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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11

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住。而生王宮勝種族中。當初生已。其王及后。
各令八萬四千采女而爲侍衞。於是太子色
相殊妙。身體端直潔白圓滿。諸相具足人所
樂見。由是外族眷屬。見是太子威嚴色相。而
皆來集親近侍衞。舍利子。時彼太子有三善
友。共營所居殊妙樓閣。謂於熱時雨時寒時。
於三時中而爲娯樂。游往安住各遂其宜。復
有千萬人衆。悉來隨時。各奏音樂而共嬉戲。
親近承事供給。普遍發諸妙聲。皆悉和合。時
彼太子忽然思念生滅之法。息其音樂。尋思
樂聲從何而來。從何發生。何處是滅。云何
是生。云何是滅。晝夜思念曾無睡眠。惟念無
常厭離生滅。舍利子。此菩薩摩訶薩。得正念
已。於四萬歳心常厭離音樂之聲。復於四萬
歳中。不樂世間所有諸欲。時彼菩薩未出家
時。常勤修習四禪諸定。而得成辦五種神通。
從自舍宅騰空。往詣最上衆如來之所。親近
瞻仰禮拜供養。欲問世尊諸善法要。舍利子。
是時最上衆如來已般涅*盤。時彼菩薩而伸
請問。諸大比丘及善男子。最上衆如來已涅
*盤邪。善男子。我最上衆如來已般涅*盤菩
薩聞是語已悲啼號泣悶絶躄地。良久乃蘇。
時彼菩薩憶念如來説伽陀曰
    我佛明照於世間 超一切法登彼岸
    諸放逸行已遠離 清淨妙果得成就
    我於百千倶胝劫 難値如來出世間
    不逢供養染障深 自捨如來誰救護
    世間慈母非善友 亦不稱讃於如來
    多生正法未曾聞 於佛世尊難値遇
    世間慈父非善友 令我耽著於五欲
    隨順五欲増染心 使我不見如來相
    我佛六十種妙音 未甞得聞於佛所
    故於善惡不能知 令我永沒生死海
    復於多劫不遇佛 於諸世間生*慜念
    發*慜念中悉能行 了一切法到彼岸
    我於倶胝多劫中 不曾親近供養佛
    以放逸故歴多生 由是深障不見佛
    我聞如來出於世 到佛所已般涅*盤
    父母恩愛爲所纒 令我不得見調御
    若値如來久住世 我必得聆於正法
    廣修供養親近時 六十妙音聞具足
    六十妙音本清淨 三世如來咸具足
    我雖生住於世間 不得親聞梵音響
    我生縁業多重障 佛滅度已而來此
    諸佛正法藏甚深 無能開示於我等
佛説大乘菩薩藏正法經卷第二十二



佛説大乘菩薩藏正法經卷第二
十三
 *西天*譯經三藏*朝散大夫
試光祿卿*傳梵大師 賜紫
沙門*臣法護等奉  詔譯 
  持戒波羅蜜多品第七之六
復次舍利子。時彼菩薩摩訶薩説是偈已。而
更前詣最上衆佛般涅盤所。頭面禮竟涕涙
交流。遶百千匝却住一面。復説伽陀曰
    如來於諸有情中 善説最上眞實法
    我今發起眞實心 願求無上菩提果
    佛具大智眞實身 今滅度已我不見
    志發誓願等如來 當獲殊妙諸相好
    我昔曾於俗舍中 於如來法不恭敬
    現招劣弱深鈍根 致諸魔障來嬈惱
    今我未得聞正法 無量苦惱常逼迫
    願得親覩調御師 發起宿植善根本
    我今發是誠實語 對諸八部天龍衆
    證明我此眞實心 願獲當來眞實果
    願我當承善根力 得見最上人中尊
    聞正法已獲神通 如大龍故注甘雨
    願我不墮八難中 遠離一切諸欲染
