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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11

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住。而生王宮勝種族中。當初生已。其王及后。
各令八萬四千采女而爲侍衞。於是太子色
相殊妙。身體端直潔白圓滿。諸相具足人所
樂見。由是外族眷屬。見是太子威嚴色相。而
皆來集親近侍衞。舍利子。時彼太子有三善
友。共營所居殊妙樓閣。謂於熱時雨時寒時。
於三時中而爲娯樂。游往安住各遂其宜。復
有千萬人衆。悉來隨時。各奏音樂而共嬉戲。
親近承事供給。普遍發諸妙聲。皆悉和合。時
彼太子忽然思念生滅之法。息其音樂。尋思
樂聲從何而來。從何發生。何處是滅。云何
是生。云何是滅。晝夜思念曾無睡眠。惟念無
常厭離生滅。舍利子。此菩薩摩訶薩。得正念
已。於四萬歳心常厭離音樂之聲。復於四萬
歳中。不樂世間所有諸欲。時彼菩薩未出家
時。常勤修習四禪諸定。而得成辦五種神通。
從自舍宅騰空。往詣最上衆如來之所。親近
瞻仰禮拜供養。欲問世尊諸善法要。舍利子。
是時最上衆如來已般涅*盤。時彼菩薩而伸
請問。諸大比丘及善男子。最上衆如來已涅
*盤邪。善男子。我最上衆如來已般涅*盤菩
薩聞是語已悲啼號泣悶絶躄地。良久乃蘇。
時彼菩薩憶念如來説伽陀曰
    我佛明照於世間 超一切法登彼岸
    諸放逸行已遠離 清淨妙果得成就
    我於百千倶胝劫 難値如來出世間
    不逢供養染障深 自捨如來誰救護
    世間慈母非善友 亦不稱讃於如來
    多生正法未曾聞 於佛世尊難値遇
    世間慈父非善友 令我耽著於五欲
    隨順五欲増染心 使我不見如來相
    我佛六十種妙音 未甞得聞於佛所
    故於善惡不能知 令我永沒生死海
    復於多劫不遇佛 於諸世間生*慜念
    發*慜念中悉能行 了一切法到彼岸
    我於倶胝多劫中 不曾親近供養佛
    以放逸故歴多生 由是深障不見佛
    我聞如來出於世 到佛所已般涅*盤
    父母恩愛爲所纒 令我不得見調御
    若値如來久住世 我必得聆於正法
    廣修供養親近時 六十妙音聞具足
    六十妙音本清淨 三世如來咸具足
    我雖生住於世間 不得親聞梵音響
    我生縁業多重障 佛滅度已而來此
    諸佛正法藏甚深 無能開示於我等
佛説大乘菩薩藏正法經卷第二十二



佛説大乘菩薩藏正法經卷第二
十三
 *西天*譯經三藏*朝散大夫
試光祿卿*傳梵大師 賜紫
沙門*臣法護等奉  詔譯 
  持戒波羅蜜多品第七之六
復次舍利子。時彼菩薩摩訶薩説是偈已。而
更前詣最上衆佛般涅盤所。頭面禮竟涕涙
交流。遶百千匝却住一面。復説伽陀曰
    如來於諸有情中 善説最上眞實法
    我今發起眞實心 願求無上菩提果
    佛具大智眞實身 今滅度已我不見
    志發誓願等如來 當獲殊妙諸相好
    我昔曾於俗舍中 於如來法不恭敬
    現招劣弱深鈍根 致諸魔障來嬈惱
    今我未得聞正法 無量苦惱常逼迫
    願得親覩調御師 發起宿植善根本
    我今發是誠實語 對諸八部天龍衆
    證明我此眞實心 願獲當來眞實果
    願我當承善根力 得見最上人中尊
    聞正法已獲神通 如大龍故注甘雨
    願我不墮八難中 遠離一切諸欲染
    於佛常生諦仰心 惡魔重障無能縛
    願我常於諸佛所 親得聞持正法藏
    潔白之業速圓成 無邊佛慧皆通達
    願我速獲眞實語 以眞實故得成佛
    當坐菩提大道場 説眞實法利含識
