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光讃經 (No. 0222_ 竺法護譯 ) in Vol. 08
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T0222_.08.0204a01: 得。過去當來現在三世平等故。三十七品十
T0222_.08.0204a02: 力＊無畏諸佛之地亦不可得。其平等者無
T0222_.08.0204a03: 去來今。十力無畏十八不共諸佛之法無去
T0222_.08.0204a04: 來今。以平等故。故曰平等。何況平等去來
T0222_.08.0204a05: 今三十七品十力無畏十八不共諸佛之法。
T0222_.08.0204a06: 而可得乎。復次須菩提。過去當來現在凡夫
T0222_.08.0204a07: 亦不可得。三世平等。故故凡夫等。所以者何。
T0222_.08.0204a08: 推求人永不可得。須陀洹斯陀含阿那含阿
T0222_.08.0204a09: 羅漢辟支佛。菩薩怛薩阿竭亦不可得。當來
T0222_.08.0204a10: 現在亦復如是。三世平等故。諸聲聞辟支佛
T0222_.08.0204a11: 菩薩怛薩阿竭亦不可得。推極人本不可得
T0222_.08.0204a12: 故。如是須菩提。故菩薩摩訶薩。作是住般
T0222_.08.0204a13: 若波羅蜜。覺了三世。爲以具足薩芸若慧。
T0222_.08.0204a14: 是爲菩薩摩訶薩。爲摩訶衍三世平等。菩薩
T0222_.08.0204a15: 摩訶薩以住是者。天上天下世間最尊。因得
T0222_.08.0204a16: 出生薩芸若慧。須菩提白佛言。善哉善哉。
T0222_.08.0204a17: 唯天中天。摩訶衍者。是菩薩摩訶薩學此衍
T0222_.08.0204a18: 者。過去菩薩摩訶薩。亦因學是得薩芸若慧。
T0222_.08.0204a19: 當來菩薩摩訶薩。亦因是學得薩芸若慧。今
T0222_.08.0204a20: 現在十方不可計無央數阿僧祇世界。諸菩
T0222_.08.0204a21: 薩摩訶薩。亦復學是摩訶衍。得薩芸若慧。
T0222_.08.0204a22: 是故天中天。菩薩摩訶薩摩訶衍也。佛告須
T0222_.08.0204a23: 菩提。如是如是。過去未來當今現在。怛薩
T0222_.08.0204a24: 阿竭阿羅訶三耶三佛。悉學是法得薩芸若
T0222_.08.0204a25: 慧◎
T0222_.08.0204a26: 光＊讃經卷第＊八
T0222_.08.0204a27:
T0222_.08.0204a28:
T0222_.08.0204a29:
T0222_.08.0204b01:
T0222_.08.0204b02:
T0222_.08.0204b03:光讃經卷第九
T0222_.08.0204b04: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0222_.08.0204b05: 摩訶般若波羅蜜分曼陀尼弗品第二十
T0222_.08.0204b06: 二
T0222_.08.0204b07: ◎爾時賢者分曼陀尼弗白佛言。尊者須菩
T0222_.08.0204b08: 提。佛使説般若波羅蜜。乃説摩訶衍事爲。須
T0222_.08.0204b09: 菩提白佛言。唯我説摩訶衍得無過。天中天。
T0222_.08.0204b10: 佛言。不過也。汝説摩訶衍爲隨般若波羅蜜
T0222_.08.0204b11: 教。所以者何。須菩提。諸所有善法聲聞辟
T0222_.08.0204b12: 支佛法。佛正覺法。皆從般若波羅蜜出生。
T0222_.08.0204b13: 本從其教。須菩提白佛言。云何天中天。諸
T0222_.08.0204b14: 所善法聲聞辟支佛法。諸佛之法及菩薩法。
T0222_.08.0204b15: 皆從般若波羅蜜出生。皆從其教乎。佛告須
T0222_.08.0204b16: 菩提。檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
T0222_.08.0204b17: 羅蜜禪波羅蜜。四意止四意斷四神足念五
T0222_.08.0204b18: 根五力七覺意八道行。空無相無願諸解脱
T0222_.08.0204b19: 門。如來十力四無所畏十八不共。諸佛之法
T0222_.08.0204b20: 四分別辯。大慈大哀無忘失法慈悲喜護。
T0222_.08.0204b21: 曉了道品所施行法。聲聞辟支佛法菩薩法。
T0222_.08.0204b22: 一切諸法皆從般若波羅蜜中出生。皆從其
T0222_.08.0204b23: 教。又須菩提。其摩訶衍般若波羅蜜及五波
T0222_.08.0204b24: 羅蜜。色痛痒思想生死識。眼色識耳聲識鼻
T0222_.08.0204b25: 香識舌味識身更識意法識。所更因縁所習
T0222_.08.0204b26: 因縁。諸可不可意所習種。意止意斷神
T0222_.08.0204b27: 足根力。七覺八道。十力無畏十八不共諸
T0222_.08.0204b28: 佛之法。空無想願諸解脱門。一切善法有
T0222_.08.0204b29: 漏無漏。有所有無所有。有爲無爲。苦習盡
T0222_.08.0204c01: 道。欲界色界無色界。内空外空近空遠空眞
T0222_.08.0204c02: 空所有空無所有空一切平等。及諸三昧陀
T0222_.08.0204c03: 羅尼門。怛薩阿竭所曉了法自到成就。諸
T0222_.08.0204c04: 佛法界如來本際不可思議界。若合若散無
T0222_.08.0204c05: 合無散。有色無色有見無見。有形無形有相
T0222_.08.0204c06: 無相。是一切諸法皆從摩訶衍出生。爲順般
T0222_.08.0204c07: 若波羅蜜教。所以者何。須菩提。摩訶衍般
T0222_.08.0204c08: 若波羅蜜等無異。六波羅蜜復無有異。十力
T0222_.08.0204c09: 無畏諸佛之法亦無有異。是故摩訶衍諸佛
T0222_.08.0204c10: 之法。則無有異亦無有二亦無若干。是故須
T0222_.08.0204c11: 菩提。所説摩訶衍者。則説般若波羅蜜
T0222_.08.0204c12: ＊摩訶般若波羅蜜等三世品第二十三
T0222_.08.0204c13: 須菩提白佛言。菩薩亦不念過去亦不念當
T0222_.08.0204c14: 來亦不念中間。色痛痒思想生死識亦無有
T0222_.08.0204c15: 邊。菩薩亦無有邊。色與菩薩倶無所有亦不
T0222_.08.0204c16: 可得。痛痒思想生死識。識與菩薩倶無所有
T0222_.08.0204c17: 亦不可得。如是天中天。一切菩薩摩訶薩皆
T0222_.08.0204c18: 不可得。當云何教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T0222_.08.0204c19: 一切求菩薩悉不可得亦不可見。當云何説
T0222_.08.0204c20: 般若波羅蜜教菩薩耶。菩薩而復號菩薩但
T0222_.08.0204c21: 有字耳。譬如人自言吾有我。本末求之悉
T0222_.08.0204c22: 無所有諸法自然何所生色。色之所生。何
T0222_.08.0204c23: 所生痛痒思想生死識。識之所生。唯天中天。
T0222_.08.0204c24: 其無所生則無有色亦無有識也。何所有説
T0222_.08.0204c25: 般若波羅蜜者。當云何教菩薩。亦無有異處。
T0222_.08.0204c26: 亦無有出生。亦不可得菩薩者。亦不得行道
T0222_.08.0204c27: 者。菩薩聞是不恐不怖無所畏懼。菩薩摩訶
T0222_.08.0204c28: 薩則爲行般若波羅蜜。舍利弗謂須菩提。云
T0222_.08.0204c29: 何過去當來中間。菩薩而不可得。何以故。色
T0222_.08.0205a01: 無有邊。痛痒思想生死識亦無有邊。菩薩亦
T0222_.08.0205a02: 無有邊。色痛痒思想生死識。倶無所有亦不
T0222_.08.0205a03: 可得。一切菩薩皆不可得。云何教菩薩摩訶
T0222_.08.0205a04: 薩般若波羅蜜。何所説吾我都不可見。菩薩
T0222_.08.0205a05: 亦不可得處。云何教菩薩摩訶薩般若波羅
T0222_.08.0205a06: 蜜。何以故。説是言菩薩摩訶薩。但有字耳。
T0222_.08.0205a07: 求索吾我而無本末。諸法自然色從何生。
T0222_.08.0205a08: 痛痒思想生死識從何出生。唯天中天。其無
T0222_.08.0205a09: 所生則無有色。其無所生者則無痛痒思想
T0222_.08.0205a10: 生死識。向者須菩提作是説言。其無所生。
T0222_.08.0205a11: 當云何教般若波羅蜜。何故説言亦無異處。
T0222_.08.0205a12: 有所生者而可得菩薩耶。其行道者。何故須
T0222_.08.0205a13: 菩提而説此言。菩薩摩訶薩聞是心不恐怖。
T0222_.08.0205a14: 則爲行般若波羅蜜。所説云何。須菩提謂舍
T0222_.08.0205a15: 利弗。人無所有故。過去菩薩而不可得。衆
T0222_.08.0205a16: 生悉空。是故過去菩薩而無所受。衆生恍
T0222_.08.0205a17: 忽。是故過去菩薩而無所受。色無所有。
T0222_.08.0205a18: 是故菩薩不受過去痛痒思想生死識。空無
T0222_.08.0205a19: 所有。是故菩薩不受過去受。過去色空。痛
T0222_.08.0205a20: 痒思想生死識亦空。色恍＊忽痛＊痒思想生
T0222_.08.0205a21: 死識恍＊忽。色自然痛＊痒思想生死識自然。
T0222_.08.0205a22: 是故菩薩不受過去。檀波羅蜜尸波羅蜜＊羼
T0222_.08.0205a23: 波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T0222_.08.0205a24: 悉無所有。是故菩薩不得過去。所以者何。舍
T0222_.08.0205a25: 利弗。其以空者不可得過去當來中間。無有
T0222_.08.0205a26: 異空無有菩薩。無有過去空菩薩及過去事。
T0222_.08.0205a27: 皆悉無二無若干也。是故菩薩不受過去。當
T0222_.08.0205a28: 來中間亦復如是。取要言之。檀波羅蜜亦復
T0222_.08.0205a29: 恍＊忽。檀波羅蜜自然。尸波羅蜜＊羼波羅
T0222_.08.0205b01: 蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦復悉
T0222_.08.0205b02: 空。般若波羅蜜亦復恍＊忽則無自然。是故
T0222_.08.0205b03: 菩薩不受過去。是故舍利弗。其以空者無有
T0222_.08.0205b04: 過去當來中間。空與菩薩及已過去。亦無有
T0222_.08.0205b05: 二亦無有若干。是故舍利弗。菩薩不受過去。
T0222_.08.0205b06: 其七空者亦無所有。是故菩薩不受過去。復
T0222_.08.0205b07: 次舍利弗。其意止意斷神足根力七覺八道
T0222_.08.0205b08: 三十七品。亦復爲空亦復恍＊忽。其七空者亦
T0222_.08.0205b09: 復如是。是故菩薩不受過去。十力無畏十八
T0222_.08.0205b10: 不共諸佛之法悉空恍＊忽。是故菩薩不受過
T0222_.08.0205b11: 去。六波羅蜜亦無所有亦復恍＊忽亦無自
T0222_.08.0205b12: 然。是故菩薩不受過去。復次舍利弗。一切
T0222_.08.0205b13: 三昧悉無所有。陀羅尼門皆無所有。諸三
T0222_.08.0205b14: 昧門陀羅尼門。亦復悉空亦復恍＊忽。諸三
T0222_.08.0205b15: 昧門陀羅尼門皆無所有。諸三昧門陀羅尼
T0222_.08.0205b16: 門。亦復悉空亦復恍＊忽。諸三昧門陀羅尼
T0222_.08.0205b17: 門皆無自然。是故菩薩不受過去。六波羅蜜
T0222_.08.0205b18: 亦復如是。復次舍利弗。及諸法界亦無所有。
T0222_.08.0205b19: 法界悉空法界恍＊忽法界自然。法界亦無七
T0222_.08.0205b20: 空。是故菩薩不受過去。復次舍利弗。恍薩
T0222_.08.0205b21: 阿竭亦無所有亦悉無本。無本恍＊忽無本亦
T0222_.08.0205b22: 空。其本無者亦無自然。是故菩薩不受過去。
T0222_.08.0205b23: 其本際者亦無所有。本際悉空本際恍＊忽。
T0222_.08.0205b24: 亦無自然不可思議。一切諸界亦無自然。是
T0222_.08.0205b25: 故菩薩不受過去。復次舍利弗。諸聲聞辟
T0222_.08.0205b26: 支佛怛薩阿竭亦無所有。怛薩阿竭則空恍
T0222_.08.0205b27: ＊忽亦無自然。是故菩薩不受過去。道無所
T0222_.08.0205b28: 有亦空恍＊忽亦無自然。薩芸若者亦空恍
T0222_.08.0205b29: ＊忽亦無自然。是故菩薩不受過去。所以者
T0222_.08.0205c01: 何。舍利弗。空與恍＊忽過去當來中間亦復如
T0222_.08.0205c02: 是不可得。菩薩亦不可得。是故舍利弗。空
T0222_.08.0205c03: 與恍＊忽過去當來。而無有二亦無若干。是
T0222_.08.0205c04: 故菩薩不受過去。又舍利弗。所問何故色無
T0222_.08.0205c05: 有邊。痛＊痒思想生死識無有邊。菩薩亦無
T0222_.08.0205c06: 有邊。痛＊痒思想生死識如空空。譬如虚空
T0222_.08.0205c07: 無有邊際。無有中間無有崖底。空虚但有字。
T0222_.08.0205c08: 舍利弗。色痛＊痒思想生死識亦如是無有邊
T0222_.08.0205c09: 際。無有中間無有崖底。以色空故。其以空
T0222_.08.0205c10: 者無際無間不可得底。痛＊痒思想生死識者
T0222_.08.0205c11: 亦復如是。是故舍利弗。色無有邊痛＊痒思
T0222_.08.0205c12: 想生死識無有邊。菩薩亦無邊。皆無所有亦
T0222_.08.0205c13: 不可得。是故舍利弗。色與菩薩亦無所有亦
T0222_.08.0205c14: 不可得。痛＊痒思想生死識亦復如是。復次
T0222_.08.0205c15: 舍利弗。六波羅蜜空故曰爲空。内空亦空外
T0222_.08.0205c16: 空亦空。以空故空。近空遠空眞空及七空。
T0222_.08.0205c17: 三十七品十力無畏諸佛之法。亦復悉空。以
T0222_.08.0205c18: 空故空。無有本際不可思議。一切諸界亦復
T0222_.08.0205c19: 爲空。以空故空。諸三昧門陀羅尼門亦復爲
T0222_.08.0205c20: 空。其薩芸若亦復爲空。其所曉了道品道慧
T0222_.08.0205c21: 亦復爲空。以空故空。其三乘法亦復爲空。怛
T0222_.08.0205c22: 薩阿竭亦復爲空。故舍利弗。怛薩阿竭空亦
T0222_.08.0205c23: 無有。色亦不可得。色與菩薩亦無所有。悉不
T0222_.08.0205c24: 可得。痛＊痒思想生死識者。亦復如是。舍利
T0222_.08.0205c25: 弗。所問何故一切菩薩悉不可得。云何爲菩
T0222_.08.0205c26: 薩説般若波羅蜜。色痛＊痒思想生死識亦
T0222_.08.0205c27: 不可得。色不可得痛痒思想不可得。色色痛
T0222_.08.0205c28: ＊痒思想生死識不可得。其所思想想亦無所
T0222_.08.0205c29: 有所想痛＊痒亦無所有。所想生死亦無所有。
T0222_.08.0206a01: 所想行識亦無所有亦不可得。所識識者。亦
T0222_.08.0206a02: 無所有亦不可得。所識色所識痛＊痒所識思
T0222_.08.0206a03: 想所識生死。悉無所有亦不可得。舍利弗。
T0222_.08.0206a04: 其六情者。亦無所有亦不可得。其眼耳鼻＊舌
T0222_.08.0206a05: 身意者。悉無所有亦不可得。其耳者。悉無
T0222_.08.0206a06: 所有亦不可得。耳與眼者。悉無所有亦不
T0222_.08.0206a07: 可得。耳與鼻悉無所有亦不可得。鼻與齅
T0222_.08.0206a08: 者。悉無所有亦不可得。其鼻及眼。悉無所
T0222_.08.0206a09: 有亦不可得。其鼻與舌。悉無所有亦不可得。
T0222_.08.0206a10: 計於舌者。悉無所有亦不可得。舌眼耳鼻悉
T0222_.08.0206a11: 無所有亦不可得。其香及身。悉無所有亦不
T0222_.08.0206a12: 可得。身及與身。悉無所有亦不可得。意及
T0222_.08.0206a13: 與意。悉無所有亦不可得。眼耳鼻＊舌身意。
T0222_.08.0206a14: 悉無所有亦不可得。眼色耳聲鼻香＊舌味身
T0222_.08.0206a15: 更意欲。六情六識六味十八諸入因縁。一切
T0222_.08.0206a16: 諸事悉無所有亦不可得。内色外色痛＊痒
T0222_.08.0206a17: 諸法亦復如是。六波羅蜜及與七空。三十七
T0222_.08.0206a18: 品十力無畏諸佛之法。諸三昧門陀羅尼門
T0222_.08.0206a19: 種性諸法。阿羅漢法辟支佛法怛薩阿竭菩
T0222_.08.0206a20: 薩法。十住事法薩芸若慧及諸道慧上至怛
T0222_.08.0206a21: 薩阿竭及與菩薩。悉無所有亦不可得。菩薩
T0222_.08.0206a22: 與般若波羅蜜。悉無所有亦不可得。又般若
T0222_.08.0206a23: 波羅蜜於般若波羅蜜。悉無所有亦不可得。
T0222_.08.0206a24: 般若波羅蜜及與菩薩。悉無所有亦不可得。
T0222_.08.0206a25: 般若波羅蜜無言無説無教無化。不可得故。
T0222_.08.0206a26: 於菩薩者無言無説無教無化。亦無所有亦
T0222_.08.0206a27: 不可得。般若波羅蜜亦無所有亦不可得。是
T0222_.08.0206a28: 故舍利弗。一切諸法亦無所有。亦無得者不
T0222_.08.0206a29: 可得故。菩薩摩訶薩亦不可得亦無所説。如
T0222_.08.0206b01: 舍利弗所言。何以故。字而字菩薩從何來。
T0222_.08.0206b02: 其名字者。爲在何所而爲菩薩。是故名爲菩
T0222_.08.0206b03: 薩。言菩薩者。但以字耳。從何所來。色痛＊痒
T0222_.08.0206b04: 思想生死識者。但以字耳。但字字著言耳。
T0222_.08.0206b05: 而無有色無有痛＊痒思想生死識。所以者何。
T0222_.08.0206b06: 字者亦空字自然空。不以是故名爲菩薩。亦
T0222_.08.0206b08: 羅蜜但以字耳。不以字故爲六波羅蜜。是所
T0222_.08.0206b09: 言菩薩者。但以字耳。是以言般若波羅蜜。
T0222_.08.0206b10: 但以字耳。不以字故爲般若波羅蜜。般若波
T0222_.08.0206b11: 羅蜜者無有字也。所以者何。字與般若波羅
T0222_.08.0206b12: 蜜。二者倶空不可得故。舍利弗。所言菩薩
T0222_.08.0206b13: 但假號耳。所言内空外空近空遠空眞空所
T0222_.08.0206b14: 有空無所有空。但以字耳。其七空者不以字
T0222_.08.0206b15: 空。所以者何。不以字故爲空也。此諸空者
T0222_.08.0206b16: 爲不可得。是故舍利弗。所言菩薩但假號耳。
T0222_.08.0206b17: 舍利弗。此所名字爲假號耳。意止意斷根力
T0222_.08.0206b18: 覺意八道三十七品十力無畏十八不共。諸
T0222_.08.0206b19: 佛之法但假號耳。不以字故。爲諸佛法諸佛
T0222_.08.0206b20: 法空。是故舍利弗。所言菩薩但假號耳。諸
T0222_.08.0206b21: 三昧門陀羅尼門。須陀洹斯陀含阿那含阿
T0222_.08.0206b22: 羅漢。辟支佛菩薩上至佛。亦假號耳。不以
T0222_.08.0206b23: 字爲字。所言吾我我所。推其本末亦無所有
T0222_.08.0206b24: 無所成。吾我不可得。何況於道有所得者。
T0222_.08.0206b25: 所知所見亦不可得。何況欲令有所成者。舍
T0222_.08.0206b26: 利弗。色痛痒思想生死識本末亦不可得。何
T0222_.08.0206b27: 況欲令識有成眼。眼更因縁痛＊痒。耳鼻＊舌
T0222_.08.0206b28: 身意。六情所入亦不可得。六波羅蜜七空。
T0222_.08.0206b29: 本末空亦不可得。何況欲令有所成者。三十
T0222_.08.0206c01: 七品十力四無畏諸佛之法。推其本末亦不
T0222_.08.0206c02: 可得。何況欲令有所成者。諸三昧門陀羅尼
T0222_.08.0206c03: 門。推其本末悉不可得。何況欲令有所成者。
T0222_.08.0206c04: 聲聞辟支佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛都不
T0222_.08.0206c05: 可得。是故舍利弗。所言吾我悉無所有。一切
T0222_.08.0206c06: 諸法亦無所有悉爲自然。所以者何。自然無
T0222_.08.0206c07: 合無散。舍利佛問須菩提。何謂自然無合無
T0222_.08.0206c08: 散。答曰色痛＊痒思想生死識者。用自然故
T0222_.08.0206c09: 無合無散。眼耳鼻＊舌身意六情。所受所生
T0222_.08.0206c10: 痛痒所合。悉爲自然無合無散。六波羅蜜
T0222_.08.0206c11: 亦無合無散悉爲自然。是故舍利弗。一切諸
T0222_.08.0206c12: 法皆無所有悉爲自然。復次舍利弗。一切諸
T0222_.08.0206c13: 法亦無有常亦無所至。舍利弗問須菩提。何
T0222_.08.0206c14: 謂一切諸法無常無至。須菩提言。色痛＊痒思
T0222_.08.0206c15: 想生死識亦無有常無所歸趣。所以者何。其
T0222_.08.0206c16: 無常者。悉無所有亦無有眼。是故一切諸法
T0222_.08.0206c17: 皆無有常無所歸趣。諸所有法亦復如是。悉
T0222_.08.0206c18: 無有常無所歸趣。一切諸漏乃至無漏。所可
T0222_.08.0206c19: 説者無所説法。其有常者。則爲無所有亦無
T0222_.08.0206c20: 有眼。是故舍利弗。一切萬物悉無有常無所
T0222_.08.0206c21: 歸趣。復次舍利弗。一切諸法無所積聚亦無
T0222_.08.0206c22: 有壞。又問須菩提。云何一切諸法亦無積聚
T0222_.08.0206c23: 亦無有壞。答曰色痛＊痒思想生死識者。亦
T0222_.08.0206c24: 無積聚亦無有壞。所以者何。用清淨故。諸
T0222_.08.0206c25: 善不善所有法無所有法。有漏法無漏法。悉
T0222_.08.0206c26: 無積聚亦無有壞。所以者何。用清淨故。是
T0222_.08.0206c27: 故舍利弗。一切所有悉無所有。舍利弗。所
T0222_.08.0206c28: 問色何所生。色無所生。痛＊痒思想生死識
T0222_.08.0206c29: 者。亦無所生。所以者何。舍利弗色痛＊痒
T0222_.08.0207a01: 思想生死識亦無所有。曉了行者則無有色
T0222_.08.0207a02: 亦無所生。痛＊痒思想生死識亦無所生。色
T0222_.08.0207a03: 痛＊痒思想生死識亦無所有。所以者何。曉
T0222_.08.0207a04: 了行者則爲無有眼。眼無所有。所以者何。
T0222_.08.0207a05: 曉了行者悉無所有。六情亦然。復次舍
T0222_.08.0207a06: 利弗。一切諸法悉無所有。所以者何。曉了
T0222_.08.0207a07: 行者不造所有。是故舍利弗。色痛＊痒思想
T0222_.08.0207a08: 生死識者。亦無所生。又舍利弗。所問者色
T0222_.08.0207a09: 無所生則爲非色。亦非痛痒思想生死識。何
T0222_.08.0207a10: 以故。色清淨空無起滅。亦無所住亦無別異。
T0222_.08.0207a11: 以痛＊痒思想生死識亦清淨空清淨故。故曰
T0222_.08.0207a12: 清淨。亦無起滅亦無所住不可分別。一切所
T0222_.08.0207a13: 有亦復清淨。空清淨故曰清淨。亦無所起
T0222_.08.0207a14: 亦無所滅。亦無所住不可別知。是故舍利弗。
T0222_.08.0207a15: 色痛痒思想生死識者。亦無所生。如舍利
T0222_.08.0207a16: 弗所問。何故説此悉無所生。當何從説般若
T0222_.08.0207a17: 波羅蜜。所以者何。般若波羅蜜亦無所生。設