    於佛常生諦仰心 惡魔重障無能縛
    願我常於諸佛所 親得聞持正法藏
    潔白之業速圓成 無邊佛慧皆通達
    願我速獲眞實語 以眞實故得成佛
    當坐菩提大道場 説眞實法利含識
    願我早同最上衆 振神通力大千界
    倶胝天衆圍遶時 獲利益者心歡喜
    佛神通力難思議 住虚空中復難見
    願以讃歎功徳因 放淨光明照我等
    佛神通力無有量 慜念有情常顯現
    以上妙法令我聞 億千萬偈歎無盡
復次菩薩摩訶薩。心生歡喜轉復増進。説伽
陀曰
    若我往昔承記別 現生當得成佛道
    一切有情隨我心 所修供養皆圓滿
    眞淨境界不思議 求菩提者當趣入
    衆生若發如是心 無量如來常再見
復次舍利子。是菩薩摩訶薩。昔曾於諸佛所。
深種善根親近供養。皆悉成辦無量根力。於
此沒已得生天界。二十倶胝劫不墮惡趣。二
十倶胝劫不耽五欲之樂。復於往昔。親近供
養七千如來。於一一如來所。廣大成辦諸供
養事。爲求無上正等正覺。於一切時常修梵
行。以是往昔善根力故。得成阿耨多羅三藐
三菩提。號曰娑羅樹王如來應供正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊。十號具足出現於世。彼佛會中有諸聲
聞皆來集會。復有二十倶胝比丘。與大阿羅
漢四萬人倶。諸漏已盡無復煩惱。逮得己利
盡諸有結。心得自在到於彼岸。舍利子。彼娑
羅樹王如來壽命二十倶胝歳。般涅*盤後正
法住世滿一萬歳。像法住世亦復如是。全身
舍利流布世間。普遍供養廣作佛事。爾時世
尊説伽陀曰
    我於二十倶胝劫 不曾墮於諸惡趣
    二十倶胝劫數中 亦不耽著於五欲
    七千如來當住世 於彼時中般涅*盤
    修梵行故得成就 常與有情獲法欲
    今我得成菩提道 故號娑羅王如來
    二十倶胝劫數中 安立有情菩提果
    覺悟菩提最上因 饒益一切有情故
    二十倶胝歳數中 當爲有情常説法
    常與四十倶胝衆 同坐道場宣正法
    諸漏已盡悉無餘 獲得涅*盤殊妙果
    三世如來身舍利 我甞建塔六十千
    復立倶胝數寶幢 於萬年中伸供養
    正法住世一萬歳 諸有智者獲利益
    清淨妙音宣演時 普獲聞者心歡喜
復次舍利子。菩薩摩訶薩圓滿清淨戒行。於
一切有情而生對治。於父母所不生貪愛。於
諸有情發起對治。於諸欲境不生耽著。菩薩
摩訶薩云何是欲法。云何對治法。欲法者。謂
眼觀色欲。耳聽聲欲。鼻嗅香欲。舌了味欲。身
著觸欲。而生和合。於此和合而生耽著。是名
欲法。既生耽著而被纒縛。於諸纒縛生決定
想。此纒縛法畢竟虚假。由貪迷故深樂纒縛。
此纒縛法總有三種。謂淺深極深。諸有情等
應當遠離此纒縛法。又色是纒縛。聲香味觸
皆是纒縛。云何色是纒縛。所謂成就身命色
故。生於我想。補特伽羅想。壽者想。常想。不
壞想。決定不變想。塵境物想。薩伽羅想。五
蘊想。此等皆是色法纒縛。又色是纒縛。成就
身命色法故。所謂世間諸有欲法。愛著身命
妻孥眷屬。是名色法纒縛。乃至觸欲皆是纒
縛。諸有染縁而漸成就。諸不善業而皆積集。
耽著諸欲不能暫捨。舍利子。云何是欲無過
失。謂潔白清淨欲無過失。然於惡趣不生愛
著。云何於惡趣中不生愛著。謂欲無過失。舍
利子。諸有情等。於諸欲事而常親近。無有少
分不曾暫捨。由此業報遍受苦果。舍利子。於
千世界次第伺察。遍觀察已。諸惡朋友。無有
一人可比於妻。何以故。舍利子。一切有情由
愚癡故。諸有智者而常毀棄。是故當知顯現
正法。諸無智者而常攝受。是故當知顯現非