    願我早同最上衆 振神通力大千界
    倶胝天衆圍遶時 獲利益者心歡喜
    佛神通力難思議 住虚空中復難見
    願以讃歎功徳因 放淨光明照我等
    佛神通力無有量 慜念有情常顯現
    以上妙法令我聞 億千萬偈歎無盡
復次菩薩摩訶薩。心生歡喜轉復増進。説伽
陀曰
    若我往昔承記別 現生當得成佛道
    一切有情隨我心 所修供養皆圓滿
    眞淨境界不思議 求菩提者當趣入
    衆生若發如是心 無量如來常再見
復次舍利子。是菩薩摩訶薩。昔曾於諸佛所。
深種善根親近供養。皆悉成辦無量根力。於
此沒已得生天界。二十倶胝劫不墮惡趣。二
十倶胝劫不耽五欲之樂。復於往昔。親近供
養七千如來。於一一如來所。廣大成辦諸供
養事。爲求無上正等正覺。於一切時常修梵
行。以是往昔善根力故。得成阿耨多羅三藐
三菩提。號曰娑羅樹王如來應供正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊。十號具足出現於世。彼佛會中有諸聲
聞皆來集會。復有二十倶胝比丘。與大阿羅
漢四萬人倶。諸漏已盡無復煩惱。逮得己利
盡諸有結。心得自在到於彼岸。舍利子。彼娑
羅樹王如來壽命二十倶胝歳。般涅*盤後正
法住世滿一萬歳。像法住世亦復如是。全身
舍利流布世間。普遍供養廣作佛事。爾時世
尊説伽陀曰
    我於二十倶胝劫 不曾墮於諸惡趣
    二十倶胝劫數中 亦不耽著於五欲
    七千如來當住世 於彼時中般涅*盤
    修梵行故得成就 常與有情獲法欲
    今我得成菩提道 故號娑羅王如來
    二十倶胝劫數中 安立有情菩提果
    覺悟菩提最上因 饒益一切有情故
    二十倶胝歳數中 當爲有情常説法
    常與四十倶胝衆 同坐道場宣正法
    諸漏已盡悉無餘 獲得涅*盤殊妙果
    三世如來身舍利 我甞建塔六十千
    復立倶胝數寶幢 於萬年中伸供養
    正法住世一萬歳 諸有智者獲利益
    清淨妙音宣演時 普獲聞者心歡喜
復次舍利子。菩薩摩訶薩圓滿清淨戒行。於
一切有情而生對治。於父母所不生貪愛。於
諸有情發起對治。於諸欲境不生耽著。菩薩
摩訶薩云何是欲法。云何對治法。欲法者。謂
眼觀色欲。耳聽聲欲。鼻嗅香欲。舌了味欲。身
著觸欲。而生和合。於此和合而生耽著。是名
欲法。既生耽著而被纒縛。於諸纒縛生決定
想。此纒縛法畢竟虚假。由貪迷故深樂纒縛。
此纒縛法總有三種。謂淺深極深。諸有情等
應當遠離此纒縛法。又色是纒縛。聲香味觸
皆是纒縛。云何色是纒縛。所謂成就身命色
故。生於我想。補特伽羅想。壽者想。常想。不
壞想。決定不變想。塵境物想。薩伽羅想。五
蘊想。此等皆是色法纒縛。又色是纒縛。成就
身命色法故。所謂世間諸有欲法。愛著身命
妻孥眷屬。是名色法纒縛。乃至觸欲皆是纒
縛。諸有染縁而漸成就。諸不善業而皆積集。
耽著諸欲不能暫捨。舍利子。云何是欲無過
失。謂潔白清淨欲無過失。然於惡趣不生愛
著。云何於惡趣中不生愛著。謂欲無過失。舍
利子。諸有情等。於諸欲事而常親近。無有少
分不曾暫捨。由此業報遍受苦果。舍利子。於
千世界次第伺察。遍觀察已。諸惡朋友。無有
一人可比於妻。何以故。舍利子。一切有情由
愚癡故。諸有智者而常毀棄。是故當知顯現
正法。諸無智者而常攝受。是故當知顯現非
法諸有爲法。男女妻妾互相耽著而生愛樂。
邪道攝受男女妻妾數數愛取。障難出離。障
難持戒。障難修定。障難生天。障難涅*盤障
難一切潔白之法。又復攝受奴婢眷屬。以要
言之。又或攝受惡友。爲地獄餓鬼畜生之所
攝受。又復攝受男女妻妾。即彼攝受一切雜
染諸不善根。又復攝受男女妻妾乃至飮食。
盡其邊際而爲障礙。欲見如來而爲障礙。欲
