疏師云。頓悟小菩薩及不定性
T2195_.56.0263a06: 小菩薩4故
T2195_.56.0263a07:   法華秀句上末愍論辨或章可見之
T2195_.56.0263a08: 5問。付法華論所說六。且富樓那等五百千
T2195_.56.0263a09: 二百聲聞授名同。有何故耶。同一名故

T2195_.56.0263a10:

云云

付之

T2195_.56.0263a11:   如第四卷抄
T2195_.56.0263a12: 問。天授品龍女成道。今經現證利歟
T2195_.56.0263a13: 問。提婆品中龍女成道時。無量衆生得不退

T2195_.56.0263a14:

轉。得授道

云云

爾者今此二類者。爲無垢

T2195_.56.0263a15: 界益。將此土益歟
T2195_.56.0263a16: 問。妙音品時。無量菩薩。得現一切色身三昧

T2195_.56.0263a17:

云云

爾者今經現證利歟

T2195_.56.0263a18: 問。嚴王品法眼淨益。可通大乘耶
T2195_.56.0263a19: 問。隨喜功德品中。陀羅尼菩薩。共生一處

T2195_.56.0263a20:

云云

勸人聽經益歟

T2195_.56.0263a21:   已上云彼品可抄之
T2195_.56.0263a22: 問。玄賛中。付顯時機。且今經可通頓敎耶
T2195_.56.0263a23: 問。勝曼經所說一乘。權實中何
T2195_.56.0263a24:   餘品可抄之
T2195_.56.0263a25: 問。今經中。可說三時敎耶
T2195_.56.0263a26:   如信解品抄
T2195_.56.0263a27:   第二明經宗旨
T2195_.56.0263a28: 問。以今經。通可攝半滿二敎乎。玄賛6云。滿

T2195_.56.0263a29:

敎攝

云云

付之𣵀槃經中。爲聲聞說半字。爲

T2195_.56.0263b01:

菩薩說滿7字

云云

而今經者。普爲三乘說。何

T2195_.56.0263b02: 不通半敎。卽嚴王品法眼淨益等也。況旣通
T2195_.56.0263b03: 有作無作生法二空。例是可爾乎。私云。大乘
T2195_.56.0263b04: 敎不得半字名。分而不全名半故。但滿中兼
T2195_.56.0263b05: 半德。大乘經何不明小乘法門。仍不違普爲
T2195_.56.0263b06: 乘義。生法二空等。不敎總稱。不可爲例。若猶
T2195_.56.0263b07: 名半敎者。豈又名小乘敎哉

T2195_.56.0263b08:

栖覆法8澄等通半滿二敎

云云

T2195_.56.0263b09: 玄賛云。半滿二敎滿9字所收。生法二空通二
T2195_.56.0263b10: 敎。攝有作無作。可貫兩門。世俗勝義。隨應分
T2195_.56.0263b11: 二。雖知通旨宗義若斯。隨別所明一乘正爲

T2195_.56.0263b12:

宗也

云云

T2195_.56.0263b13: 攝釋云。疏滿宗所收者。問。莊嚴遠塵卽是小
T2195_.56.0263b14: 果。被彼何非半敎所收。答。經唯被小名爲半
T2195_.56.0263b15: 敎。今旣不爾。故非半敎。若爾亦應有作不攝。

T2195_.56.0263b16:

答。通明小義。何非有作

云云

T2195_.56.0263b17: 鏡水抄云。○問。何故有作無作二類。取半滿
T2195_.56.0263b18: 二敎之中。唯取滿不取半耶。旣化迴心聲聞。
T2195_.56.0263b19: 何以不取半敎。答。今不取者。唯說小乘。是半
T2195_.56.0263b20: 敎卽不取也。今言取者。大小雙說卽取也。故
T2195_.56.0263b21: 通半滿敎。故𣵀槃云。爲聲聞說半＊字。爲菩

T2195_.56.0263b22:

薩說滿字。大可兼小。大强小劣也

云云

T2195_.56.0263b23: 翼賛云○答。經唯被小名爲半敎。今旣不爾。
T2195_.56.0263b24: 故滿敎收。問。若爾亦應有作不攝。答。通明小
T2195_.56.0263b25: 乘。何非有作。又解。若說流通。容言半敎。旣

T2195_.56.0263b26:

說正宗。故爲滿敎。亦有何失

云云

T2195_.56.0263b27:   第三經品得名
T2195_.56.0263b28: 問。就今經題目。且不云妙法白蓮華。有何故

T2195_.56.0263b29:

乎。進云。玄賛云。梵本無別白字故

云云

付之。

T2195_.56.0263c01: 奔荼利迦者。白蓮華也者。卽玄賛釋也。何云
T2195_.56.0263c02: 無白字。依之。新翻經說四色蓮華中。說白蓮

T2195_.56.0263c03:

華云奔荼利迦

云云

云何

T2195_.56.0263c04: 會云。蓮華梵語。種種不同之中。印度之法。奔
T2195_.56.0263c05: 荼利迦者。目白蓮華。然而不正加白字。梵云
T2195_.56.0263c06: 室際多。是白字也。此經題無其字。故云無別

T2195_.56.0263c07:

白字。迴雖顯其類。不故呼白色之詞

爲言

今

T2195_.56.0263c08: 以此國風俗示之者。菊花有白黃二色。其中。
T2195_.56.0263c09: 近來自唐土將來菊者白色也。人若云唐菊。
T2195_.56.0263c10: 如曉星。其意雖顯白色。其詞正無白字。如此
T2195_.56.0263c11: 例。10世俗常法也
T2195_.56.0263c12: 玄賛云。且經題目。妙法蓮華經名者。梵云薩
T2195_.56.0263c13: 逹摩奔荼利迦素呾攬。薩者正妙之義。故法
T2195_.56.0263c14: 護云正法華。羅什云妙法蓮華。逹摩法也。奔
T2195_.56.0263c15: 荼利迦者白蓮華也。西域呼白蓮爲奔荼利
T2195_.56.0263c16: 迦。故新經說靑黃赤白四色蓮華。云濕鉢羅
T2195_.56.0263c17: 華。狗某陀花。鉢特摩花。奔荼利花。如次配
T2195_.56.0263c18: 之。○素呾攬者經義。應云妙法白蓮華經。所
T2195_.56.0263c19: 以下云放白毫光。駕以白牛。白是衆色所依。
T2195_.56.0263c20: 根本一乘。乃是諸乘本故。梵本無別白字。故

T2195_.56.0263c21:

總云蓮華

云云

T2195_.56.0263c22: 攝釋云。疏無別白子者。奔荼者。義當白化。梵

T2195_.56.0263c23:

題之中。不別言白

云云

T2195_.56.0263c24: 問。就今經題目。以蓮華喩妙法。爾者靑黃等
T2195_.56.0263c25: 四色中何乎。答。白蓮華也。付之見智度論。諸

T2195_.56.0263c26:

華中靑蓮華第一

云云

若爾擧靑蓮華。可喩一

T2195_.56.0263c27: 乘妙法。況如來眼喩靑蓮華。是殊勝故也。例

T2195_.56.0263c28:

此可爾。若依佛地論者。紅蓮華最勝也

云云

T2195_.56.0263c29: 如此釋者。以紅蓮華。可顯一乘殊勝義。以白
T2195_.56.0264a01: 色喩妙法。尤有其疑
T2195_.56.0264a02: 會云。諸法德失。隨事不定也。四色蓮華中。色
T2195_.56.0264a03: 本是白色也。故喩一乘之爲乘本。形相尙靑
T2195_.56.0264a04: 蓮華勝。如來眼。廣長如彼花葉。色中可愛者。
T2195_.56.0264a05: 紅1蓮化歟

T2195_.56.0264a06:

玄賛云。

如次上

T2195_.56.0264a07: 攝釋云。疏應云妙法白蓮華經者。問。智度論
T2195_.56.0264a08: 云。陸生花中。須曼花爲第一。水生中。靑蓮華
T2195_.56.0264a09: 爲最上。今者。何故取下白華喩上妙法。答。靑
T2195_.56.0264a10: 蓮華形相乃妙。故喩如來之眼。白華衆色爲
T2195_.56.0264a11: 勝故。譬於斯經欲顯此經義明白故。諸法本

T2195_.56.0264a12:

故。餘如疏辯

云云

T2195_.56.0264a13: 雜阿含四十一云。譬如一切色中。以白色爲

T2195_.56.0264a14:

第一。如是一切善法不放逸爲其根本

云云

T2195_.56.0264a15: 2問。玄賛中。引譬喩品衣裓机案之文。爾者
T2195_.56.0264a16: 衣裓机案者。爲佛神通智惠功德將何。進云。

T2195_.56.0264a17:

玄賛。二乘因行也

云云

付之。如譬喩品抄

T2195_.56.0264a18: 之
T2195_.56.0264a19: 問。以法師品可攝不定名耶　彼品之

T2195_.56.0264a20:

第四經品廢立

別可抄之。但此問題散 在諸品。至彼可見

T2195_.56.0264a21:

第五彰品次第

略畢

3◎

T2195_.56.0264a22:   春日社　進造屋　開示抄　二十八帖
T2195_.56.0264a23: 之內也。不可有餘用矣

T2195_.56.0264a24:

文安二年

乙丑

二月　日

T2195_.56.0264a25:

右此本者。英深

淨眞房

增專

忍春房

爲兩人

T2195_.56.0264a26: 之沙汰。專無相之興隆。勸諸人之入木。
T2195_.56.0264a27: 遂書寫功。安置當室訖　　一交畢
T2195_.56.0264a28:
T2195_.56.0264a29:
T2195_.56.0264b01:

T2195_.56.0264b02:

法華開示抄

二十八帖之內第二

T2195_.56.0264b03:
T2195_.56.0264b04:   序品中
T2195_.56.0264b05: 1 正宗二釋
T2195_.56.0264b06: 2 如是我聞
T2195_.56.0264b07: 3 住王舍城
T2195_.56.0264b08: 4 上茅城俱蘇摩城同異
T2195_.56.0264b09: 5 耆闍崛山者鷄足山歟
T2195_.56.0264b10: 6 今經會座可有緣覺耶
T2195_.56.0264b11: 7 跋陀婆羅菩薩經論同異
T2195_.56.0264b12: 　已上六帖　

T2195_.56.0264b13:

法華經第一卷開示抄

序品中

T2195_.56.0264b14:   ◎4第六釋經本文
T2195_.56.0264b15: 一部三分
T2195_.56.0264b16: 一序說分
T2195_.56.0264b17: 一正宗分
T2195_.56.0264b18: 一流通分
T2195_.56.0264b19:   自判後二分有二釋

T2195_.56.0264b20:

一云。八品爲正宗

方便品下 至人品

T2195_.56.0264b21:   賛云。次八品名正宗。正說一乘授三根。
T2195_.56.0264b22: 根本所爲皆已獲益。化彼二乘出濁水故。

T2195_.56.0264b23:

此經下云。今此經中。唯說一乘

云云

T2195_.56.0264b24:

十九品爲流通

法師品 以下

T2195_.56.0264b25: 賛云。餘十九品。總名流通。賛證受命。付令

T2195_.56.0264b26:

行故

云云

賛下云。

法師 品處

雖此品及持品。徵有

T2195_.56.0264b27: 八部比丘等授。因言總。非更說一乘。

T2195_.56.0264b28:

逗令修學而與。故皆是流通分

云云

T2195_.56.0264b29: 又有別義

T2195_.56.0264c01:

或八品半爲正宗

加法師品初半。同品 後半以後爲流通分

T2195_.56.0264c02:   賛云。或幷法師品。八品半爲正宗。以法師
T2195_.56.0264c03: 品初授餘現座凡聖見聞隨喜者當菩提
T2195_.56.0264c04: 故。持品雖授現座比丘。因請持經。佛便

T2195_.56.0264c05:

與。○更不說一乘。故非正宗

云云

T2195_.56.0264c06: 私云。雖爲別義。猶屬初釋。故賛總標。云今

T2195_.56.0264c07:

爲二解

云云

T2195_.56.0264c08:

二云。十九品爲正宗

方便品下 至不輕品

T2195_.56.0264c09:

八品爲流通

神力品以下

T2195_.56.0264c10:

就初釋

八品正宗

T2195_.56.0264c11:   正宗有三周
T2195_.56.0264c12: 初周

T2195_.56.0264c13:

方便品

世尊 曉喩

譬喩品初半

上根領解。如來速 成。佛爲授

T2195_.56.0264c14: 第二周

T2195_.56.0264c15:

譬喩品後半

曉喩。我今無復 疑悔下

信解品

中根 領解

T2195_.56.0264c16:

藥草喩品

述成

授品

四人 授

T2195_.56.0264c17: 第三周

T2195_.56.0264c18:

化城喩品

曉喩

弟子品

下根領解高 名衆授

人品

T2195_.56.0264c19:

下名 授

T2195_.56.0264c20:   流通有三

T2195_.56.0264c21:

一賛重流通

賛云。賛法賛人。可 尊可重。令生5喜仰

T2195_.56.0264c22:

法師品

6顯人法俱 可尊重

寶塔品

顯法 可重

提婆品

顯人 可重

T2195_.56.0264c23:

勸持品

勸衆令持

T2195_.56.0264c24:

二學行流通

賛云。次之七品學行流通。學 弘此經正行助行。令無傷毀

T2195_.56.0264c25:

安樂行品

所學 行

涌出品至不輕品

已上二品 能學行人

T2195_.56.0264c26:

三付受流通

賛云。後之八品付受流通。 示相付屬稟命行故

T2195_.56.0264c27:

神力品。囑累品

付屬 令行

藥王品以下六品

受令 流通

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