法諸有爲法。男女妻妾互相耽著而生愛樂。
邪道攝受男女妻妾數數愛取。障難出離。障
難持戒。障難修定。障難生天。障難涅*盤障
難一切潔白之法。又復攝受奴婢眷屬。以要
言之。又或攝受惡友。爲地獄餓鬼畜生之所
攝受。又復攝受男女妻妾。即彼攝受一切雜
染諸不善根。又復攝受男女妻妾乃至飮食。
盡其邊際而爲障礙。欲見如來而爲障礙。欲
聞正法而爲障礙。欲近聖衆而爲障礙。佛之
知見。清淨潔白之法。一切聖衆。由障礙故皆
不能見。於時分中欲求成就。而爲障礙。求七
聖財而爲障礙。於不正信法返生攝受。乃至
破戒慳吝惡慧無慚無愧。皆悉攝受。於非七
聖財返生攝受。又復攝受男女妻妾。即彼攝
受疾病瘡疣疼痛猛火毒蛇諸苦。又復攝受
男女妻妾所住舍宅。猶如塚間。於其塚間發
悲號聲。無諸親友乃至聽受。増長癡迷。是虚
幻法。於諸善法而爲障礙。以要言之。舍利子。
破戒之人諸有惡法。如世霜雹毀一切物。破
壞善法亦復如是。又復耽著男女妻妾。如貪
味人。舐於利劍。食熱鐵團諸不淨物。又身垢
穢以貪著故。用香花燈塗而自供養。如地獄
中極大苦器而自嚴飾。又復於諸奴婢攝受
驅使。又復攝受黒痩惡人種種毀棄。又復攝
受駝驢猪狗種種畜類。即是攝受一切苦惱。
又復攝受男女妻妾者。舍利子。決定寧入千
踰繕那極大猛焔熱鐵城中。不應攝受父母
男女妻妾。常起如是染愛之心即便墮落。何
況領受諸觸境事。何以故。諸苦所因。以貪染
法爲諸根本。損害善法根本。憂悲苦惱根本。
繋縛善法根本。穢惡根本。生盲根本。而非慧
眼潔白根本。如常履踐熱鐵地上。悉令是人
墮落邪道。以何因縁。説名爲妻妻所作爲。如
負重擔而能忍受。又甘領納任持重擔。長時
不捨受諸苦惱。逼迫身心爲其損害。如是因
縁。説名爲妻。如是有情。由起愛故返爲奴僕。
由耽著故不得自在。被諸打縛皆悉信伏。倍
生欽仰隨諸走使。如是因縁説名爲妻。若具
足説廣大無量。舍利子又重擔者。所謂五蘊
色受想行識。而此五蘊名大重擔。不能棄捨
男女妻妾。宿因縁故而爲眷屬。舍利子。此爲
破戒縁。壞正行縁。不正見縁。樂飮食縁。地
獄餓鬼畜生縁。作勝慧障。閉涅*盤門。以是
因縁集一切苦。説此名爲宿因眷屬。又舍利
子。母之種族亦多過失。説此種族無量無邊。
幻化等事。有人隨順則生過失。諸有魔事如
在掌中。波旬眷屬及諸魔女。種種幻惑多種
過失。以輕掉心侮戲心。顛狂心猿猴心。善能
顯現如是幻惑。以是因縁故。説名爲母之種
族。舍利子。又此幻惑亦名聚落。而建王城四
衢道陌。人民世界。廣大無量不可思議。以是
因縁故。説名爲幻惑聚落。舍利子。如是幻惑
諸欲過失。應墮惡趣。舍利子。譬如幻師作幻
惑事。而於衆中備諸幻具。廣能顯現種種幻
事。女人幻惑亦復如是。舍利子。世間有情見
彼女人。而被纒縛。或時聞聲。或時手觸。或時
歌舞起心愛著。或時和合起諸幻惑。或時啼
泣。行住坐臥於一切處悉被纒縛。供給走使
返爲奴僕。舍利子。譬如世間成熟苗稼。遭
大雨雹之所損壞。舍利子母之種族亦復如
是。而能損壞夫之種族。亦能損壞一切潔白
之法。舍利子。諸欲過失應墮惡趣。一切愚夫
不能了知。而返攝受妻妾眷屬。舍利子。此諸
菩薩於諸欲過失無義利事。以方便力而能
遠離。云何一切愚夫異生。棄背正法返生愚
癡。非丈夫想。應於一切佛菩薩摩訶薩所。作
大丈夫想。應當棄捨非丈夫想。不應生諸
瞋恚之想。於諸善趣作大丈夫。起諸正行。不
於惡趣作非丈夫起諸邪行。不於地獄餓鬼
畜生起諸趣向。不於破戒起諸趣向。不樂於
破戒衆中而暫安住。唯樂於最上最勝一切
無上正法無障無礙佛慧而起趣向。而樂對
治諸不善法起諸趣向。願我當來作師子吼。