聞正法而爲障礙。欲近聖衆而爲障礙。佛之
知見。清淨潔白之法。一切聖衆。由障礙故皆
不能見。於時分中欲求成就。而爲障礙。求七
聖財而爲障礙。於不正信法返生攝受。乃至
破戒慳吝惡慧無慚無愧。皆悉攝受。於非七
聖財返生攝受。又復攝受男女妻妾。即彼攝
受疾病瘡疣疼痛猛火毒蛇諸苦。又復攝受
男女妻妾所住舍宅。猶如塚間。於其塚間發
悲號聲。無諸親友乃至聽受。増長癡迷。是虚
幻法。於諸善法而爲障礙。以要言之。舍利子。
破戒之人諸有惡法。如世霜雹毀一切物。破
壞善法亦復如是。又復耽著男女妻妾。如貪
味人。舐於利劍。食熱鐵團諸不淨物。又身垢
穢以貪著故。用香花燈塗而自供養。如地獄
中極大苦器而自嚴飾。又復於諸奴婢攝受
驅使。又復攝受黒痩惡人種種毀棄。又復攝
受駝驢猪狗種種畜類。即是攝受一切苦惱。
又復攝受男女妻妾者。舍利子。決定寧入千
踰繕那極大猛焔熱鐵城中。不應攝受父母
男女妻妾。常起如是染愛之心即便墮落。何
況領受諸觸境事。何以故。諸苦所因。以貪染
法爲諸根本。損害善法根本。憂悲苦惱根本。
繋縛善法根本。穢惡根本。生盲根本。而非慧
眼潔白根本。如常履踐熱鐵地上。悉令是人
墮落邪道。以何因縁。説名爲妻妻所作爲。如
負重擔而能忍受。又甘領納任持重擔。長時
不捨受諸苦惱。逼迫身心爲其損害。如是因
縁。説名爲妻。如是有情。由起愛故返爲奴僕。
由耽著故不得自在。被諸打縛皆悉信伏。倍
生欽仰隨諸走使。如是因縁説名爲妻。若具
足説廣大無量。舍利子又重擔者。所謂五蘊
色受想行識。而此五蘊名大重擔。不能棄捨
男女妻妾。宿因縁故而爲眷屬。舍利子。此爲
破戒縁。壞正行縁。不正見縁。樂飮食縁。地
獄餓鬼畜生縁。作勝慧障。閉涅*盤門。以是
因縁集一切苦。説此名爲宿因眷屬。又舍利
子。母之種族亦多過失。説此種族無量無邊。
幻化等事。有人隨順則生過失。諸有魔事如
在掌中。波旬眷屬及諸魔女。種種幻惑多種
過失。以輕掉心侮戲心。顛狂心猿猴心。善能
顯現如是幻惑。以是因縁故。説名爲母之種
族。舍利子。又此幻惑亦名聚落。而建王城四
衢道陌。人民世界。廣大無量不可思議。以是
因縁故。説名爲幻惑聚落。舍利子。如是幻惑
諸欲過失。應墮惡趣。舍利子。譬如幻師作幻
惑事。而於衆中備諸幻具。廣能顯現種種幻
事。女人幻惑亦復如是。舍利子。世間有情見
彼女人。而被纒縛。或時聞聲。或時手觸。或時
歌舞起心愛著。或時和合起諸幻惑。或時啼
泣。行住坐臥於一切處悉被纒縛。供給走使
返爲奴僕。舍利子。譬如世間成熟苗稼。遭
大雨雹之所損壞。舍利子母之種族亦復如
是。而能損壞夫之種族。亦能損壞一切潔白
之法。舍利子。諸欲過失應墮惡趣。一切愚夫
不能了知。而返攝受妻妾眷屬。舍利子。此諸
菩薩於諸欲過失無義利事。以方便力而能
遠離。云何一切愚夫異生。棄背正法返生愚
癡。非丈夫想。應於一切佛菩薩摩訶薩所。作
大丈夫想。應當棄捨非丈夫想。不應生諸
瞋恚之想。於諸善趣作大丈夫。起諸正行。不
於惡趣作非丈夫起諸邪行。不於地獄餓鬼
畜生起諸趣向。不於破戒起諸趣向。不樂於
破戒衆中而暫安住。唯樂於最上最勝一切
無上正法無障無礙佛慧而起趣向。而樂對
治諸不善法起諸趣向。願我當來作師子吼。
不樂隨順諸不善法作異獸吼。願我當來如
佛顯現金色之身。不作異生凡夫之身。常爲
世間導善之首。又於人中無諸險難。安然寢
饍無所乏少。常得清淨諸妙飮食。皆悉豐足。
亦不厭捨世間麁糲飮食。常願於寂靜處修
習禪定。速得成就最上最勝妙三摩地。專注
一境遠離動亂諸惑障染。常得遊戲諸佛定
門。亦復遠離聲聞縁覺諸有定門。不樂依止
一切愚夫異生諸有定門。亦不樂著色受想
行識五蘊而住。不樂依止地水火風空識而
住。不樂依止欲界色界無色界而住。亦不樂
於此界他界而住。雖復於彼見聞覺知妙觸
境界。及所證得寂靜思惟。亦復不樂依止而
