法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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無順成理

云云

攝釋第一云。疏四從三逆者。若從第四。隨時

所添。違前二經一論三本

云云

法華去惑1二云其玄賛第一云。又彼藥草喩
品。加其後半。○論文不2解。敬案。正法華經
第三卷藥草喩品。現有日光喩二紙餘。經文
品題無喩字。謬加喩字。云又彼經藥草喩品。
又經文。現有日光之喩。賛師不案經文。除日
光喩。云正法妙法兩經俱無。論文又不解。實
哉。博陵之恐。旣有明驗。夕製嗟。豈可不信
哉。猶恐旨謬言疎者。此言不空。寧輒抂爲援
據者。深有道理。慈恩旣有恐嗟。明誡末學輒
爲援據。謗人謗法學者深釁耳。鑒斯近謬。照
彼遠迷。何足援據黃紙墨字。雖有眼前。不免
脫落。況乎非色非心。越思量境。而色而心。開
一念心。非佛前聽。傳釋無由。又二乘因乘衣
裓机案謬。或七方便小草謬。如是等類。其數
3繁多。濮陽攝釋。杭州決擇。翼賛。弘賛所救
所捨。其文非一。用此愚眼披閱賛文。錯謬不
少。況用彼智眼決擇文義。豈爲援據。麁食所

引玄賛。隨製無用。上下所引。不足爲據

云云

  守護國界章。全4以同之

正法妙法兩經俱無問答云

定慶

  諸文繁多如別文集5◎
  寫本云
以寫本一■之
  寫本云
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
九
寫本云　金藏院本願
料紙顯定房權大僧都沙汰之

永祿二年

己未

七月十五日執筆

春信

淸胤

  一■畢

法華開示抄

二十八帖之內第十

  授品
1 無學聖者起乘異執依聞藥草喩歟
2 授品名有體性是有等三義歟
3 可有他知自不知授耶
4 可有自他俱不知授耶

5 故知作成立有前後

二方

6 四大聲聞所供養佛不云恆河沙有何故耶
7 五果迴心所經必八六四二萬等劫歟
8 雖有魔及魔民
9 不知當云何得佛無上慧
10 當供無數萬億諸佛
11 迦旃延授
12 其最後身得佛智慧
13 多摩羅跋栴檀香佛名號何釋之耶
14 多諸天人

15 大目揵連捨是身已

已上十五帖

法華經第三卷開示抄

授品

  ◎6授品
問。玄賛引法華論。爲對治乘異執。說乘平等

7云云

爾者無學聖者。起乘異執者。爲依聞前

品三草二木喩。爲當8如何。若得藥草喩起此
執者。濮陽大師作此釋。自破付無窮過。知。雲
雨喩者。不增此執云事。若9依之爾者。玄賛
云。上來佛說乘體有異。便有無學執乘定異。

爲此別顯乘平等

10云云

＊如何

會云。三周一乘。皆破二乘執。令入一乘。何依
此經還起乘異執。若更起更破及多重者。可
有展轉無窮失。攝釋難一義卽此意也。但於
玄賛釋者。指法華以前說。云上來佛說歟。是
以玄賛次下文。爲此別顯乘平等。故此品

來。如譬喩品已釋

云云

此則四十餘年前。依

三乘敎。舍利弗起乘異執○故。初周一乘破
之。及花光別。以乘平等11遣執之義究竟
也。後後品乘平等。准之應知
尋云。言上來者。付此經指已前文也。玄賛之
例。處處非一。依之水抄新抄。皆依藥草喩品