不樂隨順諸不善法作異獸吼。願我當來如
佛顯現金色之身。不作異生凡夫之身。常爲
世間導善之首。又於人中無諸險難。安然寢
饍無所乏少。常得清淨諸妙飮食。皆悉豐足。
亦不厭捨世間麁糲飮食。常願於寂靜處修
習禪定。速得成就最上最勝妙三摩地。專注
一境遠離動亂諸惑障染。常得遊戲諸佛定
門。亦復遠離聲聞縁覺諸有定門。不樂依止
一切愚夫異生諸有定門。亦不樂著色受想
行識五蘊而住。不樂依止地水火風空識而
住。不樂依止欲界色界無色界而住。亦不樂
於此界他界而住。雖復於彼見聞覺知妙觸
境界。及所證得寂靜思惟。亦復不樂依止而
住。願常依止如實靜慮之者。雖樂修定於自
他身常無損害。願常圓滿佛之智慧。所有欲
界諸有爲事。悉不願樂。舍利子。菩薩摩訶薩。
智者有四種出離法。何等爲四。一者出離欲
界。二者出離一切有情界。三者出離知恩不
報而不親近。四者出離一切苦行。應當發
此之四種出離之法。舍利子。菩薩摩訶薩住
惡趣中。見諸殊妙母之種族。亦不發起貪愛
之心。應當發起四種之想。何等爲四。一者損
減想。二者險難想。三者便利不淨想。四者膿
血穢汚想。舍利子。菩薩摩訶薩住惡趣中。又
應發起三種之想。何等爲三。一者如母想。二
者如妹想。三者親女想。應當發起此三種
想。如是舍利子。菩薩摩訶薩。而常善説修習
思惟。及諸經典悉應信受。我觀世間。無有一
人於無量劫來。非母能生。非父能育。至於一
切有情循環養育。一切有情亦悉曾爲我之
父母。或於往昔曾名爲母。至於今生返名爲
婦。彼諸行人應當修學。與諸愚夫異生。我當
住於不相違行。如是行相隨順於此。貪愛爲
心。内心專注作是思惟。所謂貪愛之心。彼云
何見生與未生。若或貪愛眼中諸色。彼諸行
人内心堅固。應當伺察。於自眼中而生愛著。
云何眼中而生見見云何自性而見自性。云
何自眼而見自眼。如是自眼四大所成。仗衆
縁故而非自性。既非自性而生愛著。愛著之
心亦非自性。何以故。彼性非有此心。亦無由
差別故而生愛著。諸愚夫異生由不了故住
無分別。我今樂住有分別中而生進求。何以
故。如是色相非功徳法。是欲思惟。爾時世
尊説伽陀曰
    互相和合爲一義 此中無有義差別
    亦非内心堅固生 由貪愛故名積聚
    云何眞實中眞實 而於四大生愛著
    此法猶如於瓦木 是中不生愛樂心
    由我執故生遍計 從不眞實爲積聚
    不眞實中貪愛生 眞實貪愛不可得
    設於十方遍尋求 眞實貪性不可得
    於不眞實計執已 貪愛心生還積聚
    彼若如是生伺察 循環於此遍推窮
    隨諸増勝推窮時 眞實貪愛不可得
佛説大乘菩薩藏正法經卷第二十三



佛説大乘菩薩藏正法經卷第二
十四
 *西天*譯經三藏*朝散大夫
試光祿卿*傳梵大師 賜紫
沙門*臣法護等奉  詔譯 
  持戒波羅蜜多品第七之餘
爾時世尊説是偈已。告舍利子言。我今所説
於諸契經。展轉増勝隨順根力應當信解。舍
利子。又此眼等譬如泡沫不可撮摩。於泡沫
中無我無人。無衆生無壽者。無補特伽羅。無
意生無儒童。無作者亦無受者。如是了知諸
法不生。離一切相。此中何有貪愛之者。又
此眼等譬如陽焔。一切煩惱貪愛集生。前際
後際無我無人無衆生無壽者無補特伽羅無
意生無儒童無作者亦無受者。如是了知諸行
不轉。離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼
等譬如芭蕉。體不實故。於芭蕉中無我無人。
乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼
等譬如幻化。顛倒集生此幻化中無我無人。
乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼
等猶如夢中。見諸色相非眞實故。於此夢中
無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之
者。又此眼等猶如谷響。由縁生故。於谷響中
無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之
者。又此眼等猶如影像。隨諸業惑之所顯現。
此影像中無我無人。乃至離一切相。此中何
有貪愛之者。又此眼等譬如浮雲。聚散無定
體非究竟。此浮雲中無我無人。乃至離一切
相。此中何有貪愛之者。又此眼等譬如電光。
刹那變滅。此電光中無我無人。乃至離一切
相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如虚空。
離我我所。於空法中無我無人。乃至離一切
相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如愚聾。
無所覺知。又如草木牆壁瓦礫諸非情物無
所覺知。而此愚聾非情法中無我無人。乃至
離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶
如諸行。皆流轉故。亦如風鳶假縁和合。此諸
行中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪
愛之者。又此眼等皆是虚假。一切不淨之所
積聚。此虚假法無我無人。乃至離一切相。此
中何有貪愛之者。又此眼等如鏡中像。隨物
顯現旋有旋無。是破壞法。此鏡像中無我無
人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此
眼等猶如苦井。老病死苦四蛇二鼠交相侵
迫。此苦井中無我無人。乃至離一切相。此中
何有貪愛之者。又此眼等無實邊際。浮塵之
根死法所侵。乃見邊際。此邊際中無我無人。
無衆生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童
無作者亦無受者。如是了知離一切相。此中
何有貪愛之者。舍利子。蘊處界法亦復如是。
若菩薩摩訶薩。内心堅固眞實相應。永不墮
於貪愛法中。若墮貪愛。無有是處。於貪愛
法眞實厭離。舍利子。是名菩薩摩訶薩戒行
清淨。又菩薩摩訶薩如是圓滿清淨戒行。於
諸有情不生損害。至於微細有情悉能饒益。
亦復不惜躯命。普於一切無所不捨。或受佗
恩而能還報。自佗受用悉令圓滿。又菩薩摩
訶薩於一切處。寧喪身命遠離種種邪欲之
行。寧喪身命不以妄語及以兩舌虚誑有情。
於自眷屬常生喜足。寧喪身命遠離綺語。常
出慈愛柔順之語決定正直之語。常自護身。
於佗塵境不生貪愛。寧喪身命不生瞋恚。人
所毀呰終不傾動。而能忍受諸惡語言。寧喪
身命不生邪見。何以故。歸依諸佛心不退轉。
常持禁戒無所毀犯。亦復不樂世智辯聰。唯
學佛慧。堅持禁戒常無過失。遠離險惡諸雜
染法。堅持禁戒遠離諸惡煩惱積習。常得成
就潔白勝行。増長往昔普施飮食。堅持禁戒
隨心所欲。自在而行安樂吉祥。持諸禁戒於
諸智者不生毀謗。初中後時正念無失。於持
戒中離諸譏謗。諸有過失皆悉不生。於諸根
門而常密護。於持戒中具大名稱。諸有善法
而常攝受。少欲知足於諸應供而常知分。歡
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