住。願常依止如實靜慮之者。雖樂修定於自
他身常無損害。願常圓滿佛之智慧。所有欲
界諸有爲事。悉不願樂。舍利子。菩薩摩訶薩。
智者有四種出離法。何等爲四。一者出離欲
界。二者出離一切有情界。三者出離知恩不
報而不親近。四者出離一切苦行。應當發
此之四種出離之法。舍利子。菩薩摩訶薩住
惡趣中。見諸殊妙母之種族。亦不發起貪愛
之心。應當發起四種之想。何等爲四。一者損
減想。二者險難想。三者便利不淨想。四者膿
血穢汚想。舍利子。菩薩摩訶薩住惡趣中。又
應發起三種之想。何等爲三。一者如母想。二
者如妹想。三者親女想。應當發起此三種
想。如是舍利子。菩薩摩訶薩。而常善説修習
思惟。及諸經典悉應信受。我觀世間。無有一
人於無量劫來。非母能生。非父能育。至於一
切有情循環養育。一切有情亦悉曾爲我之
父母。或於往昔曾名爲母。至於今生返名爲
婦。彼諸行人應當修學。與諸愚夫異生。我當
住於不相違行。如是行相隨順於此。貪愛爲
心。内心專注作是思惟。所謂貪愛之心。彼云
何見生與未生。若或貪愛眼中諸色。彼諸行
人内心堅固。應當伺察。於自眼中而生愛著。
云何眼中而生見見云何自性而見自性。云
何自眼而見自眼。如是自眼四大所成。仗衆
縁故而非自性。既非自性而生愛著。愛著之
心亦非自性。何以故。彼性非有此心。亦無由
差別故而生愛著。諸愚夫異生由不了故住
無分別。我今樂住有分別中而生進求。何以
故。如是色相非功徳法。是欲思惟。爾時世
尊説伽陀曰
    互相和合爲一義 此中無有義差別
    亦非内心堅固生 由貪愛故名積聚
    云何眞實中眞實 而於四大生愛著
    此法猶如於瓦木 是中不生愛樂心
    由我執故生遍計 從不眞實爲積聚
    不眞實中貪愛生 眞實貪愛不可得
    設於十方遍尋求 眞實貪性不可得
    於不眞實計執已 貪愛心生還積聚
    彼若如是生伺察 循環於此遍推窮
    隨諸増勝推窮時 眞實貪愛不可得
佛説大乘菩薩藏正法經卷第二十三



佛説大乘菩薩藏正法經卷第二
十四
 *西天*譯經三藏*朝散大夫
試光祿卿*傳梵大師 賜紫
沙門*臣法護等奉  詔譯 
  持戒波羅蜜多品第七之餘
爾時世尊説是偈已。告舍利子言。我今所説
於諸契經。展轉増勝隨順根力應當信解。舍
利子。又此眼等譬如泡沫不可撮摩。於泡沫
中無我無人。無衆生無壽者。無補特伽羅。無
意生無儒童。無作者亦無受者。如是了知諸
法不生。離一切相。此中何有貪愛之者。又
此眼等譬如陽焔。一切煩惱貪愛集生。前際
後際無我無人無衆生無壽者無補特伽羅無
意生無儒童無作者亦無受者。如是了知諸行
不轉。離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼
等譬如芭蕉。體不實故。於芭蕉中無我無人。
乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼
等譬如幻化。顛倒集生此幻化中無我無人。
乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼
等猶如夢中。見諸色相非眞實故。於此夢中
無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之
者。又此眼等猶如谷響。由縁生故。於谷響中
無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之
者。又此眼等猶如影像。隨諸業惑之所顯現。
此影像中無我無人。乃至離一切相。此中何
有貪愛之者。又此眼等譬如浮雲。聚散無定
體非究竟。此浮雲中無我無人。乃至離一切
相。此中何有貪愛之者。又此眼等譬如電光。
刹那變滅。此電光中無我無人。乃至離一切