起此執

云云

初起執後遣之事。隨機各異也。

何依總相付無窮過乎。會云。大旨如前。況藥
草喩。第二周述成段也。喩說。後中根生領解。
止昔乘異執。述成段重淨其執。12至永盡其
執。而中間起乘異執者。次第乖角。若又起執
人。非中根者。自不得授。難破執歟。水抄等
釋。實難知。又上來之言。多雖指此經。不必可
爾
  古抄無上來兩字。若或本歟。可尋
玄賛云。二論云。爲三種無煩惱人染慢。說
三平等。初說乘平等。故與授上來佛說
乘體有異便有無學執乘定異。爲此別。
顯乘平等。故此品來如譬喩品已釋
鏡水抄云。言上來佛說等者。起執處所也。
指藥草喩中。破頓悟菩薩病也。傍邊有聲
聞無學執乘定異也。由四十年前執乘有
別故。說一乘。無二無三。初周云。十方世
界中唯有一乘法○便有一類頓悟菩薩乘
病。同病生故。說藥草喩品以破之。頓悟菩
薩。定知乘有差別。更有無學見。前品說乘
體有異故。有異病生。執種種乘異故。此品
與授以破之。言顯乘平等者。潞府問。旣
授了。莫乘同病却生否。答。無學之人。已
知乘有權實乘同病。法爾不起。又云。正爲
四大聲聞授。傍破靈山會一類見道聲

聞凡夫執乘定異者。故說授品

云云

會古通今抄云。疏上來佛說等者。此等上下
文意。蓋除其執。若指一向大乘。無別聲聞辟
支佛乘。故說兩喩。以破其執如前。若以前文
1故執乘定異。後增過失故。與聲聞授作

佛。顯乘平等。後破此執也

云云

攝釋上2文云。問二乘昔執有差別。爲除斯
病說於此經。故方便云。唯一乘法無二無三。
今說草木生長不同。顯乘有異。二乘在席。豈
不疑耶。答。有四釋○三二乘聞此還執乘異。
爲斯下說授除之。顯乘平等○議曰。第三
解有無窮失。說乘平等還執乘同。乘同旣病。
亦應更破。更破無窮故。前三非。若爾。論云破
執乘異。爲3而授顯乘平等。豈不相違。答。
論中。但言因執乘異說乘平等。不言此執因
聞藥草後而復生也。或二乘利鈍不等。鈍聞
藥草。其病因生。4爲說授。准5此理者。後二

解善

云云

問。玄賛明授差別。可法。有體性是有等

三義

云云

爾者。當品題目。立授名者。爲通

三義。將＊如何。玄賛云。第三中。大因大果。非

前二全及後一少分

云云

付之當果其體非無。

可初體性是有義。又當來勝果。豈非第二
勝有當果乎。作佛授。當勝人勝6果。何又
云取第三少分乎
會云。玄賛意者。可法有三。一體性是有。二
勝有當果。三勝人勝理。大因大果者。義門分
三類。彼此不相濫。而今當成佛者。是大因
大果也。非取餘義。故玄賛。今此乃是此第三
中。大因大果故爲之。非前二全後一少分

文

而釋擧三爲難。自答之不約佛事故。望

義別。攝不攝異

云云

意今別者。唯取當成

佛果及因位大行。是大因大果也。餘三義
者。非今授正意。故不取之也。强命之非無
餘義歟。重意云。第一義者。論法體有無。而佛
果雖有體。今授意。不欲顯其有體性。又善
惡業。隨因勢力感果報。爲第二義。成佛雖
果。今不對因論有果。又勝人者。弟子體也。勝
理者。深密義道也。成佛授是佛事。而不弟
子事。佛德而不法義理。故望義別者。卽此意
歟
玄賛云。差別者可法有三。一體性是有。二
勝有當果。三勝人勝理。大因大果體性。有者
可。無者不可。如十四不可。理事本無。
故不可。問。有體者。可爲之○勝有當果
者可。無者不可○勝人勝果大因大果
者可。非者不可。卽別經。弟子生死
者勝人故。深密義者勝理故。當成佛者。
大因大果故。其劣人劣理小因小果者。名不
可。今此乃是第三中大因大果故。爲之。

非前二全後一少分

云云

攝釋云。疏非前二全後一少人者。經今授
望三中。前之二種。全7不相攝○三中大
因大果之一分也。問。當成於佛。豈非殊勝有
果體耶。何故不攝前之二種成佛。旣是勝人
勝理。何不攝第三全耶。答。所問之法。有體義
故名爲有體。望因能有當來勝果。說彼弟子
名爲勝人。不約佛事。故望義。別攝不攝異

云云

水抄云
問。付玄賛中8出授9不同。且可有他知自
不知授乎。答。玄賛引智度論有此句。付之
佛授別者。爲令所化決了當果。豈乍得
別。自不知之乎
  以水抄可會之。如下
玄賛云。智度論有三。一自知他不知。爲利自
故不爲利他。二他知自不知。爲利他故。三自

