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光讃經 (No. 0222_ 竺法護譯 ) in Vol. 08
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T0222_.08.0210a01: 若有菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜。不
T0222_.08.0210a02: 以狐疑不懷猶豫。當知是菩薩摩訶薩。則爲
T0222_.08.0210a03: 將從一切衆生爲一切故。無所愛惜悉能施
T0222_.08.0210a04: 與無有顛倒。是則不離菩薩摩訶薩行。如是
T0222_.08.0210a05: 念者則爲思惟無極大哀。舍利弗語尊者須
T0222_.08.0210a06: 菩提。菩薩摩訶薩思惟樂於大哀大悲。是菩
T0222_.08.0210a07: 薩摩訶薩則爲捨離一切衆生。所以者何。一
T0222_.08.0210a08: 切衆生不離念故。須菩提言。善哉善哉。舍
T0222_.08.0210a09: 利弗。吾今讃歎賢者所説。爲眞爲諦。人無
T0222_.08.0210a10: 所有。其所念者亦無所有。人無自然其所念
T0222_.08.0210a11: 者亦無自然。人爲空爲念亦空。爲人恍＊忽
T0222_.08.0210a12: 念亦恍忽。人身空無念亦空。無人無所覺
T0222_.08.0210a13: 念亦無覺。色痛＊痒思想生死識者。亦無所
T0222_.08.0210a14: 有所念亦無所有。七空亦無所有。無所有
T0222_.08.0210a15: 色空恍＊忽。色無所覺。念亦無所覺。十八諸
T0222_.08.0210a16: 種地水火風識界。檀尸羼惟逮禪般若波羅
T0222_.08.0210a17: 蜜。三十七品十力無畏諸佛之法。一切三昧
T0222_.08.0210a18: 陀羅尼門薩芸若慧。曉了是者悉無所有則
T0222_.08.0210a19: 爲是道。所念無所有。人無所覺。所念亦無
T0222_.08.0210a20: 所覺。當曉了是乃成正覺。菩薩摩訶薩當作
T0222_.08.0210a21: 是行。菩薩摩訶薩不離是念乃成正覺。爾時
T0222_.08.0210a22: 佛讃須菩提言。善哉善哉。菩薩摩訶薩當作
T0222_.08.0210a23: 是説。般若波羅蜜如汝所説。悉承怛薩阿竭
T0222_.08.0210a24: 威神。菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。賢
T0222_.08.0210a25: 者須菩提説般若波羅蜜時。三千大千世界
T0222_.08.0210a26: 六反震動。東西南北上下皆動。於時佛笑。
T0222_.08.0210a27: 須菩提白佛言。今天中天。何以故笑。會當
T0222_.08.0210a28: 有意。佛告須菩提。如吾今日於此忍土説般
T0222_.08.0210a29: 若波羅蜜。十方現在諸怛薩阿竭阿羅訶三
T0222_.08.0210b01: 耶三佛。亦各説般若波羅蜜。佛説是語時。
T0222_.08.0210b02: 十二那術諸天人民。皆得無所從生法忍。應
T0222_.08.0210b03: 時悉得見十方諸佛皆説般若波羅蜜。説是
T0222_.08.0210b04: 語時。無央數阿僧祇人。皆發阿耨多羅三耶
T0222_.08.0210b05: 三菩心◎
T0222_.08.0210b06: 光讃經卷第九
T0222_.08.0210b07:
T0222_.08.0210b08:
T0222_.08.0210b09:光讃經卷第十
T0222_.08.0210b10: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0222_.08.0210b11: ◎摩訶般若波羅蜜問品第二十五
T0222_.08.0210b12: 爾時三千大千世界諸釋提桓因諸四天王。
T0222_.08.0210b13: 諸焔天諸兜術天諸尼摩羅天諸波羅尼蜜天
T0222_.08.0210b14: 諸梵天諸梵迦夷天諸首陀衞天。各各無央
T0222_.08.0210b15: 數億百千天人。倶諸天人宿命有徳光明巍
T0222_.08.0210b16: 巍。比怛薩阿竭光百億千億萬倍巨億萬倍。
T0222_.08.0210b17: 爲尊爲上爲無等倫。爲無殊匹靡不通達。爾
T0222_.08.0210b18: 時釋提桓因白賢者須菩提。今三千大千世
T0222_.08.0210b19: 界諸四天王諸首陀衞諸天人等皆來大會欲
T0222_.08.0210b20: 聽須菩提説般若波羅蜜法。云何菩薩摩訶
T0222_.08.0210b21: 薩住般若波羅蜜中。當云何行。須菩提謂釋
T0222_.08.0210b22: 提＊桓因。諸天子樂聽。我當説。須菩提承佛
T0222_.08.0210b23: 威神蒙佛恩助説般若波羅蜜。如諸菩薩所