T0222_.08.0207a18: 無所生般若波羅蜜亦無所出。無有二法亦
T0222_.08.0207a19: 無若干。是故説此。而當從何所説般若波羅
T0222_.08.0207a20: 蜜。舍利弗問。亦不從異處出生菩薩而得道
T0222_.08.0207a21: 行。所以者何。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。
T0222_.08.0207a22: 不從異生亦復不見異。般若波羅蜜亦復不
T0222_.08.0207a23: 別異處而悉等見。諸菩薩行亦無所生。又菩
T0222_.08.0207a24: 薩者無有二法亦無若干。亦不見色痛＊痒思
T0222_.08.0207a25: 想行生死識有異處生。所以者何。用無生故。
T0222_.08.0207a26: 色無有二亦無若干。亦不從異而有所生。亦
T0222_.08.0207a27: 不見色從異處生。所以者何。色無所生識無
T0222_.08.0207a28: 有名亦無若干。其十八種三十七品諸佛之
T0222_.08.0207a29: 法。及與七空三乘之法。不見所生。所以
T0222_.08.0207b01: 者何。無所生故無有二法亦無若干。是故舍
T0222_.08.0207b02: 利弗。不得菩薩有異處生而行道者。又舍利
T0222_.08.0207b03: 弗。向者所問。假使菩薩摩訶薩聞是説者無
T0222_.08.0207b04: 所恐。不畏亦無所懼。則爲行般若波羅蜜。
T0222_.08.0207b05: 所以者何。菩薩摩訶薩觀一切諸法。皆悉如
T0222_.08.0207b06: 夢如幻野馬芭蕉影響。是故舍利弗。菩薩
T0222_.08.0207b07: 摩訶薩聞是不恐不怖亦不畏懼。是爲行般
T0222_.08.0207b08: 若波羅蜜。須菩提白佛言。天中天。菩薩摩
T0222_.08.0207b09: 訶薩行般若波羅蜜時。觀法如是。便不受
T0222_.08.0207b10: 色痛＊痒思想生死識。亦無所捨。亦無所住。
T0222_.08.0207b11: 亦無所著般若波羅蜜。則無有色痛＊痒思想
T0222_.08.0207b12: 生死識。亦不受亦不捨亦無住。亦無著無所
T0222_.08.0207b13: 分別。亦不受眼耳鼻＊舌身意六情所依。不受
T0222_.08.0207b14: 吾我。亦不受檀波羅蜜。亦無所捨亦無所住。
T0222_.08.0207b15: 亦無所著不處吾我。尸羼惟逮禪般若波羅
T0222_.08.0207b16: 蜜亦不受七空。亦無所捨亦無所住。亦無所
T0222_.08.0207b17: 著不處吾我。復次天中天。行般若波羅蜜者。
T0222_.08.0207b18: 於三十七品十力無畏十八不共諸佛之法亦
T0222_.08.0207b19: 復如是。亦無所＊受亦無所捨。亦無所住亦
T0222_.08.0207b20: 無所著不處吾我。復次天中天。菩薩不受一
T0222_.08.0207b21: 切諸三昧門陀羅尼門。亦無所受亦無所捨。
T0222_.08.0207b22: 亦無所住亦無所著不處吾我。所以者何。菩
T0222_.08.0207b23: 薩行般若波羅蜜。不見色痛＊痒思想生死識。
T0222_.08.0207b24: 不見十八種三十七品及與七空。聲聞辟支
T0222_.08.0207b25: 佛上至佛及薩芸若。亦無所見。所以者何。
T0222_.08.0207b26: 無色痛＊痒思想生死識。亦無所起亦無有識。
T0222_.08.0207b27: 六情無所起亦無有六情。六波羅蜜亦無所
T0222_.08.0207b28: 起。亦無六波羅蜜。般若波羅蜜亦無所起。亦
T0222_.08.0207b29: 無有二亦無若干。内空外空亦無所起。近空
T0222_.08.0207c01: 遠空眞空所有空無所有空亦復如是。所以
T0222_.08.0207c02: 者何。其七空者亦無所起。亦無有二亦無若
T0222_.08.0207c03: 干。是故天中天。其七空三十七品十力無畏
T0222_.08.0207c04: 十八不共諸佛之法亦無所起。亦無有二亦
T0222_.08.0207c05: 無若干。所以者何。天中天。是無所起。是故
T0222_.08.0207c06: 爲無二無三。無有若干故。諸佛之法悉無所
T0222_.08.0207c07: 起。有所起者非爲佛法。唯天中天。其無本
T0222_.08.0207c08: 者亦不可思議。諸法境界亦無所起。其不可
T0222_.08.0207c09: 思議界。則無有二亦無若干。唯天中天。須陀
T0222_.08.0207c10: 洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩。上至
T0222_.08.0207c11: 薩芸若慧。悉無所起亦無所有。故薩芸若爲
T0222_.08.0207c12: 無所起。所以者何。無有精進是爲無二無三
T0222_.08.0207c13: 亦無若干。色痛＊痒思想生死識者。則爲滅
T0222_.08.0207c14: 盡亦無有色。是故識亦滅盡。則無有二亦無
T0222_.08.0207c15: 若干。所以者何。天中天。其精進者無一無二
T0222_.08.0207c16: 無三亦無若干。其精進識亦無有識。是爲檀
T0222_.08.0207c17: 波羅蜜。亦無所起無所精進。無二無三亦無
T0222_.08.0207c18: 若干。尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦復如是。及
T0222_.08.0207c19: 諸七空三十七品十力無畏十八不共諸佛之
T0222_.08.0207c20: 法亦復如是。其言天中天。無所精進。於此
T0222_.08.0207c21: 行中無能計者。五陰六衰六波羅蜜三乘之
T0222_.08.0207c22: 法。上至薩芸若慧。亦復如是◎
T0222_.08.0207c23: 摩訶般若波羅蜜觀行品第二十四
T0222_.08.0207c24: ◎爾時須菩提謂舍利弗言。云何菩薩摩訶
T0222_.08.0207c25: 薩行般若波羅蜜而觀諸法。何謂菩薩行道。
T0222_.08.0207c26: 爲一切人而言。菩薩而悉曉了一切道法。於一
T0222_.08.0207c27: 切法爲無所著。曉了諸法。則爲曉了色痛痒
T0222_.08.0207c28: 思想生死識。而於識事亦無所著。曉了三十
T0222_.08.0207c29: 七品十力無畏諸佛之法。亦無所著。何謂一
T0222_.08.0208a01: 切諸法事者。須菩提謂舍利弗。其觀諸法形
T0222_.08.0208a02: 像瑞應色聲香味細滑之法。其内外法有爲
T0222_.08.0208a03: 無爲。所有無所有。形像瑞應了無因縁。是爲
T0222_.08.0208a04: 觀法。又舍利弗。所問何謂般若波羅蜜。盡
T0222_.08.0208a05: 無所樂。是名爲般若波羅蜜。何謂爲盡而無
T0222_.08.0208a06: 所樂。舍利弗。不樂陰種諸入。不樂六波羅
T0222_.08.0208a07: 蜜尸羼惟逮禪般若波羅蜜。不樂七空。不
T0222_.08.0208a08: 樂三十七品十力無畏十八不共諸佛之法。
T0222_.08.0208a09: 是名曰盡無所樂。是爲般若波羅蜜。於薩芸
T0222_.08.0208a10: 若亦無所樂。是爲般若波羅蜜。是爲名曰盡
T0222_.08.0208a11: 無所樂。是爲般若波羅蜜。所問何謂爲觀。
T0222_.08.0208a12: 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不觀色有
T0222_.08.0208a13: 常無常。不觀色苦樂。不觀色有我無我。不觀
T0222_.08.0208a14: 色有空無空有相無相有願無願。不觀色寂
T0222_.08.0208a15: 與不寂。不觀色恍忽不恍忽。痛痒思想生死
T0222_.08.0208a16: 識及與七空。并三脱門亦復如是。不觀三
T0222_.08.0208a17: 十七品意止意斷神足根力七覺八道諸佛
T0222_.08.0208a18: 之法。苦樂善惡有我無我有常無常。諸三
T0222_.08.0208a19: 昧門陀羅尼門薩芸若慧。有常無常苦樂善
T0222_.08.0208a20: 惡。有我無我有空無空及三脱門。舍利弗。
T0222_.08.0208a21: 是爲菩薩摩訶薩觀行般若波羅蜜。舍利弗
T0222_.08.0208a22: 問須菩提。何謂色痛痒思想生死識。亦無所
T0222_.08.0208a23: 起則無有識。根力覺意三十七品七空四非
T0222_.08.0208a24: 常法。薩芸若慧悉無所起。薩芸若則無所有。
T0222_.08.0208a25: 須菩提謂舍利弗。謂色七空。其以空者則
T0222_.08.0208a26: 無有形。是故色爲無所起。則無有色痛痒
T0222_.08.0208a27: 思想生死識亦爾。六波羅蜜空。其已空者非
T0222_.08.0208a28: 般若波羅蜜。慧無所起。是故舍利弗。般若
T0222_.08.0208a29: 波羅蜜則無所起。非般若波羅蜜。及與七空
T0222_.08.0208b01: 三十七品十力無畏諸佛之法。諸三昧門陀
T0222_.08.0208b02: 羅尼門薩芸若慧。亦復如是。色無所起則爲
T0222_.08.0208b03: 無色痛痒思想生死識。乃至薩芸若慧亦復
T0222_.08.0208b04: 如是。無所起者則爲無慧。舍利弗謂須菩提。
T0222_.08.0208b05: 何謂色痛痒思想生死識。上至薩芸若慧而
T0222_.08.0208b06: 無有二。須菩提言。如是如是。其無二者。色
T0222_.08.0208b07: 則無二。痛痒思想生死識一切識法。無合無
T0222_.08.0208b08: 散無色無見無所取捨。如是相者則爲無想。
T0222_.08.0208b09: 及其七空三十七品四非常法薩芸若慧。亦
T0222_.08.0208b10: 復如是。五陰六衰上至薩芸若。悉無有二。舍
T0222_.08.0208b11: 利弗問須菩提。何謂色無有二。清淨無來痛
T0222_.08.0208b12: 痒思想生死識上至薩芸若慧。須菩提謂舍
T0222_.08.0208b13: 利弗。如是如是。色不爲異無所起者。亦復
T0222_.08.0208b14: 無異色無所起。痛痒思想生死識上至薩芸
T0222_.08.0208b15: 若慧亦復如是。如是舍利弗。色無有二。五
T0222_.08.0208b16: 陰六衰上至薩芸若慧。亦無有二。一切清
T0222_.08.0208b17: 淨無所從來。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0208b18: 般若波羅蜜觀諸法。見一切色亦無所起本
T0222_.08.0208b19: 末清淨。痛痒思想生死識亦復如是。吾我知
T0222_.08.0208b20: 見悉無所起本末清淨。檀尸羼惟逮禪般若
T0222_.08.0208b21: 波羅蜜亦復如是。悉無所起本末清淨。及與
T0222_.08.0208b22: 七空三十七品根力覺意十力無畏諸佛之
T0222_.08.0208b23: 法。不見所起本末清淨。觀諸三昧門陀羅尼
T0222_.08.0208b24: 門薩芸若慧。不見所起本末清淨。觀凡夫法
T0222_.08.0208b25: 見凡夫法。悉無所起本末清淨。觀須陀洹斯
T0222_.08.0208b26: 陀含阿那含阿羅漢。聲聞辟支佛及與菩薩。
T0222_.08.0208b27: 見此諸法悉無所起本末清淨。觀一切佛法。
T0222_.08.0208b28: 見無所起本末清淨不見所起。舍利弗問須
T0222_.08.0208b29: 菩提。今所説者。當云何解。五陰六衰三乘
T0222_.08.0208c01: 之法及薩芸若。悉無所起者。亦無五道亦
T0222_.08.0208c02: 無菩薩摩訶薩。亦無得神通。設須菩提。一切
T0222_.08.0208c03: 諸法悉無所起。何以故。成須陀洹斷於三結
T0222_.08.0208c04: 而修行道。斯陀含者亦斷三結。婬怒癡薄
T0222_.08.0208c05: 而修行道。阿那含者捐棄重擔。斷除衆結而
T0222_.08.0208c06: 修行道。阿羅漢者除斷衆結及五根。無有生
T0222_.08.0208c07: 死而修行道。辟支佛乘以因縁覺而修行道。
T0222_.08.0208c08: 何故菩薩勤苦行道。爲無央數衆生勤苦。
T0222_.08.0208c09: 何故逮成阿耨多羅三藐三菩而轉法輪。須
T0222_.08.0208c10: 菩提言。我不欲令無所起法而有所得。亦不
T0222_.08.0208c11: 欲令無所起法至須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T0222_.08.0208c12: 漢辟支佛。亦復如是。我亦不使菩薩摩訶薩
T0222_.08.0208c13: 勤苦行。不令菩薩精勤苦行。所以者何。舍
T0222_.08.0208c14: 利弗。不以別相勤苦故。度不可計阿僧祇
T0222_.08.0208c15: 人。又舍利弗。行菩薩道者。當度不可計阿
T0222_.08.0208c16: 僧祇人。念之如母念之如父念之如子念之
T0222_.08.0208c17: 如身。所行亦無所起。菩薩當作是念。求於吾
T0222_.08.0208c18: 我皆無所有亦不可得。觀内外法當作是了。
T0222_.08.0208c19: 設起想者不念勤苦亦不起想。所以者何。
T0222_.08.0208c20: 一切諸法悉無所起亦不可得。又舍利弗。我
T0222_.08.0208c21: 亦不欲令怛薩阿竭而無所起。無阿耨多羅
T0222_.08.0208c22: 三耶三菩。亦不欲令轉於法輪。亦不欲令得
T0222_.08.0208c23: 無所起法。舍利弗問須菩提。所説云何欲令
T0222_.08.0208c24: 有起而逮法乎。而云無起不逮諸法。須菩提
T0222_.08.0208c25: 言。不以無起而逮諸法。亦不以起而逮諸法。
T0222_.08.0208c26: 又問須菩提。云何無所起法。亦不無起而逮
T0222_.08.0208c27: 諸法。須菩提言。我不欲令無所起生而逮諸
T0222_.08.0208c28: 法。亦不欲令無無所逮。舍利弗言。於須菩
T0222_.08.0208c29: 提意云何。無有逮得無成道乎。須菩提言。
T0222_.08.0209a01: 有得有道實無有二。又舍利弗。逮得成道方
T0222_.08.0209a02: 俗言耳。所言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
T0222_.08.0209a03: 辟支佛。皆因俗教而有此言。推其本末無有
T0222_.08.0209a04: 逮得。無有成道無有三乘。舍利弗問須菩提。
T0222_.08.0209a05: 所逮成道因方俗乎。如是五道方俗所言。所
T0222_.08.0209a06: 有悉壞不爲眞諦。答曰。如是所言因於世俗。
T0222_.08.0209a07: 言有所得而逮成道。五道亦然。方俗盡壞不
T0222_.08.0209a08: 爲眞諦。所以者何。欲成眞諦。無有善惡不起
T0222_.08.0209a09: 不滅。無諸塵勞亦無恚恨。乃爲眞諦。舍利
T0222_.08.0209a10: 弗問須菩提。其無生法寧有起乎。若所生法
T0222_.08.0209a11: 而起生乎。須菩提。無所生法亦無所生。其
T0222_.08.0209a12: 所生法亦復不生。舍利弗言。云何欲令無所
T0222_.08.0209a13: 生法而有所生。須菩提言。色痛＊痒思想生
T0222_.08.0209a14: 死識亦無所生。自然爲空不欲令生。聲聞辟
T0222_.08.0209a15: 支佛上至佛道。悉無所生。自然爲空不欲令
T0222_.08.0209a16: 生。舍利弗言。其所生者復有生乎。無所生
T0222_.08.0209a17: 者而起生耶。須菩提言。其所生者亦無所生。
T0222_.08.0209a18: 其無所生亦無所生。所以者何。舍利弗。所
T0222_.08.0209a19: 生無所生。此二法者。無合無散無色無見。
T0222_.08.0209a20: 無所受持則爲一相。無所有相。是故舍利弗。
T0222_.08.0209a21: 所生無所生。其無生者亦復不生。舍利弗言。
T0222_.08.0209a22: 誰能堪任無所生法。是須菩提。無所生法其
T0222_.08.0209a23: 無所生。無所生法亦無所生。須菩提言。其
T0222_.08.0209a24: 無所生無所生法爲無所生。堪任無生無所
T0222_.08.0209a25: 生法爲無所生。所以者何。其無生法無所生
T0222_.08.0209a26: 者。及與辯才悉無所生。此一切法無合無散
T0222_.08.0209a27: 無色無見。不可受持則爲一相無所有相。舍
T0222_.08.0209a28: 利弗言。無所生無所生辯。無所生法亦
T0222_.08.0209a29: 無所生。是故堪任。須菩提言。如是如是。無
T0222_.08.0209b01: 所生故無所生辯。無所生法亦無所生。乃爲
T0222_.08.0209b02: 堪任。所以者何。色痛痒思想生死識者亦無
T0222_.08.0209b03: 所生。六情四大是眼耳鼻＊舌身意亦無所生。
T0222_.08.0209b04: 地水火風空及諸識種亦無所生。身口意行
T0222_.08.0209b05: 亦無所生。聲聞辟支佛上至佛亦無所生。是
T0222_.08.0209b06: 故舍利弗。無所生辯無無所生。無所生法故
T0222_.08.0209b07: 無所生其行。此者乃能堪任無所生法。舍利
T0222_.08.0209b08: 弗謂須菩提。賢者須菩提。所説法爲第一尊。
T0222_.08.0209b09: 所以者何。若有問者隨所問説。於一切諸
T0222_.08.0209b10: 法亦無所著。舍利弗言。云何於一切法而無
T0222_.08.0209b11: 所著。須菩提言。色痛＊痒思想生死識。清淨
T0222_.08.0209b12: 空亦無所著。亦無内外亦無兩間。六情所更
T0222_.08.0209b13: 十八諸種亦空清淨。不著内外亦無兩間。六
T0222_.08.0209b14: 波羅蜜及與七空。三十七品十力無畏十八
T0222_.08.0209b15: 不共諸佛之法。亦清淨空不著内外亦無兩
T0222_.08.0209b16: 間。是舍利弗。於一切法而無所著。菩薩摩訶
T0222_.08.0209b17: 薩行六波羅蜜者。於色痛＊痒思想生死識清
T0222_.08.0209b18: 淨。上至薩芸若皆清淨。舍利弗言。何謂菩
T0222_.08.0209b19: 薩摩訶薩純行六波羅蜜淨菩薩道。須菩提
T0222_.08.0209b20: 言。其檀波羅蜜。有俗間施不爲度世。尸波羅
T0222_.08.0209b21: 蜜羼波羅蜜惟逮禪般若波羅蜜。俗間之智
T0222_.08.0209b22: 亦度世智。舍利弗問曰。何謂世俗檀波羅
T0222_.08.0209b23: 蜜度世檀波羅蜜。須菩提言。菩薩摩訶薩多
T0222_.08.0209b24: 所施與沙門婆羅門貧窮乞丐。飢者與食。渇
T0222_.08.0209b25: 者與漿。香華伎樂宅舍七寶生活之業。病痩
T0222_.08.0209b26: 醫藥各各隨人之所思欲。男女妻子頭目肌
T0222_.08.0209b27: 體人所貪者。而不愛惜恣意與之。悉呼授之
T0222_.08.0209b28: 無有慳嫉。吾爲施主一切放捨。從佛之教行
T0222_.08.0209b29: 檀波羅蜜。如是施已有所望想。於諸衆生志
T0222_.08.0209c01: 在顛倒以爲堅要。持用勸助阿耨多羅三耶
T0222_.08.0209c02: 三菩。以此所施令諸群生現世安隱。至無餘
T0222_.08.0209c03: 界而般泥洹。彼合三事而有所施。何謂爲三。
T0222_.08.0209c04: 自想。吾我想。計他人有施報想。是爲三。是
T0222_.08.0209c05: 爲俗間檀波羅蜜。不爲度世。何故名之世俗
T0222_.08.0209c06: 檀波羅蜜。不爲度世。在俗不移。不得度脱
T0222_.08.0209c07: 至無罣礙。是名爲世俗檀波羅蜜。能淨三
T0222_.08.0209c08: 品。何謂爲三。菩薩摩訶薩有所施與。不得
T0222_.08.0209c09: 吾我。不見受者。而有所取亦不想報。是爲
T0222_.08.0209c10: 菩薩摩訶薩淨於三品。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0209c11: 摩訶薩施與衆生亦無有人。而以勸助阿耨
T0222_.08.0209c12: 多羅三耶三菩。無有衆想悉無所見。亦爲度
T0222_.08.0209c13: 世檀波羅蜜。所以名檀波羅蜜者。以度世故
T0222_.08.0209c14: 不著於世。尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦復如
T0222_.08.0209c15: 是。有所望想爲俗間智。無所望想爲度世智。
T0222_.08.0209c16: 舍利弗。是爲菩薩摩訶薩純行六波羅蜜成
T0222_.08.0209c17: 菩薩道。舍利弗復問須菩提。何謂菩薩摩訶
T0222_.08.0209c18: 薩成菩薩道。須菩提言。意止意斷神足根力
T0222_.08.0209c19: 七覺意八道十力無畏十八不共。空無相無
T0222_.08.0209c20: 願三脱之門。及與七空一切三昧陀羅尼門。
T0222_.08.0209c21: 四分別辯大慈大哀。是爲菩薩摩訶薩道。舍
T0222_.08.0209c22: 利弗言。善哉善哉。須菩提。何所波羅蜜能
T0222_.08.0209c23: 成勇猛。爲第一上而得度乎。須菩提言。般
T0222_.08.0209c24: 若波羅蜜勇猛之恩而得度矣。所以者何。般
T0222_.08.0209c25: 若波羅蜜是一切諸法之母。護度聲聞辟支
T0222_.08.0209c26: 佛。令得成就菩薩故。曰般若波羅蜜。般若
T0222_.08.0209c27: 波羅蜜悉入三乘。過去當來今現在十方世
T0222_.08.0209c28: 界諸怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。皆因般若
T0222_.08.0209c29: 波羅蜜。得阿耨多羅三耶三菩。逮成阿惟三
T0222_.08.0210a01: 若有菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜。不
T0222_.08.0210a02: 以狐疑不懷猶豫。當知是菩薩摩訶薩。則爲
T0222_.08.0210a03: 將從一切衆生爲一切故。無所愛惜悉能施
T0222_.08.0210a04: 與無有顛倒。是則不離菩薩摩訶薩行。如是
T0222_.08.0210a05: 念者則爲思惟無極大哀。舍利弗語尊者須
T0222_.08.0210a06: 菩提。菩薩摩訶薩思惟樂於大哀大悲。是菩
T0222_.08.0210a07: 薩摩訶薩則爲捨離一切衆生。所以者何。一
T0222_.08.0210a08: 切衆生不離念故。須菩提言。善哉善哉。舍
T0222_.08.0210a09: 利弗。吾今讃歎賢者所説。爲眞爲諦。人無
T0222_.08.0210a10: 所有。其所念者亦無所有。人無自然其所念
T0222_.08.0210a11: 者亦無自然。人爲空爲念亦空。爲人恍＊忽
T0222_.08.0210a12: 念亦恍忽。人身空無念亦空。無人無所覺
T0222_.08.0210a13: 念亦無覺。色痛＊痒思想生死識者。亦無所
T0222_.08.0210a14: 有所念亦無所有。七空亦無所有。無所有
T0222_.08.0210a15: 色空恍＊忽。色無所覺。念亦無所覺。十八諸
T0222_.08.0210a16: 種地水火風識界。檀尸羼惟逮禪般若波羅
T0222_.08.0210a17: 蜜。三十七品十力無畏諸佛之法。一切三昧
T0222_.08.0210a18: 陀羅尼門薩芸若慧。曉了是者悉無所有則
T0222_.08.0210a19: 爲是道。所念無所有。人無所覺。所念亦無
T0222_.08.0210a20: 所覺。當曉了是乃成正覺。菩薩摩訶薩當作
T0222_.08.0210a21: 是行。菩薩摩訶薩不離是念乃成正覺。爾時
T0222_.08.0210a22: 佛讃須菩提言。善哉善哉。菩薩摩訶薩當作
T0222_.08.0210a23: 是説。般若波羅蜜如汝所説。悉承怛薩阿竭
T0222_.08.0210a24: 威神。菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。賢
T0222_.08.0210a25: 者須菩提説般若波羅蜜時。三千大千世界
T0222_.08.0210a26: 六反震動。東西南北上下皆動。於時佛笑。
T0222_.08.0210a27: 須菩提白佛言。今天中天。何以故笑。會當