相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如虚空。
離我我所。於空法中無我無人。乃至離一切
相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如愚聾。
無所覺知。又如草木牆壁瓦礫諸非情物無
所覺知。而此愚聾非情法中無我無人。乃至
離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶
如諸行。皆流轉故。亦如風鳶假縁和合。此諸
行中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪
愛之者。又此眼等皆是虚假。一切不淨之所
積聚。此虚假法無我無人。乃至離一切相。此
中何有貪愛之者。又此眼等如鏡中像。隨物
顯現旋有旋無。是破壞法。此鏡像中無我無
人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此
眼等猶如苦井。老病死苦四蛇二鼠交相侵
迫。此苦井中無我無人。乃至離一切相。此中
何有貪愛之者。又此眼等無實邊際。浮塵之
根死法所侵。乃見邊際。此邊際中無我無人。
無衆生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童
無作者亦無受者。如是了知離一切相。此中
何有貪愛之者。舍利子。蘊處界法亦復如是。
若菩薩摩訶薩。内心堅固眞實相應。永不墮
於貪愛法中。若墮貪愛。無有是處。於貪愛
法眞實厭離。舍利子。是名菩薩摩訶薩戒行
清淨。又菩薩摩訶薩如是圓滿清淨戒行。於
諸有情不生損害。至於微細有情悉能饒益。
亦復不惜躯命。普於一切無所不捨。或受佗
恩而能還報。自佗受用悉令圓滿。又菩薩摩
訶薩於一切處。寧喪身命遠離種種邪欲之
行。寧喪身命不以妄語及以兩舌虚誑有情。
於自眷屬常生喜足。寧喪身命遠離綺語。常
出慈愛柔順之語決定正直之語。常自護身。
於佗塵境不生貪愛。寧喪身命不生瞋恚。人
所毀呰終不傾動。而能忍受諸惡語言。寧喪
身命不生邪見。何以故。歸依諸佛心不退轉。
常持禁戒無所毀犯。亦復不樂世智辯聰。唯
學佛慧。堅持禁戒常無過失。遠離險惡諸雜
染法。堅持禁戒遠離諸惡煩惱積習。常得成
就潔白勝行。増長往昔普施飮食。堅持禁戒
隨心所欲。自在而行安樂吉祥。持諸禁戒於
諸智者不生毀謗。初中後時正念無失。於持
戒中離諸譏謗。諸有過失皆悉不生。於諸根
門而常密護。於持戒中具大名稱。諸有善法
而常攝受。少欲知足於諸應供而常知分。歡
喜持戒斷諸攀縁。常行正直。持諸禁戒於三
業中而常伺察。樂居曠野。堅持禁戒於諸女
人常生厭離。而常愛樂諸聖種族。堅持禁戒
誓願不觀世間美境。於頭陀行而無缺漏。持
諸禁戒於自善根不由他起。言行相應。持諸
禁戒於諸人天不生虚誑。常生慈心而復増
勝。於諸有情無損害意起大悲心。常持禁戒
忍受一切諸苦惱事。歡喜持戒愛樂諸法。而
無執著常修捨行。持諸禁戒於逆順境常行
平等。於自過失常能伺察。隨順他心而常守
護。善能調伏一切有情。持諸禁戒而能圓滿
檀波羅蜜。持諸禁戒而能圓滿戒波羅蜜。堅
持之心無人能勝。持諸禁戒而能圓滿忍辱
波羅蜜。於諸善法而爲究竟。持諸禁戒而能
圓滿精進波羅蜜。於靜慮中不生懈倦。持諸
禁戒而能圓滿禪波羅蜜。修習聞慧常無間
斷。持諸禁戒而能圓滿勝慧波羅蜜。志樂親
近諸善知識。持諸禁戒堅固積集菩提分法。
遠離惡友。持諸禁戒常得遠離諸險苦難。於
自身分常生厭離。持諸禁戒於無常想而能
伺察。於自壽命復能棄捨。持諸禁戒而常不
樂久住於世。唯常遠離諸相違行。持諸禁戒
於自心意。常極清淨離諸熱惱。持諸禁戒遠
離貪愛。不自貢高而能謙下。持諸禁戒純直
無諂。柔和軟語如實相應。持諸禁戒獲大名