T0222_.08.0210b24: 應立行。何所天子未發阿耨多羅三藐三菩
T0222_.08.0210b25: 提心者。今皆當發。其入正見者不能得發大
T0222_.08.0210b26: 道意也。所以者何。以塞生死道故。正使是輩
T0222_.08.0210b27: 人行菩薩道。我代其喜勸助令發阿耨多羅
T0222_.08.0210b28: 三藐三菩提心。我終不斷功徳。吾欲使取中
T0222_.08.0210b29: 正尊法。正欲使上佛無極之道。須菩提謂釋
T0222_.08.0210c01: 提＊桓因。向者所問云何菩薩住般若波羅蜜
T0222_.08.0210c02: 中。菩薩摩訶薩發薩芸若心。不計色有常無
T0222_.08.0210c03: 常。若苦若樂有我無我。不計疹病憂惱之
T0222_.08.0210c04: 患。有害無害有縛無縛有度無度。破壞恐懼
T0222_.08.0210c05: 習會達於空無之身。盡無所信無所諍訟。亦
T0222_.08.0210c06: 無所念無有顛倒。痛痒思想生死識亦復如
T0222_.08.0210c07: 是。眼耳鼻舌身意。地水火風空。及諸識界
T0222_.08.0210c08: 不見有常無常。有我無我若苦若樂。＊疹病憂
T0222_.08.0210c09: 惱之患。諸所聲色無所思念亦無顛倒。五陰
T0222_.08.0210c10: 六衰及識諸種。寂然恍忽諸所想念察於佛
T0222_.08.0210c11: 法。悉爲顛倒也。復次拘翼菩薩摩訶薩欲應
T0222_.08.0210c12: 薩芸若心。行檀波羅蜜而無所著。尸羼惟逮
T0222_.08.0210c13: 禪悉無所著。復次拘翼。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0210c14: 波羅蜜。觀察諸法了知諸法。了知諸法展轉
T0222_.08.0210c15: 相成因得具足。展轉相成曉了諸法。無有吾
T0222_.08.0210c16: 我亦無有身。菩薩所用勸助道心。其道心者
T0222_.08.0210c17: 亦無所有。須菩提謂拘翼。所勸道心知無所
T0222_.08.0210c18: 有則知道心。而無所有便不可得。設使勸助
T0222_.08.0210c19: 道心不可得已。是爲拘翼菩薩摩訶薩般若
T0222_.08.0210c20: 波羅蜜觀一切法。不見諸法有可得者。釋提＊
T0222_.08.0210c21: 桓因問尊者須菩提。云何勸助道心而無所
T0222_.08.0210c22: 有。云何勸助道心而不可得。云何勸助道心
T0222_.08.0210c23: 而無所有而不可得耶。須菩提謂釋提＊桓因。
T0222_.08.0210c24: 拘翼。其勸助心及與心本道心。如是無有異
T0222_.08.0210c25: 心。無有心則以無心而勸助之。無有無念以
T0222_.08.0210c26: 無念而勸助之。若以無心則以無心。便無有
T0222_.08.0210c27: 念以無有念。則爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T0222_.08.0210c28: 佛言。善哉善哉。須菩提。若能勸助菩薩摩訶
T0222_.08.0210c29: 薩説般若波羅蜜。乃如是乎。須菩提白佛言。
T0222_.08.0211a01: 我身天中天。當報佛恩行反復事。所以者
T0222_.08.0211a02: 何。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。使諸
T0222_.08.0211a03: 弟子爲諸菩薩説般若波羅蜜。過去佛時爲
T0222_.08.0211a04: 諸菩薩勸助講説六波羅蜜。讃敍誘進而化
T0222_.08.0211a05: 建立於是道品。彼時世尊。本與諸菩薩興
T0222_.08.0211a06: 六波羅蜜。得阿耨多羅三＊藐三菩逮阿惟
T0222_.08.0211a07: 三佛。今我如是天中天。亦當勸助諸菩薩
T0222_.08.0211a08: 摩訶薩。發起信樂受六波羅蜜。開化建立
T0222_.08.0211a09: 於是佛道。我皆受已皆勸樂已。慇懃勸立當
T0222_.08.0211a10: 令菩薩摩訶薩。疾成阿耨多羅阿惟三佛。須
T0222_.08.0211a11: 菩提謂釋提＊桓因。且聽拘翼。如向者問。
T0222_.08.0211a12: 菩薩當云何於般若波羅蜜中住。而無所住。
T0222_.08.0211a13: 拘翼。所言色者。色則爲空。痛痒思想生死
T0222_.08.0211a14: 識亦復爲空。所言菩薩。菩薩則空。以色空
T0222_.08.0211a15: 故菩薩空耳。悉無有二亦無若干。痛痒思想
T0222_.08.0211a16: 生死識空故。菩薩爲空。悉無有二亦無若干。
T0222_.08.0211a17: 是爲拘翼菩薩摩訶薩於般若波羅蜜中住。
T0222_.08.0211a18: 復次拘翼。所言眼者。眼則爲空。耳鼻舌
