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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

T2195_.56.0327a01:

云云

T2195_.56.0327a02: 玄賛云。經所以者。何至謂是究竟。賛曰。○
T2195_.56.0327a03: 初二頌。空無相觀後一頌半是無願。觀諸法
T2195_.56.0327a04: 皆空空觀也。二我旣無。何有生等。故次下
T2195_.56.0327a05: 說無生滅等六種所無。竝無相觀。捨離貪著。
T2195_.56.0327a06: 不貪一切。遂於佛智亦不貪求。是無願觀。由
T2195_.56.0327a07: 聞般若密意所說空無相願。遂錯悟解。作此
T2195_.56.0327a08: 三觀自得𣵀槃。後作此解。謂是究竟故不悕

T2195_.56.0327a09:

大

云云

T2195_.56.0327a10:

問。經文。今得無漏無上大果

云云

說何事耶。

T2195_.56.0327a11:

答

如文

問。四大聲聞聞今經。纔改小行。雖趣

T2195_.56.0327a12: 向大乘。猶未入十信位。何忽云得無上大果
T2195_.56.0327a13: 乎
T2195_.56.0327a14: 會云。明先得果非眞。今得是實道也。賛曰。梵

T2195_.56.0327a15:

行滿得大果。皆以勝昔

云云

且對昔顯勝。不

T2195_.56.0327a16: 實已得圓滿大果也。云我等今者眞阿羅漢。
T2195_.56.0327a17: 皆此義也。攝釋會云。旣能迴心依大敎行。
T2195_.56.0327a18: 必得名得。或卽大敎亦名果體。如前乘車遊

T2195_.56.0327a19:

四方義

云云

T2195_.56.0327a20: 經云。世尊。我今得道得果。於無漏法得淸淨
T2195_.56.0327a21: 眼。我等長夜持佛淨戒。始於今日得其果報。
T2195_.56.0327a22: 法王法中。久修梵行。今得無漏無上大果
T2195_.56.0327a23: 玄賛云。經。世尊我今至無上大果。賛曰。二始
T2195_.56.0327a24: 于今日。方名得果體。初一頌。總辯先得果非
T2195_.56.0327a25: 眞。今得是實。道謂證智。果謂無爲。後二頌。
T2195_.56.0327a26: 今得果是實。由前因證。於中初頌持戒因得

T2195_.56.0327a27:

報。後頌梵行滿得大果。皆以勝昔

云云

T2195_.56.0327a28: 攝釋云。疏始于今日方得果體者。問。雖後
T2195_.56.0327a29: 迴心。猶未逮信位。豈果此時而已得耶。答。旣
T2195_.56.0327b01: 能迴心依大敎行必得名得。或卽大敎。亦名

T2195_.56.0327b02:

果體。如前乘車游四方義

云云

◎

T2195_.56.0327b03: 寫本云
T2195_.56.0327b04: 以寫本令■畢　一■了
T2195_.56.0327b05: 寫本云
T2195_.56.0327b06: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0327b07: 八
T2195_.56.0327b08: 寫本云　金藏院本願
T2195_.56.0327b09: 料紙　顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0327b10: 寫本云

T2195_.56.0327b11:

永祿二年

己未

六月二十五日書之

T2195_.56.0327b12:

春信房

淸　胤　

T2195_.56.0327b13:
T2195_.56.0327b14:

T2195_.56.0327b15:

法華開示抄

二十八帖之內第九

T2195_.56.0327b16:
T2195_.56.0327b17: 藥草喩品
T2195_.56.0327b18: 1 藥草喩題今經意歟
T2195_.56.0327b19: 2 今品種子無上者文殘歟
T2195_.56.0327b20: 3 三草二木喩破何執耶
T2195_.56.0327b21: 4 破有法王出現世間
T2195_.56.0327b22: 5 以二乘凡位爲小草歟
T2195_.56.0327b23: 6 三乘共十地
T2195_.56.0327b24: 7 以無性有情可取小草耶
T2195_.56.0327b25: 8 中草體
T2195_.56.0327b26: 9 漸悟菩薩受變易身已去三草中何
T2195_.56.0327b27: 10 初發心時便成正覺
T2195_.56.0327b28: 11 汝等所行
T2195_.56.0327b29: 12 今此文說種子無上歟
T2195_.56.0327b30: 13 聲聞小行
T2195_.56.0327b31: 14 前所修行善根不滅
T2195_.56.0327c01: 15 正法華日光喩
T2195_.56.0327c02: 　以上十五帖　
T2195_.56.0327c03:

T2195_.56.0327c04:

法華經第三卷開示抄

藥草
喩品

T2195_.56.0327c05: ◎藥草喩品

T2195_.56.0327c06:

問。玄賛中。當品來意有四

云云

第一來意云

T2195_.56.0327c07:

何釋之耶。答。佛爲中根以喩述成

云云

付

T2195_.56.0327c08: 之當品所明三草二木喩。顯乘差別旨。何爲
T2195_.56.0327c09: 第二周述成段乎
T2195_.56.0327c10: 問。當品中。說三草二木生長不同譬喩。爾者。
T2195_.56.0327c11: 爲今經意。將指法花以前事歟。答。兩方。若顯
T2195_.56.0327c12: 今經實意者。凡今經者。會昔三乘爲方便權
T2195_.56.0327c13: 門。以一乘爲眞實素意。一經正宗三周四段。
T2195_.56.0327c14: 皆是開權顯實道理也。何當第二周述成。忽
T2195_.56.0327c15: 顯乘性各別旨＊乎。明知。三草二木喩。顯以
T2195_.56.0327c16: 前敎意云事。是以見經文。以諸因緣種種譬

T2195_.56.0327c17:

喩。開示佛道。是我方便者。以雲雨喩

云云

開以前

T2195_.56.0327c18: 方便敎。今爲汝等說最實事。諸聲聞衆。皆
T2195_.56.0327c19: 非滅度者。以一佛乘爲今經實意也。若指已
T2195_.56.0327c20: 前敎意者。玄賛引法花論。爲對治乘一執說

T2195_.56.0327c21:

雲雨喩

云云

處處引此譬喩。爲法花實意。兩

T2195_.56.0327c22: 方難思乎
T2195_.56.0327c23: 會云。雲雨喩中。說三草二木差別。今經正意
T2195_.56.0327c24: 也。不指以前方便。七喩所治七種增上慢者。
T2195_.56.0327c25: 或三根聲聞昔執。或現坐凡夫所起也。俱在
T2195_.56.0327c26: 法花會上或重淨前。或初除其執。旣當坐機。
T2195_.56.0327c27: 依喩開悟。何關四十餘年昔事。若法花以後。
T2195_.56.0327c28: 佛唯說一乘不許五性者。違深密。莊嚴等經
T2195_.56.0327c29: 論。設後時雖說五性。今經猶不說諸乘差
T2195_.56.0328a01: 別者。猶違法花論。但違一乘述成云難。實可
T2195_.56.0328a02: 爾。竊案品意。雖一地所生一雨所潤者。一乘
T2195_.56.0328a03: 義也。而諸草木各有差別者。五性義也。總
T2195_.56.0328a04: 論一切有情。雖有五性。別談不定性是一乘
T2195_.56.0328a05: 也。一乘五性本有二門。佛意竝存。猶如氷
T2195_.56.0328a06: 水不同。他宗不知五性。偏執一乘天親論
T2195_.56.0328a07: 主。能得經意。爲之我宗至機矣
T2195_.56.0328a08: 今述成事有別案
T2195_.56.0328a09: 玄賛云。來意有四。一者。前爲上根。初周法
T2195_.56.0328a10: 說鶖子法領。佛法述成。後方授 &T047368;

今第二
T2195_.56.0328a11: 周。旣爲中說。四人喩領。今佛。還爲以喩述成

T2195_.56.0328a12:

後方授

。故此品來

云云

T2195_.56.0328a13: 同一云雖少信解。尙未深知。爲破疑情。重成

T2195_.56.0328a14:

其意。故有藥草喩品

文

T2195_.56.0328a15: 攝釋云問。二乘昔執乘有差別。爲除斯病說
T2195_.56.0328a16: 於此經。故方便品。云唯一乘法無二亦無三。
T2195_.56.0328a17: 今說藥草生長不同。顯乘有異。二乘在席豈
T2195_.56.0328a18: 不疑乎。答。略有四釋。一破求大者疾。非爲二
T2195_.56.0328a19: 乘。唯應度聲聞故無疑也。二品有二意。爲
T2195_.56.0328a20: 聲聞類說能資之雨。爲小菩薩明所潤草木。
T2195_.56.0328a21: 二乘領雨亦不疑生。三二乘聞此還執乘異。
T2195_.56.0328a22: 爲斯下說授 &T047368;

除之。顯乘平等。四上根等類。
T2195_.56.0328a23: 雖聞此喩不疑。良以迴心領解眞旨。少袪法
T2195_.56.0328a24: 障。於理不愚。故無疑執。議曰。第四解善。若
T2195_.56.0328a25: 據初解。二乘不聞。云何得言爲中根者而述
T2195_.56.0328a26: 成乎。第二解中分同此過。若第三解有無窮
T2195_.56.0328a27: 失。說乘平等還執乘同。乘同旣痼。亦應更破。
T2195_.56.0328a28: 便破無窮。故前三非。若爾。論云破執乘異。爲
T2195_.56.0328a29: 而授 &T047368;

顯乘平等。豈不相違
T2195_.56.0328b01: 答。論中但言固執乘異說乘平等。不言此執
T2195_.56.0328b02: 因聞藥草。後而度生也。或二乘利鈍不等。鈍
T2195_.56.0328b03: 聞藥草。其病因生爲說授 &T047368;

。准此理者。後

T2195_.56.0328b04:

二解善

云云

T2195_.56.0328b05: 論二處文

T2195_.56.0328b06:

問。今品示現種子無上

云云

爾者文殘歟。義

T2195_.56.0328b07: 殘歟。答。玄賛有二釋。一云義殘。二云文殘。
T2195_.56.0328b08: 付第二釋不明。七喩三平等外。有別文。明無
T2195_.56.0328b09: 上義名文殘。其義雖別無別文爲義殘。而種
T2195_.56.0328b10: 子無上。在雲雨喩內。旣無別文。何云文殘
T2195_.56.0328b11: ＊乎。依之法華論示現種子無上故。說雲雨喩

T2195_.56.0328b12:

＊云云

以知。說雲雨喩中。明種子無上云事若

T2195_.56.0328b13: 爾設雖一釋。何云文殘＊乎
T2195_.56.0328b14: 會云。玄賛雖有二釋。初釋爲義殘。似順文
T2195_.56.0328b15: 相。後釋爲文殘。不必盡理歟。但賛述後釋云。
T2195_.56.0328b16: 或是文殘。謂小中大草文雲雨喩。破乘同
T2195_.56.0328b17: 病。諸樹大小。隨上中下。各有所受。此雨喩是

T2195_.56.0328b18:

種子無上。前後文別。故是文殘

＊云云

小根小

T2195_.56.0328b19:

莖小枝小葉

乃至

大枝大葉者。正喩雲雨喩。諸

T2195_.56.0328b20: 樹大小隨上中下者。別重於大草。說大樹小
T2195_.56.0328b21: 樹旣別文故爲文殘。鏡水抄意者。大草約種

T2195_.56.0328b22:

子。二木現行也

＊云云

此義依玄賛。文云此大

T2195_.56.0328b23: 種子得雨滋潤。體用弘廣後得果殊故名無

T2195_.56.0328b24:

上

＊云云

意云。三草種子。在地中之時。其形未

T2195_.56.0328b25: 必有大中小差別。生芽莖枝葉之時。樹別廣
T2195_.56.0328b26: 大。不同中小草。今無上中說彼樹之勝餘草

T2195_.56.0328b27:

義

爲言

玄賛云。四者十無上中云。第一爲顯

T2195_.56.0328b28: 種子無上故。說雨譬喩。十無上者。竝是七喩
T2195_.56.0328b29: 三平等殘然於其中有是文殘。有是義殘者。
T2195_.56.0328c01: 此是義殘。非是文殘也。七喩之中。已有雨喩。
T2195_.56.0328c02: 十無上內又重說。仍名爲殘。前說雨喩。普潤
T2195_.56.0328c03: 三草。三草旣別令知乘異。今說雨喩所潤三
T2195_.56.0328c04: 草之中。形於二草。佛種名大草。自位相形加
T2195_.56.0328c05: 名二木。所望義別名爲義殘。或是文殘。謂小
T2195_.56.0328c06: 中大草文。是雨喩。破乘同病。諸樹大小。隨上
T2195_.56.0328c07: 中下。各有所受。此雨喩是種子無上。前後文
T2195_.56.0328c08: 別故。是文殘。此大種子。得雨滋潤。體用弘廣

T2195_.56.0328c09:

後。得果殊。故名無上

云云

T2195_.56.0328c10: 水抄云。言或是文等者。大草文屬七喩之中。
T2195_.56.0328c11: 雨喩文二木文屬十無上中種子無上文。問。
T2195_.56.0328c12: 大草與二木何別。答。大草約種子。二木約現
T2195_.56.0328c13: 行也。其前後文別者。依法華論中。前文明
T2195_.56.0328c14: 雨喩後文云樹大小。隨上中下。解無上。前後

T2195_.56.0328c15:

文別。故是文殘。是彼雨喩破病之殘文也

＊云

T2195_.56.0328c16:

云

T2195_.56.0328c17: 會古通今抄云。疏或是文殘等者。此中二意。
T2195_.56.0328c18: 若約三草相形破乘同病。是其雨喩。其中大
T2195_.56.0328c19: 草。卽名無上。同一文故。卽是義殘。若約三草
T2195_.56.0328c20: 相形。但歸雨喩破乘同病。但論二木之文。方

T2195_.56.0328c21:

屬種子無上。卽是文殘非義殘也

云云

T2195_.56.0328c22: 問經文說三草二木喩。爾者破何執乎。玄賛

T2195_.56.0328c23:

破乘同執

云云

付之上信解品說窮子喩。旣破

T2195_.56.0328c24: 乘同執畢。何至此品。重除此執＊乎。況見法
T2195_.56.0328c25: 華論。說雲雨喩。對治大乘增上慢之無別二

T2195_.56.0328c26:

乘

云云

准之可云破乘一執乎

T2195_.56.0328c27: 會云。第二第三人所起上慢。其相大異也。第
T2195_.56.0328c28: 二名聲聞人。第三名大乘人。第二慢云我乘
T2195_.56.0328c29: 與如來乘。等無差別。以聲聞下乘。謂齊等如
T2195_.56.0329a01: 來上乘第三慢云無別聲聞辟支佛乘。執唯
T2195_.56.0329a02: 有大乘。無別二乘也。故爲破此執說雲雨喩。
T2195_.56.0329a03: 令知乘性差別。故論云。第三人者。令知種種

T2195_.56.0329a04:

乘異

云云

但玄賛破乘同病者。以無別稱同有

T2195_.56.0329a05: 何過。依實具論者。前名等無差別慢。第三云
T2195_.56.0329a06: 無別聲聞辟支佛慢。或先德。會玄賛云。書寫

T2195_.56.0329a07:

誤也。可云乘一

云云

是以賛一處文云。破彼

T2195_.56.0329a08:

執一之病

云云

T2195_.56.0329a09: 論云。三者大乘人。一向決定增上慢心。如
T2195_.56.0329a10: 是意。無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。對治

T2195_.56.0329a11:

此故。爲說雲雨譬喩。應知

云云

T2195_.56.0329a12: 又云。第三人者。令知種種乘異。諸佛如來
T2195_.56.0329a13: 平等說法。隨諸衆生善根種子。而生芽故

T2195_.56.0329a14:

云云

T2195_.56.0329a15: 玄賛云。或是文殘。謂小中大草文。是雨喩。

T2195_.56.0329a16:

破乘同病

＊云云

下文云。但以正法之設。本

T2195_.56.0329a17: 破生病。生有乘同之疾故。以草異故破之

T2195_.56.0329a18:

云云

T2195_.56.0329a19: 又云。但可總言。此以所潤機殊。破彼執一

T2195_.56.0329a20:

之病故。唯以藥草爲喩

云云

T2195_.56.0329a21: 同一云。又彼經藥草喩品。加其後半。論釋
T2195_.56.0329a22: 雨喩破執乘一。彼說乘同。日光爲喩。正法

T2195_.56.0329a23:

妙法兩經俱無。論又不解

云云

T2195_.56.0329a24:

問。經文破有法王出現世間

＊云云

初句於三

T2195_.56.0329a25:

身明何身耶。玄賛法身

云云

付之今文頌法

T2195_.56.0329a26: 王出世喩。尤可云化身。況次下文。隨衆生欲

T2195_.56.0329a27:

種種說法

文

法身豈有此義哉。依之勘正法

T2195_.56.0329a28: 華。吾興於世間。仁和爲法王。爲衆生說法。隨

T2195_.56.0329a29:

其所信樂

云云

准之非法身乎

T2195_.56.0329b01: 會云。經云。破有法王出現世間。隨衆生欲種
T2195_.56.0329b02: 種說法者。玄賛相配法報化三身。初句顯法
T2195_.56.0329b03: 身。有者三有等也。破者破滅。滅有與有具。是
T2195_.56.0329b04: 法身斷德也。次句說報身。出者超出於有漏。
T2195_.56.0329b05: 現者顯現。有爲生起之義也。後句化身。對
T2195_.56.0329b06: 機說法故。雖顯三身皆寄化身。化身內證
T2195_.56.0329b07: 德故。化身釋迦處說法報二身也。仍諸難皆
T2195_.56.0329b08: 不違
T2195_.56.0329b09: 玄賛破有者。能破一有。謂三界爲一業有之
T2195_.56.0329b10: 所有故。或破二有。本有中有。○或此頌中。

T2195_.56.0329b11:

初句法身。次句報身。下半化身

云云

T2195_.56.0329b12: 水抄云。言初句法等者。此四句經文。總配三
T2195_.56.0329b13: 身三德。不得別配三德三身。但於化身上配
T2195_.56.0329b14: 卽得。初句法身者。破生死有顯法身故。次句
T2195_.56.0329b15: 報身者。生長爲出現。有爲稱世間。此有二解。
T2195_.56.0329b16: 一云。由自受用身出三界生死故。名報身。
T2195_.56.0329b17: 三界生死卽世間故。故名出現世間。二云。約
T2195_.56.0329b18: 他受用身。利衆生故。現於世間名報身。二
T2195_.56.0329b19: 說俱得下。二句隨衆生欲等。配釋大小化身

T2195_.56.0329b20:

＊云云

T2195_.56.0329b21: 問。經中。說三草譬喩。爾者。以二乘凡位可
T2195_.56.0329b22: 爲小草耶。若爲小草者。玄賛上下。小草無

T2195_.56.0329b23:

性也

＊云云

若由之爾者。經云。百穀苗稼。甘蔗

T2195_.56.0329b24:

蒲萄

乃至

乾地普洽藥木竝茂

＊云云

苗稼等三。

T2195_.56.0329b25: 顯三乘有性。乾地普洽者。別說無性也。旣
T2195_.56.0329b26: 以三草喩三乘有性。若非二乘凡位者。以何
T2195_.56.0329b27: 爲小草體乎。是以攝釋。小草卽是聲聞之人

T2195_.56.0329b28:

＊云云

議云。指此釋。後解爲優

云云

T2195_.56.0329b29: 會云。以三草喩諸乘。玄賛有二釋。一者無
T2195_.56.0329c01: 種性人與人天樂爲小草。或七方便亦名小

T2195_.56.0329c02:

草

云云

攝釋判正否。唯取無性爲正。捨或七

T2195_.56.0329c03:

方便釋。云此釋不正

＊云云

故見經文。或處人

T2195_.56.0329c04:

天轉輪聖王。釋梵諸王是小藥草

＊云云

勝鬘

T2195_.56.0329c05: 經云。無聞非法衆生。但以人天善根成就。
T2195_.56.0329c06: 此同此經。故知。小草者無性也。但乾地普洽
T2195_.56.0329c07: 者。攝釋云。乾地喩彼三草二木所依心王。昔
T2195_.56.0329c08: 乏法水名爲乾地。今得名洽。由心受敎。五乘

T2195_.56.0329c09:

種增名爲竝茂

＊云云

以心王喩地。三草於其

T2195_.56.0329c10: 上生長。未受敎潤時名乾地。但以三草喩三
T2195_.56.0329c11: 乘。以無性喩乾地者。疏一釋也。故疏結文。此

T2195_.56.0329c12:

依別義以配其喩

云云

T2195_.56.0329c13: 次攝釋云。後解爲優者。付疏無種性人得生
T2195_.56.0329c14: 人天如乾地普洽無出世種故之文。作二釋
T2195_.56.0329c15: 之中。小草喩聲聞爲優也。疏自本一別義也。
T2195_.56.0329c16: 不正釋故。攝釋又不自正義者也
T2195_.56.0329c17: 重尋云。傳列慈謬之中。以七方便爲小草。爲
T2195_.56.0329c18: 其一云何
T2195_.56.0329c19: 今云。玄賛上下有二釋之中。以七方便爲小
T2195_.56.0329c20: 草者。是一釋也。樸揚以之爲不正義。而傳敎
T2195_.56.0329c21: 解義意無偏黨。今何隱正擧傍。爲賛主謬哉｣
T2195_.56.0329c22: 經云
T2195_.56.0329c23: 玄賛云。山川谿谷至藥木竝茂。賛曰。○百穀
T2195_.56.0329c24: 甘蔗蒲萄三事。以喩中大小二草三乘。有種
T2195_.56.0329c25: 性故。○此是小草無種性人。得生人天。如
T2195_.56.0329c26: 乾地普洽。無出世種故。總結上云三乘藥草
T2195_.56.0329c27: 大小二木有種子者。因此雨故普得滋茂。此

T2195_.56.0329c28:

依別義以配其喩

云云

T2195_.56.0329c29: 攝釋云。疏此是小草者。此有二釋。一黑蒲桃
T2195_.56.0330a01: 者。喩無性人。指前蒲桃名此是也。二三乘有
T2195_.56.0330a02: 性名之爲草。禀潤能生無漏芽故。此前蒲桃
T2195_.56.0330a03: 總喩小草。小草卽是聲聞之人。議曰。後解爲
T2195_.56.0330a04: 優者。若爾。何故疏言百穀甘蔗蒲桃以喩中
T2195_.56.0330a05: 大二草。答。前對無性而且總陳。今據無性委
T2195_.56.0330a06: 曲而說。無性之人。配乾地故。疏此依別義
T2195_.56.0330a07: 以配喩者。前後小草皆喩人天。中比二聖。
T2195_.56.0330a08: 今百穀等對於聖。以明三草。乾地乃明人
T2195_.56.0330a09: 天之類。又若生自果人天不名乾地。望無漏
T2195_.56.0330a10: 芽故名乾地。問。經論不言。何要斯釋。答。理
T2195_.56.0330a11: 應爾也。若以蒲桃喩無性人。名爲小草。乾
T2195_.56.0330a12: 地言。復喩何類。由此多途故。疏說云。依於別
T2195_.56.0330a13: 義以配喩也。議曰。百穀等三別喩三草。乾地
T2195_.56.0330a14: 喩彼三草二木所依心王。昔乏法水名爲乾
T2195_.56.0330a15: 地。今得名洽。由心受敎。五乘種性增名爲竝
T2195_.56.0330a16: 茂。故長行云。衆生住於種種之地。地卽心王
T2195_.56.0330a17: 也。以此釋者。頗順經旨。問。如菩薩等。恒聽
T2195_.56.0330a18: 佛說。云何得言二木三草所依之心名爲乾
T2195_.56.0330a19: 地。答。此通言爾。又菩薩等不聞之頃。卽名爲
T2195_.56.0330a20: 乾地。如雲收已地名乾也。非元無雨方名乾
T2195_.56.0330a21: 也

T2195_.56.0330a22:

玄賛下文云

如下引

T2195_.56.0330a23: 攝釋下云。疏或七方便亦名小草等者。准疏
T2195_.56.0330a24: 上下。此釋不正。何以爾者。疏斷小草以爲無
T2195_.56.0330a25: 性。是七方便。是無性乎。又疏主意言。𣵀槃中
T2195_.56.0330a26: 第三病人。勝鬘經中非法衆生。亦唯無性。云
T2195_.56.0330a27: 何小乘七方便者。亦彼攝耶。故知。此中且據
T2195_.56.0330a28: 未得聖位一邊。判屬小草非盡理也。故解下

T2195_.56.0330a29:

言前解善。且不取之。以爲正義

云云

T2195_.56.0330b01: 玄賛下云。卽於大草分爲此二。地前爲小木。
T2195_.56.0330b02: 伏疑決定知作佛故。十地名大木。得二利故。
T2195_.56.0330b03: 證不退故。非行不退義。准二乘未成無學。亦
T2195_.56.0330b04: 名中草。三意生身。據決定者。唯說無學迴心
T2195_.56.0330b05: 已後。受變易生位決定故。不同有學。故此不
T2195_.56.0330b06: 論。未入聖位。及無種性。可名小草。准此。地

T2195_.56.0330b07:

前不名小木。若爾何攝。故前解善

＊云云

T2195_.56.0330b08: 攝釋下云。疏准二乘至亦名中草者。之於菩
T2195_.56.0330b09: 薩雖在地前。得名小木大草中收。二乘有學。
T2195_.56.0330b10: 何非中草
T2195_.56.0330b11: 疏三意生身至故此不論者。此會經中。不說
T2195_.56.0330b12: 有學爲中草。所以經中但云。起六神通。及得
T2195_.56.0330b13: 三明。不明有學。會意可知。議曰。經中所言知
T2195_.56.0330b14: 無漏法。亦兼有學。有學亦能分知無漏。准此。
T2195_.56.0330b15: 斯理無諸妨矣。疏前解爲善者。釋前長行。諸
T2195_.56.0330b16: 樹大小堅長之處。二乘方便名中草下品。地
T2195_.56.0330b17: 前菩薩名大草下品。以爲正義。今指彼也。尋

T2195_.56.0330b18:

之可悉

云云

T2195_.56.0330b19: 法花去惑二云。○惑七方便小草謬。如是

T2195_.56.0330b20:

等類。其數繁多

云云

T2195_.56.0330b21: 問。玄賛釋隨力所受住於諸地文。乾惠等十

T2195_.56.0330b22:

地

＊云云

爾者。今此十地。爲一一皆三乘俱行。

T2195_.56.0330b23: 將云何
T2195_.56.0330b24: 兩方。若三乘俱行者。三四五六七五地。聲聞
T2195_.56.0330b25: 所行地也。獨覺地者如名。菩薩豈行之乎。菩
T2195_.56.0330b26: 薩如來兩地。又非二乘所行乎。若依之爾
T2195_.56.0330b27: 者。般若經。先說聲聞獨覺。次明三乘共十地。
T2195_.56.0330b28: 若非三乘共行十地者。何別廢立之乎。依之
T2195_.56.0330b29: 玄賛。云此前說三乘共行十地。智度論。八

T2195_.56.0330c01:

人地乃至已辨地菩薩聲聞俱行

＊云云

T2195_.56.0330c02: 會云。三乘名位互不相濫。而般若經智度論
T2195_.56.0330c03: 說乾惠等十地。他宗或一類菩薩。其行實

T2195_.56.0330c04:

共二乘。故合三乘立此十地

云云

我宗異此。

T2195_.56.0330c05: 初二地聲聞凡位也。或通菩薩地前。雖有異
T2195_.56.0330c06: 義。三地以上三乘聖位也。其中。自第三至
T2195_.56.0330c07: 第七合五地。唯聲聞位也。第八獨覺地。唯中
T2195_.56.0330c08: 乘也。第九第十。大乘因果兩位也。名言無
T2195_.56.0330c09: 諍。行相何濫。況後二地。若不通二乘者。總
T2195_.56.0330c10: 以十地難云共行。若又通者。二乘豈有菩薩
T2195_.56.0330c11: 如來德乎。爰知。如其名言。入見及四果。唯聲
T2195_.56.0330c12: 聞也。後三地。其名亦明也。但智度論者。德
T2195_.56.0330c13: 一會云。智度論初七地聲聞菩薩共行者。約

T2195_.56.0330c14:

斷惑行相稍相似說。故不相似

云云

意者。初

T2195_.56.0330c15: 入見道。似聲聞見道十五心。乃至佛果無學
T2195_.56.0330c16: 故。似聲聞羅漢。故彼五箇地。相寄說菩薩行。
T2195_.56.0330c17: 不大乘行實共聲聞。而云一類菩薩下劣同
T2195_.56.0330c18: 聲聞者。恐依智度論等之隱文。乖了義經論
T2195_.56.0330c19: 歟。次玄賛者。共行語不越常相。亦是一類
T2195_.56.0330c20: 十地。合說三乘之義也。以乾惠等十地。謂
T2195_.56.0330c21: 菩薩共二乘者。猶少似有證據。於歡喜等十
T2195_.56.0330c22: 地亦義通者。文理俱難立。德一所破卽其意
T2195_.56.0330c23: 也。凡於菩薩根性種類不同云事。違起信論
T2195_.56.0330c24: 之旨。如餘處抄。但他宗又覆之如掌。自宗末
T2195_.56.0330c25: 學。勿偏執矣
T2195_.56.0330c26: 玄賛云。住諸地者。謂三乘十地。謂乾惠地。種
T2195_.56.0330c27: 性地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辨地。
T2195_.56.0330c28: 獨覺地。菩薩地。如來地。旣下別說三草故。此

T2195_.56.0330c29:

前說三乘共行十地

＊云云

智度論七十五云。乾

T2195_.56.0331a01: 惠地有二種。一者聲聞。二者菩薩。聲聞人
T2195_.56.0331a02: 獨爲𣵀槃故。慇懃精進持戒心淸淨。堪任受
T2195_.56.0331a03: 道。或習觀佛三昧。或不淨觀。或行慈悲無常
T2195_.56.0331a04: 等觀。分別集諸善法捨不善法。雖有智惠。不
T2195_.56.0331a05: 得禪定分。則不能得道。故名乾惠地。菩薩
T2195_.56.0331a06: 則初發心乃至未得順忍。性地者。聲聞人。從
T2195_.56.0331a07: 煗法乃至世間第一法。於菩薩得順忍。愛著
T2195_.56.0331a08: 諸法實相。亦不生邪見。得禪定＊分。八人地
T2195_.56.0331a09: 者。從苦法忍至道法忍。是十五心。於菩薩則
T2195_.56.0331a10: 是無生法忍。入菩薩位。見地者。初得聖果。
T2195_.56.0331a11: 所謂須陀洹果。於菩薩則是阿鞞跋致地。薄
T2195_.56.0331a12: 地者。或須陀洹或斯陀含。欲界九種煩惱分
T2195_.56.0331a13: 斷故。於菩薩是阿等跋致地。乃至未成佛。
T2195_.56.0331a14: 斷諸煩惱餘氣亦薄。離欲界等貪欲諸煩惱。
T2195_.56.0331a15: 是名阿那含。於菩薩離欲因緣故。得五神通。
T2195_.56.0331a16: 已作地者。聲聞人得盡智無生智。無著阿羅
T2195_.56.0331a17: 漢。於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟
T2195_.56.0331a18: 支佛道因緣。今世得小因緣初出家。亦觀深

T2195_.56.0331a19:

因緣法成道。名辟支佛

＊云云

T2195_.56.0331a20: 中邊義鏡殘一云
T2195_.56.0331a21: 天台云。約通敎判位。卽是乾惠共行十地。一
T2195_.56.0331a22: 乾惠地。○十佛地。初乾惠地是十信位。此外
T2195_.56.0331a23: 凡夫種性地。卽十住十行十回向位。八人地
T2195_.56.0331a24: 見地卽初極喜地。薄地向卽離垢地。果卽發
T2195_.56.0331a25: 光地。離欲向地卽炎惠地。果卽難勝地。已辨
T2195_.56.0331a26: 向地卽現前地卽遠行地。獨覺地卽第八不
T2195_.56.0331a27: 動地。菩薩地卽第九善惠地。第十法雲地佛
T2195_.56.0331a28: 地。卽佛果位。此十地中前之七地三乘共
T2195_.56.0331a29: 行。後之三地。唯自乘行。不通餘乘。今謂不
T2195_.56.0331b01: 爾所以者何。違經論文。加妄語故。智度論七
T2195_.56.0331b02: 十八云。乾惠地者有二種。一者聲聞。二者菩
T2195_.56.0331b03: 薩○菩薩地者。從歡喜地。乃至法雲地。皆名
T2195_.56.0331b04: 菩薩地。佛地者。一切種智等諸佛法。案此諸
T2195_.56.0331b05: 論意。菩薩斷惑。稍似聲聞。假聲聞名立共行
T2195_.56.0331b06: 地。非謂三乘共行地。而汝不知此義意。以二
T2195_.56.0331b07: 乘向果。配菩薩十地。是甚愚癡也。論文旣云
T2195_.56.0331b08: 初七地聲聞菩薩共行。不言從歡喜地乃至
T2195_.56.0331b09: 法雲地聲聞菩薩共行。云何。以小乘向果。配
T2195_.56.0331b10: 菩薩十地。又彼云。第八不動地以還八地。配
T2195_.56.0331b11: 二乘向果。菩薩地卽是第九善惠地。第十法
T2195_.56.0331b12: 雲地者。此大妄語。論文旣云菩薩地者。從歡
T2195_.56.0331b13: 喜地乃至法雲地。皆名菩薩地。云何違論臆
T2195_.56.0331b14: 說妄語。又大般若四百六十五說云。佛吿善
T2195_.56.0331b15: 現。諸菩薩從初發心。勇猛精進修六波羅密。
T2195_.56.0331b16: 以勝智見超過八地。謂淨觀地。種性地。第八
T2195_.56.0331b17: 地。見地。薄地。離欲地。已辨地。獨覺地。准此
T2195_.56.0331b18: 經文。彼菩薩。若漸悟。若頓悟。從地前三十心
T2195_.56.0331b19: 位。超二乘方入菩薩見道正性離生位。而能
T2195_.56.0331b20: 修行菩薩六度如何以二乘向果配菩薩十
T2195_.56.0331b21: 地。然般若經云超過八地者。據實義說。智度
T2195_.56.0331b22: 論初七地聲聞菩薩共行者。約斷惑行稍相

T2195_.56.0331b23:

似論。故不相違

出四敎義
也云云

T2195_.56.0331b24: 問。經文或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小

T2195_.56.0331b25:

藥草

＊云云

爾者唯說無性歟。將兼說有性未

T2195_.56.0331b26: 入七方便之類歟。兩方。若如前者。經文無
T2195_.56.0331b27: 所簡。何唯限無性乎。釋梵諸天果報有性
T2195_.56.0331b28: 無性同感之故也。是以玄賛。於七方便以去
T2195_.56.0331b29: 雖作二釋。於外凡位。不嫌之乎。若依之爾
T2195_.56.0331c01: 者。玄賛攝釋上下。唯以無性爲小草。兩方不
T2195_.56.0331c02: 明云何
T2195_.56.0331c03: 以鏡水抄可會之。無別事故
T2195_.56.0331c04: 玄賛云。經或處人天至是上藥草。賛曰。此初
T2195_.56.0331c05: 有三。一頌小草。二頌中草。三頌大草。無種性
T2195_.56.0331c06: 人與人天樂名爲小草。善戒經云。無種姓人。
T2195_.56.0331c07: 但以人天善根而成熟之。或七方便。亦名小

T2195_.56.0331c08:

草。二乘名中草。菩薩名上草

＊云云

鏡水抄云。

T2195_.56.0331c09: 言無種性人等者○問。豈一切釋梵之王。皆
T2195_.56.0331c10: 是無種性乎。答。於中亦有有種性人。作釋梵
T2195_.56.0331c11: 輪王者。今說。無種性人極頭。是釋梵輪王果。
T2195_.56.0331c12: 約極處說。問。爭知無種性人不定作人天身

T2195_.56.0331c13:

耶。答。經自云或處等。或者不定義

云云

T2195_.56.0331c14: 問。付三草二木喩。中草體。可取聲聞及部行
T2195_.56.0331c15: 獨覺耶
T2195_.56.0331c16: 兩方。若取者。經云。獨處山林常行禪定。得緣

T2195_.56.0331c17:

覺證。是中藥草

＊云云

正法花同之。旣云得緣

T2195_.56.0331c18: 覺證。明知非聲聞。又說獨處山林。唯可限
T2195_.56.0331c19: 獨一類。若由爾者廣可取之。有何由不取
T2195_.56.0331c20: ＊乎
T2195_.56.0331c21: 任經下文幷玄賛可會之
T2195_.56.0331c22: 經云。知無漏法。能得𣵀槃。起六神通及得三
T2195_.56.0331c23: 昧。獨處山林常行禪定。得緣覺證是中藥草

T2195_.56.0331c24:

＊云云

T2195_.56.0331c25: 又云。漸次修行皆得道果。聲聞緣覺。處於山
T2195_.56.0331c26: 林。住最後身聞法得果。是名藥草各得增長

T2195_.56.0331c27:

云云

T2195_.56.0331c28: 玄賛云。經漸次修行至各得增長。賛曰。明中

T2195_.56.0331c29:

草也。因人天生漸得道果。二乘滿也

云云

T2195_.56.0332a01: 鏡水抄二十七云。經言名色各異者○法中
T2195_.56.0332a02: 論菩薩之中。十信十住十行十迴向。初地二

T2195_.56.0332a03:

地

云云

聲聞初果二果

云云

緣覺之中。麟角

T2195_.56.0332a04:

部行。人天釋梵輪王。名各異也

云云

T2195_.56.0332a05: 問。二乘聖者迴心向大後。受變易身已去。三

T2195_.56.0332a06:

草中何。進云。玄賛攝中草

云云

付之旣發大

T2195_.56.0332a07: 心受變易生。是大乘菩薩也。尤可攝大草。如
T2195_.56.0332a08: 地前菩薩攝大草。會云。依先德意。迴心以後。
T2195_.56.0332a09: 未入僧祇之間。若成就二乘功德故攝中草。

T2195_.56.0332a10:

若以彼大乘種性。亦可名大草

云云

旣兼二

T2195_.56.0332a11: 邊。玄賛其一門歟。抑以玄賛定爲中草釋。頗
T2195_.56.0332a12: 未定也。見文前後。以不定性有學。爲中草時
T2195_.56.0332a13: 通伏難也。難云。勝鬘經明三種意生身。唯擧
T2195_.56.0332a14: 無學。今何通有學＊乎。通云。位決定故。經擧

T2195_.56.0332a15:

無學。實又通有學

爲言

而釋彼勝鬘經之中。雖

T2195_.56.0332a16: 有變易事。上正釋中草。全不云變易以後。勝
T2195_.56.0332a17: 鬘經阿羅漢辟支佛。得意成身之文。又羅漢
T2195_.56.0332a18: 等。顯迴心以前名也。仍玄賛釋。忽不疑難
T2195_.56.0332a19: 玄賛云。義准二乘未成無學。亦名中草。三意
T2195_.56.0332a20: 生身據決定者。唯說無學迴心已後。可受變

T2195_.56.0332a21:

易生位。決定故。不同有學故此不論

＊云云

T2195_.56.0332a22: 法華私云。 &T047368;

云。疏云義准二乘○故此不論

T2195_.56.0332a23:

云云

尋此文意。知。不定性二乘亦中草攝。非

T2195_.56.0332a24: 唯定性二乘。意無學位迴心。定得變易生故。
T2195_.56.0332a25: 約此位定人。且經說無學爲中草。其有學受
T2195_.56.0332a26: 變易生之位不定故。＊且不顯理實二乘有學
T2195_.56.0332a27: 亦爲中草。此疏。亦說不定性無學爲中草。云
T2195_.56.0332a28: 迴心向大以前以後位。通取之。答可爾。受變
T2195_.56.0332a29: 易生之無學爲中草故。問。未迴心前爲中草
T2195_.56.0332b01: 耳。迴心以後。旣成菩薩。可名大草。何故
T2195_.56.0332b02: 中草攝＊乎。答。以發大乘心名菩薩。然此人
T2195_.56.0332b03: 於僧祇外。尙成就二乘功德法故喩中草＊耳。
T2195_.56.0332b04: 問尋種性時。旣成就大種性。云何一向中
T2195_.56.0332b05: 草攝耶。答。隨種性可然。一人身中所有大乘
T2195_.56.0332b06: 種性相隨大草攝故。論說名種子無上。然疏
T2195_.56.0332b07: 云不定性羅漢等中草攝者。舍利弗等隨聲
T2195_.56.0332b08: 聞種性。發心修行。成就聲聞功德果法。約此

T2195_.56.0332b09:

義邊故。中草攝也

云云

T2195_.56.0332b10: 問。當品玄賛中。引初發心時便成正覺文。爾
T2195_.56.0332b11: 者大師云何會之乎。答。有二釋。一云證發心。

T2195_.56.0332b12:

二云種性發心

＊云云

付之二釋俱有疑。若如

T2195_.56.0332b13: 初釋者。不可云初發心時。初地證發心。非最
T2195_.56.0332b14: 初發心故。如後釋者。違便成正覺之文。豈種
T2195_.56.0332b15: 性發心時。卽取正覺＊乎。若爾。他宗卽身頓
T2195_.56.0332b16: 悟義。能叶經意。自宗二釋。皆違文相云
T2195_.56.0332b17: 何
T2195_.56.0332b18: 會云。初釋意。於十地證位最初故。名初發心。
T2195_.56.0332b19: 後釋意者。習種性初入十信時。八相作佛。云
T2195_.56.0332b20: 便成正覺。宗家二釋。以道理及餘敎爲證。會
T2195_.56.0332b21: 此文也。他宗頓成。雖似順一兩文。相違非一。
T2195_.56.0332b22: 彼此對而可思之
T2195_.56.0332b23: 玄賛云。諸經論中。說得菩提。理不一准。○復
T2195_.56.0332b24: 有敎言初發心時便成正覺。此經下言八生
T2195_.56.0332b25: 乃至一生當得菩提。亦有說言。三大劫修。方
T2195_.56.0332b26: 登正覺。諸師於此衆義不同。瑜伽論說。劫有
T2195_.56.0332b27: 二種。一日月歳數。卽此論說。晝夜月時年。二
T2195_.56.0332b28: 阿僧祇劫。諸能超者。唯超前劫無超後者。故
T2195_.56.0332b29: 依此義。○初地菩提發心便證。此證發心。非
T2195_.56.0332c01: 必種性發心。與此經同。八生乃至一生當
T2195_.56.0332c02: 得。或此經中。據證發心。論解證得初地菩提
T2195_.56.0332c03: 故。其初發心。卽登正覺者。種性發心。菩提因
T2195_.56.0332c04: 故三大劫修。得菩提者。無上菩提。果滿菩薩
T2195_.56.0332c05: 大劫修故。亦不相違。佛果廣大。非小因成。
T2195_.56.0332c06: 若更異思。深乖正道。故𣵀槃言。說佛難成。與
T2195_.56.0332c07: 速授 &T047368;