T0222_.08.0210a28: 有意。佛告須菩提。如吾今日於此忍土説般
T0222_.08.0210a29: 若波羅蜜。十方現在諸怛薩阿竭阿羅訶三
T0222_.08.0210b01: 耶三佛。亦各説般若波羅蜜。佛説是語時。
T0222_.08.0210b02: 十二那術諸天人民。皆得無所從生法忍。應
T0222_.08.0210b03: 時悉得見十方諸佛皆説般若波羅蜜。説是
T0222_.08.0210b04: 語時。無央數阿僧祇人。皆發阿耨多羅三耶
T0222_.08.0210b05: 三菩心◎
T0222_.08.0210b06: 光讃經卷第九
T0222_.08.0210b07:
T0222_.08.0210b08:
T0222_.08.0210b09:光讃經卷第十
T0222_.08.0210b10: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0222_.08.0210b11: ◎摩訶般若波羅蜜問品第二十五
T0222_.08.0210b12: 爾時三千大千世界諸釋提桓因諸四天王。
T0222_.08.0210b13: 諸焔天諸兜術天諸尼摩羅天諸波羅尼蜜天
T0222_.08.0210b14: 諸梵天諸梵迦夷天諸首陀衞天。各各無央
T0222_.08.0210b15: 數億百千天人。倶諸天人宿命有徳光明巍
T0222_.08.0210b16: 巍。比怛薩阿竭光百億千億萬倍巨億萬倍。
T0222_.08.0210b17: 爲尊爲上爲無等倫。爲無殊匹靡不通達。爾
T0222_.08.0210b18: 時釋提桓因白賢者須菩提。今三千大千世
T0222_.08.0210b19: 界諸四天王諸首陀衞諸天人等皆來大會欲
T0222_.08.0210b20: 聽須菩提説般若波羅蜜法。云何菩薩摩訶
T0222_.08.0210b21: 薩住般若波羅蜜中。當云何行。須菩提謂釋
T0222_.08.0210b22: 提＊桓因。諸天子樂聽。我當説。須菩提承佛
T0222_.08.0210b23: 威神蒙佛恩助説般若波羅蜜。如諸菩薩所
T0222_.08.0210b24: 應立行。何所天子未發阿耨多羅三藐三菩
T0222_.08.0210b25: 提心者。今皆當發。其入正見者不能得發大
T0222_.08.0210b26: 道意也。所以者何。以塞生死道故。正使是輩
T0222_.08.0210b27: 人行菩薩道。我代其喜勸助令發阿耨多羅
T0222_.08.0210b28: 三藐三菩提心。我終不斷功徳。吾欲使取中
T0222_.08.0210b29: 正尊法。正欲使上佛無極之道。須菩提謂釋
T0222_.08.0210c01: 提＊桓因。向者所問云何菩薩住般若波羅蜜
T0222_.08.0210c02: 中。菩薩摩訶薩發薩芸若心。不計色有常無
T0222_.08.0210c03: 常。若苦若樂有我無我。不計疹病憂惱之
T0222_.08.0210c04: 患。有害無害有縛無縛有度無度。破壞恐懼
T0222_.08.0210c05: 習會達於空無之身。盡無所信無所諍訟。亦
T0222_.08.0210c06: 無所念無有顛倒。痛痒思想生死識亦復如
T0222_.08.0210c07: 是。眼耳鼻舌身意。地水火風空。及諸識界
T0222_.08.0210c08: 不見有常無常。有我無我若苦若樂。＊疹病憂
T0222_.08.0210c09: 惱之患。諸所聲色無所思念亦無顛倒。五陰
T0222_.08.0210c10: 六衰及識諸種。寂然恍忽諸所想念察於佛
T0222_.08.0210c11: 法。悉爲顛倒也。復次拘翼菩薩摩訶薩欲應
T0222_.08.0210c12: 薩芸若心。行檀波羅蜜而無所著。尸羼惟逮
T0222_.08.0210c13: 禪悉無所著。復次拘翼。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0210c14: 波羅蜜。觀察諸法了知諸法。了知諸法展轉
T0222_.08.0210c15: 相成因得具足。展轉相成曉了諸法。無有吾
T0222_.08.0210c16: 我亦無有身。菩薩所用勸助道心。其道心者
T0222_.08.0210c17: 亦無所有。須菩提謂拘翼。所勸道心知無所
T0222_.08.0210c18: 有則知道心。而無所有便不可得。設使勸助
T0222_.08.0210c19: 道心不可得已。是爲拘翼菩薩摩訶薩般若
T0222_.08.0210c20: 波羅蜜觀一切法。不見諸法有可得者。釋提＊
T0222_.08.0210c21: 桓因問尊者須菩提。云何勸助道心而無所
T0222_.08.0210c22: 有。云何勸助道心而不可得。云何勸助道心
T0222_.08.0210c23: 而無所有而不可得耶。須菩提謂釋提＊桓因。
T0222_.08.0210c24: 拘翼。其勸助心及與心本道心。如是無有異
T0222_.08.0210c25: 心。無有心則以無心而勸助之。無有無念以
T0222_.08.0210c26: 無念而勸助之。若以無心則以無心。便無有
T0222_.08.0210c27: 念以無有念。則爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T0222_.08.0210c28: 佛言。善哉善哉。須菩提。若能勸助菩薩摩訶
T0222_.08.0210c29: 薩説般若波羅蜜。乃如是乎。須菩提白佛言。
T0222_.08.0211a01: 我身天中天。當報佛恩行反復事。所以者
T0222_.08.0211a02: 何。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。使諸
T0222_.08.0211a03: 弟子爲諸菩薩説般若波羅蜜。過去佛時爲
T0222_.08.0211a04: 諸菩薩勸助講説六波羅蜜。讃敍誘進而化
T0222_.08.0211a05: 建立於是道品。彼時世尊。本與諸菩薩興
T0222_.08.0211a06: 六波羅蜜。得阿耨多羅三＊藐三菩逮阿惟
T0222_.08.0211a07: 三佛。今我如是天中天。亦當勸助諸菩薩
T0222_.08.0211a08: 摩訶薩。發起信樂受六波羅蜜。開化建立
T0222_.08.0211a09: 於是佛道。我皆受已皆勸樂已。慇懃勸立當
T0222_.08.0211a10: 令菩薩摩訶薩。疾成阿耨多羅阿惟三佛。須
T0222_.08.0211a11: 菩提謂釋提＊桓因。且聽拘翼。如向者問。
T0222_.08.0211a12: 菩薩當云何於般若波羅蜜中住。而無所住。
T0222_.08.0211a13: 拘翼。所言色者。色則爲空。痛痒思想生死
T0222_.08.0211a14: 識亦復爲空。所言菩薩。菩薩則空。以色空
T0222_.08.0211a15: 故菩薩空耳。悉無有二亦無若干。痛痒思想
T0222_.08.0211a16: 生死識空故。菩薩爲空。悉無有二亦無若干。
T0222_.08.0211a17: 是爲拘翼菩薩摩訶薩於般若波羅蜜中住。
T0222_.08.0211a18: 復次拘翼。所言眼者。眼則爲空。耳鼻舌
T0222_.08.0211a19: 身意亦復如是。所言菩薩菩薩亦空。眼耳鼻
T0222_.08.0211a20: ＊舌身意空。故菩薩空。無有二亦無若干。
T0222_.08.0211a21: 地水火風諸爲空。以是故菩薩爲空。身中六
T0222_.08.0211a22: 事悉無所有本末悉空。亦無有二亦無若干。
T0222_.08.0211a23: 如是者。拘翼。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中
T0222_.08.0211a24: 復次拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。解
T0222_.08.0211a25: 癡爲空。色六入更樂痛愛受有生老病死亦
T0222_.08.0211a26: 復爲空。十二因縁滅盡之故。故言曰空。
T0222_.08.0211a27: 十二因縁空故菩薩空。十二因縁空菩薩空。
T0222_.08.0211a28: 悉無有二亦無若干。如是拘翼。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0211a29: 住般若波羅蜜中。復次拘翼。檀波羅蜜空故
T0222_.08.0211b01: 菩薩空。尸羼惟逮禪般若波羅蜜空。亦復如
T0222_.08.0211b02: 是。六波羅蜜空故菩薩空。是爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0211b03: 住般若波羅蜜中。復次拘翼。内空外空近
T0222_.08.0211b04: 空遠空眞空所有空無所有空。故曰菩薩空。
T0222_.08.0211b05: 四意止四意斷四神足五根五力七覺意八道
T0222_.08.0211b06: 行十力無畏十八不共諸佛之法。一切三昧
T0222_.08.0211b07: 陀羅尼門空。故菩薩空。六波羅蜜三十七品
T0222_.08.0211b08: 空。七空空諸佛法空。諸三昧空陀羅尼空。悉
T0222_.08.0211b09: 無有二亦無若干。是爲拘翼菩薩摩訶薩住
T0222_.08.0211b10: 般若波羅蜜中。復次拘翼。須陀洹斯陀含阿
T0222_.08.0211b11: 那含阿羅漢辟支佛菩薩。怛薩阿竭阿羅訶
T0222_.08.0211b12: 三耶三菩空。故菩薩空。其四空聲聞辟支佛
T0222_.08.0211b13: 空。怛薩阿竭空及菩薩空。悉無有二亦無若
T0222_.08.0211b14: 干 是爲拘翼菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。
T0222_.08.0211b15: 復次拘翼。薩芸若空。用薩芸若空故菩薩空。
T0222_.08.0211b16: 其薩芸若空及菩薩空。悉無有二亦無若干。
T0222_.08.0211b17: 是爲拘翼菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。爾
T0222_.08.0211b18: 時釋提＊桓因問尊者須菩提。云何菩薩摩
T0222_.08.0211b19: 訶薩於般若波羅蜜中住。須菩提謂釋提＊桓
T0222_.08.0211b20: 因。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當住色
T0222_.08.0211b21: 中。不當住痛痒思想生死識中。不當住眼
T0222_.08.0211b22: 所更習中。耳鼻＊舌身意亦復如是。無所更悉
T0222_.08.0211b23: 無所住。地水火風種亦無所習亦無所住。不
T0222_.08.0211b24: 當住意止意斷根力覺意八行。不當住薩芸
T0222_.08.0211b25: 若。不當住須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0222_.08.0211b26: 支佛及佛道。不當住色有常無常。不當住痛
T0222_.08.0211b27: ＊痒思想生死識有常無常。不當住色苦樂。
T0222_.08.0211b28: 不當住色淨不淨。不當住色我所非我所。不
T0222_.08.0211b29: 當住色空不空。不當住寂不寂。不當住恍
T0222_.08.0211c01: ＊忽不恍＊忽。不當住有須陀洹無須陀洹。不
T0222_.08.0211c02: 當住有斯陀含無斯陀含。不當住有阿那含
T0222_.08.0211c03: 無阿那含。不當住有阿羅漢無阿羅漢。不當
T0222_.08.0211c04: 住有辟支佛無辟支佛。不當住有佛無佛。不
T0222_.08.0211c05: 當住四道衆祐。不當住辟支佛佛衆祐。復次
T0222_.08.0211c06: 拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當住第
T0222_.08.0211c07: 一第二第三第四第五第六第七第八第九第
T0222_.08.0211c08: 十菩薩。從初發意至阿惟越致。亦無所住。
T0222_.08.0211c09: 菩薩不當住具足檀波羅蜜。尸羼惟逮禪般
T0222_.08.0211c10: 若波羅蜜。亦復如是。不當住三十七品十力
T0222_.08.0211c11: 無畏十八不共諸佛之法。菩薩摩訶薩不當
T0222_.08.0211c12: 作是念言。我入菩薩法不當作是住。我入
T0222_.08.0211c13: 阿惟越致地。菩薩摩訶薩不當住五旬。亦不
T0222_.08.0211c14: 當住菩薩五旬。以得五旬諸＊無央數阿僧祇
T0222_.08.0211c15: 諸佛國土。見諸佛天中天稽首作禮聽所説
T0222_.08.0211c16: 法。如所受法爲衆會説。菩薩摩訶薩不當作
T0222_.08.0211c17: 是住。如彼佛天中天所現國土。我當如是化
T0222_.08.0211c18: 世界。菩薩摩訶薩不當作是住。我當開化一
T0222_.08.0211c19: 切衆生。不當念言。我當住諸無數阿僧祇世
T0222_.08.0211c20: 界。見諸怛薩阿竭。供養華香擣香雜香繒
T0222_.08.0211c21: 蓋幢幡。不當念言。我當開化＊無央數阿僧
T0222_.08.0211c22: 祇人。令起阿耨多羅三耶三菩提心。菩薩摩
T0222_.08.0211c23: 訶薩不當作是念言。我當成立具足五眼。何
T0222_.08.0211c24: 謂爲五。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。不當念言。
T0222_.08.0211c25: 我當興立一切平等。乃能成就諸三昧門以
T0222_.08.0211c26: 此自娯。不當自念。得陀羅尼門如來十力四
T0222_.08.0211c27: 無所畏四分別辯四事不護十八不共諸佛之
T0222_.08.0211c28: 法。不當念言。我當具足大慈大悲。不當住
T0222_.08.0211c29: 於三十二相具足嚴身八十種好。不當住於
T0222_.08.0212a01: 八等篤信持法。不當住於須陀洹斯陀含阿
T0222_.08.0212a02: 那含阿羅漢辟支佛。不當住須陀洹七死七
T0222_.08.0212a03: 生而度。不當住縛祇一種等首眞人盡諸塵
T0222_.08.0212a04: 勞。不當住須陀洹中般泥洹。不當住斯陀含。
T0222_.08.0212a05: 何以故。往還於世盡苦滅度。不當住阿那
T0222_.08.0212a06: 含果證。何以故。阿那含成已便於天上般泥
T0222_.08.0212a07: 洹。不當住羅漢果證。何以故。阿羅漢道成
T0222_.08.0212a08: 已。便於是間無餘泥洹界於中住。不當而
T0222_.08.0212a09: 般泥曰。是故不當住。辟支佛道過聲聞地
T0222_.08.0212a10: 不能及佛道般泥洹。是故辟支佛道不當於
T0222_.08.0212a11: 中住。不當住道事。在於道慧而無所著。不
T0222_.08.0212a12: 當住於薩芸若慧。何以故。薩芸若慧了一切
T0222_.08.0212a13: 法成阿惟三佛。斷諸罣礙塵勞之結。何以故。
T0222_.08.0212a14: 怛薩阿竭成阿惟三佛便轉法輪。則作佛事
T0222_.08.0212a15: 度不可計阿僧祇人令般泥洹。是故佛不當
T0222_.08.0212a16: 於中住。住四神足以是色像三昧。三昧越而
T0222_.08.0212a17: 得存在恒沙劫。不當住＊無央數壽命。不當
T0222_.08.0212a18: 住三十二相。一一相百福功徳而得成就。不
T0222_.08.0212a19: 當住恒沙諸佛世界。不當住東西南北四
T0222_.08.0212a20: 維上下及一佛土。不當住十方佛界爲一土。
T0222_.08.0212a21: 不當住坐佛樹下。而出香時如是色像令諸
T0222_.08.0212a22: 衆生聞此香熏。不爲婬怒癡所見縛。不發
T0222_.08.0212a23: 聲聞辟支佛意。悉志阿耨多羅三耶三菩提
T0222_.08.0212a24: 心。其有衆生聞此香已。其身口心悉無有病。
T0222_.08.0212a25: 於彼佛土亦無所住。則無色聲無痛＊痒思
T0222_.08.0212a26: 想生死識聲。不當住檀尸羼惟逮禪般若波
T0222_.08.0212a27: 羅蜜聲。不當住四意斷四神足五根五力七
T0222_.08.0212a28: 覺意八道行十力無畏十八不共聲。不當住
T0222_.08.0212a29: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛般泥
T0222_.08.0212b01: 洹聲。怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩聲。成阿惟
T0222_.08.0212b02: 三佛諸法聲。如是拘翼。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0212b03: 波羅蜜。不當住此諸所著聲。◎爾時賢者舍
T0222_.08.0212b04: 利弗心自念言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T0222_.08.0212b05: 云何。須菩提知舍利弗心所念。便謂舍利弗。
T0222_.08.0212b06: 於意云何。怛薩阿竭在何所住。舍利弗謂須
T0222_.08.0212b07: 菩提。怛薩阿竭無所住亦不無住。佛無心無
T0222_.08.0212b08: 色。不住於色不住痛＊痒思想生死識。不住有
T0222_.08.0212b09: 爲界不住無爲界。不住諸空三十七品十力
T0222_.08.0212b10: 無畏十八不共諸佛之法。不住薩芸若慧。須
T0222_.08.0212b11: 菩提謂舍利弗。如是如是。菩薩行般若波羅
T0222_.08.0212b12: 蜜當作是住。如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
T0222_.08.0212b13: 住亦不有住。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。當
T0222_.08.0212b14: 作是住無所住。爾時會中諸天子等各心念
T0222_.08.0212b15: 言。諸悦叉輩所語所念。悉可了知音聲所奏
T0222_.08.0212b16: 書者。須菩提所語言辭不可了知。須菩提知
T0222_.08.0212b17: 諸天子心中所念。謂諸天子言。不知乎。諸天
T0222_.08.0212b18: 子答曰。不知也。時須菩提爲諸天子分別説
T0222_.08.0212b19: 言。無一文字而可説者。不可分別亦無聞者。
T0222_.08.0212b20: 所以者何。般若波羅蜜無文字説也。亦無聽
T0222_.08.0212b21: 者。所以者何。怛薩阿竭無文字也。説喩如天
T0222_.08.0212b22: 子。怛薩阿竭化作化人。有彼化人化四部衆
T0222_.08.0212b23: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷。爲化四部而説
T0222_.08.0212b24: 法。於諸天子意趣云何。豈有説者有解者乎。
T0222_.08.0212b25: 答曰無也。須菩提言。如是天子。一切諸法
T0222_.08.0212b26: 亦化彼無説者亦無聽者。譬如夢中聞佛説
T0222_.08.0212b27: 經。於意云何。寧有説者聽解者乎。答曰不
T0222_.08.0212b28: 也。須菩提言。天子。一切諸法悉亦如夢。無
T0222_.08.0212b29: 説無聞無有知者。譬如天子二人住地獄門
T0222_.08.0212c01: 歎佛法僧。二人之聲倶而出現。於意云何。其
T0222_.08.0212c02: 二聲報第二聲。答曰不也。譬如幻師於四衢
T0222_.08.0212c03: 路化作如來。爲四部衆而説法。於意云何。
T0222_.08.0212c04: 寧有説法聽解者乎。諸天子心中復作是念。
T0222_.08.0212c05: 須菩提所説般若波羅蜜。甚深甚深遂至微
T0222_.08.0212c06: 妙。須菩提知諸天子心中所念。謂天子言。
T0222_.08.0212c07: 色不甚深非微妙乎。痛＊痒思想生死識不甚
T0222_.08.0212c08: 深非微妙乎。色不自然深微妙乎。痛＊痒思
T0222_.08.0212c09: 想生死識。不自然深微妙乎。眼耳鼻舌身意
T0222_.08.0212c10: 亦復如是。檀尸羼惟逮般若波羅蜜慧。不自
T0222_.08.0212c11: 然深妙乎。内空外空近空遠空眞空所有空
T0222_.08.0212c12: 無所有空。十力無畏十八不共諸佛之法。一
T0222_.08.0212c13: 切三昧諸陀羅尼門薩芸若慧。不爲自然微
T0222_.08.0212c14: 妙乎。時諸天子心自念言。其説法者。不決
T0222_.08.0212c15: 怒於色痛痒思想生死識乎。不決怒六波羅
T0222_.08.0212c16: 蜜七空三十七品十力無畏諸佛之法乎。不
T0222_.08.0212c17: 決怒須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
T0222_.08.0212c18: 乎。不決怒佛慧無盡慧乎。須菩提知諸天子
T0222_.08.0212c19: 心中所念。謂諸天子言。如是諸天子。佛道
T0222_.08.0212c20: 無得。如來亦不説法。亦無聽者無有解者。
T0222_.08.0212c21: 其有欲得須陀洹果證須陀洹果。斯陀含阿
T0222_.08.0212c22: 那含阿羅漢果證。不忍便出去。辟支佛道亦
T0222_.08.0212c23: 復如是。佛道亦復如是。不忍便出去。如是
T0222_.08.0212c24: 諸天子。初發意菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。
T0222_.08.0212c25: 無有言説則亦無聞
T0222_.08.0212c26: ＊摩訶般若波羅＊蜜法師如幻品第二十六
T0222_.08.0212c27: 爾時諸天子心中念言。尊者須菩提説法乃
T0222_.08.0212c28: 爾。當以何聽。須菩提知諸天子心中所念。
T0222_.08.0212c29: 謂天子言。法師如幻聽者如化。此等所聞亦
T0222_.08.0213a01: 不作證。諸天子心中復作是念。云何須菩提
T0222_.08.0213a02: 人如幻法師如幻。人如化聽者如化。須菩提
T0222_.08.0213a03: 言。如是如是。諸天子。人如幻法師如幻。人
T0222_.08.0213a04: 如化法師如化。吾我如夢色亦如是。痛＊痒思
T0222_.08.0213a05: 想生死識亦復如夢。眼色如夢。耳鼻＊舌身
T0222_.08.0213a06: 意亦復如是。所習諸更亦復如夢。内空外空
T0222_.08.0213a07: 近空遠空眞空所有空無所有空悉亦如夢。
T0222_.08.0213a08: 三十七品十種力四無所畏四分別辯十八不
T0222_.08.0213a09: 共諸佛之法。亦復如夢如幻如化。須陀洹斯
T0222_.08.0213a10: 陀含阿那含阿羅漢果亦如幻夢。辟支佛上
T0222_.08.0213a11: 至三耶三佛亦復如幻夢。諸天子謂須菩提。
T0222_.08.0213a12: 乃至佛道亦復如幻夢乎。須菩提言。乃至泥
T0222_.08.0213a13: 洹亦復如幻夢。諸天子問須菩提。乃至泥洹。
T0222_.08.0213a14: 泥洹亦如夢。須菩提言。其泥洹本末法最爲
T0222_.08.0213a15: 尊。而無所有。我亦謂之如幻如夢。所以者
T0222_.08.0213a16: 何。幻夢及泥洹。則無有二亦無若干。空無
T0222_.08.0213a17: 所有。於是賢者舍利弗。摩訶目犍連。摩訶
T0222_.08.0213a18: 拘絺羅。摩訶迦旃延。邠耨文陀弗。摩訶迦
T0222_.08.0213a19: 葉。及＊無央數衆千菩薩。問尊者須菩提。是
T0222_.08.0213a20: 般若波羅蜜甚深難曉難了寂然微妙。何所
T0222_.08.0213a21: 深妙難及之人能受者乎。須菩提謂諸弟子
T0222_.08.0213a22: 及諸菩薩。阿惟越致菩薩摩訶薩。乃能受是
T0222_.08.0213a23: 深奧無念無思議行出於玄遠。難及難了寂
T0222_.08.0213a24: 然巍巍。止於賢聖知明識慧。乃能受此般若
T0222_.08.0213a25: 波羅蜜。見諦之人爲阿羅漢。志願具足於過
T0222_.08.0213a26: 去佛已造之行。供養無數百千諸佛。殖衆徳
T0222_.08.0213a27: 本爲善知識所見將護。善男子善女人乃能
T0222_.08.0213a28: 受是深般若波羅蜜。聽受此教解知色空不