他俱知。行二利故

云云

水抄云。二他知自不知。卽是身不在會。今迦
葉傳等是也。傳名他知也。身不在會者。
名自不知也。卽以身不在會。得授者。亦名

他利也

云云

問。10○可有自他俱不知授乎。兩方。若有
之者。玄賛出授不同中無此句。況自不知
他不覺者。授何爲。若由之爾者。瓔珞11經
出自他俱不知句。兩方難思
會云。自他俱不知者。佛智自照。不及演說
歟。經說其體云。未在七住不退轉地。雖有善

根方便

乃至

然未得如來無著之行等

云云

旣

入菩薩位。故有當成佛相。未得不退轉故。不
能正聞別言歟。智度論三類者。於自他利
單重。隨應現可有其益。故出言之。故無俱
不知句。玄賛引彼論也。瓔珞經依授。不及
自他得益。猶佛智明故。以爲一類歟。小果
迴心。雖不至七住。早得別。似勝頓悟。推之
有二故。一者聖位已去發心永無退義。故迴
心了。卽受。頓悟發心大旨。雖無退。猶不如
聖果迴心不退義歟。二者二乘其性下劣。若
不得別。心常可畏退墮。故爲任持。殊速與
歟。頓悟異此。可知
菩薩瓔珞經第八云○佛復吿族姓子。若有
善男子善女人。受如來決。己身不覺。餘人不
知。如斯等人。未在七位不退轉地。雖有善根
方便。信樂三尊。供養承事。諸佛世尊。然未得
如來無著之行。未能淨佛國土敎化衆生。是

故受決。自不覺知。餘者不見

云云

  次1上文中。出自知他不知等三句。可披見
之
問。當品中。說四大聲聞授。爾者成佛爲

同時將2云何。玄賛作佛前後

云云

付之夫尋

四大聲聞者。其性同中根。至第二周等預授
。其位。俱無學經二萬劫。到十信位。若爾。
因行齊滿。作佛可同時
會云。四大聲聞成佛前後。玄賛未出其故。解
釋頗似必然。知其次第。可守授前後。付之
有伏難云。同中根俱無學一品授。定同時
可成佛。今通難云。供養諸佛。多少不同。以不
同准知。成佛不必可同時。此解釋意也。若爾
者今種種難。皆易會
尋云。難言。以授次第。爲作佛前後。解釋中
全不見故。若爾多少中。隨應可取隨一
答。若不授次第者。玄賛必以別敎。可示其
次第。何佛前何佛後云事。經文之外。略不述
之。爰知。讓經文玄賛不云也。至此事不可異
求

問。玄賛迦葉等四大聲聞作佛前後

云云

有何

故哉。玄賛。供養諸佛。多少不同故

云云

付之

菩薩四依間。供養二十六恆佛者。𣵀槃經說
也。供3養佛實有多少者。豈不違經說乎。又
諸佛因行。可有勝劣。若又經所擧數多少者。
一地一位所供養佛也。實無多少不同者。何
以之爲作佛前後故乎
會云。二十六恆供佛者。宗家所依用也。諸敎
之中。正隨四依地位。定增減故也。於四大聲
聞供佛者。玄賛會云。且就一位。遇佛多少而

與授。非但爾所

云云

4若論始終。同可二十

六恆。且就一位之故。玄賛云。今說少者。退

心之人。非樂廣行

云云

若說彼此供佛有不同

者。以之可知。不依同根同果。作佛雖前後無

過

爲言

水抄意者。供養佛多者。返顯長時成佛在後

等

云云

新抄有二釋中。後義云。緣多者。行勝

故先成

云云

隨此二義。可得其旨

玄賛云○今此四人。不依根性。論位次者。在
小無勝劣。同無學故。在大有勝劣。迦葉。觀三
百萬億佛。須菩提。觀三百萬億那由他佛。迦
旃延。初觀八千億佛。復二萬億佛。大目揵連。
初觀八千諸佛。後値二百萬億佛。供養諸佛。
多少不同。故知。作佛亦有前後
𣵀槃經說。第四依菩薩。供養八恆河沙佛。今
說少者。退心之人。非樂廣行。亦就一地位遇