。說佛易成。與遲授

T2195_.56.0332c08: 水抄云。言初地菩提發心者。會伽耶山頂經。
T2195_.56.0332c09: 章敬云。彼經前解。後解種性發心菩提與此
T2195_.56.0332c10: 經別也。○言與此經同者。會法華經。同此經。
T2195_.56.0332c11: 一生八生得初地菩提。名證發心。將佛頂
T2195_.56.0332c12: 經中證發心。同此經證發心也。言或此經中
T2195_.56.0332c13: 等者。與佛頂經後義不同。言其初發心等者。
T2195_.56.0332c14: 會佛頂經中後義。卽是種性發心也。○言若
T2195_.56.0332c15: 更異思者。端坐成佛。更不肯修行。名異思也｣

T2195_.56.0332c16:

問。經文汝等所行是菩薩道

＊云云

指誰人何

T2195_.56.0332c17:

行說菩薩道耶。答。進云。玄賛。聲聞小行

＊云

T2195_.56.0332c18:

云

付之聲聞期有餘無餘果。修自調自度行。

T2195_.56.0332c19: 旣非廣大利他心。何指之爲菩薩道乎。是

T2195_.56.0332c20:

以莊嚴論。若起自利心是大菩提障

云云

＊旣

T2195_.56.0332c21: 爲大菩提障。何剩爲成佛之因乎。依之法花
T2195_.56.0332c22: 論釋此文云。謂發菩提心退已還發者。前所

T2195_.56.0332c23:

修行善根不滅。同後得果故

云云

此文明見指

T2195_.56.0332c24: 昔大心。如何
T2195_.56.0332c25: 會云。汝等所行者。迦葉等漸悟聲聞小乘行
T2195_.56.0332c26: 也。故玄賛釋。今爲汝等已下文云。聲聞所行。

T2195_.56.0332c27:

成佛遠因故。是菩薩所行方便之道

云云

重引

T2195_.56.0332c28: 論文畢結云。故二乘修是大乘之遠方便因。

T2195_.56.0332c29:

名菩薩道等

＊云云

是以見經文。諸聲聞衆。皆

T2195_.56.0333a01:

非滅度。汝等所行是菩薩道

云云

指法花已前

T2195_.56.0333a02: 聲聞所得。爲大乘方便之旨分明也。但莊嚴
T2195_.56.0333a03: 論文者。漸悟小行。稽留難進。不疾證大菩提
T2195_.56.0333a04: 故。對頓悟直往。漸悟大行。云菩提障。若望三
T2195_.56.0333a05: 乘心。全未發之凡夫。二乘旣對治煩惱。悟證
T2195_.56.0333a06: 生空。豈不大乘遠因乎。就中三乘種姓俱具
T2195_.56.0333a07: 人者。先證小果。後入菩薩不退位。若不爾。可
T2195_.56.0333a08: 有退義。四大聲聞。退大得小之後。受 &T047368;

作佛。
T2195_.56.0333a09: 是方便義也。次法花論前所修行之文。卽
T2195_.56.0333a10: 指法花已前二乘所修。玄賛釋。如上已出
T2195_.56.0333a11: 之
T2195_.56.0333a12: 經云。今爲汝等說最實事。諸聲聞衆。皆非滅
T2195_.56.0333a13: 度。汝等所行是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛

T2195_.56.0333a14:

云云

T2195_.56.0333a15: 論云。無上義者。略此義有十種應知。一者示
T2195_.56.0333a16: 現種子無上故。說雲雨譬喩。汝等所行是菩
T2195_.56.0333a17: 薩道者。謂發菩提心退已還發者。前所修行。

T2195_.56.0333a18:

善根不滅。同後得果故

云云

玄賛云。經今爲

T2195_.56.0333a19: 汝等至悉當成佛。賛曰。此第三段結成。說
T2195_.56.0333a20: 實爲授 &T047368;

之漸。聲聞所行成佛遠因故。是菩
T2195_.56.0333a21: 薩所行方便之道。論云。汝等所行是菩薩道
T2195_.56.0333a22: 者。謂發菩提心退已還發者。前所修行。善根
T2195_.56.0333a23: 不滅。同後得果故。二乘修是大乘之遠方便

T2195_.56.0333a24:

因名菩薩道

＊云云

T2195_.56.0333a25: 同四云。方便果者。二乘所有菩提𣵀槃。此經

T2195_.56.0333a26:

下言。汝等所行是菩薩道

云云

T2195_.56.0333a27: 義決云○汝等所行是菩薩道者。謂發菩提
T2195_.56.0333a28: 心退已還發。前所修行善根不滅。同後得果
T2195_.56.0333a29: 故。意說。二乘身中。有菩薩種子。但能還修皆
T2195_.56.0333b01: 得作佛。已發心者。令堅固故。未發心者。令聞
T2195_.56.0333b02: 無上亦發心故。旣云退已還發心前所修行

T2195_.56.0333b03:

善根不滅。同後得果。故明爲不定

云云

T2195_.56.0333b04:

又云

如下

T2195_.56.0333b05: 惠日論四云。此不定人所修善根。是大方便。
T2195_.56.0333b06: 亦同菩薩善根。無盡故。法花云。汝等所行是

T2195_.56.0333b07:

菩薩道等

云云

T2195_.56.0333b08: 燈六云。迴心已前旣名菩薩。所起無漏何非
T2195_.56.0333b09: 此根。法華經云汝等所行是菩薩道。據不定

T2195_.56.0333b10:

者。皆是此根

云云

T2195_.56.0333b11: 莊嚴經云。雖恒處地獄。不障大菩提。若起
T2195_.56.0333b12: 自利心是大菩提障
T2195_.56.0333b13: 攝論云。非障諸惡趣。極障大菩提。如住於聲

T2195_.56.0333b14:

聞及以獨覺地

云云

T2195_.56.0333b15:

問。經云。汝等所行是菩薩道

云云

此文說種

T2195_.56.0333b16: 子無上歟。若說種子無上者。論明種子無上。

T2195_.56.0333b17:

說雲雨喩

云云

此文非說雲雨喩之文。何云明

T2195_.56.0333b18: 種子無上乎。況玄賛釋今文。聲聞所行成佛

T2195_.56.0333b19:

遠因

云云

旣指二乘小行。豈種子無上乎。況於

T2195_.56.0333b20: 種子無上。有文殘義殘二釋。皆就雲雨喩論
T2195_.56.0333b21: 之。此文。若說種子無上者。何作義殘釋乎。又
T2195_.56.0333b22: 文殘釋。何雲雨喩中。分文爲二乎。若依之
T2195_.56.0333b23: 爾者。論明種子無上引此文。義決又爾也
T2195_.56.0333b24: 會云。汝等所行文。不正說種子無上。是指
T2195_.56.0333b25: 聲聞小行故也。但總結成上喩故。此文。顯
T2195_.56.0333b26: 有種子無上之人少行故。論說種子無上中。
T2195_.56.0333b27: 引此文無過。是以義一師。雖爲正種子無上
T2195_.56.0333b28: 文。常騰僧都不用之。疏意。此偈文者。是總結

T2195_.56.0333b29:

成非說種子無上之文

云云

但義決釋者。實

T2195_.56.0333c01: 似難會。然而昔發大心之人。所修小行也。未
T2195_.56.0333c02: 必越論意
T2195_.56.0333c03: 問。玄賛解汝等所行是菩薩道。又云。聲聞所

T2195_.56.0333c04:

行成佛遠因也

云云

爾者引法華論何文成此

T2195_.56.0333c05: 義乎。進云。引謂發菩提心退已還發心者文
T2195_.56.0333c06: 成此義也。付之准上論議可疑之
T2195_.56.0333c07: 論云
T2195_.56.0333c08: 義決云。問。此十無上有何次第。答。以義准
T2195_.56.0333c09: 之。令勸發心須憑因力。說其曾種大因。今
T2195_.56.0333c10: 順修行。當得佛果。故說種子無上。卽爲明
T2195_.56.0333c11: 汝等所行是菩薩道。明昔發心善根不滅。今

T2195_.56.0333c12:

聞此法。還同爲因後得果故

云云

T2195_.56.0333c13: 法華論注云。○一法師云。今准此文。唯是
T2195_.56.0333c14: 文殘。非義殘。基法師云。此是義殘非是文殘
T2195_.56.0333c15: 者。論文相違。今正釋云。雲雨所說三草二木
T2195_.56.0333c16: 喩。破乘同病。偈末中。說汝等所行是菩薩道。
T2195_.56.0333c17: 此二句者。示現種子無上。論示如是。不用曲

T2195_.56.0333c18:

說

云云

他破如是。今基師意。此文者。屬於何

T2195_.56.0333c19: 理。答。案基疏意。此偈文者。是總結成。非說
T2195_.56.0333c20: 種子無上之文。故案疏云經今爲汝等說最
T2195_.56.0333c21: 實事。諸聲聞衆。皆非滅度。汝等所行是菩薩
T2195_.56.0333c22: 道者。第三段結成。說實爲授 &T047368;

之漸。聲聞所
T2195_.56.0333c23: 行成佛道因故。是菩薩所行方便之道。論云。
T2195_.56.0333c24: 汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心。○同後

T2195_.56.0333c25:

得果故。二乘修是大乘之方便因

云云

明種子

T2195_.56.0333c26:

無上經文。如前已述

云云

玄賛上文云。經諸

T2195_.56.0333c27: 樹大小至各有所受。賛曰。此竪。長也。論唯說
T2195_.56.0333c28: 大木。不離我身。是種子無上義。大草中分大
T2195_.56.0333c29: 小樹。不退位前名爲小樹。不退位後名爲大

T2195_.56.0334a01:

樹

云云

T2195_.56.0334a02: 問。法華論中。引汝等所行是菩薩道文。前所

T2195_.56.0334a03:

修行善根不滅

云云

前所修行者。昔大行歟。二

T2195_.56.0334a04: 乘小行歟。兩方。若指大行者。汝等所行文。旣
T2195_.56.0334a05: 是聲聞小行也。論釋此文云前所修行。何忽
T2195_.56.0334a06: 指大行乎。是以玄賛引此文畢。故二乘修是

T2195_.56.0334a07:

大乘之遠方便因

云云

若依之爾者。論明種子

T2195_.56.0334a08: 無上。云前所修行善根不滅。定可昔大行。是
T2195_.56.0334a09: 以義決。明昔發心善根不滅。今聞佛法。還同

T2195_.56.0334a10:

爲因。後得果故

云云

T2195_.56.0334a11: 會云。以二乘小行云汝等所行也。玄賛上下。
T2195_.56.0334a12: 其意分明也。但於義決釋者。曾種大因。今順
T2195_.56.0334a13: 修行當得佛果故。說種子無上正文者。明
T2195_.56.0334a14: 四大聲聞發心退大還發得果次第。次云明
T2195_.56.0334a15: 昔發心善根不滅等者。昔發心之人。所修小
T2195_.56.0334a16: 乘善根不滅。還爲大乘遠因。後得佛果云也。
T2195_.56.0334a17: 發心與善根二句。不可連續歟
T2195_.56.0334a18: 別云。汝等所行者。總言迦葉等。往昔以來所
T2195_.56.0334a19: 有行業也。大心小行。廣說無嫌。是以論文云。
T2195_.56.0334a20: 謂發菩提心。退已還發。前所修行。善根不滅。

T2195_.56.0334a21:

同後得果故

云云

先明發已還發次第。云前

T2195_.56.0334a22: 所修行。云善根不滅。此中。必有大行。況論
T2195_.56.0334a23: 者。本解種子無上引經文。無上者大乘種子。
T2195_.56.0334a24: 以大行所熏發之無漏種子也。或兼能增有
T2195_.56.0334a25: 漏善種經文。若唯限小行者。論主何爲證無
T2195_.56.0334a26: 上引此文＊乎。義決。則深存此義也。雖會不
T2195_.56.0334a27: 順文。不如任文取義。但經顯文。品大意。會小
T2195_.56.0334a28: 歸大。玄賛亦此意也。實雖兼二邊。玄賛義決。
T2195_.56.0334b01: 各隨要擧之。披文前後。可知其意。若依此義。
T2195_.56.0334b02: 上三題皆無其難
T2195_.56.0334b03: 諸文如上
T2195_.56.0334b04: 法華論注云。藏法師云。彰聲聞人有三時。一
T2195_.56.0334b05: 者過去本發菩提心時。二者中間退大菩提
T2195_.56.0334b06: 心時。三者聞法華經。還發菩提心時。今卽取
T2195_.56.0334b07: 前後菩提心爲種子無上故。取此文而釋也。
T2195_.56.0334b08: 先所修行善根不滅。同後得果故者。過去
T2195_.56.0334b09: 發菩提心行。菩提行中間雖退。而菩提心
T2195_.56.0334b10: 種子不滅。如攝大乘論云。竝附著梨耶。同
T2195_.56.0334b11: 後得果故者。初發菩提心。同後熏發菩提心。
T2195_.56.0334b12: 得成佛果故也。案義決云。此意說云。二乘身
T2195_.56.0334b13: 中有菩薩種子。俱能還修皆得作佛。已發心
T2195_.56.0334b14: 者令堅固故。未發心者。令聞無上發心故。旣
T2195_.56.0334b15: 云退還發前。所修行同後得果。故明爲不定。
T2195_.56.0334b16: 問。若爾。何故十無上不在正宗。答。非獨爲顯

T2195_.56.0334b17:

一乘之理。幷賛勸持。故通二分

云云

T2195_.56.0334b18: 問。正法華經今品中。可說日光喩乎。若說者。
T2195_.56.0334b19: 玄賛餘卷。彼說乘同。日光爲喩。正法妙法兩

T2195_.56.0334b20:

經俱無

云云

若由之爾者。彼經今品初。說雲

T2195_.56.0334b21: 雨喩。後明日光喩。長行云。譬如日明廣照天
T2195_.56.0334b22: 下。又云。以智惠光。普照一切五道生死菩薩

T2195_.56.0334b23:

聲聞

云云

偈頌云。譬如日光曜遍照於天下等

T2195_.56.0334b24:

云云

旣同添品法花。說日光喩。何云不說乎。

T2195_.56.0334b25: 依之添品法花序。出法護羅什所譯互有所
T2195_.56.0334b26: 闕。云什公譯闕日光喩。不云法護譯無此喩。
T2195_.56.0334b27: 加之。範法師法花疏云。正法花藥草品。明日

T2195_.56.0334b28:

光明照喩。其笈多本亦爾

云云

T2195_.56.0334c01: 答。人師義解非無謬錯。互斥其非。雖不可驚。
T2195_.56.0334c02: 妙樂傳敎。俱以此一事永示末代。欲令人知
T2195_.56.0334c03: 慈恩謬。其詞實甚。其志尤深。兩家末學各以
T2195_.56.0334c04: 實心可案之。先如妙樂者。疏主僅傳聞彼經。

T2195_.56.0334c05:

自未見其文

云云

此事可然否。凡上代高僧

T2195_.56.0334c06: 者。不謂自他宗。皆廣學多聞無不通。況於義
T2195_.56.0334c07: 學之祖師乎。況於翻經之筆受乎。就中製法
T2195_.56.0334c08: 花大疏之時。於此經異譯。當代流布。聞于耳
T2195_.56.0334c09: 隔于眼乎。況玄賛一部上下。處處引彼文。對
T2195_.56.0334c10: 其義。不知幾許。皆是傳聞歟。將又暗作此
T2195_.56.0334c11: 文歟。若又非湛公之實語。只是爲嘲弄之戲
T2195_.56.0334c12: 言歟。談他過失。其殃在誰乎。又如專敎者。不
T2195_.56.0334c13: 案經意致此謬云歟。疏主謬案其趣云何。雖
T2195_.56.0334c14: 見喩文。謂不是喩歟。非一偈。非一句。又不
T2195_.56.0334c15: 微隱深細之諍。豈乍對一品後半爾許法喩。
T2195_.56.0334c16: 謂闕而無喩乎。況如現行者。正法日光。全
T2195_.56.0334c17: 同添品。賛主。何故以正法同妙法經。獨以
T2195_.56.0334c18: 添品可難四從三逆乎。抑傳敎以玄賛之批證
T2195_.56.0334c19: 疏主之愚。蓋吹毛之論也。補處猶示不知之
T2195_.56.0334c20: 相。覺母亦有自嫌之詞。賛家之推上。豈足
T2195_.56.0334c21: 怪乎。且止傍論。推本不同之所以者。淄洲
T2195_.56.0334c22: 樸揚已下。至崇俊。法淸。法澄。栖覆。詮明等。
T2195_.56.0334c23: 資嫡孫弟。依疏作釋之人。雖有玄賛之明文。

T2195_.56.0334c24:

可疑者疑之。可亂者亂之。至此事曾無

云云

若

T2195_.56.0334c25: 見行經文。違賛說者。爭不會乎。爭不載乎。方
T2195_.56.0334c26: 知。唐朝多分本無此喩歟
T2195_.56.0334c27: 玄賛一云。又彼經藥草喩品。加其後半。論釋
T2195_.56.0334c28: 兩喩。破執乘一。彼說乘同。日光爲喩。正法妙
T2195_.56.0334c29: 法兩經俱無。論又不解。四從三逆。有爽通途。

T2195_.56.0335a01:

無順成理

云云

T2195_.56.0335a02: 攝釋第一云。疏四從三逆者。若從第四。隨時

T2195_.56.0335a03:

所添。違前二經一論三本

云云

T2195_.56.0335a04: 法華去惑二云其玄賛第一云。又彼藥草喩
T2195_.56.0335a05: 品。加其後半。○論文不解。敬案。正法華經
T2195_.56.0335a06: 第三卷藥草喩品。現有日光喩二紙餘。經文
T2195_.56.0335a07: 品題無喩字。謬加喩字。云又彼經藥草喩品。
T2195_.56.0335a08: 又經文。現有日光之喩。賛師不案經文。除日
T2195_.56.0335a09: 光喩。云正法妙法兩經俱無。論文又不解。實
T2195_.56.0335a10: 哉。博陵之恐。旣有明驗。夕製嗟。豈可不信
T2195_.56.0335a11: 哉。猶恐旨謬言疎者。此言不空。寧輒抂爲援
T2195_.56.0335a12: 據者。深有道理。慈恩旣有恐嗟。明誡末學輒
T2195_.56.0335a13: 爲援據。謗人謗法學者深釁耳。鑒斯近謬。照
T2195_.56.0335a14: 彼遠迷。何足援據黃紙墨字。雖有眼前。不免
T2195_.56.0335a15: 脫落。況乎非色非心。越思量境。而色而心。開
T2195_.56.0335a16: 一念心。非佛前聽。傳釋無由。又二乘因乘衣
T2195_.56.0335a17: 裓机案謬。或七方便小草謬。如是等類。其數
T2195_.56.0335a18: 繁多。濮陽攝釋。杭州決擇。翼賛。弘賛所救
T2195_.56.0335a19: 所捨。其文非一。用此愚眼披閱賛文。錯謬不
T2195_.56.0335a20: 少。況用彼智眼決擇文義。豈爲援據。麁食所

T2195_.56.0335a21:

引玄賛。隨製無用。上下所引。不足爲據

云云

T2195_.56.0335a22: 守護國界章。全以同之

T2195_.56.0335a23:

正法妙法兩經俱無問答云

定慶

T2195_.56.0335a24:   諸文繁多如別文集◎
T2195_.56.0335a25:   寫本云
T2195_.56.0335a26: 以寫本一■之
T2195_.56.0335a27:   寫本云
T2195_.56.0335a28: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0335a29: 九
T2195_.56.0335a30: 寫本云　金藏院本願
T2195_.56.0335a31: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0335b01:

永祿二年

己未

七月十五日執筆

春信

淸胤

T2195_.56.0335b02: 一■畢
T2195_.56.0335b03:
T2195_.56.0335b04:

T2195_.56.0335b05:

法華開示抄

二十八帖之內第十

T2195_.56.0335b06:
T2195_.56.0335b07: 授 &T047368;

品
T2195_.56.0335b08: 1 無學聖者起乘異執依聞藥草喩歟
T2195_.56.0335b09: 2 授 &T047368;

品名有體性是有等三義歟
T2195_.56.0335b10: 3 可有他知自不知授 &T047368;

耶
T2195_.56.0335b11: 4 可有自他俱不知授 &T047368;

耶

T2195_.56.0335b12:

5 故知作成立有前後

二方

T2195_.56.0335b13: 6 四大聲聞所供養佛不云恆河沙有何故耶
T2195_.56.0335b14: 7 五果迴心所經必八六四二萬等劫歟
T2195_.56.0335b15: 8 雖有魔及魔民
T2195_.56.0335b16: 9 不知當云何得佛無上慧
T2195_.56.0335b17: 10 當供無數萬億諸佛
T2195_.56.0335b18: 11 迦旃延授 &T047368;

T2195_.56.0335b19: 12 其最後身得佛智慧
T2195_.56.0335b20: 13 多摩羅跋栴檀香佛名號何釋之耶
T2195_.56.0335b21: 14 多諸天人

T2195_.56.0335b22:

15 大目揵連捨是身已

已上十五帖

T2195_.56.0335b23:

法華經第三卷開示抄

授

品

T2195_.56.0335b24: ◎授 &T047368;

品
T2195_.56.0335b25: 問。玄賛引法華論。爲對治乘異執。說乘平等

T2195_.56.0335b26:

云云

爾者無學聖者。起乘異執者。爲依聞前

T2195_.56.0335b27: 品三草二木喩。爲當如何。若得藥草喩起此
T2195_.56.0335b28: 執者。濮陽大師作此釋。自破付無窮過。知。雲
T2195_.56.0335b29: 雨喩者。不增此執云事。若依之爾者。玄賛
T2195_.56.0335c01: 云。上來佛說乘體有異。便有無學執乘定異。

T2195_.56.0335c02:

爲此

別顯乘平等

云云

＊如何

T2195_.56.0335c03: 會云。三周一乘。皆破二乘執。令入一乘。何依
T2195_.56.0335c04: 此經還起乘異執。若更起更破及多重者。可
T2195_.56.0335c05: 有展轉無窮失。攝釋難一義卽此意也。但於
T2195_.56.0335c06: 玄賛釋者。指法華以前說。云上來佛說歟。是
T2195_.56.0335c07: 以玄賛次下文。爲此 &T047368;

別顯乘平等。故此品

T2195_.56.0335c08:

來。如譬喩品已釋

云云

此則四十餘年前。依

T2195_.56.0335c09: 三乘敎。舍利弗起乘異執○故。初周一乘破
T2195_.56.0335c10: 之。及花光 &T047368;

別。以乘平等遣執之義究竟
T2195_.56.0335c11: 也。後後品乘平等。准之應知
T2195_.56.0335c12: 尋云。言上來者。付此經指已前文也。玄賛之
T2195_.56.0335c13: 例。處處非一。依之水抄新抄。皆依藥草喩品

T2195_.56.0335c14:

起此執

云云

初起執後遣之事。隨機各異也。

T2195_.56.0335c15: 何依總相付無窮過乎。會云。大旨如前。況藥
T2195_.56.0335c16: 草喩。第二周述成段也。喩說。後中根生領解。
T2195_.56.0335c17: 止昔乘異執。述成段重淨其執。至 &T047368;

永盡其
T2195_.56.0335c18: 執。而中間起乘異執者。次第乖角。若又起執
T2195_.56.0335c19: 人。非中根者。自不得授 &T047368;

。難破執歟。水抄等
T2195_.56.0335c20: 釋。實難知。又上來之言。多雖指此經。不必可
T2195_.56.0335c21: 爾
T2195_.56.0335c22: 古抄無上來兩字。若或本歟。可尋
T2195_.56.0335c23: 玄賛云。二論云。爲三種無煩惱人染慢。說
T2195_.56.0335c24: 三平等。初說乘平等。故與授 &T047368;

上來佛說
T2195_.56.0335c25: 乘體有異便有無學執乘定異。爲此 &T047368;

別。
T2195_.56.0335c26: 顯乘平等。故此品來如譬喩品已釋
T2195_.56.0335c27: 鏡水抄云。言上來佛說等者。起執處所也。
T2195_.56.0335c28: 指藥草喩中。破頓悟菩薩病也。傍邊有聲
T2195_.56.0335c29: 聞無學執乘定異也。由四十年前執乘有
T2195_.56.0336a01: 別故。說一乘。無二無三。初周云。十方世
T2195_.56.0336a02: 界中唯有一乘法○便有一類頓悟菩薩乘
T2195_.56.0336a03: 病。同病生故。說藥草喩品以破之。頓悟菩
T2195_.56.0336a04: 薩。定知乘有差別。更有無學見。前品說乘
T2195_.56.0336a05: 體有異故。有異病生。執種種乘異故。此品
T2195_.56.0336a06: 與授 &T047368;

以破之。言顯乘平等者。潞府問。旣
T2195_.56.0336a07: 授 &T047368;

了。莫乘同病却生否。答。無學之人。已
T2195_.56.0336a08: 知乘有權實乘同病。法爾不起。又云。正爲
T2195_.56.0336a09: 四大聲聞授 &T047368;

。傍破靈山會一類見道聲

T2195_.56.0336a10:

聞凡夫執乘定異者。故說授 &T047368;

品

云云

T2195_.56.0336a11: 會古通今抄云。疏上來佛說等者。此等上下
T2195_.56.0336a12: 文意。蓋除其執。若指一向大乘。無別聲聞辟
T2195_.56.0336a13: 支佛乘。故說兩喩。以破其執如前。若以前文
T2195_.56.0336a14: 故執乘定異。後增過失故。與聲聞授 &T047368;

作

T2195_.56.0336a15:

佛。顯乘平等。後破此執也

云云

T2195_.56.0336a16: 攝釋上文云。問二乘昔執有差別。爲除斯
T2195_.56.0336a17: 病說於此經。故方便云。唯一乘法無二無三。
T2195_.56.0336a18: 今說草木生長不同。顯乘有異。二乘在席。豈
T2195_.56.0336a19: 不疑耶。答。有四釋○三二乘聞此還執乘異。
T2195_.56.0336a20: 爲斯下說授 &T047368;

除之。顯乘平等○議曰。第三
T2195_.56.0336a21: 解有無窮失。說乘平等還執乘同。乘同旣病。
T2195_.56.0336a22: 亦應更破。更破無窮故。前三非。若爾。論云破
T2195_.56.0336a23: 執乘異。爲而授 &T047368;

顯乘平等。豈不相違。答。
T2195_.56.0336a24: 論中。但言因執乘異說乘平等。不言此執因
T2195_.56.0336a25: 聞藥草後而復生也。或二乘利鈍不等。鈍聞
T2195_.56.0336a26: 藥草。其病因生。爲說授 &T047368;

。准此理者。後二

T2195_.56.0336a27:

解善

云云

T2195_.56.0336a28: 問。玄賛明授 &T047368;

差別。可

法。有體性是有等

T2195_.56.0336a29:

三義

云云

爾者。當品題目。立授 &T047368;

名者。爲通

T2195_.56.0336b01: 三義。將＊如何。玄賛云。第三中。大因大果。非

T2195_.56.0336b02:

前二全及後一少分

云云

付之當果其體非無。

T2195_.56.0336b03: 可初體性是有義。又 &T047368;

當來勝果。豈非第二
T2195_.56.0336b04: 勝有當果乎。作佛授 &T047368;

。當勝人勝果。何又
T2195_.56.0336b05: 云取第三少分乎
T2195_.56.0336b06: 會云。玄賛意者。可 &T047368;