T0222_.08.0213a29: 想。色空不想。痛＊痒思想生死識空不想。神
T0222_.08.0213b01: 識空不想。著色亦不想。若念於無色。不念
T0222_.08.0213b02: 著五陰無相。不念神識無相。不念識無願。
T0222_.08.0213b03: 不念色無願。痛＊痒思想生死識。亦復如是。
T0222_.08.0213b04: 不念五陰無想。不念五陰無無想。不念色無
T0222_.08.0213b05: 所生。不念色無所滅。不念寂然恍惚。痛＊痒
T0222_.08.0213b06: 思想生死識亦復如是。不念眼耳鼻＊舌身意
T0222_.08.0213b07: 無所生無所滅。寂然恍惚不念所更所習衆
T0222_.08.0213b08: 縁。檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜。不念所生亦
T0222_.08.0213b09: 無所滅寂然恍惚。乃至七空三十七品十力
T0222_.08.0213b10: 無畏十八不共諸佛之法。一切三昧陀羅尼
T0222_.08.0213b11: 門亦復如是。不念所生亦無所滅。須陀洹斯
T0222_.08.0213b12: 陀含阿那含阿羅漢果及辟支佛薩芸若慧。
T0222_.08.0213b13: 悉了知空。薩芸若慧不想念空。薩芸若慧亦
T0222_.08.0213b14: 無所願。其無所願亦不想念薩芸若慧。其所
T0222_.08.0213b15: 有者不想於空。其空亦不想於有。無願無想
T0222_.08.0213b16: 亦復如是。其無爲界不想於空。其空亦不想
T0222_.08.0213b17: 於無爲界。無想無願亦復如是。無無所生亦
T0222_.08.0213b18: 無不滅。亦無寂然無恍惚悉無想念。須菩提
T0222_.08.0213b19: 謂諸天子。是般若波羅蜜甚深微妙。非賢聖
T0222_.08.0213b20: 明智所見受者。所以者何。法無所受亦無所
T0222_.08.0213b21: 聞亦無顯説。設無所聞無説法者。由是之故
T0222_.08.0213b22: 則無有人而無所受。舍利弗謂尊者須菩提。
T0222_.08.0213b23: 此般若波羅蜜。不爲廣説羅漢辟支佛三耶
T0222_.08.0213b24: 三佛乘事乎。將護菩薩摩訶薩行從新發意
T0222_.08.0213b25: 至到十住菩薩之道。六波羅蜜三十七品十
T0222_.08.0213b26: 力無畏諸佛之法。菩薩摩訶薩行般若波羅
T0222_.08.0213b27: 蜜。所生神通無所忘失順法。如是從一佛刹
T0222_.08.0213b28: 到一佛刹。徳本所致欲得供養諸佛世尊。如
T0222_.08.0213b29: 其所志悉而得之。供事已竟則從諸佛聽受
T0222_.08.0213c01: 經法未曾忘失。自到逮成薩芸若慧。常三昧
T0222_.08.0213c02: 定心未曾亂。未常思念辯無罣礙。有所説道
T0222_.08.0213c03: 無能中斷。辯才如應義趣尊妙。越於一切世
T0222_.08.0213c04: 間之明。舍利弗謂須菩提。如是如是。如仁所
T0222_.08.0213c05: 言。般若波羅蜜解説三乘。則爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0213c06: 辯才之智過於世間。尊無能及心無所著。自
T0222_.08.0213c07: 曉了身無有顛倒。亦不猗著所見所見於色
T0222_.08.0213c08: 痛＊痒思想生死識。亦不猗著於六波羅蜜。
T0222_.08.0213c09: 不著七空三十七品十力無畏諸佛之法。亦
T0222_.08.0213c10: 不依猗薩芸若慧。舍利弗謂須菩提。般若波
T0222_.08.0213c11: 羅蜜以何等故廣説三乘。則爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0213c12: 獲菩薩之辯。越一切世而無所著乎。須菩提
T0222_.08.0213c13: 報舍利弗。以内外空故。廣説三乘七空亦爾。
T0222_.08.0213c14: 悉無所有故説三乘。菩薩摩訶薩悉了諸空。
T0222_.08.0213c15: 故講説此護於行者。以是之故越一切世。辯
T0222_.08.0213c16: 才最尊而無所著
T0222_.08.0213c17: ＊摩訶般若波羅蜜＊雨法寶品第二十七
T0222_.08.0213c18: 爾時釋提桓因心自念言。尊者須菩提今所
T0222_.08.0213c19: 説者。爲雨法寶三千大千世界諸四天王上
T0222_.08.0213c20: 至阿迦膩吒天。今須菩提所説法爲雨法寶。
T0222_.08.0213c21: 我寧可化作華雨佛菩薩及諸聖衆及須菩提
T0222_.08.0213c22: 上。釋提桓因及三千大千世界諸天之衆。各
T0222_.08.0213c23: 化作華散於世尊諸菩薩摩訶薩比丘聖衆須
T0222_.08.0213c24: 菩提上供養。自歸般若波羅蜜。適散此已其
T0222_.08.0213c25: 華遍布二千佛土。在上虚空化爲重閣。巍
T0222_.08.0213c26: 巍甚高。快不可言。尊者須菩提心自念言。
T0222_.08.0213c27: 昔吾曾遊遍諸天宮。初未覩見如此輩華。向
T0222_.08.0213c28: 所散華。此爲化華不從樹生也。向諸天子所
T0222_.08.0213c29: 散華者。從心樹生不從樹生。釋提桓因報須
T0222_.08.0214a01: 菩提。此華無所從出生。不從心樹出。須菩
T0222_.08.0214a02: 提言。如拘翼言。此華無所從出生。不從心
T0222_.08.0214a03: 樹生。設使拘翼無所從生則爲非華。釋提桓
T0222_.08.0214a04: 因報須菩提。華實爲無所從出。爲色無所從
T0222_.08.0214a05: 出。痛痒思想生死識無所從出。須菩提言。
T0222_.08.0214a06: 拘翼。此華不爲無所從出。色無所生。無所
T0222_.08.0214a07: 生者則無有色。痛＊痒思想生死識無所從出。
T0222_.08.0214a08: 其無所生則無有識。眼無所生。其無所生則
T0222_.08.0214a09: 無有眼。耳鼻＊舌身意亦復如是。檀波羅蜜
T0222_.08.0214a10: 亦無所生。其無所生則爲無檀。尸羼惟逮禪
T0222_.08.0214a11: 般若波羅蜜亦無所生。其無所生則爲無般
T0222_.08.0214a12: 若波羅蜜及與七空三十七品。拘翼。無所從
T0222_.08.0214a13: 生。其無所生則無七空三十七品。十力無畏
T0222_.08.0214a14: 諸佛之法。無所從生。其無所生則無諸法。
T0222_.08.0214a15: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩芸
T0222_.08.0214a16: 若慧亦無所生。其無所生則無薩芸若。釋提
T0222_.08.0214a17: 桓因心自念言。尊者須菩提所入慧甚深。所
T0222_.08.0214a18: 可説法悉無所爭亦不錯亂。時佛告釋提桓
T0222_.08.0214a19: 因。如是拘翼。須菩提所入慧甚深。所可入
T0222_.08.0214a20: 慧所説經法。悉無所爭亦不錯亂。釋提桓因
T0222_.08.0214a21: 白佛言。尊者須菩提。云何深入慧所可入
T0222_.08.0214a22: 慧所説經法。悉無所爭亦不錯亂。佛告釋提
T0222_.08.0214a23: 桓因。所入於色以入此法所可説法。悉無所
T0222_.08.0214a24: 爭亦不錯亂。痛＊痒思想生死識亦復如是所
T0222_.08.0214a25: 以者何。如法者無和無爭。須菩提所説亦復
T0222_.08.0214a26: 如是不同不亂。六波羅蜜亦復如是。及與七
T0222_.08.0214a27: 空三十七品十力無畏諸佛之法不同不亂。
T0222_.08.0214a28: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩芸
T0222_.08.0214a29: 若慧。亦復如是不同不亂。所以者何。須菩提
T0222_.08.0214b01: 所説法不和不爭。其無和爭則無所爭。如是
T0222_.08.0214b02: 拘翼。須菩提所入慧。所説微妙巍巍如此。
T0222_.08.0214b03: 須菩提謂釋提桓因。如世尊言。説一切法菩
T0222_.08.0214b04: 薩摩訶薩。曉了如是解一切法。學般若波羅
T0222_.08.0214b05: 蜜亦當如是。菩薩摩訶薩學如是者。爲不學
T0222_.08.0214b06: 色痛＊痒思想生死識。所以者何。不見色故。
T0222_.08.0214b07: 不見痛＊痒思想生死識有所學故。菩薩摩
T0222_.08.0214b08: 訶薩如是學者。不學檀尸羼惟逮禪般若波
T0222_.08.0214b09: 羅蜜。所以者何。不見學般若波羅蜜故。不
T0222_.08.0214b10: 學七空三十七品。所以者何。不見七空三十
T0222_.08.0214b11: 七品故。不學十力四無所畏十八不共諸佛
T0222_.08.0214b12: 之法。不學須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0222_.08.0214b13: 支佛佛薩芸若慧。所以者何。不見學薩芸若
T0222_.08.0214b14: 慧故。釋提桓因謂尊者須菩提。唯須菩提。
T0222_.08.0214b15: 何以故。不見色痛＊痒思想生死識。七空三十
T0222_.08.0214b16: 七品聲聞辟支佛佛薩芸若慧。須菩提言。用
T0222_.08.0214b17: 色空故。痛＊痒思想生死識空故。上至薩芸若
T0222_.08.0214b18: 亦復空故。拘翼。以色空故不學空色。痛痒思
T0222_.08.0214b19: 想生死識空故。以識空故不學空識。上至薩
T0222_.08.0214b20: 芸若慧亦復空故不學空慧。拘翼。是爲以空。
T0222_.08.0214b21: 其以空者不學於空故。設學空者。不爲一
T0222_.08.0214b22: 法則爲二法。若學色空則不爲一。上至薩芸
T0222_.08.0214b23: 若慧。若學慧者則不爲一。是故拘翼。用色痛
T0222_.08.0214b24: ＊痒思想生死識空故。則無有二。上至薩芸
T0222_.08.0214b25: 若慧悉皆空故無有二也。六波羅蜜亦復如
T0222_.08.0214b26: 是悉無有二。七空三十七品十力無畏諸佛
T0222_.08.0214b27: 之法。聲聞辟支佛。上至三耶三佛亦無有二。
T0222_.08.0214b28: 薩芸若慧亦無有二。其能學佛薩芸若慧。則
T0222_.08.0214b29: 爲悉學不可計數阿僧祇法。其已能學不可
T0222_.08.0214c01: 稱數阿僧祇佛法。則不學色有益有損。痛＊痒
T0222_.08.0214c02: 思想生死識亦復如是。上至薩芸若慧不増
T0222_.08.0214c03: 不減。學五陰不増不減已。則便能學薩芸若
T0222_.08.0214c04: 慧。已能學於薩芸若慧不増不減已。不學受
T0222_.08.0214c05: 色亦無所失。不學受痛＊痒思想生死識。亦
T0222_.08.0214c06: 無所失。不學受聲聞辟支佛。上至薩芸若慧
T0222_.08.0214c07: 亦無所失。舍利弗謂須菩提。菩薩摩訶薩學
T0222_.08.0214c08: 如是者。爲不學受亦無所失。須菩提言。如
T0222_.08.0214c09: 是舍利弗。菩薩摩訶薩如是學者爲不學受。
T0222_.08.0214c10: 色痛＊痒思想生死識亦無所失不學受。薩芸
T0222_.08.0214c11: 若亦無所失。舍利弗謂須菩提。何故菩薩摩
T0222_.08.0214c12: 訶薩不受五陰亦無所失。不受學薩芸若亦
T0222_.08.0214c13: 無所失。須菩提言。色無所有不可受持無受
T0222_.08.0214c14: 色者。痛＊痒思想生死識薩芸若慧。悉無所有
T0222_.08.0214c15: 不可受持。無受薩芸若者。是爲舍利弗菩薩
T0222_.08.0214c16: 摩訶薩於一切法悉無所受成薩芸若。舍利
T0222_.08.0214c17: 弗謂須菩提。菩薩摩訶薩作是學者。爲學般
T0222_.08.0214c18: 若波羅蜜出生薩芸若乎。須菩提言。如是舍
T0222_.08.0214c19: 利弗。菩薩摩訶薩學如是者。爲學般若波羅
T0222_.08.0214c20: 蜜出生薩芸若。於一切法無所受故。舍利弗
T0222_.08.0214c21: 謂須菩提。菩薩摩訶薩學如是者。於一切法
T0222_.08.0214c22: 無所受學亦無所失。菩薩摩訶薩學如是爲
T0222_.08.0214c23: 出薩芸若。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0214c24: 羅蜜。不見色有所生亦無所滅。不受不捨無
T0222_.08.0214c25: 持無爭不増不減。所以者何。舍利弗。色自
T0222_.08.0214c26: 然故則無有色痛＊痒思想生死識。不見所生
T0222_.08.0214c27: 亦無所滅。不受不捨無塵無恨。無放無不放
T0222_.08.0214c28: 無増無減。所以者何。薩芸若慧則爲自然悉
T0222_.08.0214c29: 無所有。是故舍利弗。菩薩摩訶薩於一切法
T0222_.08.0215a01: 而無所生亦無所滅。無受無捨無塵無恨。無
T0222_.08.0215a02: 放無不放無増無減。學般若波羅蜜已出生
T0222_.08.0215a03: 薩芸若。則以無學無所生故。釋提桓因謂舍
T0222_.08.0215a04: 利弗。菩薩摩訶薩當於何所求般若波羅蜜。
T0222_.08.0215a05: 舍利弗言。拘翼。當從尊者須菩提求。釋提
T0222_.08.0215a06: 桓因問須菩提。仁威神仁所建立。使舍利弗
T0222_.08.0215a07: 作是説言。須菩提説般若波羅蜜。當從求之。
T0222_.08.0215a08: 須菩提謂釋提桓因。非我威神之所建立也。
T0222_.08.0215a09: 又問。誰威神恩之所建立。答曰。拘翼。怛薩
T0222_.08.0215a10: 阿竭威神之恩之所建立。釋提桓因謂須菩
T0222_.08.0215a11: 提。一切諸法悉無所立。云何如是怛薩阿竭
T0222_.08.0215a12: 威神之所建立。亦無異處之所建立。計於諸
T0222_.08.0215a13: 法不得如來。亦無異處可得如來。尊者須菩
T0222_.08.0215a14: 提謂釋提桓因。如是拘翼。怛薩阿竭則無所
T0222_.08.0215a15: 住亦無異處。所當可住無異如來。當有所得
T0222_.08.0215a16: 亦不離住。怛薩阿竭亦無所住。於一切法不
T0222_.08.0215a17: 離所住。不以於色怛薩阿竭爲如來也。不以
T0222_.08.0215a18: 無本爲怛薩阿竭。不以色無本爲怛薩阿竭。
T0222_.08.0215a19: 不以怛薩阿竭無本色。爲無本色法爲怛薩
T0222_.08.0215a20: 阿竭。不以怛薩阿竭爲無本。法無本故諸色
T0222_.08.0215a21: 無本。痛＊痒思想生死識無本故。怛薩阿竭
T0222_.08.0215a22: 無本。不用怛薩阿竭無本痛＊痒思想生死識
T0222_.08.0215a23: 不以識。無本怛薩阿竭法也。不以怛薩阿竭
T0222_.08.0215a24: 法爲識法也。聲聞辟支佛上至薩芸若。無本
T0222_.08.0215a25: 怛薩阿竭也不以怛薩阿竭無本。薩芸若無
T0222_.08.0215a26: 本。不以薩芸若法爲怛薩阿竭法也。不以
T0222_.08.0215a27: 怛薩阿竭法爲薩芸若法。又拘翼。怛薩阿
T0222_.08.0215a28: 竭於諸色法無合無散。於痛＊痒思想生死識
T0222_.08.0215a29: 法無合無散。不於異五陰有合有散。不於
T0222_.08.0215b01: 怛薩阿竭有合有散。不於薩芸若法有合有
T0222_.08.0215b02: 散。於薩芸若怛薩阿竭無合無散。不於薩芸
T0222_.08.0215b03: 若法有合有散。不於異薩芸若怛薩阿竭有
T0222_.08.0215b04: 合有散。又拘翼。於此諸法不合不散。以此
T0222_.08.0215b05: 威神之所建立。而有所住。向者拘翼而復問
T0222_.08.0215b06: 言。菩薩摩訶薩當於何所求般若波羅蜜。不
T0222_.08.0215b07: 求於色不求異色。不求痛痒思想生死識不
T0222_.08.0215b08: 求異識。般若波羅蜜於色痛＊痒思想生死識
T0222_.08.0215b09: 一切諸法。無合無散無色無見不可受持。則
T0222_.08.0215b10: 爲一相無所有相。復次拘翼。菩薩摩訶薩爲
T0222_.08.0215b11: 行般若波羅蜜。上至薩芸若悉無所求。不於
T0222_.08.0215b12: 異處求薩芸若。所以者何。求般若波羅蜜薩
T0222_.08.0215b13: 芸若。於一切法無合無散無色無見不可受
T0222_.08.0215b14: 持。則爲一相無所有相。所以者何。拘翼。般
T0222_.08.0215b15: 若波羅蜜則無有色亦無異色。無有痛＊痒思
T0222_.08.0215b16: 想生死識亦無異識。識不爲異般若波羅蜜。
T0222_.08.0215b17: 亦無有異薩芸若。非般若波羅蜜無異薩芸
T0222_.08.0215b18: 若。般若波羅蜜怛薩阿竭般若波羅蜜。無色
T0222_.08.0215b19: 亦無異色。亦無異痛＊痒思想生死識。般若波
T0222_.08.0215b20: 羅蜜亦無異識。薩芸若非般若波羅蜜。般
T0222_.08.0215b21: 若波羅蜜無異薩芸若。怛薩阿竭般若波羅
T0222_.08.0215b22: 蜜無有色亦無異色。痛＊痒思想生死識亦復
T0222_.08.0215b23: 如是。爲無異識亦無無本。般若波羅蜜無
T0222_.08.0215b24: 色法亦無異色法。痛＊痒思想生死識亦復如
T0222_.08.0215b25: 是。般若波羅蜜無色無本。亦無異色無本。
T0222_.08.0215b26: 般若波羅蜜無有色法亦無異色法。痛＊痒思
T0222_.08.0215b27: 想生死識亦復如是。聲聞辟支佛上至薩芸
T0222_.08.0215b28: 若亦復如是。無薩芸若色法。亦無異薩芸
T0222_.08.0215b29: 若色法。般若波羅蜜無薩芸若無本亦無異
T0222_.08.0215c01: 薩芸若無本。般若波羅蜜無薩芸若無本。亦
T0222_.08.0215c02: 無異薩芸若無本。釋提桓因謂須菩提。是爲
T0222_.08.0215c03: 諸菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜無異波羅蜜
T0222_.08.0215c04: 無限。菩薩摩訶薩所可學者。須陀洹斯陀含
T0222_.08.0215c05: 阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。應是而學。菩
T0222_.08.0215c06: 薩摩訶薩學此法。以開化衆生嚴淨佛土。得
T0222_.08.0215c07: 阿耨多羅三耶三菩提。須菩提謂釋提桓因。
T0222_.08.0215c08: 如是拘翼。是爲諸菩薩摩訶薩摩訶般若波
T0222_.08.0215c09: 羅蜜無異波羅蜜無限波羅蜜。應如是學。以
T0222_.08.0215c10: 其三乘者皆由是生。菩薩摩訶薩自致阿耨
T0222_.08.0215c11: 多羅三耶三菩。成至阿惟三佛。色無有邊。
T0222_.08.0215c12: 是爲諸菩薩摩訶薩波羅蜜無有極。所以者
T0222_.08.0215c13: 何。不可得過去色。亦不可得中間色。亦不
T0222_.08.0215c14: 可得當來色。痛＊痒思想生死識亦復如是。
T0222_.08.0215c15: 識無有邊。波羅蜜無有極。所以者何。不可
T0222_.08.0215c16: 得過去識。亦無中間識。亦無當來識。聲聞
T0222_.08.0215c17: 辟支佛上至佛無極無邊。亦復如是。是故拘
T0222_.08.0215c18: 翼。是諸菩薩摩訶薩無極波羅蜜。色無有量。
T0222_.08.0215c19: 般若波羅蜜亦無有量。所以者何。色不可得
T0222_.08.0215c20: 限故。譬如拘翼虚空不可得邊限。色無有量
T0222_.08.0215c21: 亦復如是。虚空無限故色無有限。色無有限
T0222_.08.0215c22: 故般若波羅蜜無有限。上至薩芸若亦無有
T0222_.08.0215c23: 限故。般若波羅蜜無有限。是爲諸菩薩摩訶
T0222_.08.0215c24: 薩行。所以者何。拘翼。薩芸若慧不可得邊
T0222_.08.0215c25: 限故。譬如虚空不可得邊。薩芸若慧亦復如
T0222_.08.0215c26: 是。虚空無限故薩芸若亦無有限。薩芸若無
T0222_.08.0215c27: 限故般若波羅蜜無限。是故拘翼。般若波羅
T0222_.08.0215c28: 蜜無限。是爲諸菩薩摩訶薩虚空無邊。色無
T0222_.08.0215c29: 有底波羅蜜無有底。所以者何。拘翼。色無
T0222_.08.0216a01: 邊際亦無中間。痛痒思想生死識。亦無邊際
T0222_.08.0216a02: 亦無有中間。是故諸菩薩摩訶薩波羅蜜。無
T0222_.08.0216a03: 有邊際無有端底。所以者何。神識不可得底
T0222_.08.0216a04: 無有中間。上至薩芸若亦無有底。波羅蜜亦
T0222_.08.0216a05: 無有底。是爲諸菩薩摩訶薩行。所以者何。拘
T0222_.08.0216a06: 翼。薩芸若者。不可得邊亦無中間。波羅蜜無
T0222_.08.0216a07: 底。是爲菩薩摩訶薩色無有底故薩芸若亦
T0222_.08.0216a08: 無有底。復次拘翼。事無端底波羅蜜無底。能
T0222_.08.0216a09: 了是者則爲菩薩摩訶薩。釋提桓因問須菩
T0222_.08.0216a10: 提。用何等故。事無端底波羅蜜無底。須菩
T0222_.08.0216a11: 提言。拘翼。薩芸若事無端底故。諸菩薩摩
T0222_.08.0216a12: 訶薩波羅蜜無底。復次拘翼。法無端底。是故
T0222_.08.0216a13: 諸菩薩摩訶薩波羅蜜無底。釋提桓因謂須
T0222_.08.0216a14: 菩提。用何等故。法無端底。菩薩摩訶薩波羅
T0222_.08.0216a15: 蜜無底。須菩提言。法界無底故。諸菩薩摩訶
T0222_.08.0216a16: 薩波羅蜜無底。復次拘翼。無本之事悉無端
T0222_.08.0216a17: 底故。菩薩摩訶薩波羅蜜無底。釋提桓因問
T0222_.08.0216a18: 須菩提。用何等故。無本之事悉無端底。諸
T0222_.08.0216a19: 菩薩摩訶薩波羅蜜無底。拘翼。無本無底是
T0222_.08.0216a20: 故無底。事以無端。無本無底無本無底。以
T0222_.08.0216a21: 事則無底。事無底。以故諸菩薩摩訶薩波羅
T0222_.08.0216a22: 蜜無底。復次人無有底故。諸菩薩摩訶薩波
T0222_.08.0216a23: 羅蜜無底。釋提桓因問須菩提。用何等故。
T0222_.08.0216a24: 人無有底。諸菩薩摩訶薩波羅蜜無底。須菩
T0222_.08.0216a25: 提言。於拘翼意云何。何所法中作是教者。
T0222_.08.0216a26: 謂菩薩摩訶薩耶。釋提桓因報須菩提言。此
T0222_.08.0216a27: 無法教亦無非法教。此名字者。從縁客來。
T0222_.08.0216a28: 悉無所有無本形像。但似假名。所謂言人。
T0222_.08.0216a29: 人無因縁横爲立字。於拘翼意所見云何。是
T0222_.08.0216b01: 般若波羅蜜。寧爲顯揚説人處乎。答曰不也。
T0222_.08.0216b02: 須菩提言。拘翼。設不説人。豈無底乎。云
T0222_.08.0216b03: 何拘翼。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。壽如恒
T0222_.08.0216b04: 沙劫。口説人人。彼寧有人而有所生有所滅
T0222_.08.0216b05: 乎。答曰不也。須菩提。所以者何。人本清
T0222_.08.0216b06: 淨。是故拘翼。人無有底。般若波羅蜜無底。
T0222_.08.0216b07: 菩薩學當作是知。行般若波羅蜜法如是
T0222_.08.0216b08: 光讃經卷第十
T0222_.08.0216b09:
T0222_.08.0216b10:
T0222_.08.0216b11:
T0222_.08.0216b12:
T0222_.08.0216b13:
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T0222_.08.0216b18:
T0222_.08.0216b19:
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T0222_.08.0216c28:
T0222_.08.0216c29:
T0222_.08.0204a02: 力＊無畏諸佛之地亦不可得。其平等者無
T0222_.08.0204a03: 去來今。十力無畏十八不共諸佛之法無去
T0222_.08.0204a04: 來今。以平等故。故曰平等。何況平等去來
T0222_.08.0204a05: 今三十七品十力無畏十八不共諸佛之法。
T0222_.08.0204a06: 而可得乎。復次須菩提。過去當來現在凡夫
T0222_.08.0204a07: 亦不可得。三世平等。故故凡夫等。所以者何。
T0222_.08.0204a08: 推求人永不可得。須陀洹斯陀含阿那含阿
T0222_.08.0204a09: 羅漢辟支佛。菩薩怛薩阿竭亦不可得。當來
T0222_.08.0204a10: 現在亦復如是。三世平等故。諸聲聞辟支佛
T0222_.08.0204a11: 菩薩怛薩阿竭亦不可得。推極人本不可得
T0222_.08.0204a12: 故。如是須菩提。故菩薩摩訶薩。作是住般
T0222_.08.0204a13: 若波羅蜜。覺了三世。爲以具足薩芸若慧。
T0222_.08.0204a14: 是爲菩薩摩訶薩。爲摩訶衍三世平等。菩薩
T0222_.08.0204a15: 摩訶薩以住是者。天上天下世間最尊。因得
T0222_.08.0204a16: 出生薩芸若慧。須菩提白佛言。善哉善哉。
T0222_.08.0204a17: 唯天中天。摩訶衍者。是菩薩摩訶薩學此衍
T0222_.08.0204a18: 者。過去菩薩摩訶薩。亦因學是得薩芸若慧。
T0222_.08.0204a19: 當來菩薩摩訶薩。亦因是學得薩芸若慧。今
T0222_.08.0204a20: 現在十方不可計無央數阿僧祇世界。諸菩
T0222_.08.0204a21: 薩摩訶薩。亦復學是摩訶衍。得薩芸若慧。
T0222_.08.0204a22: 是故天中天。菩薩摩訶薩摩訶衍也。佛告須
T0222_.08.0204a23: 菩提。如是如是。過去未來當今現在。怛薩
T0222_.08.0204a24: 阿竭阿羅訶三耶三佛。悉學是法得薩芸若
T0222_.08.0204a25: 慧◎
T0222_.08.0204a26: 光＊讃經卷第＊八
T0222_.08.0204a27:
T0222_.08.0204a28:
T0222_.08.0204a29:
T0222_.08.0204b01:
T0222_.08.0204b02:
T0222_.08.0204b03:
T0222_.08.0204b04: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0222_.08.0204b05: 摩訶般若波羅蜜分曼陀尼弗品第二十
T0222_.08.0204b06: 二
T0222_.08.0204b07: ◎爾時賢者分曼陀尼弗白佛言。尊者須菩
T0222_.08.0204b08: 提。佛使説般若波羅蜜。乃説摩訶衍事爲。須
T0222_.08.0204b09: 菩提白佛言。唯我説摩訶衍得無過。天中天。
T0222_.08.0204b10: 佛言。不過也。汝説摩訶衍爲隨般若波羅蜜
T0222_.08.0204b11: 教。所以者何。須菩提。諸所有善法聲聞辟
T0222_.08.0204b12: 支佛法。佛正覺法。皆從般若波羅蜜出生。
T0222_.08.0204b13: 本從其教。須菩提白佛言。云何天中天。諸
T0222_.08.0204b14: 所善法聲聞辟支佛法。諸佛之法及菩薩法。
T0222_.08.0204b15: 皆從般若波羅蜜出生。皆從其教乎。佛告須
T0222_.08.0204b16: 菩提。檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
T0222_.08.0204b17: 羅蜜禪波羅蜜。四意止四意斷四神足念五
T0222_.08.0204b18: 根五力七覺意八道行。空無相無願諸解脱
T0222_.08.0204b19: 門。如來十力四無所畏十八不共。諸佛之法
T0222_.08.0204b20: 四分別辯。大慈大哀無忘失法慈悲喜護。
T0222_.08.0204b21: 曉了道品所施行法。聲聞辟支佛法菩薩法。
T0222_.08.0204b22: 一切諸法皆從般若波羅蜜中出生。皆從其
T0222_.08.0204b23: 教。又須菩提。其摩訶衍般若波羅蜜及五波
T0222_.08.0204b24: 羅蜜。色痛痒思想生死識。眼色識耳聲識鼻
T0222_.08.0204b25: 香識舌味識身更識意法識。所更因縁所習
T0222_.08.0204b26: 因縁。諸可不可意所習種。意止意斷神
T0222_.08.0204b27: 足根力。七覺八道。十力無畏十八不共諸
T0222_.08.0204b28: 佛之法。空無想願諸解脱門。一切善法有
T0222_.08.0204b29: 漏無漏。有所有無所有。有爲無爲。苦習盡
T0222_.08.0204c01: 道。欲界色界無色界。内空外空近空遠空眞
T0222_.08.0204c02: 空所有空無所有空一切平等。及諸三昧陀
T0222_.08.0204c03: 羅尼門。怛薩阿竭所曉了法自到成就。諸
T0222_.08.0204c04: 佛法界如來本際不可思議界。若合若散無
T0222_.08.0204c05: 合無散。有色無色有見無見。有形無形有相
T0222_.08.0204c06: 無相。是一切諸法皆從摩訶衍出生。爲順般
T0222_.08.0204c07: 若波羅蜜教。所以者何。須菩提。摩訶衍般
T0222_.08.0204c08: 若波羅蜜等無異。六波羅蜜復無有異。十力
T0222_.08.0204c09: 無畏諸佛之法亦無有異。是故摩訶衍諸佛
T0222_.08.0204c10: 之法。則無有異亦無有二亦無若干。是故須
T0222_.08.0204c11: 菩提。所説摩訶衍者。則説般若波羅蜜
T0222_.08.0204c12: ＊摩訶般若波羅蜜等三世品第二十三
T0222_.08.0204c13: 須菩提白佛言。菩薩亦不念過去亦不念當
T0222_.08.0204c14: 來亦不念中間。色痛痒思想生死識亦無有
T0222_.08.0204c15: 邊。菩薩亦無有邊。色與菩薩倶無所有亦不
T0222_.08.0204c16: 可得。痛痒思想生死識。識與菩薩倶無所有
T0222_.08.0204c17: 亦不可得。如是天中天。一切菩薩摩訶薩皆
T0222_.08.0204c18: 不可得。當云何教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T0222_.08.0204c19: 一切求菩薩悉不可得亦不可見。當云何説
T0222_.08.0204c20: 般若波羅蜜教菩薩耶。菩薩而復號菩薩但
T0222_.08.0204c21: 有字耳。譬如人自言吾有我。本末求之悉
T0222_.08.0204c22: 無所有諸法自然何所生色。色之所生。何
T0222_.08.0204c23: 所生痛痒思想生死識。識之所生。唯天中天。
T0222_.08.0204c24: 其無所生則無有色亦無有識也。何所有説
T0222_.08.0204c25: 般若波羅蜜者。當云何教菩薩。亦無有異處。
T0222_.08.0204c26: 亦無有出生。亦不可得菩薩者。亦不得行道
T0222_.08.0204c27: 者。菩薩聞是不恐不怖無所畏懼。菩薩摩訶
T0222_.08.0204c28: 薩則爲行般若波羅蜜。舍利弗謂須菩提。云
T0222_.08.0204c29: 何過去當來中間。菩薩而不可得。何以故。色
T0222_.08.0205a01: 無有邊。痛痒思想生死識亦無有邊。菩薩亦
T0222_.08.0205a02: 無有邊。色痛痒思想生死識。倶無所有亦不
T0222_.08.0205a03: 可得。一切菩薩皆不可得。云何教菩薩摩訶
T0222_.08.0205a04: 薩般若波羅蜜。何所説吾我都不可見。菩薩
T0222_.08.0205a05: 亦不可得處。云何教菩薩摩訶薩般若波羅
T0222_.08.0205a06: 蜜。何以故。説是言菩薩摩訶薩。但有字耳。
T0222_.08.0205a07: 求索吾我而無本末。諸法自然色從何生。
T0222_.08.0205a08: 痛痒思想生死識從何出生。唯天中天。其無
T0222_.08.0205a09: 所生則無有色。其無所生者則無痛痒思想
T0222_.08.0205a10: 生死識。向者須菩提作是説言。其無所生。
T0222_.08.0205a11: 當云何教般若波羅蜜。何故説言亦無異處。
T0222_.08.0205a12: 有所生者而可得菩薩耶。其行道者。何故須
T0222_.08.0205a13: 菩提而説此言。菩薩摩訶薩聞是心不恐怖。
T0222_.08.0205a14: 則爲行般若波羅蜜。所説云何。須菩提謂舍
T0222_.08.0205a15: 利弗。人無所有故。過去菩薩而不可得。衆
T0222_.08.0205a16: 生悉空。是故過去菩薩而無所受。衆生恍
T0222_.08.0205a17: 忽。是故過去菩薩而無所受。色無所有。
T0222_.08.0205a18: 是故菩薩不受過去痛痒思想生死識。空無
T0222_.08.0205a19: 所有。是故菩薩不受過去受。過去色空。痛
T0222_.08.0205a20: 痒思想生死識亦空。色恍＊忽痛＊痒思想生
T0222_.08.0205a21: 死識恍＊忽。色自然痛＊痒思想生死識自然。
T0222_.08.0205a22: 是故菩薩不受過去。檀波羅蜜尸波羅蜜＊羼
T0222_.08.0205a23: 波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T0222_.08.0205a24: 悉無所有。是故菩薩不得過去。所以者何。舍
T0222_.08.0205a25: 利弗。其以空者不可得過去當來中間。無有
T0222_.08.0205a26: 異空無有菩薩。無有過去空菩薩及過去事。
T0222_.08.0205a27: 皆悉無二無若干也。是故菩薩不受過去。當
T0222_.08.0205a28: 來中間亦復如是。取要言之。檀波羅蜜亦復
T0222_.08.0205a29: 恍＊忽。檀波羅蜜自然。尸波羅蜜＊羼波羅
T0222_.08.0205b01: 蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦復悉
T0222_.08.0205b02: 空。般若波羅蜜亦復恍＊忽則無自然。是故
T0222_.08.0205b03: 菩薩不受過去。是故舍利弗。其以空者無有
T0222_.08.0205b04: 過去當來中間。空與菩薩及已過去。亦無有
T0222_.08.0205b05: 二亦無有若干。是故舍利弗。菩薩不受過去。
T0222_.08.0205b06: 其七空者亦無所有。是故菩薩不受過去。復
T0222_.08.0205b07: 次舍利弗。其意止意斷神足根力七覺八道
T0222_.08.0205b08: 三十七品。亦復爲空亦復恍＊忽。其七空者亦
T0222_.08.0205b09: 復如是。是故菩薩不受過去。十力無畏十八
T0222_.08.0205b10: 不共諸佛之法悉空恍＊忽。是故菩薩不受過
T0222_.08.0205b11: 去。六波羅蜜亦無所有亦復恍＊忽亦無自
T0222_.08.0205b12: 然。是故菩薩不受過去。復次舍利弗。一切
T0222_.08.0205b13: 三昧悉無所有。陀羅尼門皆無所有。諸三
T0222_.08.0205b14: 昧門陀羅尼門。亦復悉空亦復恍＊忽。諸三
T0222_.08.0205b15: 昧門陀羅尼門皆無所有。諸三昧門陀羅尼
T0222_.08.0205b16: 門。亦復悉空亦復恍＊忽。諸三昧門陀羅尼
T0222_.08.0205b17: 門皆無自然。是故菩薩不受過去。六波羅蜜
T0222_.08.0205b18: 亦復如是。復次舍利弗。及諸法界亦無所有。
T0222_.08.0205b19: 法界悉空法界恍＊忽法界自然。法界亦無七
T0222_.08.0205b20: 空。是故菩薩不受過去。復次舍利弗。恍薩
T0222_.08.0205b21: 阿竭亦無所有亦悉無本。無本恍＊忽無本亦
T0222_.08.0205b22: 空。其本無者亦無自然。是故菩薩不受過去。
T0222_.08.0205b23: 其本際者亦無所有。本際悉空本際恍＊忽。
T0222_.08.0205b24: 亦無自然不可思議。一切諸界亦無自然。是
T0222_.08.0205b25: 故菩薩不受過去。復次舍利弗。諸聲聞辟
T0222_.08.0205b26: 支佛怛薩阿竭亦無所有。怛薩阿竭則空恍
T0222_.08.0205b27: ＊忽亦無自然。是故菩薩不受過去。道無所
T0222_.08.0205b28: 有亦空恍＊忽亦無自然。薩芸若者亦空恍
T0222_.08.0205b29: ＊忽亦無自然。是故菩薩不受過去。所以者
T0222_.08.0205c01: 何。舍利弗。空與恍＊忽過去當來中間亦復如
T0222_.08.0205c02: 是不可得。菩薩亦不可得。是故舍利弗。空
T0222_.08.0205c03: 與恍＊忽過去當來。而無有二亦無若干。是
T0222_.08.0205c04: 故菩薩不受過去。又舍利弗。所問何故色無
T0222_.08.0205c05: 有邊。痛＊痒思想生死識無有邊。菩薩亦無
T0222_.08.0205c06: 有邊。痛＊痒思想生死識如空空。譬如虚空
T0222_.08.0205c07: 無有邊際。無有中間無有崖底。空虚但有字。
T0222_.08.0205c08: 舍利弗。色痛＊痒思想生死識亦如是無有邊
T0222_.08.0205c09: 際。無有中間無有崖底。以色空故。其以空
T0222_.08.0205c10: 者無際無間不可得底。痛＊痒思想生死識者
T0222_.08.0205c11: 亦復如是。是故舍利弗。色無有邊痛＊痒思
T0222_.08.0205c12: 想生死識無有邊。菩薩亦無邊。皆無所有亦
T0222_.08.0205c13: 不可得。是故舍利弗。色與菩薩亦無所有亦
T0222_.08.0205c14: 不可得。痛＊痒思想生死識亦復如是。復次
T0222_.08.0205c15: 舍利弗。六波羅蜜空故曰爲空。内空亦空外
T0222_.08.0205c16: 空亦空。以空故空。近空遠空眞空及七空。
T0222_.08.0205c17: 三十七品十力無畏諸佛之法。亦復悉空。以
T0222_.08.0205c18: 空故空。無有本際不可思議。一切諸界亦復
T0222_.08.0205c19: 爲空。以空故空。諸三昧門陀羅尼門亦復爲
T0222_.08.0205c20: 空。其薩芸若亦復爲空。其所曉了道品道慧
T0222_.08.0205c21: 亦復爲空。以空故空。其三乘法亦復爲空。怛
T0222_.08.0205c22: 薩阿竭亦復爲空。故舍利弗。怛薩阿竭空亦
T0222_.08.0205c23: 無有。色亦不可得。色與菩薩亦無所有。悉不
T0222_.08.0205c24: 可得。痛＊痒思想生死識者。亦復如是。舍利
T0222_.08.0205c25: 弗。所問何故一切菩薩悉不可得。云何爲菩
T0222_.08.0205c26: 薩説般若波羅蜜。色痛＊痒思想生死識亦
T0222_.08.0205c27: 不可得。色不可得痛痒思想不可得。色色痛
T0222_.08.0205c28: ＊痒思想生死識不可得。其所思想想亦無所
T0222_.08.0205c29: 有所想痛＊痒亦無所有。所想生死亦無所有。
T0222_.08.0206a01: 所想行識亦無所有亦不可得。所識識者。亦
T0222_.08.0206a02: 無所有亦不可得。所識色所識痛＊痒所識思
T0222_.08.0206a03: 想所識生死。悉無所有亦不可得。舍利弗。
T0222_.08.0206a04: 其六情者。亦無所有亦不可得。其眼耳鼻＊舌
T0222_.08.0206a05: 身意者。悉無所有亦不可得。其耳者。悉無
T0222_.08.0206a06: 所有亦不可得。耳與眼者。悉無所有亦不
T0222_.08.0206a07: 可得。耳與鼻悉無所有亦不可得。鼻與齅
T0222_.08.0206a08: 者。悉無所有亦不可得。其鼻及眼。悉無所
T0222_.08.0206a09: 有亦不可得。其鼻與舌。悉無所有亦不可得。
T0222_.08.0206a10: 計於舌者。悉無所有亦不可得。舌眼耳鼻悉
T0222_.08.0206a11: 無所有亦不可得。其香及身。悉無所有亦不
T0222_.08.0206a12: 可得。身及與身。悉無所有亦不可得。意及
T0222_.08.0206a13: 與意。悉無所有亦不可得。眼耳鼻＊舌身意。
T0222_.08.0206a14: 悉無所有亦不可得。眼色耳聲鼻香＊舌味身
T0222_.08.0206a15: 更意欲。六情六識六味十八諸入因縁。一切
T0222_.08.0206a16: 諸事悉無所有亦不可得。内色外色痛＊痒
T0222_.08.0206a17: 諸法亦復如是。六波羅蜜及與七空。三十七
T0222_.08.0206a18: 品十力無畏諸佛之法。諸三昧門陀羅尼門
T0222_.08.0206a19: 種性諸法。阿羅漢法辟支佛法怛薩阿竭菩
T0222_.08.0206a20: 薩法。十住事法薩芸若慧及諸道慧上至怛
T0222_.08.0206a21: 薩阿竭及與菩薩。悉無所有亦不可得。菩薩
T0222_.08.0206a22: 與般若波羅蜜。悉無所有亦不可得。又般若
T0222_.08.0206a23: 波羅蜜於般若波羅蜜。悉無所有亦不可得。
T0222_.08.0206a24: 般若波羅蜜及與菩薩。悉無所有亦不可得。
T0222_.08.0206a25: 般若波羅蜜無言無説無教無化。不可得故。
T0222_.08.0206a26: 於菩薩者無言無説無教無化。亦無所有亦
T0222_.08.0206a27: 不可得。般若波羅蜜亦無所有亦不可得。是
T0222_.08.0206a28: 故舍利弗。一切諸法亦無所有。亦無得者不
T0222_.08.0206a29: 可得故。菩薩摩訶薩亦不可得亦無所説。如
T0222_.08.0206b01: 舍利弗所言。何以故。字而字菩薩從何來。
T0222_.08.0206b02: 其名字者。爲在何所而爲菩薩。是故名爲菩
T0222_.08.0206b03: 薩。言菩薩者。但以字耳。從何所來。色痛＊痒
T0222_.08.0206b04: 思想生死識者。但以字耳。但字字著言耳。
T0222_.08.0206b05: 而無有色無有痛＊痒思想生死識。所以者何。
T0222_.08.0206b06: 字者亦空字自然空。不以是故名爲菩薩。亦
| T0222_.08.0206b07: | 無己字 | 丹本亦 不以空 | 爲菩薩也。復次舍利弗。六波 |
T0222_.08.0206b09: 言菩薩者。但以字耳。是以言般若波羅蜜。
T0222_.08.0206b10: 但以字耳。不以字故爲般若波羅蜜。般若波
T0222_.08.0206b11: 羅蜜者無有字也。所以者何。字與般若波羅
T0222_.08.0206b12: 蜜。二者倶空不可得故。舍利弗。所言菩薩
T0222_.08.0206b13: 但假號耳。所言内空外空近空遠空眞空所
T0222_.08.0206b14: 有空無所有空。但以字耳。其七空者不以字
T0222_.08.0206b15: 空。所以者何。不以字故爲空也。此諸空者
T0222_.08.0206b16: 爲不可得。是故舍利弗。所言菩薩但假號耳。
T0222_.08.0206b17: 舍利弗。此所名字爲假號耳。意止意斷根力
T0222_.08.0206b18: 覺意八道三十七品十力無畏十八不共。諸
T0222_.08.0206b19: 佛之法但假號耳。不以字故。爲諸佛法諸佛
T0222_.08.0206b20: 法空。是故舍利弗。所言菩薩但假號耳。諸
T0222_.08.0206b21: 三昧門陀羅尼門。須陀洹斯陀含阿那含阿
T0222_.08.0206b22: 羅漢。辟支佛菩薩上至佛。亦假號耳。不以
T0222_.08.0206b23: 字爲字。所言吾我我所。推其本末亦無所有
T0222_.08.0206b24: 無所成。吾我不可得。何況於道有所得者。
T0222_.08.0206b25: 所知所見亦不可得。何況欲令有所成者。舍
T0222_.08.0206b26: 利弗。色痛痒思想生死識本末亦不可得。何
T0222_.08.0206b27: 況欲令識有成眼。眼更因縁痛＊痒。耳鼻＊舌
T0222_.08.0206b28: 身意。六情所入亦不可得。六波羅蜜七空。
T0222_.08.0206b29: 本末空亦不可得。何況欲令有所成者。三十
T0222_.08.0206c01: 七品十力四無畏諸佛之法。推其本末亦不
T0222_.08.0206c02: 可得。何況欲令有所成者。諸三昧門陀羅尼
T0222_.08.0206c03: 門。推其本末悉不可得。何況欲令有所成者。
T0222_.08.0206c04: 聲聞辟支佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛都不
T0222_.08.0206c05: 可得。是故舍利弗。所言吾我悉無所有。一切
T0222_.08.0206c06: 諸法亦無所有悉爲自然。所以者何。自然無
T0222_.08.0206c07: 合無散。舍利佛問須菩提。何謂自然無合無
T0222_.08.0206c08: 散。答曰色痛＊痒思想生死識者。用自然故
T0222_.08.0206c09: 無合無散。眼耳鼻＊舌身意六情。所受所生
T0222_.08.0206c10: 痛痒所合。悉爲自然無合無散。六波羅蜜
T0222_.08.0206c11: 亦無合無散悉爲自然。是故舍利弗。一切諸
T0222_.08.0206c12: 法皆無所有悉爲自然。復次舍利弗。一切諸
T0222_.08.0206c13: 法亦無有常亦無所至。舍利弗問須菩提。何
T0222_.08.0206c14: 謂一切諸法無常無至。須菩提言。色痛＊痒思
T0222_.08.0206c15: 想生死識亦無有常無所歸趣。所以者何。其
T0222_.08.0206c16: 無常者。悉無所有亦無有眼。是故一切諸法
T0222_.08.0206c17: 皆無有常無所歸趣。諸所有法亦復如是。悉
T0222_.08.0206c18: 無有常無所歸趣。一切諸漏乃至無漏。所可
T0222_.08.0206c19: 説者無所説法。其有常者。則爲無所有亦無
T0222_.08.0206c20: 有眼。是故舍利弗。一切萬物悉無有常無所
T0222_.08.0206c21: 歸趣。復次舍利弗。一切諸法無所積聚亦無
T0222_.08.0206c22: 有壞。又問須菩提。云何一切諸法亦無積聚
T0222_.08.0206c23: 亦無有壞。答曰色痛＊痒思想生死識者。亦
T0222_.08.0206c24: 無積聚亦無有壞。所以者何。用清淨故。諸
T0222_.08.0206c25: 善不善所有法無所有法。有漏法無漏法。悉
T0222_.08.0206c26: 無積聚亦無有壞。所以者何。用清淨故。是
T0222_.08.0206c27: 故舍利弗。一切所有悉無所有。舍利弗。所
T0222_.08.0206c28: 問色何所生。色無所生。痛＊痒思想生死識
T0222_.08.0206c29: 者。亦無所生。所以者何。舍利弗色痛＊痒
T0222_.08.0207a01: 思想生死識亦無所有。曉了行者則無有色
T0222_.08.0207a02: 亦無所生。痛＊痒思想生死識亦無所生。色
T0222_.08.0207a03: 痛＊痒思想生死識亦無所有。所以者何。曉
T0222_.08.0207a04: 了行者則爲無有眼。眼無所有。所以者何。
T0222_.08.0207a05: 曉了行者悉無所有。六情亦然。復次舍
T0222_.08.0207a06: 利弗。一切諸法悉無所有。所以者何。曉了
T0222_.08.0207a07: 行者不造所有。是故舍利弗。色痛＊痒思想
T0222_.08.0207a08: 生死識者。亦無所生。又舍利弗。所問者色
T0222_.08.0207a09: 無所生則爲非色。亦非痛痒思想生死識。何
T0222_.08.0207a10: 以故。色清淨空無起滅。亦無所住亦無別異。
T0222_.08.0207a11: 以痛＊痒思想生死識亦清淨空清淨故。故曰
T0222_.08.0207a12: 清淨。亦無起滅亦無所住不可分別。一切所
T0222_.08.0207a13: 有亦復清淨。空清淨故曰清淨。亦無所起
T0222_.08.0207a14: 亦無所滅。亦無所住不可別知。是故舍利弗。
T0222_.08.0207a15: 色痛痒思想生死識者。亦無所生。如舍利
T0222_.08.0207a16: 弗所問。何故説此悉無所生。當何從説般若
T0222_.08.0207a17: 波羅蜜。所以者何。般若波羅蜜亦無所生。設
T0222_.08.0207a18: 無所生般若波羅蜜亦無所出。無有二法亦