佛多少。而與授。非但爾所。亦不相違

云云

  興疏同之
水抄云。問。云何四人不約根性利鈍耶。答。
疏5言。6今此四人者。若依根性辨位次者。則
7令供養佛多少者。齊等則應一時成佛旣供
養佛。多少不等。成佛前後亦別。不約根性也。
又在小同是中根。同無學故。無勝劣也。在大
卽有勝劣。未成佛前。有供養佛多少者。返顯
長時成佛。在後名劣。未成佛前。有供佛少者。
8爲顯時節不多。成佛在前故勝。供養佛旣云
不同。明知。成佛亦有前後。故在小無勝劣。在

大有勝劣也

云云

義疏云。今旣以四句釋之。一者同時得成
佛前後。如五百阿羅漢是也。二者同時得
同時成佛。如學無學二千人是也。三者前後
得前後成佛。如四大聲聞是也。四者前後

得同時成佛。義應有之

云云

疏義決七云。今此四人。不依根性論位次
者。在小無勝劣。同無學故。在大有勝劣。迦
葉。觀三百萬億佛。須菩提。觀三百萬億那由
陀佛。迦旃延。初觀八千億佛。後二萬億佛。大
目揵連。初觀八千諸佛。後二萬億。供養諸佛。
多少不同。故知。作佛亦有前後。今謂。此義未
必爾。然若供多佛。應在後者。如身1子。得
過無數劫。供養若干千萬億佛。應在最後。何
在前。又滿願。阿2羅難。云何不云供養諸佛
多少不同。作佛亦有前後。但是限四人。當知。
3我衆成佛前後。竝由與物於結緣致多少。未

必供養佛多少

云云

會古通今抄八云。疏亦有前後者。供養佛少
者。成佛時短促故。供養佛多者。後成佛時長
故。或復翻此。遇良緣多者。行勝故先成。遇緣
少者。行劣故後成。今從初釋。又下文說。且約
一位。非但爾。所以此驗之。雖非說盡所供佛
數。然此四人。皆就一位。故知。供佛多4少者。

擬之說多。供佛少者。擬之說少。故不相違

云云

問。經文說四大聲聞所供養佛。云三百萬億
等。不云恆沙佛。有何故乎。答。玄賛釋此事。

退心人。不樂廣行故。不云供養恆沙佛

云云

付之一切菩薩發心以來。皆期大5果。必樂
廣行。設雖漸悟菩薩。捨小趣大後。豈不改狹
劣意樂乎。若迴心類。猶異直往者。頓漸二悟
菩薩因行。實可有勝劣。解釋有何6意乎
會云。初心之時意樂。實不同也。今得人迴
心卽時故。難欣廣行歟。實又有樂廣行之者。
學無學二千人。五十世界塵數共佛等也。今
釋談大旨歟

玄賛云

如次上

經四

人品

云。爾時佛吿羅睺羅。汝於來世自

得作佛。當供養十世界微塵數諸佛如來。常

爲諸佛而作長子

云云

又云。佛吿阿難。汝見是學無學二千人不。唯
然已見。阿難。是諸人等。當供養五十世界微

塵數諸佛。恭敬尊重。護持法藏

云云

問。玄賛引𣵀槃經。明五果聖者迴心劫數。爾
者諸四果支佛所經劫數者。爲必八萬劫等。
將可有增減不同乎。玄賛。經說一類根性齊

修行相似者。非一切

云云

付之𣵀槃經文。總說四果支佛所經劫數。更
無所簡。何云說一類聖者所經劫。若有增減
者。何聖敎有其證乎。若無明證者。解釋恐難

信。是以玄賛上卷。經二萬劫到十信故

云云

此釋。限二萬劫。不增減。如何耶
會云。今經授。𣵀槃所說。似有相違。而玄
賛。以此經會𣵀槃。仍可成解釋意。凡於今經
授有四句不同之中。學無學二千人。同時
成佛。所經劫數不同四果之旨分明也。彼有
學人。若未入十信之前。八六四二萬等劫數
決定。僧祇已去修行。彼此各可決定。旣有學
無學同時成佛。知。此有學人。其根利故。遂齊
無學也。或無學根鈍故。稽留與有學同時成
佛歟。若許有利鈍同果中利鈍。到菩提心所
之時。何決定限八六四二萬乎。玄賛依此意。
𣵀槃說大旨推也。其大旨者。卽根性等。修行
遲速相似之類說也。彼瓔珞經等頓悟菩薩。