法有三。一體性是有。二
T2195_.56.0336b07: 勝有當果。三勝人勝理。大因大果者。義門分
T2195_.56.0336b08: 三類。彼此不相濫。而今 &T047368;

當成佛者。是大因
T2195_.56.0336b09: 大果也。非取餘義。故玄賛。今此乃是此第三
T2195_.56.0336b10: 中。大因大果故爲之 &T047368;

。非前二全後一少分

T2195_.56.0336b11:

文

而釋擧三爲難。自答之不約佛事故。望

T2195_.56.0336b12:

義別。攝不攝異

云云

意今

別者。唯取當成

T2195_.56.0336b13: 佛果及因位大行。是 &T047368;

大因大果也。餘三義
T2195_.56.0336b14: 者。非今授 &T047368;

正意。故不取之也。强命之非無
T2195_.56.0336b15: 餘義歟。重意云。第一義者。論法體有無。而佛
T2195_.56.0336b16: 果雖有體。今授 &T047368;

意。不欲顯其有體性。又善
T2195_.56.0336b17: 惡業。隨因勢力感果報。爲第二義。成佛雖
T2195_.56.0336b18: 果。今不對因論有果。又勝人者。弟子體也。勝
T2195_.56.0336b19: 理者。深密義道也。成佛授 &T047368;

是佛事。而不弟
T2195_.56.0336b20: 子事。佛德而不法義理。故望義別者。卽此意
T2195_.56.0336b21: 歟
T2195_.56.0336b22: 玄賛云。差別者可 &T047368;

法有三。一體性是有。二
T2195_.56.0336b23: 勝有當果。三勝人勝理。大因大果體性。有者
T2195_.56.0336b24: 可 &T047368;

。無者不可

。如十四不可

。理事本無。
T2195_.56.0336b25: 故不可 &T047368;

。問。有體者。可爲之 &T047368;

○勝有當果
T2195_.56.0336b26: 者可 &T047368;

。無者不可

○勝人勝果大因大果
T2195_.56.0336b27: 者可 &T047368;

。非者不可

。卽

別經。

弟子生死
T2195_.56.0336b28: 者勝人故。 &T047368;

深密義者勝理故。

當成佛者。
T2195_.56.0336b29: 大因大果故。其劣人劣理小因小果者。名不
T2195_.56.0336c01: 可 &T047368;

。今此乃是第三中大因大果故。爲之 &T047368;

。

T2195_.56.0336c02:

非前二全後一少分

云云

T2195_.56.0336c03: 攝釋云。疏非前二全後一少人者。經今授 &T047368;

T2195_.56.0336c04: 望三 &T047368;

中。前之二種。全不相攝○三中大
T2195_.56.0336c05: 因大果之一分也。問。當成於佛。豈非殊勝有
T2195_.56.0336c06: 果體耶。何故不攝前之二種成佛。旣是勝人
T2195_.56.0336c07: 勝理。何不攝第三全耶。答。所問之法。有體義
T2195_.56.0336c08: 故名爲有體。望因能有當來勝果。說彼弟子
T2195_.56.0336c09: 名爲勝人。不約佛事。故望義。別攝不攝異

T2195_.56.0336c10:

云云

T2195_.56.0336c11: 水抄云
T2195_.56.0336c12: 問。付玄賛中出授 &T047368;

不同。且可有他知自
T2195_.56.0336c13: 不知授 &T047368;

乎。答。玄賛引智度論有此句。付之
T2195_.56.0336c14: 佛授 &T047368;

別者。爲令所化決了當果。豈乍得 &T047368;

T2195_.56.0336c15: 別。自不知之乎
T2195_.56.0336c16: 以水抄可會之。如下
T2195_.56.0336c17: 玄賛云。智度論有三。一自知他不知。爲利自
T2195_.56.0336c18: 故不爲利他。二他知自不知。爲利他故。三自

T2195_.56.0336c19:

他俱知。行二利故

云云

T2195_.56.0336c20: 水抄云。二他知自不知。卽是身不在會。今迦
T2195_.56.0336c21: 葉傳 &T047368;

等是也。傳

名他知也。身不在會者。
T2195_.56.0336c22: 名自不知也。卽以身不在會。得授 &T047368;

者。亦名

T2195_.56.0336c23:

他利也

云云

T2195_.56.0336c24: 問。○可有自他俱不知授 &T047368;

乎。兩方。若有
T2195_.56.0336c25: 之者。玄賛出授 &T047368;

不同中無此句。況自不知
T2195_.56.0336c26: 他不覺者。授 &T047368;

何爲。若由之爾者。瓔珞經
T2195_.56.0336c27: 出自他俱不知句。兩方難思
T2195_.56.0336c28: 會云。自他俱不知 &T047368;

者。佛智自照。不及演說
T2195_.56.0336c29: 歟。經說其體云。未在七住不退轉地。雖有善

T2195_.56.0337a01:

根方便

乃至

然未得如來無著之行等

云云

旣

T2195_.56.0337a02: 入菩薩位。故有當成佛相。未得不退轉故。不
T2195_.56.0337a03: 能正聞 &T047368;

別言歟。智度論三類者。於自他利
T2195_.56.0337a04: 單重。隨應現可有其益。故出言 &T047368;

之。故無俱
T2195_.56.0337a05: 不知句。玄賛引彼論也。瓔珞經依授 &T047368;

。不及
T2195_.56.0337a06: 自他得益。猶佛智明 &T047368;

故。以爲一類歟。小果
T2195_.56.0337a07: 迴心。雖不至七住。早得 &T047368;

別。似勝頓悟。推之
T2195_.56.0337a08: 有二故。一者聖位已去發心永無退義。故迴
T2195_.56.0337a09: 心了。卽受 &T047368;

。頓悟發心大旨。雖無退。猶不如
T2195_.56.0337a10: 聖果迴心不退義歟。二者二乘其性下劣。若
T2195_.56.0337a11: 不得 &T047368;

別。心常可畏退墮。故爲任持。殊速與
T2195_.56.0337a12: &T047368;

歟。頓悟異此。可知
T2195_.56.0337a13: 菩薩瓔珞經第八云○佛復吿族姓子。若有
T2195_.56.0337a14: 善男子善女人。受如來決。己身不覺。餘人不
T2195_.56.0337a15: 知。如斯等人。未在七位不退轉地。雖有善根
T2195_.56.0337a16: 方便。信樂三尊。供養承事。諸佛世尊。然未得
T2195_.56.0337a17: 如來無著之行。未能淨佛國土敎化衆生。是

T2195_.56.0337a18:

故受決。自不覺知。餘者不見

云云

T2195_.56.0337a19: 次上文中。出自知他不知等三句。可披見
T2195_.56.0337a20: 之
T2195_.56.0337a21: 問。當品中。說四大聲聞授 &T047368;

。爾者成佛爲

T2195_.56.0337a22:

同時將云何。玄賛作佛前後

云云

付之夫尋

T2195_.56.0337a23: 四大聲聞者。其性同中根。至第二周等預授
T2195_.56.0337a24: &T047368;

。其位。俱無學經二萬劫。到十信位。若爾。
T2195_.56.0337a25: 因行齊滿。作佛可同時
T2195_.56.0337a26: 會云。四大聲聞成佛前後。玄賛未出其故。解
T2195_.56.0337a27: 釋頗似必然。知其次第。可守授 &T047368;

前後。付之
T2195_.56.0337a28: 有伏難云。同中根俱無學一品授 &T047368;

。定同時
T2195_.56.0337a29: 可成佛。今通難云。供養諸佛。多少不同。以不
T2195_.56.0337b01: 同准知。成佛不必可同時。此解釋意也。若爾
T2195_.56.0337b02: 者今種種難。皆易會
T2195_.56.0337b03: 尋云。難言。以授 &T047368;

次第。爲作佛前後。解釋中
T2195_.56.0337b04: 全不見故。若爾多少中。隨應可取隨一
T2195_.56.0337b05: 答。若不授 &T047368;

次第者。玄賛必以別敎。可示其
T2195_.56.0337b06: 次第。何佛前何佛後云事。經文之外。略不述
T2195_.56.0337b07: 之。爰知。讓經文玄賛不云也。至此事不可異
T2195_.56.0337b08: 求

T2195_.56.0337b09:

問。玄賛迦葉等四大聲聞作佛前後

云云

有何

T2195_.56.0337b10:

故哉。玄賛。供養諸佛。多少不同故

云云

付之

T2195_.56.0337b11: 菩薩四依間。供養二十六恆佛者。𣵀槃經說
T2195_.56.0337b12: 也。供養佛實有多少者。豈不違經說乎。又
T2195_.56.0337b13: 諸佛因行。可有勝劣。若又經所擧數多少者。
T2195_.56.0337b14: 一地一位所供養佛也。實無多少不同者。何
T2195_.56.0337b15: 以之爲作佛前後故乎
T2195_.56.0337b16: 會云。二十六恆供佛者。宗家所依用也。諸敎
T2195_.56.0337b17: 之中。正隨四依地位。定增減故也。於四大聲
T2195_.56.0337b18: 聞供佛者。玄賛會云。且就一位。遇佛多少而

T2195_.56.0337b19:

與授

。非但爾所

云云

若論始終。同可二十

T2195_.56.0337b20: 六恆。且就一位之故。玄賛云。今說少者。退

T2195_.56.0337b21:

心之人。非樂廣行

云云

若說彼此供佛有不同

T2195_.56.0337b22: 者。以之可知。不依同根同果。作佛雖前後無

T2195_.56.0337b23:

過

爲言

T2195_.56.0337b24: 水抄意者。供養佛多者。返顯長時成佛在後

T2195_.56.0337b25:

等

云云

新抄有二釋中。後義云。緣多者。行勝

T2195_.56.0337b26:

故先成

云云

隨此二義。可得其旨

T2195_.56.0337b27: 玄賛云○今此四人。不依根性。論位次者。在
T2195_.56.0337b28: 小無勝劣。同無學故。在大有勝劣。迦葉。觀三
T2195_.56.0337c01: 百萬億佛。須菩提。觀三百萬億那由他佛。迦
T2195_.56.0337c02: 旃延。初觀八千億佛。復二萬億佛。大目揵連。
T2195_.56.0337c03: 初觀八千諸佛。後値二百萬億佛。供養諸佛。
T2195_.56.0337c04: 多少不同。故知。作佛亦有前後
T2195_.56.0337c05: 𣵀槃經說。第四依菩薩。供養八恆河沙佛。今
T2195_.56.0337c06: 說少者。退心之人。非樂廣行。亦就一地位遇

T2195_.56.0337c07:

佛多少。而與授

。非但爾所。亦不相違

云云

T2195_.56.0337c08: 興疏同之
T2195_.56.0337c09: 水抄云。問。云何四人不約根性利鈍耶。答。
T2195_.56.0337c10: 疏言。今此四人者。若依根性辨位次者。則
T2195_.56.0337c11: 令供養佛多少者。齊等則應一時成佛旣供
T2195_.56.0337c12: 養佛。多少不等。成佛前後亦別。不約根性也。
T2195_.56.0337c13: 又在小同是中根。同無學故。無勝劣也。在大
T2195_.56.0337c14: 卽有勝劣。未成佛前。有供養佛多少者。返顯
T2195_.56.0337c15: 長時成佛。在後名劣。未成佛前。有供佛少者。
T2195_.56.0337c16: 爲顯時節不多。成佛在前故勝。供養佛旣云
T2195_.56.0337c17: 不同。明知。成佛亦有前後。故在小無勝劣。在

T2195_.56.0337c18:

大有勝劣也

云云

T2195_.56.0337c19: 義疏云。今旣以四句釋之。一者同時得 &T047368;

成
T2195_.56.0337c20: 佛前後。如五百阿羅漢是也。二者同時得 &T047368;

T2195_.56.0337c21: 同時成佛。如學無學二千人是也。三者前後
T2195_.56.0337c22: 得 &T047368;

前後成佛。如四大聲聞是也。四者前後

T2195_.56.0337c23:

得

同時成佛。義應有之

云云

T2195_.56.0337c24: 疏 &T047368;

義決七云。今此四人。不依根性論位次
T2195_.56.0337c25: 者。在小無勝劣。同無學故。在大有勝劣。迦
T2195_.56.0337c26: 葉。觀三百萬億佛。須菩提。觀三百萬億那由
T2195_.56.0337c27: 陀佛。迦旃延。初觀八千億佛。後二萬億佛。大
T2195_.56.0337c28: 目揵連。初觀八千諸佛。後二萬億。供養諸佛。
T2195_.56.0337c29: 多少不同。故知。作佛亦有前後。今謂。此義未
T2195_.56.0338a01: 必爾。然若供多佛。應在後者。如身子。得 &T047368;

T2195_.56.0338a02: 過無數劫。供養若干千萬億佛。應在最後。何
T2195_.56.0338a03: 在前。又滿願。阿羅難。云何不云供養諸佛
T2195_.56.0338a04: 多少不同。作佛亦有前後。但是限四人。當知。
T2195_.56.0338a05: 我衆成佛前後。竝由與物於結緣致多少。未

T2195_.56.0338a06:

必供養佛多少

云云

T2195_.56.0338a07: 會古通今抄八云。疏亦有前後者。供養佛少
T2195_.56.0338a08: 者。成佛時短促故。供養佛多者。後成佛時長
T2195_.56.0338a09: 故。或復翻此。遇良緣多者。行勝故先成。遇緣
T2195_.56.0338a10: 少者。行劣故後成。今從初釋。又下文說。且約
T2195_.56.0338a11: 一位。非但爾。所以此驗之。雖非說盡所供佛
T2195_.56.0338a12: 數。然此四人。皆就一位。故知。供佛多少者。

T2195_.56.0338a13:

擬之說多。供佛少者。擬之說少。故不相違

云云

T2195_.56.0338a14: 問。經文說四大聲聞所供養佛。云三百萬億
T2195_.56.0338a15: 等。不云恆沙佛。有何故乎。答。玄賛釋此事。

T2195_.56.0338a16:

退心人。不樂廣行故。不云供養恆沙佛

云云

T2195_.56.0338a17: 付之一切菩薩發心以來。皆期大果。必樂
T2195_.56.0338a18: 廣行。設雖漸悟菩薩。捨小趣大後。豈不改狹
T2195_.56.0338a19: 劣意樂乎。若迴心類。猶異直往者。頓漸二悟
T2195_.56.0338a20: 菩薩因行。實可有勝劣。解釋有何意乎
T2195_.56.0338a21: 會云。初心之時意樂。實不同也。今得 &T047368;