T0222_.08.0207a19: 無若干。是故説此。而當從何所説般若波羅
T0222_.08.0207a20: 蜜。舍利弗問。亦不從異處出生菩薩而得道
T0222_.08.0207a21: 行。所以者何。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。
T0222_.08.0207a22: 不從異生亦復不見異。般若波羅蜜亦復不
T0222_.08.0207a23: 別異處而悉等見。諸菩薩行亦無所生。又菩
T0222_.08.0207a24: 薩者無有二法亦無若干。亦不見色痛＊痒思
T0222_.08.0207a25: 想行生死識有異處生。所以者何。用無生故。
T0222_.08.0207a26: 色無有二亦無若干。亦不從異而有所生。亦
T0222_.08.0207a27: 不見色從異處生。所以者何。色無所生識無
T0222_.08.0207a28: 有名亦無若干。其十八種三十七品諸佛之
T0222_.08.0207a29: 法。及與七空三乘之法。不見所生。所以
T0222_.08.0207b01: 者何。無所生故無有二法亦無若干。是故舍
T0222_.08.0207b02: 利弗。不得菩薩有異處生而行道者。又舍利
T0222_.08.0207b03: 弗。向者所問。假使菩薩摩訶薩聞是説者無
T0222_.08.0207b04: 所恐。不畏亦無所懼。則爲行般若波羅蜜。
T0222_.08.0207b05: 所以者何。菩薩摩訶薩觀一切諸法。皆悉如
T0222_.08.0207b06: 夢如幻野馬芭蕉影響。是故舍利弗。菩薩
T0222_.08.0207b07: 摩訶薩聞是不恐不怖亦不畏懼。是爲行般
T0222_.08.0207b08: 若波羅蜜。須菩提白佛言。天中天。菩薩摩
T0222_.08.0207b09: 訶薩行般若波羅蜜時。觀法如是。便不受
T0222_.08.0207b10: 色痛＊痒思想生死識。亦無所捨。亦無所住。
T0222_.08.0207b11: 亦無所著般若波羅蜜。則無有色痛＊痒思想
T0222_.08.0207b12: 生死識。亦不受亦不捨亦無住。亦無著無所
T0222_.08.0207b13: 分別。亦不受眼耳鼻＊舌身意六情所依。不受
T0222_.08.0207b14: 吾我。亦不受檀波羅蜜。亦無所捨亦無所住。
T0222_.08.0207b15: 亦無所著不處吾我。尸羼惟逮禪般若波羅
T0222_.08.0207b16: 蜜亦不受七空。亦無所捨亦無所住。亦無所
T0222_.08.0207b17: 著不處吾我。復次天中天。行般若波羅蜜者。
T0222_.08.0207b18: 於三十七品十力無畏十八不共諸佛之法亦
T0222_.08.0207b19: 復如是。亦無所＊受亦無所捨。亦無所住亦
T0222_.08.0207b20: 無所著不處吾我。復次天中天。菩薩不受一
T0222_.08.0207b21: 切諸三昧門陀羅尼門。亦無所受亦無所捨。
T0222_.08.0207b22: 亦無所住亦無所著不處吾我。所以者何。菩
T0222_.08.0207b23: 薩行般若波羅蜜。不見色痛＊痒思想生死識。
T0222_.08.0207b24: 不見十八種三十七品及與七空。聲聞辟支
T0222_.08.0207b25: 佛上至佛及薩芸若。亦無所見。所以者何。
T0222_.08.0207b26: 無色痛＊痒思想生死識。亦無所起亦無有識。
T0222_.08.0207b27: 六情無所起亦無有六情。六波羅蜜亦無所
T0222_.08.0207b28: 起。亦無六波羅蜜。般若波羅蜜亦無所起。亦
T0222_.08.0207b29: 無有二亦無若干。内空外空亦無所起。近空
T0222_.08.0207c01: 遠空眞空所有空無所有空亦復如是。所以
T0222_.08.0207c02: 者何。其七空者亦無所起。亦無有二亦無若
T0222_.08.0207c03: 干。是故天中天。其七空三十七品十力無畏
T0222_.08.0207c04: 十八不共諸佛之法亦無所起。亦無有二亦
T0222_.08.0207c05: 無若干。所以者何。天中天。是無所起。是故
T0222_.08.0207c06: 爲無二無三。無有若干故。諸佛之法悉無所
T0222_.08.0207c07: 起。有所起者非爲佛法。唯天中天。其無本
T0222_.08.0207c08: 者亦不可思議。諸法境界亦無所起。其不可
T0222_.08.0207c09: 思議界。則無有二亦無若干。唯天中天。須陀
T0222_.08.0207c10: 洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩。上至
T0222_.08.0207c11: 薩芸若慧。悉無所起亦無所有。故薩芸若爲
T0222_.08.0207c12: 無所起。所以者何。無有精進是爲無二無三
T0222_.08.0207c13: 亦無若干。色痛＊痒思想生死識者。則爲滅
T0222_.08.0207c14: 盡亦無有色。是故識亦滅盡。則無有二亦無
T0222_.08.0207c15: 若干。所以者何。天中天。其精進者無一無二
T0222_.08.0207c16: 無三亦無若干。其精進識亦無有識。是爲檀
T0222_.08.0207c17: 波羅蜜。亦無所起無所精進。無二無三亦無
T0222_.08.0207c18: 若干。尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦復如是。及
T0222_.08.0207c19: 諸七空三十七品十力無畏十八不共諸佛之
T0222_.08.0207c20: 法亦復如是。其言天中天。無所精進。於此
T0222_.08.0207c21: 行中無能計者。五陰六衰六波羅蜜三乘之
T0222_.08.0207c22: 法。上至薩芸若慧。亦復如是◎
T0222_.08.0207c23: 摩訶般若波羅蜜觀行品第二十四
T0222_.08.0207c24: ◎爾時須菩提謂舍利弗言。云何菩薩摩訶
T0222_.08.0207c25: 薩行般若波羅蜜而觀諸法。何謂菩薩行道。
T0222_.08.0207c26: 爲一切人而言。菩薩而悉曉了一切道法。於一
T0222_.08.0207c27: 切法爲無所著。曉了諸法。則爲曉了色痛痒
T0222_.08.0207c28: 思想生死識。而於識事亦無所著。曉了三十
T0222_.08.0207c29: 七品十力無畏諸佛之法。亦無所著。何謂一
T0222_.08.0208a01: 切諸法事者。須菩提謂舍利弗。其觀諸法形
T0222_.08.0208a02: 像瑞應色聲香味細滑之法。其内外法有爲
T0222_.08.0208a03: 無爲。所有無所有。形像瑞應了無因縁。是爲
T0222_.08.0208a04: 觀法。又舍利弗。所問何謂般若波羅蜜。盡
T0222_.08.0208a05: 無所樂。是名爲般若波羅蜜。何謂爲盡而無
T0222_.08.0208a06: 所樂。舍利弗。不樂陰種諸入。不樂六波羅
T0222_.08.0208a07: 蜜尸羼惟逮禪般若波羅蜜。不樂七空。不
T0222_.08.0208a08: 樂三十七品十力無畏十八不共諸佛之法。
T0222_.08.0208a09: 是名曰盡無所樂。是爲般若波羅蜜。於薩芸
T0222_.08.0208a10: 若亦無所樂。是爲般若波羅蜜。是爲名曰盡
T0222_.08.0208a11: 無所樂。是爲般若波羅蜜。所問何謂爲觀。
T0222_.08.0208a12: 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不觀色有
T0222_.08.0208a13: 常無常。不觀色苦樂。不觀色有我無我。不觀
T0222_.08.0208a14: 色有空無空有相無相有願無願。不觀色寂
T0222_.08.0208a15: 與不寂。不觀色恍忽不恍忽。痛痒思想生死
T0222_.08.0208a16: 識及與七空。并三脱門亦復如是。不觀三
T0222_.08.0208a17: 十七品意止意斷神足根力七覺八道諸佛
T0222_.08.0208a18: 之法。苦樂善惡有我無我有常無常。諸三
T0222_.08.0208a19: 昧門陀羅尼門薩芸若慧。有常無常苦樂善
T0222_.08.0208a20: 惡。有我無我有空無空及三脱門。舍利弗。
T0222_.08.0208a21: 是爲菩薩摩訶薩觀行般若波羅蜜。舍利弗
T0222_.08.0208a22: 問須菩提。何謂色痛痒思想生死識。亦無所
T0222_.08.0208a23: 起則無有識。根力覺意三十七品七空四非
T0222_.08.0208a24: 常法。薩芸若慧悉無所起。薩芸若則無所有。
T0222_.08.0208a25: 須菩提謂舍利弗。謂色七空。其以空者則
T0222_.08.0208a26: 無有形。是故色爲無所起。則無有色痛痒
T0222_.08.0208a27: 思想生死識亦爾。六波羅蜜空。其已空者非
T0222_.08.0208a28: 般若波羅蜜。慧無所起。是故舍利弗。般若
T0222_.08.0208a29: 波羅蜜則無所起。非般若波羅蜜。及與七空
T0222_.08.0208b01: 三十七品十力無畏諸佛之法。諸三昧門陀
T0222_.08.0208b02: 羅尼門薩芸若慧。亦復如是。色無所起則爲
T0222_.08.0208b03: 無色痛痒思想生死識。乃至薩芸若慧亦復
T0222_.08.0208b04: 如是。無所起者則爲無慧。舍利弗謂須菩提。
T0222_.08.0208b05: 何謂色痛痒思想生死識。上至薩芸若慧而
T0222_.08.0208b06: 無有二。須菩提言。如是如是。其無二者。色
T0222_.08.0208b07: 則無二。痛痒思想生死識一切識法。無合無
T0222_.08.0208b08: 散無色無見無所取捨。如是相者則爲無想。
T0222_.08.0208b09: 及其七空三十七品四非常法薩芸若慧。亦
T0222_.08.0208b10: 復如是。五陰六衰上至薩芸若。悉無有二。舍
T0222_.08.0208b11: 利弗問須菩提。何謂色無有二。清淨無來痛
T0222_.08.0208b12: 痒思想生死識上至薩芸若慧。須菩提謂舍
T0222_.08.0208b13: 利弗。如是如是。色不爲異無所起者。亦復
T0222_.08.0208b14: 無異色無所起。痛痒思想生死識上至薩芸
T0222_.08.0208b15: 若慧亦復如是。如是舍利弗。色無有二。五
T0222_.08.0208b16: 陰六衰上至薩芸若慧。亦無有二。一切清
T0222_.08.0208b17: 淨無所從來。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0208b18: 般若波羅蜜觀諸法。見一切色亦無所起本
T0222_.08.0208b19: 末清淨。痛痒思想生死識亦復如是。吾我知
T0222_.08.0208b20: 見悉無所起本末清淨。檀尸羼惟逮禪般若
T0222_.08.0208b21: 波羅蜜亦復如是。悉無所起本末清淨。及與
T0222_.08.0208b22: 七空三十七品根力覺意十力無畏諸佛之
T0222_.08.0208b23: 法。不見所起本末清淨。觀諸三昧門陀羅尼
T0222_.08.0208b24: 門薩芸若慧。不見所起本末清淨。觀凡夫法
T0222_.08.0208b25: 見凡夫法。悉無所起本末清淨。觀須陀洹斯
T0222_.08.0208b26: 陀含阿那含阿羅漢。聲聞辟支佛及與菩薩。
T0222_.08.0208b27: 見此諸法悉無所起本末清淨。觀一切佛法。
T0222_.08.0208b28: 見無所起本末清淨不見所起。舍利弗問須
T0222_.08.0208b29: 菩提。今所説者。當云何解。五陰六衰三乘
T0222_.08.0208c01: 之法及薩芸若。悉無所起者。亦無五道亦
T0222_.08.0208c02: 無菩薩摩訶薩。亦無得神通。設須菩提。一切
T0222_.08.0208c03: 諸法悉無所起。何以故。成須陀洹斷於三結
T0222_.08.0208c04: 而修行道。斯陀含者亦斷三結。婬怒癡薄
T0222_.08.0208c05: 而修行道。阿那含者捐棄重擔。斷除衆結而
T0222_.08.0208c06: 修行道。阿羅漢者除斷衆結及五根。無有生
T0222_.08.0208c07: 死而修行道。辟支佛乘以因縁覺而修行道。
T0222_.08.0208c08: 何故菩薩勤苦行道。爲無央數衆生勤苦。
T0222_.08.0208c09: 何故逮成阿耨多羅三藐三菩而轉法輪。須
T0222_.08.0208c10: 菩提言。我不欲令無所起法而有所得。亦不
T0222_.08.0208c11: 欲令無所起法至須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T0222_.08.0208c12: 漢辟支佛。亦復如是。我亦不使菩薩摩訶薩
T0222_.08.0208c13: 勤苦行。不令菩薩精勤苦行。所以者何。舍
T0222_.08.0208c14: 利弗。不以別相勤苦故。度不可計阿僧祇
T0222_.08.0208c15: 人。又舍利弗。行菩薩道者。當度不可計阿
T0222_.08.0208c16: 僧祇人。念之如母念之如父念之如子念之
T0222_.08.0208c17: 如身。所行亦無所起。菩薩當作是念。求於吾
T0222_.08.0208c18: 我皆無所有亦不可得。觀内外法當作是了。
T0222_.08.0208c19: 設起想者不念勤苦亦不起想。所以者何。
T0222_.08.0208c20: 一切諸法悉無所起亦不可得。又舍利弗。我
T0222_.08.0208c21: 亦不欲令怛薩阿竭而無所起。無阿耨多羅
T0222_.08.0208c22: 三耶三菩。亦不欲令轉於法輪。亦不欲令得
T0222_.08.0208c23: 無所起法。舍利弗問須菩提。所説云何欲令
T0222_.08.0208c24: 有起而逮法乎。而云無起不逮諸法。須菩提
T0222_.08.0208c25: 言。不以無起而逮諸法。亦不以起而逮諸法。
T0222_.08.0208c26: 又問須菩提。云何無所起法。亦不無起而逮
T0222_.08.0208c27: 諸法。須菩提言。我不欲令無所起生而逮諸
T0222_.08.0208c28: 法。亦不欲令無無所逮。舍利弗言。於須菩
T0222_.08.0208c29: 提意云何。無有逮得無成道乎。須菩提言。
T0222_.08.0209a01: 有得有道實無有二。又舍利弗。逮得成道方
T0222_.08.0209a02: 俗言耳。所言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
T0222_.08.0209a03: 辟支佛。皆因俗教而有此言。推其本末無有
T0222_.08.0209a04: 逮得。無有成道無有三乘。舍利弗問須菩提。
T0222_.08.0209a05: 所逮成道因方俗乎。如是五道方俗所言。所
T0222_.08.0209a06: 有悉壞不爲眞諦。答曰。如是所言因於世俗。
T0222_.08.0209a07: 言有所得而逮成道。五道亦然。方俗盡壞不
T0222_.08.0209a08: 爲眞諦。所以者何。欲成眞諦。無有善惡不起
T0222_.08.0209a09: 不滅。無諸塵勞亦無恚恨。乃爲眞諦。舍利
T0222_.08.0209a10: 弗問須菩提。其無生法寧有起乎。若所生法
T0222_.08.0209a11: 而起生乎。須菩提。無所生法亦無所生。其
T0222_.08.0209a12: 所生法亦復不生。舍利弗言。云何欲令無所
T0222_.08.0209a13: 生法而有所生。須菩提言。色痛＊痒思想生
T0222_.08.0209a14: 死識亦無所生。自然爲空不欲令生。聲聞辟
T0222_.08.0209a15: 支佛上至佛道。悉無所生。自然爲空不欲令
T0222_.08.0209a16: 生。舍利弗言。其所生者復有生乎。無所生
T0222_.08.0209a17: 者而起生耶。須菩提言。其所生者亦無所生。
T0222_.08.0209a18: 其無所生亦無所生。所以者何。舍利弗。所
T0222_.08.0209a19: 生無所生。此二法者。無合無散無色無見。
T0222_.08.0209a20: 無所受持則爲一相。無所有相。是故舍利弗。
T0222_.08.0209a21: 所生無所生。其無生者亦復不生。舍利弗言。
T0222_.08.0209a22: 誰能堪任無所生法。是須菩提。無所生法其
T0222_.08.0209a23: 無所生。無所生法亦無所生。須菩提言。其
T0222_.08.0209a24: 無所生無所生法爲無所生。堪任無生無所
T0222_.08.0209a25: 生法爲無所生。所以者何。其無生法無所生
T0222_.08.0209a26: 者。及與辯才悉無所生。此一切法無合無散
T0222_.08.0209a27: 無色無見。不可受持則爲一相無所有相。舍
T0222_.08.0209a28: 利弗言。無所生無所生辯。無所生法亦
T0222_.08.0209a29: 無所生。是故堪任。須菩提言。如是如是。無
T0222_.08.0209b01: 所生故無所生辯。無所生法亦無所生。乃爲
T0222_.08.0209b02: 堪任。所以者何。色痛痒思想生死識者亦無
T0222_.08.0209b03: 所生。六情四大是眼耳鼻＊舌身意亦無所生。
T0222_.08.0209b04: 地水火風空及諸識種亦無所生。身口意行
T0222_.08.0209b05: 亦無所生。聲聞辟支佛上至佛亦無所生。是
T0222_.08.0209b06: 故舍利弗。無所生辯無無所生。無所生法故
T0222_.08.0209b07: 無所生其行。此者乃能堪任無所生法。舍利
T0222_.08.0209b08: 弗謂須菩提。賢者須菩提。所説法爲第一尊。
T0222_.08.0209b09: 所以者何。若有問者隨所問説。於一切諸
T0222_.08.0209b10: 法亦無所著。舍利弗言。云何於一切法而無
T0222_.08.0209b11: 所著。須菩提言。色痛＊痒思想生死識。清淨
T0222_.08.0209b12: 空亦無所著。亦無内外亦無兩間。六情所更
T0222_.08.0209b13: 十八諸種亦空清淨。不著内外亦無兩間。六
T0222_.08.0209b14: 波羅蜜及與七空。三十七品十力無畏十八
T0222_.08.0209b15: 不共諸佛之法。亦清淨空不著内外亦無兩
T0222_.08.0209b16: 間。是舍利弗。於一切法而無所著。菩薩摩訶
T0222_.08.0209b17: 薩行六波羅蜜者。於色痛＊痒思想生死識清
T0222_.08.0209b18: 淨。上至薩芸若皆清淨。舍利弗言。何謂菩
T0222_.08.0209b19: 薩摩訶薩純行六波羅蜜淨菩薩道。須菩提
T0222_.08.0209b20: 言。其檀波羅蜜。有俗間施不爲度世。尸波羅
T0222_.08.0209b21: 蜜羼波羅蜜惟逮禪般若波羅蜜。俗間之智
T0222_.08.0209b22: 亦度世智。舍利弗問曰。何謂世俗檀波羅
T0222_.08.0209b23: 蜜度世檀波羅蜜。須菩提言。菩薩摩訶薩多
T0222_.08.0209b24: 所施與沙門婆羅門貧窮乞丐。飢者與食。渇
T0222_.08.0209b25: 者與漿。香華伎樂宅舍七寶生活之業。病痩
T0222_.08.0209b26: 醫藥各各隨人之所思欲。男女妻子頭目肌
T0222_.08.0209b27: 體人所貪者。而不愛惜恣意與之。悉呼授之
T0222_.08.0209b28: 無有慳嫉。吾爲施主一切放捨。從佛之教行
T0222_.08.0209b29: 檀波羅蜜。如是施已有所望想。於諸衆生志
T0222_.08.0209c01: 在顛倒以爲堅要。持用勸助阿耨多羅三耶
T0222_.08.0209c02: 三菩。以此所施令諸群生現世安隱。至無餘
T0222_.08.0209c03: 界而般泥洹。彼合三事而有所施。何謂爲三。
T0222_.08.0209c04: 自想。吾我想。計他人有施報想。是爲三。是
T0222_.08.0209c05: 爲俗間檀波羅蜜。不爲度世。何故名之世俗
T0222_.08.0209c06: 檀波羅蜜。不爲度世。在俗不移。不得度脱
T0222_.08.0209c07: 至無罣礙。是名爲世俗檀波羅蜜。能淨三
T0222_.08.0209c08: 品。何謂爲三。菩薩摩訶薩有所施與。不得
T0222_.08.0209c09: 吾我。不見受者。而有所取亦不想報。是爲
T0222_.08.0209c10: 菩薩摩訶薩淨於三品。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0209c11: 摩訶薩施與衆生亦無有人。而以勸助阿耨
T0222_.08.0209c12: 多羅三耶三菩。無有衆想悉無所見。亦爲度
T0222_.08.0209c13: 世檀波羅蜜。所以名檀波羅蜜者。以度世故
T0222_.08.0209c14: 不著於世。尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦復如
T0222_.08.0209c15: 是。有所望想爲俗間智。無所望想爲度世智。
T0222_.08.0209c16: 舍利弗。是爲菩薩摩訶薩純行六波羅蜜成
T0222_.08.0209c17: 菩薩道。舍利弗復問須菩提。何謂菩薩摩訶
T0222_.08.0209c18: 薩成菩薩道。須菩提言。意止意斷神足根力
T0222_.08.0209c19: 七覺意八道十力無畏十八不共。空無相無
T0222_.08.0209c20: 願三脱之門。及與七空一切三昧陀羅尼門。
T0222_.08.0209c21: 四分別辯大慈大哀。是爲菩薩摩訶薩道。舍
T0222_.08.0209c22: 利弗言。善哉善哉。須菩提。何所波羅蜜能
T0222_.08.0209c23: 成勇猛。爲第一上而得度乎。須菩提言。般
T0222_.08.0209c24: 若波羅蜜勇猛之恩而得度矣。所以者何。般
T0222_.08.0209c25: 若波羅蜜是一切諸法之母。護度聲聞辟支
T0222_.08.0209c26: 佛。令得成就菩薩故。曰般若波羅蜜。般若
T0222_.08.0209c27: 波羅蜜悉入三乘。過去當來今現在十方世
T0222_.08.0209c28: 界諸怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。皆因般若
T0222_.08.0209c29: 波羅蜜。得阿耨多羅三耶三菩。逮成阿惟三
T0222_.08.0210a01: 若有菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜。不
T0222_.08.0210a02: 以狐疑不懷猶豫。當知是菩薩摩訶薩。則爲
T0222_.08.0210a03: 將從一切衆生爲一切故。無所愛惜悉能施
T0222_.08.0210a04: 與無有顛倒。是則不離菩薩摩訶薩行。如是
T0222_.08.0210a05: 念者則爲思惟無極大哀。舍利弗語尊者須
T0222_.08.0210a06: 菩提。菩薩摩訶薩思惟樂於大哀大悲。是菩
T0222_.08.0210a07: 薩摩訶薩則爲捨離一切衆生。所以者何。一
T0222_.08.0210a08: 切衆生不離念故。須菩提言。善哉善哉。舍
T0222_.08.0210a09: 利弗。吾今讃歎賢者所説。爲眞爲諦。人無
T0222_.08.0210a10: 所有。其所念者亦無所有。人無自然其所念
T0222_.08.0210a11: 者亦無自然。人爲空爲念亦空。爲人恍＊忽
T0222_.08.0210a12: 念亦恍忽。人身空無念亦空。無人無所覺
T0222_.08.0210a13: 念亦無覺。色痛＊痒思想生死識者。亦無所
T0222_.08.0210a14: 有所念亦無所有。七空亦無所有。無所有
T0222_.08.0210a15: 色空恍＊忽。色無所覺。念亦無所覺。十八諸
T0222_.08.0210a16: 種地水火風識界。檀尸羼惟逮禪般若波羅
T0222_.08.0210a17: 蜜。三十七品十力無畏諸佛之法。一切三昧
T0222_.08.0210a18: 陀羅尼門薩芸若慧。曉了是者悉無所有則
T0222_.08.0210a19: 爲是道。所念無所有。人無所覺。所念亦無
T0222_.08.0210a20: 所覺。當曉了是乃成正覺。菩薩摩訶薩當作
T0222_.08.0210a21: 是行。菩薩摩訶薩不離是念乃成正覺。爾時
T0222_.08.0210a22: 佛讃須菩提言。善哉善哉。菩薩摩訶薩當作
T0222_.08.0210a23: 是説。般若波羅蜜如汝所説。悉承怛薩阿竭
T0222_.08.0210a24: 威神。菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。賢
T0222_.08.0210a25: 者須菩提説般若波羅蜜時。三千大千世界
T0222_.08.0210a26: 六反震動。東西南北上下皆動。於時佛笑。
T0222_.08.0210a27: 須菩提白佛言。今天中天。何以故笑。會當