十住前所經劫。或一劫二劫

乃至

十劫。或又十

千劫種類不同也。極速一劫。極遲十干劫。其
中間種種不定也。漸悟五品。亦以可准之。加

之。二乘凡位修行。聲聞三生

乃至

六十劫。獨

覺四生

乃至

百劫也。極速極遲。雖說其時。中

間種類。略不明之。准知。𣵀槃經八六四二不
同。說極遲分歟。設又雖說極速。於其外不同。
必可許之也。玄賛解釋。尤有其理歟
玄賛云。然觀上下授之人。應爲四句。一在
小無勝劣。在大卽是有之。如五百弟子。同是
無學故。小無勝劣。前後成佛。轉次授故。大
乘有勝劣。二在小有勝劣。在大無勝劣。如學
無學人。在小學與無學勝劣有殊。同時成佛
故。在大無勝劣。三少劣而大勝。如阿難在學
地得預流果。在羅睺7羅前成佛。四小勝而大
劣。如羅睺是無學。在阿難後成佛○今以此
准𣵀槃經說。須陀洹人。八萬劫到。乃至阿羅
漢二萬劫到者。以根性齊修行遲速相似者
說。不約根異行殊者說。今以根行利鈍遲速

故成四句。不爾。義旨極爲相違

云云

水抄云。問。今法華經四大聲聞迴心劫數遲
速多少不定。何故𣵀槃經聲聞迴心。八六四
二萬劫定乎。答。彼𣵀槃經約根性勝劣齊等
者。說･之不妨。猛精進者。不滿二萬劫。至十
信位。不妨根鈍懈怠。修行過二萬者。劫數不
定者。此經不約根性齊等者。利鈍勝8者相似

論故。劫數供養多少亦不定也

文

問。經文雖有魔及魔民。皆護佛法

云云

說何

事乎

答

如文

付之障佛法壞善事。是名爲魔。若護

持佛法者。何得魔稱哉。就中。今文說迦葉成
佛土。而彼土無瓦礫荆棘等。定可淨土若爾。
何魔王及魔民乎
會云。攝釋云。處居魔位。以得其名。佛因所

感。能護佛法

云云

其位未超魔分。故雖須作

魔事。依佛威力不能致障礙故。二邊强無相
違。但迦葉出世可淨土云難者。於淨穢二土。
對望多重也。設雖無瓦礫等。不一向純淨。何
廢有魔衆彌勒彌陀等土。皆在魔王。仍無過
歟
重案云。釋迦成道。魔王現種種形。欲作障礙。
迦葉等土不爾。雖有魔體。不及施障礙。歸伏
佛歟。世世中作魔業人難至深位。猶依本緣
示現魔相。彼土中多有其類歟。次攝釋所引
有義。分別三類土似嘉祥釋。樸揚不破之。義
勢無過歟。但委論之。猶彼此宗義。不必同
歟
經云。我此弟子摩訶迦葉。於未來世○得成
爲佛名曰光明如來○國界嚴飾無諸穢惡瓦
礫荆棘便利不淨。其土平正。無有高下坑坎
堆阜。瑠璃爲地。寶樹行列。黃金爲繩。以界道

側。○無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法

云云

玄賛云。迦葉性行調順。頭陀學戒不慢於人。

不壞善事。故雖有魔。皆護佛法

云云

攝釋云。經雖有魔人。皆護佛法者。問。壞善事
故可名爲魔。旣護佛法。魔義何立。答。處居○
魔位以得其名。佛因所感。能護佛法。有義。穢
土之中。一向有魔。能爲留難。純淨土內。一向
無魔。中容之土。亦有亦無。不同餘方。示現爲