人迴
T2195_.56.0338a22: 心卽時故。難欣廣行歟。實又有樂廣行之者。
T2195_.56.0338a23: 學無學二千人。五十世界塵數共佛等也。今
T2195_.56.0338a24: 釋談大旨歟

T2195_.56.0338a25:

玄賛云

如次上

T2195_.56.0338a26:

經四

人

品

云。爾時佛吿羅睺羅。汝於來世自

T2195_.56.0338a27: 得作佛。當供養十世界微塵數諸佛如來。常

T2195_.56.0338a28:

爲諸佛而作長子

云云

T2195_.56.0338a29: 又云。佛吿阿難。汝見是學無學二千人不。唯
T2195_.56.0338b01: 然已見。阿難。是諸人等。當供養五十世界微

T2195_.56.0338b02:

塵數諸佛。恭敬尊重。護持法藏

云云

T2195_.56.0338b03: 問。玄賛引𣵀槃經。明五果聖者迴心劫數。爾
T2195_.56.0338b04: 者諸四果支佛所經劫數者。爲必八萬劫等。
T2195_.56.0338b05: 將可有增減不同乎。玄賛。經說一類根性齊

T2195_.56.0338b06:

修行相似者。非一切

云云

T2195_.56.0338b07: 付之𣵀槃經文。總說四果支佛所經劫數。更
T2195_.56.0338b08: 無所簡。何云說一類聖者所經劫。若有增減
T2195_.56.0338b09: 者。何聖敎有其證乎。若無明證者。解釋恐難

T2195_.56.0338b10:

信。是以玄賛上卷。經二萬劫到十信故

云云

T2195_.56.0338b11: 此釋。限二萬劫。不增減。如何耶
T2195_.56.0338b12: 會云。今經授 &T047368;

。𣵀槃所說。似有相違。而玄
T2195_.56.0338b13: 賛。以此經會𣵀槃。仍可成解釋意。凡於今經
T2195_.56.0338b14: 授 &T047368;

有四句不同之中。學無學二千人。同時
T2195_.56.0338b15: 成佛。所經劫數不同四果之旨分明也。彼有
T2195_.56.0338b16: 學人。若未入十信之前。八六四二萬等劫數
T2195_.56.0338b17: 決定。僧祇已去修行。彼此各可決定。旣有學
T2195_.56.0338b18: 無學同時成佛。知。此有學人。其根利故。遂齊
T2195_.56.0338b19: 無學也。或無學根鈍故。稽留與有學同時成
T2195_.56.0338b20: 佛歟。若許有利鈍同果中利鈍。到菩提心所
T2195_.56.0338b21: 之時。何決定限八六四二萬乎。玄賛依此意。
T2195_.56.0338b22: 𣵀槃說大旨推也。其大旨者。卽根性等。修行
T2195_.56.0338b23: 遲速相似之類說也。彼瓔珞經等頓悟菩薩。

T2195_.56.0338b24:

十住前所經劫。或一劫二劫

乃至

十劫。或又十

T2195_.56.0338b25: 千劫種類不同也。極速一劫。極遲十干劫。其
T2195_.56.0338b26: 中間種種不定也。漸悟五品。亦以可准之。加

T2195_.56.0338b27:

之。二乘凡位修行。聲聞三生

乃至

六十劫。獨

T2195_.56.0338b28:

覺四生

乃至

百劫也。極速極遲。雖說其時。中

T2195_.56.0338b29: 間種類。略不明之。准知。𣵀槃經八六四二不
T2195_.56.0338c01: 同。說極遲分歟。設又雖說極速。於其外不同。
T2195_.56.0338c02: 必可許之也。玄賛解釋。尤有其理歟
T2195_.56.0338c03: 玄賛云。然觀上下授 &T047368;

之人。應爲四句。一在
T2195_.56.0338c04: 小無勝劣。在大卽是有之。如五百弟子。同是
T2195_.56.0338c05: 無學故。小無勝劣。前後成佛。轉次授 &T047368;

故。大
T2195_.56.0338c06: 乘有勝劣。二在小有勝劣。在大無勝劣。如學
T2195_.56.0338c07: 無學人。在小學與無學勝劣有殊。同時成佛
T2195_.56.0338c08: 故。在大無勝劣。三少劣而大勝。如阿難在學
T2195_.56.0338c09: 地得預流果。在羅睺羅前成佛。四小勝而大
T2195_.56.0338c10: 劣。如羅睺是無學。在阿難後成佛○今以此
T2195_.56.0338c11: 准𣵀槃經說。須陀洹人。八萬劫到。乃至阿羅
T2195_.56.0338c12: 漢二萬劫到者。以根性齊修行遲速相似者
T2195_.56.0338c13: 說。不約根異行殊者說。今以根行利鈍遲速

T2195_.56.0338c14:

故成四句。不爾。義旨極爲相違

云云

T2195_.56.0338c15: 水抄云。問。今法華經四大聲聞迴心劫數遲
T2195_.56.0338c16: 速多少不定。何故𣵀槃經聲聞迴心。八六四
T2195_.56.0338c17: 二萬劫定乎。答。彼𣵀槃經約根性勝劣齊等
T2195_.56.0338c18: 者。說･之不妨。猛精進者。不滿二萬劫。至十
T2195_.56.0338c19: 信位。不妨根鈍懈怠。修行過二萬者。劫數不
T2195_.56.0338c20: 定者。此經不約根性齊等者。利鈍勝者相似

T2195_.56.0338c21:

論故。劫數供養多少亦不定也

文

T2195_.56.0338c22:

問。經文雖有魔及魔民。皆護佛法

云云

說何

T2195_.56.0338c23: 事乎

T2195_.56.0338c24:

答

如文

付之障佛法壞善事。是名爲魔。若護

T2195_.56.0338c25: 持佛法者。何得魔稱哉。就中。今文說迦葉成
T2195_.56.0338c26: 佛土。而彼土無瓦礫荆棘等。定可淨土若爾。
T2195_.56.0338c27: 何魔王及魔民乎
T2195_.56.0338c28: 會云。攝釋云。處居魔位。以得其名。佛因所

T2195_.56.0338c29:

感。能護佛法

云云

其位未超魔分。故雖須作

T2195_.56.0339a01: 魔事。依佛威力不能致障礙故。二邊强無相
T2195_.56.0339a02: 違。但迦葉出世可淨土云難者。於淨穢二土。
T2195_.56.0339a03: 對望多重也。設雖無瓦礫等。不一向純淨。何
T2195_.56.0339a04: 廢有魔衆彌勒彌陀等土。皆在魔王。仍無過
T2195_.56.0339a05: 歟
T2195_.56.0339a06: 重案云。釋迦成道。魔王現種種形。欲作障礙。
T2195_.56.0339a07: 迦葉等土不爾。雖有魔體。不及施障礙。歸伏
T2195_.56.0339a08: 佛歟。世世中作魔業人難至深位。猶依本緣
T2195_.56.0339a09: 示現魔相。彼土中多有其類歟。次攝釋所引
T2195_.56.0339a10: 有義。分別三類土似嘉祥釋。樸揚不破之。義
T2195_.56.0339a11: 勢無過歟。但委論之。猶彼此宗義。不必同
T2195_.56.0339a12: 歟
T2195_.56.0339a13: 經云。我此弟子摩訶迦葉。於未來世○得成
T2195_.56.0339a14: 爲佛名曰光明如來○國界嚴飾無諸穢惡瓦
T2195_.56.0339a15: 礫荆棘便利不淨。其土平正。無有高下坑坎
T2195_.56.0339a16: 堆阜。瑠璃爲地。寶樹行列。黃金爲繩。以界道

T2195_.56.0339a17:

側。○無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法

云云

T2195_.56.0339a18: 玄賛云。迦葉性行調順。頭陀學戒不慢於人。

T2195_.56.0339a19:

不壞善事。故雖有魔。皆護佛法

云云

T2195_.56.0339a20: 攝釋云。經雖有魔人。皆護佛法者。問。壞善事
T2195_.56.0339a21: 故可名爲魔。旣護佛法。魔義何立。答。處居○
T2195_.56.0339a22: 魔位以得其名。佛因所感。能護佛法。有義。穢
T2195_.56.0339a23: 土之中。一向有魔。能爲留難。純淨土內。一向
T2195_.56.0339a24: 無魔。中容之土。亦有亦無。不同餘方。示現爲

T2195_.56.0339a25:

魔。故護佛法

云云

T2195_.56.0339a26: 問。經云。不知當云何得佛無上惠。顯何
T2195_.56.0339a27: 事乎
T2195_.56.0339a28: 答。如文。付之四大聲聞聞火宅喩已信一乘

T2195_.56.0339a29:

故。信解品自領解云。我等昔來眞是佛子

云云

T2195_.56.0339b01:

又云。今得無無上大果

云云

上品如來。重

T2195_.56.0339b02: 述成云。汝等所行是菩薩道。漸漸修學。悉當

T2195_.56.0339b03:

成佛

云云

何今於無上佛惠。還生疑懼哉。私

T2195_.56.0339b04: 云。四大聲聞中。迦葉先受 &T047368;

之後三人未蒙
T2195_.56.0339b05: &T047368;

之前。所述言也。何及疑問乎。故下文云。
T2195_.56.0339b06: 心尙懷憂苦。如未敢便食。若蒙佛授 &T047368;

。而

T2195_.56.0339b07:

乃快安樂

云云

其意易知。但以前信解故。非

T2195_.56.0339b08: 無隨分決了。雖向王膳。未正受用。喜懼二思。
T2195_.56.0339b09: 相半者歟
T2195_.56.0339b10: 經云。爾時大目揵連。須菩提。摩訶迦旃延等
T2195_.56.0339b11: ○卽共同聲而說偈言
T2195_.56.0339b12:     大雄猛世尊諸釋之法王
T2195_.56.0339b13:     哀愍我等故而賜佛音聲
T2195_.56.0339b14:     若知我深心見爲授 &T047368;

者
T2195_.56.0339b15:     如以甘露灑除熱得淸涼
T2195_.56.0339b16:     如從飢國來忽遇大王膳
T2195_.56.0339b17:     心猶懷疑懼未敢卽便食
T2195_.56.0339b18:     若復得王敎然後乃敢食
T2195_.56.0339b19:     我等亦如是每惟小乘過
T2195_.56.0339b20:     不知當云何得佛無上惠
T2195_.56.0339b21:     雖聞佛音聲言我等作佛
T2195_.56.0339b22:     心尙懷憂懼如未敢便食
T2195_.56.0339b23:     若蒙佛授 &T047368;

爾乃快安樂
T2195_.56.0339b24: 玄賛云。聞佛音聲。說一乘理。總言我作佛。如
T2195_.56.0339b25: 見王食。未蒙別 &T047368;

。受領修行。欣當佛果。名未
T2195_.56.0339b26: 敢食。蒙別授 &T047368;

。如蒙王敎。卽望修行。欣當作

T2195_.56.0339b27:

佛。名之爲食

云云

T2195_.56.0339b28: 攝釋一云。問。三根聲聞各至何處而斷疑乎。
T2195_.56.0339b29: 答。鶖子初聞法華一乘。疑心已盡。故方便
T2195_.56.0339c01: 品末後之偈。吿鶖子云無復疑惑等。譬喩品
T2195_.56.0339c02: 初。廣叙疑盡。須菩提等中下根之人。得 &T047368;

已
T2195_.56.0339c03: 去。疑心方盡。故授 &T047368;

品請

偈云。心猶懷疑
T2195_.56.0339c04: 懼。未敢卽便食。又云。雖蒙佛音聲。言我等作
T2195_.56.0339c05: 佛。心常懷憂懼。如未敢便食。○問。何故上根
T2195_.56.0339c06: 疑除方 &T047368;

。中下不爾耶。答。根勝劣異。劣假聞
T2195_.56.0339c07: &T047368;

迷情乃息。中望下勝。對上不如。故亦得 &T047368;

T2195_.56.0339c08:

後始疑盡

云云

T2195_.56.0339c09:

問。經云。當供無數萬億諸佛

云云

顯何事乎。

T2195_.56.0339c10: 答。須菩提供養無數佛云也。付之長行三

T2195_.56.0339c11:

百萬億那由他佛

云云

何至偈頌云無數萬億

T2195_.56.0339c12: 乎
T2195_.56.0339c13: 會云。以三百萬億那由多。對少數云無數歟。
T2195_.56.0339c14: 初周 &T047368;

別長行云。供養若干千萬億佛。偈頌

T2195_.56.0339c15:

供養無數

云云

如此例諸敎非一歟

T2195_.56.0339c16: 水抄云。問。長行云。於當來世。奉觀三百萬
T2195_.56.0339c17: 億等。此間偈中。寧云無數。答長行但約自國

T2195_.56.0339c18:

業力說。偈中兼說他國遍通供養

云云

T2195_.56.0339c19: 問。迦旃延授 &T047368;

。可說國劫名號乎。經不說之。
T2195_.56.0339c20: 付之莊嚴論說授 &T047368;

相要

別六事。所謂國
T2195_.56.0339c21: 土。佛名。劫名。眷屬。法住等也。若爾。至迦旃
T2195_.56.0339c22: 延授 &T047368;

。何不

國劫名字乎。況迦葉等二聲
T2195_.56.0339c23: 聞成佛皆 &T047368;

之。獨何不然乎
T2195_.56.0339c24: 答。此事。實可然。佛語廣略。皆有深由。至迦
T2195_.56.0339c25: 旃延 &T047368;

別。何無故略國劫名字乎。爰勘玄範
T2195_.56.0339c26: 師釋。與前名相如來劫土相似。劫名有寶。

T2195_.56.0339c27:

土名寶生。故於此中不別表擧

云云

此釋尤

T2195_.56.0339c28: 可依用歟。他宗末師云。有人勘梵本。同善吉
T2195_.56.0339c29: 國劫。今略不云也

T2195_.56.0340a01:

水抄云。果

九段文中。不述劫名國名等

云云

｣

T2195_.56.0340a02: 玄範疏五云。言多有至其國者。後顯善趣聲
T2195_.56.0340a03: 聞菩薩以爲壯嚴。由以菩薩聞莊嚴佛世
T2195_.56.0340a04: 故。土名寶生。此土上假立時劫。故名有琁。與
T2195_.56.0340a05: 前名相如來劫土相似。亦劫名有寶。土名寶

T2195_.56.0340a06:

生。故知。於此中。不別標擧劫土二名

云云

T2195_.56.0340a07: 疏 &T047368;

義決上云。次迦旃延中。有長行偈頌。長
T2195_.56.0340a08: 行有五行。因得果國淨佛壽及正像久近。此
T2195_.56.0340a09: 中亦 &T047368;

八相。必須劫國名字。而無者。亦是
T2195_.56.0340a10: 闕略。有人檢梵本。同善吉劫國。今略不言

T2195_.56.0340a11:

也

云云

T2195_.56.0340a12: 道榮疏云。莊嚴論云。 &T047368;

別卽有六種果。一如
T2195_.56.0340a13: 是刹土。二如是名號。三如是時節。四如是劫

T2195_.56.0340a14:

名。五如是眷屬。六如是法住

云云

可勘正文

T2195_.56.0340a15: 西室　玄賛講　政高問之

T2195_.56.0340a16:

問。經文其最後身得佛智惠。成等正覺

云云

T2195_.56.0340a17:

國土相歟。進云。玄賛頌土相

云云

付之旣云

T2195_.56.0340a18: 得佛智惠成等正覺。何云顯土相乎。是以餘

T2195_.56.0340a19:

師。此三句。顯得果

云云

如何

T2195_.56.0340a20: 會云。任玄賛文。可云說土相歟。第四句國土

T2195_.56.0340a21:

淸淨

云云

若此頌明自體者。下佛之光明等。須

T2195_.56.0340a22: 可重言。餘師解釋。又得其理。各述一義。玄賛
T2195_.56.0340a23: 意。得果總故。且屬國土歟。經云。其最後身得
T2195_.56.0340a24: 佛智惠。成等正覺。國土淸淨。度脫無量萬億
T2195_.56.0340a25: 衆生。皆爲十方之所供養。佛之光明。無能勝

T2195_.56.0340a26:

者。其佛號曰閻浮金光○

云云

T2195_.56.0340a27: 玄賛云。經其最後身至之所供養。賛曰。四
T2195_.56.0340a28: 頌果 &T047368;

爲四。此中有二。初一頌土相。後一頌
T2195_.56.0340a29: 福田。經佛之光明至莊嚴其國。賛曰。此中有

T2195_.56.0340b01:

二。初一頌自體。後一頌眷屬

云云

T2195_.56.0340b02: 水抄云。言初一頌土相者。經言其最後身三
T2195_.56.0340b03: 句經。似述果 &T047368;

自體。然擧成佛時國土佛嚴

T2195_.56.0340b04:

淨。故是土相也

云云

T2195_.56.0340b05: 會古通今抄云。疏初一頌土相者。太抄云。詳
T2195_.56.0340b06: 初三句。以頌 &T047368;

自體。第四句擧成佛時國土

T2195_.56.0340b07:

嚴淨。故是土相

云云

T2195_.56.0340b08: 疏 &T047368;

七云。旃延中。長行如文。偈中初一行誡
T2195_.56.0340b09: 聽。次二行行因。次三句得果。次三行一句國

T2195_.56.0340b10:

淨佛壽正像

云云

T2195_.56.0340b11: 問。目連尊者成佛時。名多摩羅跋栴檀香佛。
T2195_.56.0340b12: 爾者。大師如何釋耶。玄賛云。煩惱輕微。名

T2195_.56.0340b13:

性無垢

云云

付之諸聲聞在自乘無學。已斷三

T2195_.56.0340b14: 界一切煩惱。目連尊者當作佛時。何獨以之
T2195_.56.0340b15: 爲其別德。次云多摩羅。不云阿末羅。何翻云
T2195_.56.0340b16: 無垢。又不云跋陀羅。豈是賢義乎
T2195_.56.0340b17: 會云。目連等神通第一也。神通依靜慮。靜慮
T2195_.56.0340b18: 必離下地染故。云煩惱輕微歟。次阿字雖略
T2195_.56.0340b19: 實多字下含之。故玄賛云。聲勢合故遂略去

T2195_.56.0340b20:

阿字

云云

賢字。漢語中可有之。跋者卽跋陀

T2195_.56.0340b21: 羅是賢義故。彼跋陀婆羅。翻爲賢護。准彼
T2195_.56.0340b22: 可知
T2195_.56.0340b23: 玄賛云。多摩羅跋栴檀香者。多是性義故
T2195_.56.0340b24: 阿摩羅者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋
T2195_.56.0340b25: 陀羅是賢義。略但云跋。栴檀香是唐音。卽是
T2195_.56.0340b26: 性無垢賢。栴檀香佛由大目連。煩惱輕微名

T2195_.56.0340b27:

性無垢。仁德如香可熏。名賢栴檀香佛

云云

T2195_.56.0340b28:

問。經文說目連尊者成佛士相。多諸天人

云云

T2195_.56.0340b29:

明眷屬果歟。玄賛非眷屬

云云

付之經云多諸

T2195_.56.0340c01:

天人菩薩聲聞其數無量

云云

是皆明眷屬見。

T2195_.56.0340c02: 況餘經以天人八部等。皆爲眷屬圓滿。是何
T2195_.56.0340c03: 不爾。加之偈頌云。常爲天人演說佛道。聲聞

T2195_.56.0340c04:

無量如恒河沙等

云云

准之說眷屬果也。依之

T2195_.56.0340c05:

吉藏師說眷屬

云云

如何

T2195_.56.0340c06: 會云。玄賛云。此中有三。一多善趣。二眷屬。

T2195_.56.0340c07:

三壽量

云云

以多諸天人爲別義。故菩薩聲聞

T2195_.56.0340c08: 爲眷屬也。義疏爲眷屬。於中開凡夫聲聞菩
T2195_.56.0340c09: 薩。爲三品眷屬。興法師難不用。玄賛卽同興
T2195_.56.0340c10: 法師歟。於趣明相。不擧有情體。又是凡類也。
T2195_.56.0340c11: 難攝眷屬歟

T2195_.56.0340c12:

經云。多諸天人。菩薩聲聞其數無量

云云

T2195_.56.0340c13: 玄賛云。經多諸天人至四十小劫。賛曰。此中

T2195_.56.0340c14:

有三。一者善根。二眷屬。三壽量

云云

T2195_.56.0340c15: 義疏云。眷屬果中。前從劣至勝。故菩薩在
T2195_.56.0340c16: 後。從勝至劣。故菩薩在前。今示菩薩行。於
T2195_.56.0340c17: 中道故在中間。又天人形心俱劣故在初。菩
T2195_.56.0340c18: 薩心勝。形無定方。故在第二。聲聞心形俱勝

T2195_.56.0340c19:

故第三也

云云

T2195_.56.0340c20: 興疏云。有言。人天亦是眷屬。身心俱劣故在
T2195_.56.0340c21: 初非也。應如前人天是大莊嚴故。人天旣同

T2195_.56.0340c22:

前。卽云莊嚴。此卽眷屬因不可得故

云云

T2195_.56.0340c23: 經偈頌曰。常爲天人演說佛道。聲聞無量如
T2195_.56.0340c24: 恒河沙。三明六通有大威德。菩薩無數。志固

T2195_.56.0340c25:

精進。於佛智惠皆不退轉

云云

T2195_.56.0340c26: 於頌文。賛分科段事。意同長行也。則常爲天
T2195_.56.0340c27: 人演說佛道二句爲善趣。聲聞無量以下爲
T2195_.56.0340c28: 眷屬
T2195_.56.0340c29: 問。經文大目揵連捨是身已。得見八千二百

T2195_.56.0341a01:

萬億諸佛世尊

云云

爾者說何事乎。答

如文

付

T2195_.56.0341a02: 之餘聲聞無捨是身已之詞。目連一人。何如
T2195_.56.0341a03: 此說乎
T2195_.56.0341a04: 私云。若論實身。無學迴心。皆受變易。不可有
T2195_.56.0341a05: 捨義若論化身。舍利弗。目連。憍梵波提。阿
T2195_.56.0341a06: 難等。皆已入滅。至目連獨說捨是身已。實以
T2195_.56.0341a07: 有疑。若神通自在故。殊令人廣知其德歟。如
T2195_.56.0341a08: 此事。依當座聽衆及繋屬衆生。說不說差別。
T2195_.56.0341a09: 皆有其益歟。可勘釋
T2195_.56.0341a10: 水抄云。經言捨是身已者。問。旣無學後有已
T2195_.56.0341a11: 無若捨此身。更以何身而得成佛。答。牟云。
T2195_.56.0341a12: 依變易身見諸佛。而修供養也。若爾。變易
T2195_.56.0341a13: 依分段身。云何捨分段身而受變易。答。此據
T2195_.56.0341a14: 捨化身。非父母所生之身也。如諸弟子見佛
T2195_.56.0341a15: 化火梵身皆是此類。經依此說。言捨是身已

T2195_.56.0341a16:

也

云云

◎

T2195_.56.0341a17: 以寫本一■之
T2195_.56.0341a18: 寫本云
T2195_.56.0341a19: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0341a20: 十卷
T2195_.56.0341a21: 寫本云
T2195_.56.0341a22: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0341a23: 寫本云

T2195_.56.0341a24:

永祿二年

己未

八月十日

T2195_.56.0341a25:

筆主　

春信

淸　胤

三十七歳

T2195_.56.0341a26: 一■畢
T2195_.56.0341a27:
T2195_.56.0341a28:
T2195_.56.0341a29:
T2195_.56.0341a30:
T2195_.56.0341b01:
T2195_.56.0341b02:

T2195_.56.0341b03:

法華開示抄

二十八帖之內第十一

T2195_.56.0341b04:
T2195_.56.0341b05: 化城喩品上

T2195_.56.0341b06:

1 化城體何物耶

二方

T2195_.56.0341b07: 2 化城者唯解脫所證有餘𣵀槃歟
T2195_.56.0341b08: 3 我以如來知見力故
T2195_.56.0341b09: 4 釋迦修行不越三祇
T2195_.56.0341b10: 5 破魔軍已垂得阿耨菩提
T2195_.56.0341b11: 6 智勝如來他受身證文
T2195_.56.0341b12: 7 大通智勝佛他受用變化中何耶
T2195_.56.0341b13: 8 一座十小劫
T2195_.56.0341b14: 9 十方梵王請轉法輪
T2195_.56.0341b15: 10 梵王所居宮殿供養智勝如來佛納受之歟
T2195_.56.0341b16: 11 一百八十劫空過無有佛
T2195_.56.0341b17: 12 忍善者增益
T2195_.56.0341b18: 13 智勝如來說緣起法時現座有緣覺衆歟
T2195_.56.0341b19: 14 而於諸漏心得解脫
T2195_.56.0341b20: 15 釋迦說法唯一會何
T2195_.56.0341b21: 16 智勝如來成道二萬劫
T2195_.56.0341b22: 17 智勝如來可說第二時
T2195_.56.0341b23: 　以上十七帖　

T2195_.56.0341b24:

法華經第三卷開示抄

化城喩
品上

T2195_.56.0341b25: ◎化城喩品上
T2195_.56.0341b26: 問。當品中。付說化城喩。爾者化城者。其體
T2195_.56.0341b27: 何物乎。進云。玄賛。二乘無學解脫道中。所

T2195_.56.0341b28:

證生空理

云云

付之經云。過三百由旬。化作

T2195_.56.0341b29:

一城

云云

若擇滅理者。何云化作乎。例如彼

T2195_.56.0341c01: 說牛車云造作此車故。其體非無爲。依之法

T2195_.56.0341c02:

華論。城者諸禪三昧城

云云

以知。非擇滅眞𣵀

T2195_.56.0341c03: 槃云事
T2195_.56.0341c04: 會云。二乘無學所證生空理爲化城體。於生
T2195_.56.0341c05: 空理。依如識變二類有異。依如無爲根本智
T2195_.56.0341c06: 內證之境界也。識變無爲。無漏有漏二種後
T2195_.56.0341c07: 得智境也。於彼三種無漏根本後得二智所
T2195_.56.0341c08: 緣。總名𣵀槃。是其化城體也。今疏述解脫道
T2195_.56.0341c09: 中所證生空理。餘處判正智所證根本觀中
T2195_.56.0341c10: 所得擇滅下名化城。加之重成其故云。所說

T2195_.56.0341c11:

假視所變爲城不息苦故

云云

但化作一城者。

T2195_.56.0341c12: 對佛果大𣵀槃寶所。暫時所得。故立化作名。
T2195_.56.0341c13: 然而猶不同牛車體。彼專以有爲種智爲其
T2195_.56.0341c14: 體。故次於法華論說者。頗與上義異也。以異
T2195_.56.0341c15: 生假解智。名諸禪三昧城。彼智所變。且從自
T2195_.56.0341c16: 所解。假攝𣵀槃類。又名化城。此則聞無學人
T2195_.56.0341c17: 說有自所證𣵀槃之時。所化凡夫聞之。欣求
T2195_.56.0341c18: 當果。豫所變作也。旣凡夫有漏後解智所變
T2195_.56.0341c19: 也。全非𣵀槃體。然而爲破當座執。佛語竊
T2195_.56.0341c20: 合之。論主且擧之。實全非化城體歟
T2195_.56.0341c21: 尋云。根本智境。設雖二乘所證。眞而非假。何
T2195_.56.0341c22: 名化城。如之。𣵀槃之多名目於後得智境。卽
T2195_.56.0341c23: 四勝義中。第二第三勝義。三種勝義中。第
T2195_.56.0341c24: 二得勝義也。皆是後得境。心變理也。大乘𣵀
T2195_.56.0341c25: 槃。猶以爾也。況於二乘𣵀槃乎。設又𣵀槃中。
T2195_.56.0341c26: 雖兼依如眞理。名化城之本意。專當假𣵀槃。
T2195_.56.0341c27: 經文論意。全不亙實理。而玄賛意。剩假限根
T2195_.56.0341c28: 本智境。如何耶
T2195_.56.0341c29: 今推云。聖敎中。說眞如說𣵀槃。其體實雖同。

Footnote:

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