稱。普遍一切而自調伏。持諸禁戒常無瞋恚。
好樂寂靜。以善語言化利有情。持諸禁戒如
實而説悉無違背。以四攝法攝受有情。持諸
禁戒常護正法。於自法財而無匱乏。諸有智
者於此戒蘊悉皆具足。而能行諸菩薩之行。
舍利子。菩薩摩訶薩。以是持戒波羅蜜多故。
而能發起勇猛之心。所有魔事及魔眷屬。悉
皆隱蔽。諸嬈惱事。亦復不現
  忍辱波羅蜜多品第八之餘
舍利子。云何菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多。是
菩薩摩訶薩。爲護禁戒發起勇猛。修行具足
忍辱波羅蜜多。修是行時。世間所有一切嬈
惱不饒益事。皆能忍受。若寒熱饑渇暴風酷
日。若蚊虻水蛭毒蟲之類。共來觸惱悉能安
受。若諸衆生以惡語言互來毀謗。及欲損害
菩薩身命。菩薩爾時心無恐怖。不生恚惱亦
無怨結。已生現生當生悉能忍耐。舍利子。是
名菩薩摩訶薩修行具足。忍辱波羅蜜多。又
舍利子。我於往昔長夜之中。常修如是忍辱
觀法。若一切有情固來毀罵。加諸瞋恚而行
捶打。以麁惡語種種誹謗。我於爾時不生忿
恚。不生嫉妬不生惱害。亦不以其不饒益事
反相加害。舍利子。我自成就忍辱觀已。常起
悲心慜念有情。増長忿怒瞋恚嫉妬。墮煩惱
中。復以善巧種種方便而覺悟之。令得出離
獲妙果報。若諸有情棄背菩薩。不從善化返
増惡行。於一切處常獲醜陋不如意報。何以
故。瞋恚行業是醜陋因。是不善業。是雜染業
是下劣業。非正士業。非善友業。此不應作。當
知瞋恚諸不善業。能令引趣墮三惡道。能令
引趣焔魔羅界。能令引趣隨地獄道生畜生
中。於焔魔羅界以爲眷屬。如是瞋恚諸惡行
業。能令引趣無財下劣夜叉趣中。能令引趣
無財下劣餓鬼趣中。如是瞋恚諸惡行業。能
令引趣貧窮下賤醜陋人中。舍利子。我自往
昔不曾修作如是行相。菩薩摩訶薩亦應不
修如是行相。又舍利子。此中云何是別異法。
云何種種別異修作。我等所修善法相應。彼
等所修非善法相應是別異法別異修作。舍
利子。菩薩摩訶薩。應當如是隨我修學。何以
故。菩薩摩訶薩當修學時。或有有情來相嬈
惱。不起忿怒瞋恚之心。於諸行相亦不作意。
常自思惟作忍辱觀。成熟有情諸善根本。舍
利子。假使有人以金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚
琥珀末尼珠等。滿四大洲以用布施。不如行
此忍辱波羅蜜多。何以故。菩薩摩訶薩。以忍
辱故能令有情不墮輪回。趣無漏道
復次舍利子。菩薩摩訶薩。應當不起瞋恚之
心。而常作意念佛念法念僧。何以故。以是歸
命功徳之力。當得成就無量善根。亦令有情
皆悉念佛念法念僧。作是念時常得覺悟。我
與有情何善何惡。若不思念佛法僧寶。即被
忿怒瞋恚。惡行常相纒縛。菩薩作是思惟。若
起瞋恚即非正理。若能忍辱即是正理。菩薩
應當遠離一切瞋恚業行。當行忍辱波羅蜜多
時。應先思念佛法僧寶。是三寶力。能令一切
有情同行是行。舍利子。我已成就如是行相。
得成阿耨多羅三藐三菩提。爲諸有情轉妙
法輪。願諸如來攝受於我。善男子。當發阿耨
多羅三藐三菩提心時。爲諸有情轉妙法輪。
當獲諸佛勝無礙解無量知見。菩薩修是忍
辱波羅蜜多。如是行相。對治忿怒瞋恚惡行。
亦當憶念東方有殑伽沙等世界。彼有殑伽
沙等如來應供正等正覺。現住説法利益有
情。時諸菩薩爲彼如來之所授記。善男子。我
亦已發如是阿耨多羅三藐三菩提心。爲諸有
情説法教化。如是南西北方四維上下。亦有
殑伽沙等世界。彼有殑伽沙等如來應供正
等正覺。現住説法利益有情。時諸菩薩爲彼
如來之所授記。善男子。我亦已發如是阿耨
多羅三藐三菩提心。爲諸有情説法教化。常
樂稱讃忍辱波羅蜜多。作師子吼。永得遠離
忿怒瞋恚諸惡行法。若諸有情或樂修作種
種利益。菩薩爾時。見諸有情如是修作。我亦