魔。故護佛法

云云

問。經云。不知當云何得佛無上惠。顯何
事乎
答。如文。付之四大聲聞聞火宅喩已信一乘

故。信解品自領解云。我等昔來眞是佛子

云云

又云。今得無無上大果

云云

上品如來。重

述成云。汝等所行是菩薩道。漸漸修學。悉當

成佛

云云

何今於無上佛惠。還生疑懼哉。私

云。四大聲聞中。迦葉先受之後三人未蒙
之前。所述言也。何及疑問乎。故下文云。
心1尙懷憂2苦。如未敢便食。若蒙佛授。而

乃快安樂

云云

其意易知。但以前信解故。非

無隨分決了。雖向王膳。未正受用。喜懼二思。
相半者歟
經云。爾時大目揵連。須菩提。摩訶迦旃延等
○卽共同聲而說偈言
    大雄猛世尊 諸釋之法王
    哀愍我等故 而賜佛音聲
    若知我深心 見爲授者
    如以甘露灑 除熱得淸涼
    如從飢國來 忽遇大王膳
    心猶懷疑懼 未敢卽便食
    若復得王敎 然後乃敢食
    我等亦如是 每惟小乘過
    不知當云何 得佛無上惠
    雖聞佛音聲 言我等作佛
    心尙懷憂懼 如未敢便食
    若蒙佛授 爾乃快安樂
玄賛云。聞佛音聲。說一乘理。總言我作佛。如
見王食。未蒙別。受領修行。欣當佛果。名未
敢食。蒙別授。如蒙王敎。卽望修行。欣當作

佛。名之爲食

云云

攝釋一云。問。三根聲聞各至何處而斷疑乎。
答。鶖子初聞法3華一乘。疑心已盡。故方便
品末後之偈。吿鶖子云無復疑惑等。譬喩品
初。廣叙疑盡。須菩提等中下根之人。得已
去。疑心方盡。故授品請偈云。心猶懷疑
懼。未敢卽便食。又云。雖蒙佛音聲。言我等作
佛。心常懷憂懼。如未敢便食。○問。何故上根
疑除方。中下不爾耶。答。根勝劣異。劣假聞
迷情乃息。中望下勝。對上不如。故亦得

後始疑盡

云云

問。經云。當供無數萬億諸佛

云云

顯何事乎。

答。須菩提供養無數佛云也。付之長行三

百萬億那由他佛

云云

何至偈頌云無數萬億

乎
會云。以三百萬億那由多。對少數云無數歟。
初周別長行云。供養若干千萬億佛。偈頌

供養無數

云云

如此例諸敎非一歟

4水抄云。問。長行云。於當來世。奉觀三百萬
億等。此間偈中。寧云無數。答長行但約自國

業力說。偈中兼說他國遍通供養

云云

問。迦旃延授。可說國劫名號乎。經不說之。
付之莊嚴5論說授相要別六事。所謂國
土。佛名。劫名。眷屬。法住等也。若爾。至迦旃
延授。何不國劫名字乎。況迦葉等二聲
聞成佛皆之。獨何不然6乎
答。此事。實可然。佛語廣略。皆有深由。至迦
旃延別。何無故略國劫名字乎。爰勘玄範
師釋。與前名相如來劫土相似。劫名有寶。