T0222_.08.0210a28: 有意。佛告須菩提。如吾今日於此忍土説般
T0222_.08.0210a29: 若波羅蜜。十方現在諸怛薩阿竭阿羅訶三
T0222_.08.0210b01: 耶三佛。亦各説般若波羅蜜。佛説是語時。
T0222_.08.0210b02: 十二那術諸天人民。皆得無所從生法忍。應
T0222_.08.0210b03: 時悉得見十方諸佛皆説般若波羅蜜。説是
T0222_.08.0210b04: 語時。無央數阿僧祇人。皆發阿耨多羅三耶
T0222_.08.0210b05: 三菩心◎
T0222_.08.0210b06: 光讃經卷第九
T0222_.08.0210b07:
T0222_.08.0210b08:
T0222_.08.0210b09:
T0222_.08.0210b10: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0222_.08.0210b11: ◎摩訶般若波羅蜜問品第二十五
T0222_.08.0210b12: 爾時三千大千世界諸釋提桓因諸四天王。
T0222_.08.0210b13: 諸焔天諸兜術天諸尼摩羅天諸波羅尼蜜天
T0222_.08.0210b14: 諸梵天諸梵迦夷天諸首陀衞天。各各無央
T0222_.08.0210b15: 數億百千天人。倶諸天人宿命有徳光明巍
T0222_.08.0210b16: 巍。比怛薩阿竭光百億千億萬倍巨億萬倍。
T0222_.08.0210b17: 爲尊爲上爲無等倫。爲無殊匹靡不通達。爾
T0222_.08.0210b18: 時釋提桓因白賢者須菩提。今三千大千世
T0222_.08.0210b19: 界諸四天王諸首陀衞諸天人等皆來大會欲
T0222_.08.0210b20: 聽須菩提説般若波羅蜜法。云何菩薩摩訶
T0222_.08.0210b21: 薩住般若波羅蜜中。當云何行。須菩提謂釋
T0222_.08.0210b22: 提＊桓因。諸天子樂聽。我當説。須菩提承佛
T0222_.08.0210b23: 威神蒙佛恩助説般若波羅蜜。如諸菩薩所
T0222_.08.0210b24: 應立行。何所天子未發阿耨多羅三藐三菩
T0222_.08.0210b25: 提心者。今皆當發。其入正見者不能得發大
T0222_.08.0210b26: 道意也。所以者何。以塞生死道故。正使是輩
T0222_.08.0210b27: 人行菩薩道。我代其喜勸助令發阿耨多羅
T0222_.08.0210b28: 三藐三菩提心。我終不斷功徳。吾欲使取中
T0222_.08.0210b29: 正尊法。正欲使上佛無極之道。須菩提謂釋
T0222_.08.0210c01: 提＊桓因。向者所問云何菩薩住般若波羅蜜
T0222_.08.0210c02: 中。菩薩摩訶薩發薩芸若心。不計色有常無
T0222_.08.0210c03: 常。若苦若樂有我無我。不計疹病憂惱之
T0222_.08.0210c04: 患。有害無害有縛無縛有度無度。破壞恐懼
T0222_.08.0210c05: 習會達於空無之身。盡無所信無所諍訟。亦
T0222_.08.0210c06: 無所念無有顛倒。痛痒思想生死識亦復如
T0222_.08.0210c07: 是。眼耳鼻舌身意。地水火風空。及諸識界
T0222_.08.0210c08: 不見有常無常。有我無我若苦若樂。＊疹病憂
T0222_.08.0210c09: 惱之患。諸所聲色無所思念亦無顛倒。五陰
T0222_.08.0210c10: 六衰及識諸種。寂然恍忽諸所想念察於佛
T0222_.08.0210c11: 法。悉爲顛倒也。復次拘翼菩薩摩訶薩欲應
T0222_.08.0210c12: 薩芸若心。行檀波羅蜜而無所著。尸羼惟逮
T0222_.08.0210c13: 禪悉無所著。復次拘翼。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0210c14: 波羅蜜。觀察諸法了知諸法。了知諸法展轉
T0222_.08.0210c15: 相成因得具足。展轉相成曉了諸法。無有吾
T0222_.08.0210c16: 我亦無有身。菩薩所用勸助道心。其道心者
T0222_.08.0210c17: 亦無所有。須菩提謂拘翼。所勸道心知無所
T0222_.08.0210c18: 有則知道心。而無所有便不可得。設使勸助
T0222_.08.0210c19: 道心不可得已。是爲拘翼菩薩摩訶薩般若
T0222_.08.0210c20: 波羅蜜觀一切法。不見諸法有可得者。釋提＊
T0222_.08.0210c21: 桓因問尊者須菩提。云何勸助道心而無所
T0222_.08.0210c22: 有。云何勸助道心而不可得。云何勸助道心
T0222_.08.0210c23: 而無所有而不可得耶。須菩提謂釋提＊桓因。
T0222_.08.0210c24: 拘翼。其勸助心及與心本道心。如是無有異
T0222_.08.0210c25: 心。無有心則以無心而勸助之。無有無念以
T0222_.08.0210c26: 無念而勸助之。若以無心則以無心。便無有
T0222_.08.0210c27: 念以無有念。則爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T0222_.08.0210c28: 佛言。善哉善哉。須菩提。若能勸助菩薩摩訶
T0222_.08.0210c29: 薩説般若波羅蜜。乃如是乎。須菩提白佛言。
T0222_.08.0211a01: 我身天中天。當報佛恩行反復事。所以者
T0222_.08.0211a02: 何。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。使諸
T0222_.08.0211a03: 弟子爲諸菩薩説般若波羅蜜。過去佛時爲
T0222_.08.0211a04: 諸菩薩勸助講説六波羅蜜。讃敍誘進而化
T0222_.08.0211a05: 建立於是道品。彼時世尊。本與諸菩薩興
T0222_.08.0211a06: 六波羅蜜。得阿耨多羅三＊藐三菩逮阿惟
T0222_.08.0211a07: 三佛。今我如是天中天。亦當勸助諸菩薩
T0222_.08.0211a08: 摩訶薩。發起信樂受六波羅蜜。開化建立
T0222_.08.0211a09: 於是佛道。我皆受已皆勸樂已。慇懃勸立當
T0222_.08.0211a10: 令菩薩摩訶薩。疾成阿耨多羅阿惟三佛。須
T0222_.08.0211a11: 菩提謂釋提＊桓因。且聽拘翼。如向者問。
T0222_.08.0211a12: 菩薩當云何於般若波羅蜜中住。而無所住。
T0222_.08.0211a13: 拘翼。所言色者。色則爲空。痛痒思想生死
T0222_.08.0211a14: 識亦復爲空。所言菩薩。菩薩則空。以色空
T0222_.08.0211a15: 故菩薩空耳。悉無有二亦無若干。痛痒思想
T0222_.08.0211a16: 生死識空故。菩薩爲空。悉無有二亦無若干。
T0222_.08.0211a17: 是爲拘翼菩薩摩訶薩於般若波羅蜜中住。
T0222_.08.0211a18: 復次拘翼。所言眼者。眼則爲空。耳鼻舌
T0222_.08.0211a19: 身意亦復如是。所言菩薩菩薩亦空。眼耳鼻
T0222_.08.0211a20: ＊舌身意空。故菩薩空。無有二亦無若干。
T0222_.08.0211a21: 地水火風諸爲空。以是故菩薩爲空。身中六
T0222_.08.0211a22: 事悉無所有本末悉空。亦無有二亦無若干。
T0222_.08.0211a23: 如是者。拘翼。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中
T0222_.08.0211a24: 復次拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。解
T0222_.08.0211a25: 癡爲空。色六入更樂痛愛受有生老病死亦
T0222_.08.0211a26: 復爲空。十二因縁滅盡之故。故言曰空。
T0222_.08.0211a27: 十二因縁空故菩薩空。十二因縁空菩薩空。
T0222_.08.0211a28: 悉無有二亦無若干。如是拘翼。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0211a29: 住般若波羅蜜中。復次拘翼。檀波羅蜜空故
T0222_.08.0211b01: 菩薩空。尸羼惟逮禪般若波羅蜜空。亦復如
T0222_.08.0211b02: 是。六波羅蜜空故菩薩空。是爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0211b03: 住般若波羅蜜中。復次拘翼。内空外空近
T0222_.08.0211b04: 空遠空眞空所有空無所有空。故曰菩薩空。
T0222_.08.0211b05: 四意止四意斷四神足五根五力七覺意八道
T0222_.08.0211b06: 行十力無畏十八不共諸佛之法。一切三昧
T0222_.08.0211b07: 陀羅尼門空。故菩薩空。六波羅蜜三十七品
T0222_.08.0211b08: 空。七空空諸佛法空。諸三昧空陀羅尼空。悉
T0222_.08.0211b09: 無有二亦無若干。是爲拘翼菩薩摩訶薩住
T0222_.08.0211b10: 般若波羅蜜中。復次拘翼。須陀洹斯陀含阿
T0222_.08.0211b11: 那含阿羅漢辟支佛菩薩。怛薩阿竭阿羅訶
T0222_.08.0211b12: 三耶三菩空。故菩薩空。其四空聲聞辟支佛
T0222_.08.0211b13: 空。怛薩阿竭空及菩薩空。悉無有二亦無若
T0222_.08.0211b14: 干 是爲拘翼菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。
T0222_.08.0211b15: 復次拘翼。薩芸若空。用薩芸若空故菩薩空。
T0222_.08.0211b16: 其薩芸若空及菩薩空。悉無有二亦無若干。
T0222_.08.0211b17: 是爲拘翼菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。爾
T0222_.08.0211b18: 時釋提＊桓因問尊者須菩提。云何菩薩摩
T0222_.08.0211b19: 訶薩於般若波羅蜜中住。須菩提謂釋提＊桓
T0222_.08.0211b20: 因。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當住色
T0222_.08.0211b21: 中。不當住痛痒思想生死識中。不當住眼
T0222_.08.0211b22: 所更習中。耳鼻＊舌身意亦復如是。無所更悉
T0222_.08.0211b23: 無所住。地水火風種亦無所習亦無所住。不
T0222_.08.0211b24: 當住意止意斷根力覺意八行。不當住薩芸
T0222_.08.0211b25: 若。不當住須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0222_.08.0211b26: 支佛及佛道。不當住色有常無常。不當住痛
T0222_.08.0211b27: ＊痒思想生死識有常無常。不當住色苦樂。
T0222_.08.0211b28: 不當住色淨不淨。不當住色我所非我所。不
T0222_.08.0211b29: 當住色空不空。不當住寂不寂。不當住恍
T0222_.08.0211c01: ＊忽不恍＊忽。不當住有須陀洹無須陀洹。不
T0222_.08.0211c02: 當住有斯陀含無斯陀含。不當住有阿那含
T0222_.08.0211c03: 無阿那含。不當住有阿羅漢無阿羅漢。不當
T0222_.08.0211c04: 住有辟支佛無辟支佛。不當住有佛無佛。不
T0222_.08.0211c05: 當住四道衆祐。不當住辟支佛佛衆祐。復次
T0222_.08.0211c06: 拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當住第
T0222_.08.0211c07: 一第二第三第四第五第六第七第八第九第
T0222_.08.0211c08: 十菩薩。從初發意至阿惟越致。亦無所住。
T0222_.08.0211c09: 菩薩不當住具足檀波羅蜜。尸羼惟逮禪般
T0222_.08.0211c10: 若波羅蜜。亦復如是。不當住三十七品十力
T0222_.08.0211c11: 無畏十八不共諸佛之法。菩薩摩訶薩不當
T0222_.08.0211c12: 作是念言。我入菩薩法不當作是住。我入
T0222_.08.0211c13: 阿惟越致地。菩薩摩訶薩不當住五旬。亦不
T0222_.08.0211c14: 當住菩薩五旬。以得五旬諸＊無央數阿僧祇
T0222_.08.0211c15: 諸佛國土。見諸佛天中天稽首作禮聽所説
T0222_.08.0211c16: 法。如所受法爲衆會説。菩薩摩訶薩不當作
T0222_.08.0211c17: 是住。如彼佛天中天所現國土。我當如是化
T0222_.08.0211c18: 世界。菩薩摩訶薩不當作是住。我當開化一
T0222_.08.0211c19: 切衆生。不當念言。我當住諸無數阿僧祇世
T0222_.08.0211c20: 界。見諸怛薩阿竭。供養華香擣香雜香繒
T0222_.08.0211c21: 蓋幢幡。不當念言。我當開化＊無央數阿僧
T0222_.08.0211c22: 祇人。令起阿耨多羅三耶三菩提心。菩薩摩
T0222_.08.0211c23: 訶薩不當作是念言。我當成立具足五眼。何
T0222_.08.0211c24: 謂爲五。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。不當念言。
T0222_.08.0211c25: 我當興立一切平等。乃能成就諸三昧門以
T0222_.08.0211c26: 此自娯。不當自念。得陀羅尼門如來十力四
T0222_.08.0211c27: 無所畏四分別辯四事不護十八不共諸佛之
T0222_.08.0211c28: 法。不當念言。我當具足大慈大悲。不當住
T0222_.08.0211c29: 於三十二相具足嚴身八十種好。不當住於
T0222_.08.0212a01: 八等篤信持法。不當住於須陀洹斯陀含阿
T0222_.08.0212a02: 那含阿羅漢辟支佛。不當住須陀洹七死七
T0222_.08.0212a03: 生而度。不當住縛祇一種等首眞人盡諸塵
T0222_.08.0212a04: 勞。不當住須陀洹中般泥洹。不當住斯陀含。
T0222_.08.0212a05: 何以故。往還於世盡苦滅度。不當住阿那
T0222_.08.0212a06: 含果證。何以故。阿那含成已便於天上般泥
T0222_.08.0212a07: 洹。不當住羅漢果證。何以故。阿羅漢道成
T0222_.08.0212a08: 已。便於是間無餘泥洹界於中住。不當而
T0222_.08.0212a09: 般泥曰。是故不當住。辟支佛道過聲聞地
T0222_.08.0212a10: 不能及佛道般泥洹。是故辟支佛道不當於
T0222_.08.0212a11: 中住。不當住道事。在於道慧而無所著。不
T0222_.08.0212a12: 當住於薩芸若慧。何以故。薩芸若慧了一切
T0222_.08.0212a13: 法成阿惟三佛。斷諸罣礙塵勞之結。何以故。
T0222_.08.0212a14: 怛薩阿竭成阿惟三佛便轉法輪。則作佛事
T0222_.08.0212a15: 度不可計阿僧祇人令般泥洹。是故佛不當
T0222_.08.0212a16: 於中住。住四神足以是色像三昧。三昧越而
T0222_.08.0212a17: 得存在恒沙劫。不當住＊無央數壽命。不當
T0222_.08.0212a18: 住三十二相。一一相百福功徳而得成就。不
T0222_.08.0212a19: 當住恒沙諸佛世界。不當住東西南北四
T0222_.08.0212a20: 維上下及一佛土。不當住十方佛界爲一土。
T0222_.08.0212a21: 不當住坐佛樹下。而出香時如是色像令諸
T0222_.08.0212a22: 衆生聞此香熏。不爲婬怒癡所見縛。不發
T0222_.08.0212a23: 聲聞辟支佛意。悉志阿耨多羅三耶三菩提
T0222_.08.0212a24: 心。其有衆生聞此香已。其身口心悉無有病。
T0222_.08.0212a25: 於彼佛土亦無所住。則無色聲無痛＊痒思
T0222_.08.0212a26: 想生死識聲。不當住檀尸羼惟逮禪般若波
T0222_.08.0212a27: 羅蜜聲。不當住四意斷四神足五根五力七
T0222_.08.0212a28: 覺意八道行十力無畏十八不共聲。不當住
T0222_.08.0212a29: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛般泥
T0222_.08.0212b01: 洹聲。怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩聲。成阿惟
T0222_.08.0212b02: 三佛諸法聲。如是拘翼。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0212b03: 波羅蜜。不當住此諸所著聲。◎爾時賢者舍
T0222_.08.0212b04: 利弗心自念言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T0222_.08.0212b05: 云何。須菩提知舍利弗心所念。便謂舍利弗。
T0222_.08.0212b06: 於意云何。怛薩阿竭在何所住。舍利弗謂須
T0222_.08.0212b07: 菩提。怛薩阿竭無所住亦不無住。佛無心無
T0222_.08.0212b08: 色。不住於色不住痛＊痒思想生死識。不住有
T0222_.08.0212b09: 爲界不住無爲界。不住諸空三十七品十力
T0222_.08.0212b10: 無畏十八不共諸佛之法。不住薩芸若慧。須
T0222_.08.0212b11: 菩提謂舍利弗。如是如是。菩薩行般若波羅
T0222_.08.0212b12: 蜜當作是住。如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
T0222_.08.0212b13: 住亦不有住。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。當
T0222_.08.0212b14: 作是住無所住。爾時會中諸天子等各心念
T0222_.08.0212b15: 言。諸悦叉輩所語所念。悉可了知音聲所奏
T0222_.08.0212b16: 書者。須菩提所語言辭不可了知。須菩提知
T0222_.08.0212b17: 諸天子心中所念。謂諸天子言。不知乎。諸天
T0222_.08.0212b18: 子答曰。不知也。時須菩提爲諸天子分別説
T0222_.08.0212b19: 言。無一文字而可説者。不可分別亦無聞者。
T0222_.08.0212b20: 所以者何。般若波羅蜜無文字説也。亦無聽
T0222_.08.0212b21: 者。所以者何。怛薩阿竭無文字也。説喩如天
T0222_.08.0212b22: 子。怛薩阿竭化作化人。有彼化人化四部衆
T0222_.08.0212b23: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷。爲化四部而説
T0222_.08.0212b24: 法。於諸天子意趣云何。豈有説者有解者乎。
T0222_.08.0212b25: 答曰無也。須菩提言。如是天子。一切諸法
T0222_.08.0212b26: 亦化彼無説者亦無聽者。譬如夢中聞佛説
T0222_.08.0212b27: 經。於意云何。寧有説者聽解者乎。答曰不
T0222_.08.0212b28: 也。須菩提言。天子。一切諸法悉亦如夢。無
T0222_.08.0212b29: 説無聞無有知者。譬如天子二人住地獄門
T0222_.08.0212c01: 歎佛法僧。二人之聲倶而出現。於意云何。其
T0222_.08.0212c02: 二聲報第二聲。答曰不也。譬如幻師於四衢
T0222_.08.0212c03: 路化作如來。爲四部衆而説法。於意云何。
T0222_.08.0212c04: 寧有説法聽解者乎。諸天子心中復作是念。
T0222_.08.0212c05: 須菩提所説般若波羅蜜。甚深甚深遂至微
T0222_.08.0212c06: 妙。須菩提知諸天子心中所念。謂天子言。
T0222_.08.0212c07: 色不甚深非微妙乎。痛＊痒思想生死識不甚
T0222_.08.0212c08: 深非微妙乎。色不自然深微妙乎。痛＊痒思
T0222_.08.0212c09: 想生死識。不自然深微妙乎。眼耳鼻舌身意
T0222_.08.0212c10: 亦復如是。檀尸羼惟逮般若波羅蜜慧。不自
T0222_.08.0212c11: 然深妙乎。内空外空近空遠空眞空所有空
T0222_.08.0212c12: 無所有空。十力無畏十八不共諸佛之法。一
T0222_.08.0212c13: 切三昧諸陀羅尼門薩芸若慧。不爲自然微
T0222_.08.0212c14: 妙乎。時諸天子心自念言。其説法者。不決
T0222_.08.0212c15: 怒於色痛痒思想生死識乎。不決怒六波羅
T0222_.08.0212c16: 蜜七空三十七品十力無畏諸佛之法乎。不
T0222_.08.0212c17: 決怒須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
T0222_.08.0212c18: 乎。不決怒佛慧無盡慧乎。須菩提知諸天子
T0222_.08.0212c19: 心中所念。謂諸天子言。如是諸天子。佛道
T0222_.08.0212c20: 無得。如來亦不説法。亦無聽者無有解者。
T0222_.08.0212c21: 其有欲得須陀洹果證須陀洹果。斯陀含阿
T0222_.08.0212c22: 那含阿羅漢果證。不忍便出去。辟支佛道亦
T0222_.08.0212c23: 復如是。佛道亦復如是。不忍便出去。如是
T0222_.08.0212c24: 諸天子。初發意菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。
T0222_.08.0212c25: 無有言説則亦無聞
T0222_.08.0212c26: ＊摩訶般若波羅＊蜜法師如幻品第二十六
T0222_.08.0212c27: 爾時諸天子心中念言。尊者須菩提説法乃
T0222_.08.0212c28: 爾。當以何聽。須菩提知諸天子心中所念。
T0222_.08.0212c29: 謂天子言。法師如幻聽者如化。此等所聞亦
T0222_.08.0213a01: 不作證。諸天子心中復作是念。云何須菩提
T0222_.08.0213a02: 人如幻法師如幻。人如化聽者如化。須菩提
T0222_.08.0213a03: 言。如是如是。諸天子。人如幻法師如幻。人
T0222_.08.0213a04: 如化法師如化。吾我如夢色亦如是。痛＊痒思
T0222_.08.0213a05: 想生死識亦復如夢。眼色如夢。耳鼻＊舌身
T0222_.08.0213a06: 意亦復如是。所習諸更亦復如夢。内空外空
T0222_.08.0213a07: 近空遠空眞空所有空無所有空悉亦如夢。
T0222_.08.0213a08: 三十七品十種力四無所畏四分別辯十八不
T0222_.08.0213a09: 共諸佛之法。亦復如夢如幻如化。須陀洹斯
T0222_.08.0213a10: 陀含阿那含阿羅漢果亦如幻夢。辟支佛上
T0222_.08.0213a11: 至三耶三佛亦復如幻夢。諸天子謂須菩提。
T0222_.08.0213a12: 乃至佛道亦復如幻夢乎。須菩提言。乃至泥
T0222_.08.0213a13: 洹亦復如幻夢。諸天子問須菩提。乃至泥洹。
T0222_.08.0213a14: 泥洹亦如夢。須菩提言。其泥洹本末法最爲
T0222_.08.0213a15: 尊。而無所有。我亦謂之如幻如夢。所以者
T0222_.08.0213a16: 何。幻夢及泥洹。則無有二亦無若干。空無
T0222_.08.0213a17: 所有。於是賢者舍利弗。摩訶目犍連。摩訶
T0222_.08.0213a18: 拘絺羅。摩訶迦旃延。邠耨文陀弗。摩訶迦
T0222_.08.0213a19: 葉。及＊無央數衆千菩薩。問尊者須菩提。是
T0222_.08.0213a20: 般若波羅蜜甚深難曉難了寂然微妙。何所
T0222_.08.0213a21: 深妙難及之人能受者乎。須菩提謂諸弟子
T0222_.08.0213a22: 及諸菩薩。阿惟越致菩薩摩訶薩。乃能受是
T0222_.08.0213a23: 深奧無念無思議行出於玄遠。難及難了寂
T0222_.08.0213a24: 然巍巍。止於賢聖知明識慧。乃能受此般若
T0222_.08.0213a25: 波羅蜜。見諦之人爲阿羅漢。志願具足於過
T0222_.08.0213a26: 去佛已造之行。供養無數百千諸佛。殖衆徳
T0222_.08.0213a27: 本爲善知識所見將護。善男子善女人乃能
T0222_.08.0213a28: 受是深般若波羅蜜。聽受此教解知色空不
T0222_.08.0213a29: 想。色空不想。痛＊痒思想生死識空不想。神