隨順作諸義利。云何此中種種難作易作
復次舍利子。菩薩摩訶薩與一切有情。應當
如是修學忍辱波羅蜜多。若不隨順如是修
學。非我善友。若能隨順作義利事。是名善
友。是故了知無所侵害。是義利事。我當深
樂。不捨有情作諸義利。爾時世尊。説伽陀

    我於倶胝億劫中 荷負有情不義利
    見諸有情受苦時 不曾暫捨而安住
    有情種性本義利 互相教示爲善友
    設遇諸惡侵嬈時 爲義利故常忍受
    遍滿一切閻浮提 於佛刹中亦如是
    一切珍寶悉充盈 爲善友故皆能施
    若或有人持利劍 欲來割截我支體
    以忍辱故生慈心 永無怖畏諸苦惱
    或有忿怒瞋恚者 堅持苦毒來侵嬈
    以忍辱力而稱揚 安住忍苦曾無惱
    有持刀杖及毒藥 以瞋恚相欲加害
    爲利有情諸善根 於諸惡法能忍受
    我今不學諸愚夫 亦不習彼下劣行
    廣修殊勝饒益因 當趣涅盤無上果
復次舍利子。菩薩摩訶薩應當如是修學忍
辱波羅蜜多。於百千萬倶胝那由他劫。假使
有人將諸杖木瓦石種種器仗。而打撃之。於
少時間悶絶躄地。命將欲盡良久乃蘇。菩薩
爾時作是思惟。歎未曾有。我今於此再得壽
命。然後應當如是修學最上最勝忍辱波羅
蜜多。假使有人來於我所。須我頭目及其骨
髓身肉手足。如殑伽沙數滿一大劫。我當爾
時終無吝惜。亦復不起忿怒瞋恚諸惡行法。
何以故。若起忿怒瞋恚諸惡行法。我於百千
劫中所集善根。應當散壞。我今轉復堅固積
集。百千劫中所植善根。無令失壞。而爲修習
難得阿耨多羅三藐三菩提法。何以故。我等
諸菩薩衆。以忍辱力而爲甲胄。舍利子。菩薩
摩訶薩於大乘心。不應退轉使魔得便。不能
成就難得阿耨多羅三藐三菩提。於菩提心
不應退轉。使心散亂。今其魔事作諸障礙。云
何魔事。所謂耽著自分飮食。是爲魔事。耽著
三衣。是爲魔事。分別教化。是爲魔事。爲利養
故使人讃歎。是爲魔事。樂自利行。是爲魔事。
斷滅多種潔白之法。是爲魔事。乃至斷人靜
住。障修福慧。障人親近諸軌範師。斷人修習
菩提行法。是爲魔事。舍利子。菩薩摩訶薩。若
於菩提道而生退轉。起散亂意。一切惡魔即
得其便。何以故。諸有魔障。於長夜中伺求其
便。入菩薩心能令増長忿怒瞋恚。舍利子。我
於往昔堅持禁戒。修行忍辱波羅蜜多時。通
達善法。其名仙人。於彼時中有大魔王。化五
百丈夫衆。皆以勇猛作大瞋怒。於五百年中。
行住坐臥晝夜相逐作大瞋怒。或於道路井
邑聚落及白衣舍。或曠野中。常以瞋恚虚誑
不實幻惑有情。舍利子。是彼魔衆於五百年
中。常於我邊作大瞋怒生諸過失。我於爾時
諦察思念。以憐*慜故發大慈心。爲諸魔衆廣
説妙法。時彼魔衆得聞法已。諸惡行業皆悉
殞滅。舍利子。我於爾時。爲彼魔衆説是法已。
令諸有情成熟善根。當得阿耨多羅三藐三
菩提。又復爲彼諂曲破戒樂不善法難調有
情。及諸多貪多瞋多癡有情。作善縁故。令得
成熟阿耨多羅三藐三菩提。願我當來成等
正覺。最初度脱諸有情類。令得涅*盤。舍利
子。我於彼時。除諸妄念常生正念。具足饒益
有情善行。而於三際不曾暫捨。舍利子。若菩
薩摩訶薩。進求阿耨多羅三藐三菩提時。應
當具足忍辱波羅蜜多。若菩薩於自身中。已
生未生種種惡病極重苦惱。乃至死苦。菩薩
爾時。具足忍辱波羅蜜多。皆能忍受。舍利子。
菩薩摩訶薩。應當堅固安住菩薩忍辱波羅
蜜多。所謂應當了知不忿怒。是名菩薩忍辱
不損害。是名菩薩忍辱無諍語。是名菩薩忍
辱不殺害。是名菩薩忍辱護自身命。是名菩
薩忍辱護他身命。是名菩薩忍辱常護身語
意業。是名菩薩忍辱内心諦察修忍辱行。是
名菩薩忍辱遠離貪愛。是名菩薩忍辱隨順
業報。是名菩薩忍辱清淨身語意業。是名菩
薩忍辱以忍辱力。而復獲得人間天上勝妙
快樂。是名菩薩忍辱而復獲得菩薩圓滿殊
勝相好。是名菩薩忍辱而復獲得如來深妙