7土名寶生。故於此中不別表擧

云云

此釋尤

可依用歟。他宗末師云。有人勘梵本。同善吉
國劫。今略不云也

水抄云。果九段文中。不述劫名國名等

云云

｣

玄範疏五云。言多有至其國者。後顯善1趣聲
聞菩薩以爲壯嚴。由以菩薩聞莊嚴佛世
故。土名寶生。此土上假立時劫。故名有琁。與
前名相如來劫土相似。亦劫名有寶。土名寶

生。故知。於此中。不別標擧劫土二名

云云

疏義決上云。次迦旃延中。有長行偈頌。長
行有五行。因得果國淨佛壽及正像久近。此
中亦八相。必須劫國名字。而無者。亦是
2闕略。有人檢梵本。同善吉劫國。今略不言

也

云云

道榮疏云。莊嚴論云。別卽有六種果。一如
是刹土。二如是名號。三如是時節。四如是劫

名。五如是眷屬。六如是法住

云云

可勘正文

  3西室　玄賛講　政高問之

問。經文其最後身得佛智惠。成等正覺

云云

國土相歟。進云。玄賛頌土相

云云

付之旣云

得佛智惠成等正覺。何云4顯土相乎。是以餘

師。此三句。顯得果

云云

如何

會云。任玄賛文。可云說土相歟。第四句國土

淸淨

云云

若此頌明自體者。下佛之光明等。須

可重言。餘師解釋。又得其理。各述一義。玄賛
意。得果總故。且屬國土歟。經云。其最後身得
佛智惠。成等正覺。國土淸淨。度脫無量萬億
衆生。皆爲十方之所供養。佛之光明。無能勝

者。其佛號曰閻浮金光○

云云

玄5賛云。經其最後身至之所供養。賛曰。四
頌果爲四。此中有二。初一頌土相。後一頌
福田。經佛之光明至莊嚴其國。賛曰。此中有

二。初一頌自體。後一頌眷屬

云云

水抄云。言初一頌土相者。經言其最後身三
句經。似述果自體。然擧成佛時國土佛嚴

淨。故是土相也

云云

會古通今抄云。疏初一頌土相者。太抄云。詳
初三句。以頌自體。第四句擧成佛時國土

嚴淨。故是土相

云云

疏七云。旃延中。長行如文。偈中初一行誡
聽。次二行行因。次三句得果。次三行一句國

淨佛壽正像

云云

問。目連尊者成佛時。名多摩羅跋栴檀香佛。
爾者。大師6如何釋耶。玄賛云。煩惱輕微。名

性無垢

云云

付之諸聲聞在自乘無學。已斷三

界一切煩惱。目連尊者當作佛時。何獨以之
爲其別德。次云多摩羅。不云阿末羅。何翻云
無垢。又不云跋陀羅。豈是賢義乎
會云。目連等神通第一也。神通依靜慮。靜慮
必離下地染故。云煩惱輕微歟。次阿字雖7略
實多字下含之。故玄賛云。聲勢合故遂略去

阿字

云云

賢字。漢語中可有之。跋者卽跋陀

8羅是賢義故。彼跋陀婆羅。翻爲賢護。准彼
可知
玄賛云。多摩羅跋栴檀香者。多是性義9故
阿摩羅者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋
陀羅是賢義。略但云跋。栴檀香是唐音。卽是
性無垢賢。栴檀香佛由大目連。煩惱輕微名

性無垢。仁德如香可熏。名賢栴檀香佛

云云

問。經文說目連尊者成佛士相。多諸天人

云云

明眷屬果歟。玄賛非眷屬

云云

付之經云多諸

天人菩薩聲聞其數無量

云云

是皆明眷屬見。

況餘經以天人八部等。皆爲眷屬圓滿。是何
不爾。加之偈頌云。常爲天人演說佛道。聲聞

無量如恒河沙等

云云

准之說眷屬果也。依之

10吉藏師說眷屬

云云

11如何

會云。玄賛云。此中有三。一多善趣。二眷屬。

三壽量

云云

以多諸天人爲別義。故菩薩聲聞

爲眷屬也。義疏爲眷屬。於中開凡夫聲聞菩
薩。爲三品眷屬。興法師難不用。玄賛卽同興
法師歟。於趣明相。不擧有情體。又是凡類也。
難攝眷屬歟

經云。多諸天人。菩薩聲聞其數無量

云云

玄賛云。經多諸天人至四十小劫。賛曰。此中

有三。一者善根。二眷屬。三壽量

云云

義疏云。眷屬果中。12前從劣至勝。故菩薩在
13後。從勝至劣。故菩薩在前。今14示菩薩行。於
中道故在中間。又天人形心俱劣故在初。菩
薩心勝。形無定方。故在第二。聲聞心形俱勝