T0222_.08.0213b01: 識空不想。著色亦不想。若念於無色。不念
T0222_.08.0213b02: 著五陰無相。不念神識無相。不念識無願。
T0222_.08.0213b03: 不念色無願。痛＊痒思想生死識。亦復如是。
T0222_.08.0213b04: 不念五陰無想。不念五陰無無想。不念色無
T0222_.08.0213b05: 所生。不念色無所滅。不念寂然恍惚。痛＊痒
T0222_.08.0213b06: 思想生死識亦復如是。不念眼耳鼻＊舌身意
T0222_.08.0213b07: 無所生無所滅。寂然恍惚不念所更所習衆
T0222_.08.0213b08: 縁。檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜。不念所生亦
T0222_.08.0213b09: 無所滅寂然恍惚。乃至七空三十七品十力
T0222_.08.0213b10: 無畏十八不共諸佛之法。一切三昧陀羅尼
T0222_.08.0213b11: 門亦復如是。不念所生亦無所滅。須陀洹斯
T0222_.08.0213b12: 陀含阿那含阿羅漢果及辟支佛薩芸若慧。
T0222_.08.0213b13: 悉了知空。薩芸若慧不想念空。薩芸若慧亦
T0222_.08.0213b14: 無所願。其無所願亦不想念薩芸若慧。其所
T0222_.08.0213b15: 有者不想於空。其空亦不想於有。無願無想
T0222_.08.0213b16: 亦復如是。其無爲界不想於空。其空亦不想
T0222_.08.0213b17: 於無爲界。無想無願亦復如是。無無所生亦
T0222_.08.0213b18: 無不滅。亦無寂然無恍惚悉無想念。須菩提
T0222_.08.0213b19: 謂諸天子。是般若波羅蜜甚深微妙。非賢聖
T0222_.08.0213b20: 明智所見受者。所以者何。法無所受亦無所
T0222_.08.0213b21: 聞亦無顯説。設無所聞無説法者。由是之故
T0222_.08.0213b22: 則無有人而無所受。舍利弗謂尊者須菩提。
T0222_.08.0213b23: 此般若波羅蜜。不爲廣説羅漢辟支佛三耶
T0222_.08.0213b24: 三佛乘事乎。將護菩薩摩訶薩行從新發意
T0222_.08.0213b25: 至到十住菩薩之道。六波羅蜜三十七品十
T0222_.08.0213b26: 力無畏諸佛之法。菩薩摩訶薩行般若波羅
T0222_.08.0213b27: 蜜。所生神通無所忘失順法。如是從一佛刹
T0222_.08.0213b28: 到一佛刹。徳本所致欲得供養諸佛世尊。如
T0222_.08.0213b29: 其所志悉而得之。供事已竟則從諸佛聽受
T0222_.08.0213c01: 經法未曾忘失。自到逮成薩芸若慧。常三昧
T0222_.08.0213c02: 定心未曾亂。未常思念辯無罣礙。有所説道
T0222_.08.0213c03: 無能中斷。辯才如應義趣尊妙。越於一切世
T0222_.08.0213c04: 間之明。舍利弗謂須菩提。如是如是。如仁所
T0222_.08.0213c05: 言。般若波羅蜜解説三乘。則爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0213c06: 辯才之智過於世間。尊無能及心無所著。自
T0222_.08.0213c07: 曉了身無有顛倒。亦不猗著所見所見於色
T0222_.08.0213c08: 痛＊痒思想生死識。亦不猗著於六波羅蜜。
T0222_.08.0213c09: 不著七空三十七品十力無畏諸佛之法。亦
T0222_.08.0213c10: 不依猗薩芸若慧。舍利弗謂須菩提。般若波
T0222_.08.0213c11: 羅蜜以何等故廣説三乘。則爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0213c12: 獲菩薩之辯。越一切世而無所著乎。須菩提
T0222_.08.0213c13: 報舍利弗。以内外空故。廣説三乘七空亦爾。
T0222_.08.0213c14: 悉無所有故説三乘。菩薩摩訶薩悉了諸空。
T0222_.08.0213c15: 故講説此護於行者。以是之故越一切世。辯
T0222_.08.0213c16: 才最尊而無所著
T0222_.08.0213c17: ＊摩訶般若波羅蜜＊雨法寶品第二十七
T0222_.08.0213c18: 爾時釋提桓因心自念言。尊者須菩提今所
T0222_.08.0213c19: 説者。爲雨法寶三千大千世界諸四天王上
T0222_.08.0213c20: 至阿迦膩吒天。今須菩提所説法爲雨法寶。
T0222_.08.0213c21: 我寧可化作華雨佛菩薩及諸聖衆及須菩提
T0222_.08.0213c22: 上。釋提桓因及三千大千世界諸天之衆。各
T0222_.08.0213c23: 化作華散於世尊諸菩薩摩訶薩比丘聖衆須
T0222_.08.0213c24: 菩提上供養。自歸般若波羅蜜。適散此已其
T0222_.08.0213c25: 華遍布二千佛土。在上虚空化爲重閣。巍
T0222_.08.0213c26: 巍甚高。快不可言。尊者須菩提心自念言。
T0222_.08.0213c27: 昔吾曾遊遍諸天宮。初未覩見如此輩華。向
T0222_.08.0213c28: 所散華。此爲化華不從樹生也。向諸天子所
T0222_.08.0213c29: 散華者。從心樹生不從樹生。釋提桓因報須
T0222_.08.0214a01: 菩提。此華無所從出生。不從心樹出。須菩
T0222_.08.0214a02: 提言。如拘翼言。此華無所從出生。不從心
T0222_.08.0214a03: 樹生。設使拘翼無所從生則爲非華。釋提桓
T0222_.08.0214a04: 因報須菩提。華實爲無所從出。爲色無所從
T0222_.08.0214a05: 出。痛痒思想生死識無所從出。須菩提言。
T0222_.08.0214a06: 拘翼。此華不爲無所從出。色無所生。無所
T0222_.08.0214a07: 生者則無有色。痛＊痒思想生死識無所從出。
T0222_.08.0214a08: 其無所生則無有識。眼無所生。其無所生則
T0222_.08.0214a09: 無有眼。耳鼻＊舌身意亦復如是。檀波羅蜜
T0222_.08.0214a10: 亦無所生。其無所生則爲無檀。尸羼惟逮禪
T0222_.08.0214a11: 般若波羅蜜亦無所生。其無所生則爲無般
T0222_.08.0214a12: 若波羅蜜及與七空三十七品。拘翼。無所從
T0222_.08.0214a13: 生。其無所生則無七空三十七品。十力無畏
T0222_.08.0214a14: 諸佛之法。無所從生。其無所生則無諸法。
T0222_.08.0214a15: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩芸
T0222_.08.0214a16: 若慧亦無所生。其無所生則無薩芸若。釋提
T0222_.08.0214a17: 桓因心自念言。尊者須菩提所入慧甚深。所
T0222_.08.0214a18: 可説法悉無所爭亦不錯亂。時佛告釋提桓
T0222_.08.0214a19: 因。如是拘翼。須菩提所入慧甚深。所可入
T0222_.08.0214a20: 慧所説經法。悉無所爭亦不錯亂。釋提桓因
T0222_.08.0214a21: 白佛言。尊者須菩提。云何深入慧所可入
T0222_.08.0214a22: 慧所説經法。悉無所爭亦不錯亂。佛告釋提
T0222_.08.0214a23: 桓因。所入於色以入此法所可説法。悉無所
T0222_.08.0214a24: 爭亦不錯亂。痛＊痒思想生死識亦復如是所
T0222_.08.0214a25: 以者何。如法者無和無爭。須菩提所説亦復
T0222_.08.0214a26: 如是不同不亂。六波羅蜜亦復如是。及與七
T0222_.08.0214a27: 空三十七品十力無畏諸佛之法不同不亂。
T0222_.08.0214a28: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩芸
T0222_.08.0214a29: 若慧。亦復如是不同不亂。所以者何。須菩提
T0222_.08.0214b01: 所説法不和不爭。其無和爭則無所爭。如是
T0222_.08.0214b02: 拘翼。須菩提所入慧。所説微妙巍巍如此。
T0222_.08.0214b03: 須菩提謂釋提桓因。如世尊言。説一切法菩
T0222_.08.0214b04: 薩摩訶薩。曉了如是解一切法。學般若波羅
T0222_.08.0214b05: 蜜亦當如是。菩薩摩訶薩學如是者。爲不學
T0222_.08.0214b06: 色痛＊痒思想生死識。所以者何。不見色故。
T0222_.08.0214b07: 不見痛＊痒思想生死識有所學故。菩薩摩
T0222_.08.0214b08: 訶薩如是學者。不學檀尸羼惟逮禪般若波
T0222_.08.0214b09: 羅蜜。所以者何。不見學般若波羅蜜故。不
T0222_.08.0214b10: 學七空三十七品。所以者何。不見七空三十
T0222_.08.0214b11: 七品故。不學十力四無所畏十八不共諸佛
T0222_.08.0214b12: 之法。不學須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0222_.08.0214b13: 支佛佛薩芸若慧。所以者何。不見學薩芸若
T0222_.08.0214b14: 慧故。釋提桓因謂尊者須菩提。唯須菩提。
T0222_.08.0214b15: 何以故。不見色痛＊痒思想生死識。七空三十
T0222_.08.0214b16: 七品聲聞辟支佛佛薩芸若慧。須菩提言。用
T0222_.08.0214b17: 色空故。痛＊痒思想生死識空故。上至薩芸若
T0222_.08.0214b18: 亦復空故。拘翼。以色空故不學空色。痛痒思
T0222_.08.0214b19: 想生死識空故。以識空故不學空識。上至薩
T0222_.08.0214b20: 芸若慧亦復空故不學空慧。拘翼。是爲以空。
T0222_.08.0214b21: 其以空者不學於空故。設學空者。不爲一
T0222_.08.0214b22: 法則爲二法。若學色空則不爲一。上至薩芸
T0222_.08.0214b23: 若慧。若學慧者則不爲一。是故拘翼。用色痛
T0222_.08.0214b24: ＊痒思想生死識空故。則無有二。上至薩芸
T0222_.08.0214b25: 若慧悉皆空故無有二也。六波羅蜜亦復如
T0222_.08.0214b26: 是悉無有二。七空三十七品十力無畏諸佛
T0222_.08.0214b27: 之法。聲聞辟支佛。上至三耶三佛亦無有二。
T0222_.08.0214b28: 薩芸若慧亦無有二。其能學佛薩芸若慧。則
T0222_.08.0214b29: 爲悉學不可計數阿僧祇法。其已能學不可
T0222_.08.0214c01: 稱數阿僧祇佛法。則不學色有益有損。痛＊痒
T0222_.08.0214c02: 思想生死識亦復如是。上至薩芸若慧不増
T0222_.08.0214c03: 不減。學五陰不増不減已。則便能學薩芸若
T0222_.08.0214c04: 慧。已能學於薩芸若慧不増不減已。不學受
T0222_.08.0214c05: 色亦無所失。不學受痛＊痒思想生死識。亦
T0222_.08.0214c06: 無所失。不學受聲聞辟支佛。上至薩芸若慧
T0222_.08.0214c07: 亦無所失。舍利弗謂須菩提。菩薩摩訶薩學
T0222_.08.0214c08: 如是者。爲不學受亦無所失。須菩提言。如
T0222_.08.0214c09: 是舍利弗。菩薩摩訶薩如是學者爲不學受。
T0222_.08.0214c10: 色痛＊痒思想生死識亦無所失不學受。薩芸
T0222_.08.0214c11: 若亦無所失。舍利弗謂須菩提。何故菩薩摩
T0222_.08.0214c12: 訶薩不受五陰亦無所失。不受學薩芸若亦
T0222_.08.0214c13: 無所失。須菩提言。色無所有不可受持無受
T0222_.08.0214c14: 色者。痛＊痒思想生死識薩芸若慧。悉無所有
T0222_.08.0214c15: 不可受持。無受薩芸若者。是爲舍利弗菩薩
T0222_.08.0214c16: 摩訶薩於一切法悉無所受成薩芸若。舍利
T0222_.08.0214c17: 弗謂須菩提。菩薩摩訶薩作是學者。爲學般
T0222_.08.0214c18: 若波羅蜜出生薩芸若乎。須菩提言。如是舍
T0222_.08.0214c19: 利弗。菩薩摩訶薩學如是者。爲學般若波羅
T0222_.08.0214c20: 蜜出生薩芸若。於一切法無所受故。舍利弗
T0222_.08.0214c21: 謂須菩提。菩薩摩訶薩學如是者。於一切法
T0222_.08.0214c22: 無所受學亦無所失。菩薩摩訶薩學如是爲
T0222_.08.0214c23: 出薩芸若。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0214c24: 羅蜜。不見色有所生亦無所滅。不受不捨無
T0222_.08.0214c25: 持無爭不増不減。所以者何。舍利弗。色自
T0222_.08.0214c26: 然故則無有色痛＊痒思想生死識。不見所生
T0222_.08.0214c27: 亦無所滅。不受不捨無塵無恨。無放無不放
T0222_.08.0214c28: 無増無減。所以者何。薩芸若慧則爲自然悉
T0222_.08.0214c29: 無所有。是故舍利弗。菩薩摩訶薩於一切法
T0222_.08.0215a01: 而無所生亦無所滅。無受無捨無塵無恨。無
T0222_.08.0215a02: 放無不放無増無減。學般若波羅蜜已出生
T0222_.08.0215a03: 薩芸若。則以無學無所生故。釋提桓因謂舍
T0222_.08.0215a04: 利弗。菩薩摩訶薩當於何所求般若波羅蜜。
T0222_.08.0215a05: 舍利弗言。拘翼。當從尊者須菩提求。釋提
T0222_.08.0215a06: 桓因問須菩提。仁威神仁所建立。使舍利弗
T0222_.08.0215a07: 作是説言。須菩提説般若波羅蜜。當從求之。
T0222_.08.0215a08: 須菩提謂釋提桓因。非我威神之所建立也。
T0222_.08.0215a09: 又問。誰威神恩之所建立。答曰。拘翼。怛薩
T0222_.08.0215a10: 阿竭威神之恩之所建立。釋提桓因謂須菩
T0222_.08.0215a11: 提。一切諸法悉無所立。云何如是怛薩阿竭
T0222_.08.0215a12: 威神之所建立。亦無異處之所建立。計於諸
T0222_.08.0215a13: 法不得如來。亦無異處可得如來。尊者須菩
T0222_.08.0215a14: 提謂釋提桓因。如是拘翼。怛薩阿竭則無所
T0222_.08.0215a15: 住亦無異處。所當可住無異如來。當有所得
T0222_.08.0215a16: 亦不離住。怛薩阿竭亦無所住。於一切法不
T0222_.08.0215a17: 離所住。不以於色怛薩阿竭爲如來也。不以
T0222_.08.0215a18: 無本爲怛薩阿竭。不以色無本爲怛薩阿竭。
T0222_.08.0215a19: 不以怛薩阿竭無本色。爲無本色法爲怛薩
T0222_.08.0215a20: 阿竭。不以怛薩阿竭爲無本。法無本故諸色
T0222_.08.0215a21: 無本。痛＊痒思想生死識無本故。怛薩阿竭
T0222_.08.0215a22: 無本。不用怛薩阿竭無本痛＊痒思想生死識
T0222_.08.0215a23: 不以識。無本怛薩阿竭法也。不以怛薩阿竭
T0222_.08.0215a24: 法爲識法也。聲聞辟支佛上至薩芸若。無本
T0222_.08.0215a25: 怛薩阿竭也不以怛薩阿竭無本。薩芸若無
T0222_.08.0215a26: 本。不以薩芸若法爲怛薩阿竭法也。不以
T0222_.08.0215a27: 怛薩阿竭法爲薩芸若法。又拘翼。怛薩阿
T0222_.08.0215a28: 竭於諸色法無合無散。於痛＊痒思想生死識
T0222_.08.0215a29: 法無合無散。不於異五陰有合有散。不於
T0222_.08.0215b01: 怛薩阿竭有合有散。不於薩芸若法有合有
T0222_.08.0215b02: 散。於薩芸若怛薩阿竭無合無散。不於薩芸
T0222_.08.0215b03: 若法有合有散。不於異薩芸若怛薩阿竭有
T0222_.08.0215b04: 合有散。又拘翼。於此諸法不合不散。以此
T0222_.08.0215b05: 威神之所建立。而有所住。向者拘翼而復問
T0222_.08.0215b06: 言。菩薩摩訶薩當於何所求般若波羅蜜。不
T0222_.08.0215b07: 求於色不求異色。不求痛痒思想生死識不
T0222_.08.0215b08: 求異識。般若波羅蜜於色痛＊痒思想生死識
T0222_.08.0215b09: 一切諸法。無合無散無色無見不可受持。則
T0222_.08.0215b10: 爲一相無所有相。復次拘翼。菩薩摩訶薩爲
T0222_.08.0215b11: 行般若波羅蜜。上至薩芸若悉無所求。不於
T0222_.08.0215b12: 異處求薩芸若。所以者何。求般若波羅蜜薩
T0222_.08.0215b13: 芸若。於一切法無合無散無色無見不可受
T0222_.08.0215b14: 持。則爲一相無所有相。所以者何。拘翼。般
T0222_.08.0215b15: 若波羅蜜則無有色亦無異色。無有痛＊痒思
T0222_.08.0215b16: 想生死識亦無異識。識不爲異般若波羅蜜。
T0222_.08.0215b17: 亦無有異薩芸若。非般若波羅蜜無異薩芸
T0222_.08.0215b18: 若。般若波羅蜜怛薩阿竭般若波羅蜜。無色
T0222_.08.0215b19: 亦無異色。亦無異痛＊痒思想生死識。般若波
T0222_.08.0215b20: 羅蜜亦無異識。薩芸若非般若波羅蜜。般
T0222_.08.0215b21: 若波羅蜜無異薩芸若。怛薩阿竭般若波羅
T0222_.08.0215b22: 蜜無有色亦無異色。痛＊痒思想生死識亦復
T0222_.08.0215b23: 如是。爲無異識亦無無本。般若波羅蜜無
T0222_.08.0215b24: 色法亦無異色法。痛＊痒思想生死識亦復如
T0222_.08.0215b25: 是。般若波羅蜜無色無本。亦無異色無本。
T0222_.08.0215b26: 般若波羅蜜無有色法亦無異色法。痛＊痒思
T0222_.08.0215b27: 想生死識亦復如是。聲聞辟支佛上至薩芸
T0222_.08.0215b28: 若亦復如是。無薩芸若色法。亦無異薩芸
T0222_.08.0215b29: 若色法。般若波羅蜜無薩芸若無本亦無異
T0222_.08.0215c01: 薩芸若無本。般若波羅蜜無薩芸若無本。亦
T0222_.08.0215c02: 無異薩芸若無本。釋提桓因謂須菩提。是爲
T0222_.08.0215c03: 諸菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜無異波羅蜜
T0222_.08.0215c04: 無限。菩薩摩訶薩所可學者。須陀洹斯陀含
T0222_.08.0215c05: 阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。應是而學。菩
T0222_.08.0215c06: 薩摩訶薩學此法。以開化衆生嚴淨佛土。得
T0222_.08.0215c07: 阿耨多羅三耶三菩提。須菩提謂釋提桓因。
T0222_.08.0215c08: 如是拘翼。是爲諸菩薩摩訶薩摩訶般若波
T0222_.08.0215c09: 羅蜜無異波羅蜜無限波羅蜜。應如是學。以
T0222_.08.0215c10: 其三乘者皆由是生。菩薩摩訶薩自致阿耨
T0222_.08.0215c11: 多羅三耶三菩。成至阿惟三佛。色無有邊。
T0222_.08.0215c12: 是爲諸菩薩摩訶薩波羅蜜無有極。所以者
T0222_.08.0215c13: 何。不可得過去色。亦不可得中間色。亦不
T0222_.08.0215c14: 可得當來色。痛＊痒思想生死識亦復如是。
T0222_.08.0215c15: 識無有邊。波羅蜜無有極。所以者何。不可
T0222_.08.0215c16: 得過去識。亦無中間識。亦無當來識。聲聞
T0222_.08.0215c17: 辟支佛上至佛無極無邊。亦復如是。是故拘
T0222_.08.0215c18: 翼。是諸菩薩摩訶薩無極波羅蜜。色無有量。
T0222_.08.0215c19: 般若波羅蜜亦無有量。所以者何。色不可得
T0222_.08.0215c20: 限故。譬如拘翼虚空不可得邊限。色無有量
T0222_.08.0215c21: 亦復如是。虚空無限故色無有限。色無有限
T0222_.08.0215c22: 故般若波羅蜜無有限。上至薩芸若亦無有
T0222_.08.0215c23: 限故。般若波羅蜜無有限。是爲諸菩薩摩訶
T0222_.08.0215c24: 薩行。所以者何。拘翼。薩芸若慧不可得邊
T0222_.08.0215c25: 限故。譬如虚空不可得邊。薩芸若慧亦復如
T0222_.08.0215c26: 是。虚空無限故薩芸若亦無有限。薩芸若無
T0222_.08.0215c27: 限故般若波羅蜜無限。是故拘翼。般若波羅
T0222_.08.0215c28: 蜜無限。是爲諸菩薩摩訶薩虚空無邊。色無
T0222_.08.0215c29: 有底波羅蜜無有底。所以者何。拘翼。色無
T0222_.08.0216a01: 邊際亦無中間。痛痒思想生死識。亦無邊際
T0222_.08.0216a02: 亦無有中間。是故諸菩薩摩訶薩波羅蜜。無
T0222_.08.0216a03: 有邊際無有端底。所以者何。神識不可得底
T0222_.08.0216a04: 無有中間。上至薩芸若亦無有底。波羅蜜亦
T0222_.08.0216a05: 無有底。是爲諸菩薩摩訶薩行。所以者何。拘
T0222_.08.0216a06: 翼。薩芸若者。不可得邊亦無中間。波羅蜜無
T0222_.08.0216a07: 底。是爲菩薩摩訶薩色無有底故薩芸若亦
T0222_.08.0216a08: 無有底。復次拘翼。事無端底波羅蜜無底。能
T0222_.08.0216a09: 了是者則爲菩薩摩訶薩。釋提桓因問須菩
T0222_.08.0216a10: 提。用何等故。事無端底波羅蜜無底。須菩
T0222_.08.0216a11: 提言。拘翼。薩芸若事無端底故。諸菩薩摩
T0222_.08.0216a12: 訶薩波羅蜜無底。復次拘翼。法無端底。是故
T0222_.08.0216a13: 諸菩薩摩訶薩波羅蜜無底。釋提桓因謂須
T0222_.08.0216a14: 菩提。用何等故。法無端底。菩薩摩訶薩波羅
T0222_.08.0216a15: 蜜無底。須菩提言。法界無底故。諸菩薩摩訶
T0222_.08.0216a16: 薩波羅蜜無底。復次拘翼。無本之事悉無端
T0222_.08.0216a17: 底故。菩薩摩訶薩波羅蜜無底。釋提桓因問
T0222_.08.0216a18: 須菩提。用何等故。無本之事悉無端底。諸
T0222_.08.0216a19: 菩薩摩訶薩波羅蜜無底。拘翼。無本無底是
T0222_.08.0216a20: 故無底。事以無端。無本無底無本無底。以
T0222_.08.0216a21: 事則無底。事無底。以故諸菩薩摩訶薩波羅
T0222_.08.0216a22: 蜜無底。復次人無有底故。諸菩薩摩訶薩波
T0222_.08.0216a23: 羅蜜無底。釋提桓因問須菩提。用何等故。
T0222_.08.0216a24: 人無有底。諸菩薩摩訶薩波羅蜜無底。須菩
T0222_.08.0216a25: 提言。於拘翼意云何。何所法中作是教者。
T0222_.08.0216a26: 謂菩薩摩訶薩耶。釋提桓因報須菩提言。此
T0222_.08.0216a27: 無法教亦無非法教。此名字者。從縁客來。
T0222_.08.0216a28: 悉無所有無本形像。但似假名。所謂言人。
T0222_.08.0216a29: 人無因縁横爲立字。於拘翼意所見云何。是
T0222_.08.0216b01: 般若波羅蜜。寧爲顯揚説人處乎。答曰不也。
T0222_.08.0216b02: 須菩提言。拘翼。設不説人。豈無底乎。云
T0222_.08.0216b03: 何拘翼。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。壽如恒
T0222_.08.0216b04: 沙劫。口説人人。彼寧有人而有所生有所滅
T0222_.08.0216b05: 乎。答曰不也。須菩提。所以者何。人本清
T0222_.08.0216b06: 淨。是故拘翼。人無有底。般若波羅蜜無底。
T0222_.08.0216b07: 菩薩學當作是知。行般若波羅蜜法如是
T0222_.08.0216b08: 光讃經卷第十
T0222_.08.0216b09:
T0222_.08.0216b10:
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T0222_.08.0216b12:
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