清淨梵音。菩薩積集堅固善行。是名菩薩忍
辱遠離一切世間嬈惱。是名菩薩忍辱。或有
伺求一切過失。菩薩於彼不生損害。是名菩
薩忍辱。以要言之。乃至獲得如來十力十八
不共法大慈大悲大喜大捨一切勝法悉皆圓
滿。應當了知。是菩薩摩訶薩安住忍辱波羅
蜜多。舍利子。菩薩摩訶薩修忍辱行時。或有
人來瞋怒惱害。菩薩爾時了知虚幻。如對谷
響而不加報。乃至打撃殺害。菩薩於彼諦察。
皆悉了知如幻如化。亦不加報。或有人來種
種稱讃。不以爲喜。何以故。菩薩以自分圓滿
眞實功徳。而爲眷屬。於世間法亦不耽著。於
自過失而能悔謝。於他過失不生毀呰。爲能
圓滿菩提分法。作大佛事。而復思念。已作罪
業悉皆虚假。諸相違行無義利事。悉能棄捨。
舍利子。是名菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多
佛説大乘菩薩藏正法經卷第二十四










佛説大乘菩薩藏正法經卷第二
十五
 西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉   詔譯 
  ◎忍辱波羅蜜多品第八之餘
復次舍利子。菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多。所
謂自身畢竟忍辱。有我等相非究竟忍。何以
故。若他瞋恚來嬈惱時及能忍受。於心境中
倶不可得。而菩薩作是思惟。何者爲瞋何者
爲忍。於法數中。云何眼等處而有瞋恚。又復
伺察。於十二處忍辱亦不可得。展轉入解有
情等相悉無所得。又此忍辱非實究竟。至於
忍辱名字如空谷響。是名苦空無常無我。於
忍辱等作如是解。又此忍辱亦非究竟。謂於
是法我無顛倒。彼是顛倒。於忍辱行起高下
相。又此忍辱非實究竟。謂於是法我能解脱。
彼非解脱。於忍辱行而非相應。又此忍辱亦
非究竟。謂於是法我居正道。彼非正道。於忍
辱行生二種相。又此忍辱非實究竟。謂於是
法於空能忍。於見非忍。於無相中而能忍受。
於有相中而不能忍。若於無願無求而皆能
忍。於有願有求而不能忍。若於無積集攀縁
而能忍受。於有積集攀縁而不能忍。若於煩
惱盡處而能忍受。於煩惱處而不能忍。又於
善處而能忍受。於不善處而不能忍。若於無
過失處而能忍受。於有過失處而不能忍。若
於無漏法而能忍受。於有漏法而不能忍。若
於出世間法而能忍受。於世間法而不能忍。
若於清淨法而能忍受。於雜染法而不能忍。
若於涅盤法而能忍受。於生死法而不能忍。
此等忍辱有對治故非實究竟。云何名爲究
竟忍辱。若能隨順空性。於見非見中。非有非
無。若能隨順空性。於有願有求及無願無求。
非有非無。若能隨順空性。於積集攀縁中。非
有非無。若能隨順空性。於清淨法及雜染法。
非有非無。若能隨順空性。於善不善法。非有
非無。若能隨順空性。於諸過失及非過失。非
有非無。若能隨順空性。於諸行中及涅盤法。
非有非無。是名究竟忍辱。何以故。謂過去未
見在諸法皆不生故。衆縁無盡忍辱無盡。
若於是法。非有爲非無爲。亦非和合。亦不増
減亦無成壞。亦非作者亦非養者。彼不生故。
是名無盡。説此是爲眞實忍辱。舍利子。如是
菩薩能行是行者。是名諸大菩薩摩訶薩忍
辱波羅蜜多。若彼菩薩摩訶薩。能行是菩薩
相應行時。一切魔王及魔眷屬。作諸魔事及
諍訟等。皆悉不現。是名菩薩摩訶薩成就最
上忍辱波羅蜜多
  ◎精進波羅蜜多品第九之一
復次舍利子。云何名爲菩薩摩訶薩精進波
羅蜜多。佛言舍利子。菩薩摩訶薩修精進波
羅蜜多相應行時。先令魔事隱沒不現。次當
發起不退具足勇猛精進。不惜身命堅固勇
悍志求修習。此菩薩藏正法明文。復能書寫
受持聽聞讀誦。解其義趣爲人解説。又菩薩
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