故第三也

云云

興疏云。有言。人天亦是眷屬。身心俱劣故在
初非也。應如前人天是大莊嚴故。人天旣同

前。卽15云莊嚴。此卽眷屬因不可得故

云云

經偈頌曰。常爲天人演說佛道。聲聞無量如
恒河沙。三明六通有大威德。菩薩無數。志固

精進。於佛智惠皆不退轉

云云

於頌文。賛分科段事。意同長行也。則常爲天
人演說佛道二句爲善趣。聲聞無量以下爲
眷屬
問。經文大目揵連捨是身已。得見八千二百

萬億諸佛世尊

云云

爾者說何事乎。答

如文

付

之餘聲聞無捨是身已之詞。目連一人。何如
此說1乎
私云。若論實身。無學迴心。皆受變易。不可有
捨義若論化身。舍利弗。目連。憍梵波提。阿
難等。皆已入滅。至目連獨說捨是身已。實以
有疑。若神通自在故。殊令人廣知其德歟。如
此事。依當座聽衆及繋屬衆生。說不說差別。
皆有其益歟。可勘釋
水抄云。經言捨是身已者。問。旣無學後有已
無若捨此身。更以何身而得成佛。答。牟云。
依變易身見諸佛。而修供養也。若爾。變易
依分段身。云何捨分段身而受變易。答。此據
捨化身。非父母所生之身也。如諸弟子見佛
化火梵身皆是此類。經依此說。言捨是身已

也

云云

2◎

  以寫本一■之
  寫本云
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十卷
寫本云
料紙顯定房權大僧都沙汰之
寫本云

永祿二年

己未

八月十日

筆主

春信

淸　胤

三十七歳

  一■畢

法華開示抄

二十八帖之內第十一

  化城喩品上

1 化城體何物耶

二方

2 化城者唯解脫所證有餘𣵀槃歟
3 我以如來知見力故
4 釋迦修行不越三祇
5 破魔軍已垂得阿耨菩提
6 智勝如來他受身證文
7 大通智勝佛他受用變化中何耶
8 一座十小劫
9 十方梵王請轉法輪
10 梵王所居宮殿供養智勝如來佛納受之歟
11 一百八十劫空過無有佛
12 忍善者增益
13 智勝如來說緣起法時現座有緣覺衆歟
14 而於諸漏心得解脫
15 釋迦說法唯一會何
16 智勝如來成道二萬劫
17 智勝如來可說第二時
　以上十七帖　

法華經第三卷開示抄

化城喩 品上

  ◎3化城喩品4上
問。當品中。付說化城喩。爾者化城者。其體
何物乎。進云。玄賛。二乘無學解脫道中。所

證生空理

云云

付之經云。過三百由旬。化作

一城

云云

若擇滅理者。何云化作乎。例如彼

說牛車云造作此車故。其體非無爲。依之法

華論。城者諸禪三昧城

云云

以知。非擇滅眞𣵀

槃云事
會云。二乘無學所證生空理爲化城體。於生
空理。依如識變二類有異。依如無爲根本智
內證之境界也。識變無爲。無漏有漏二種後
得智境也。於彼三5種無漏根本後得二智所
緣。總名𣵀槃。是其化城體也。今疏述解脫道
中所證生空理。餘處判正智所證根本觀中
所得擇滅下名化城。加之重成其故云。6所說

假視所變爲城不息苦故

云云

但化作一城者。

對佛果大𣵀槃寶所。暫時所得。故立化作名。
然而猶不同牛車體。彼專以有爲種智爲其
體。故次於法華論說者。頗與上義異也。以異
生假解智。名諸禪三昧城。彼智所變。且從自
所解。假攝𣵀槃類。又名化城。此則聞無學人
說有自所證𣵀槃之時。所化凡夫聞之。欣求
當果。豫所變作也。旣凡夫有漏後解智所變
也。全非𣵀槃體。7然而爲破當座執。佛語竊
合之。論主且擧之。實全非化城體歟
尋云。根本智境。設雖二乘所證。眞而非假。何
名化城。如之。𣵀槃之多名目於後得智境。卽
四勝義中。第二第三勝8義。三種勝義中。第
二得勝義也。皆是後得境。心變理也。大乘𣵀
槃。猶以爾也。況於二乘𣵀槃乎。設又𣵀槃中。
雖兼依如眞理。名化城之本意。專當假𣵀槃。
經文論意。全不亙實理。而玄賛意。剩假限根
本智境。9如何耶
今推云。聖敎中。說眞如說𣵀槃。其體實雖同。

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