T0222_.08.0211a19: 身意亦復如是。所言菩薩菩薩亦空。眼耳鼻
T0222_.08.0211a20: ＊舌身意空。故菩薩空。無有二亦無若干。
T0222_.08.0211a21: 地水火風諸爲空。以是故菩薩爲空。身中六
T0222_.08.0211a22: 事悉無所有本末悉空。亦無有二亦無若干。
T0222_.08.0211a23: 如是者。拘翼。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中
T0222_.08.0211a24: 復次拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。解
T0222_.08.0211a25: 癡爲空。色六入更樂痛愛受有生老病死亦
T0222_.08.0211a26: 復爲空。十二因縁滅盡之故。故言曰空。
T0222_.08.0211a27: 十二因縁空故菩薩空。十二因縁空菩薩空。
T0222_.08.0211a28: 悉無有二亦無若干。如是拘翼。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0211a29: 住般若波羅蜜中。復次拘翼。檀波羅蜜空故
T0222_.08.0211b01: 菩薩空。尸羼惟逮禪般若波羅蜜空。亦復如
T0222_.08.0211b02: 是。六波羅蜜空故菩薩空。是爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0211b03: 住般若波羅蜜中。復次拘翼。内空外空近
T0222_.08.0211b04: 空遠空眞空所有空無所有空。故曰菩薩空。
T0222_.08.0211b05: 四意止四意斷四神足五根五力七覺意八道
T0222_.08.0211b06: 行十力無畏十八不共諸佛之法。一切三昧
T0222_.08.0211b07: 陀羅尼門空。故菩薩空。六波羅蜜三十七品
T0222_.08.0211b08: 空。七空空諸佛法空。諸三昧空陀羅尼空。悉
T0222_.08.0211b09: 無有二亦無若干。是爲拘翼菩薩摩訶薩住
T0222_.08.0211b10: 般若波羅蜜中。復次拘翼。須陀洹斯陀含阿
T0222_.08.0211b11: 那含阿羅漢辟支佛菩薩。怛薩阿竭阿羅訶
T0222_.08.0211b12: 三耶三菩空。故菩薩空。其四空聲聞辟支佛
T0222_.08.0211b13: 空。怛薩阿竭空及菩薩空。悉無有二亦無若
T0222_.08.0211b14: 干 是爲拘翼菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。
T0222_.08.0211b15: 復次拘翼。薩芸若空。用薩芸若空故菩薩空。
T0222_.08.0211b16: 其薩芸若空及菩薩空。悉無有二亦無若干。
T0222_.08.0211b17: 是爲拘翼菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。爾
T0222_.08.0211b18: 時釋提＊桓因問尊者須菩提。云何菩薩摩
T0222_.08.0211b19: 訶薩於般若波羅蜜中住。須菩提謂釋提＊桓
T0222_.08.0211b20: 因。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當住色
T0222_.08.0211b21: 中。不當住痛痒思想生死識中。不當住眼
T0222_.08.0211b22: 所更習中。耳鼻＊舌身意亦復如是。無所更悉
T0222_.08.0211b23: 無所住。地水火風種亦無所習亦無所住。不
T0222_.08.0211b24: 當住意止意斷根力覺意八行。不當住薩芸
T0222_.08.0211b25: 若。不當住須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0222_.08.0211b26: 支佛及佛道。不當住色有常無常。不當住痛
T0222_.08.0211b27: ＊痒思想生死識有常無常。不當住色苦樂。
T0222_.08.0211b28: 不當住色淨不淨。不當住色我所非我所。不
T0222_.08.0211b29: 當住色空不空。不當住寂不寂。不當住恍
T0222_.08.0211c01: ＊忽不恍＊忽。不當住有須陀洹無須陀洹。不
T0222_.08.0211c02: 當住有斯陀含無斯陀含。不當住有阿那含
T0222_.08.0211c03: 無阿那含。不當住有阿羅漢無阿羅漢。不當
T0222_.08.0211c04: 住有辟支佛無辟支佛。不當住有佛無佛。不
T0222_.08.0211c05: 當住四道衆祐。不當住辟支佛佛衆祐。復次
T0222_.08.0211c06: 拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當住第
T0222_.08.0211c07: 一第二第三第四第五第六第七第八第九第
T0222_.08.0211c08: 十菩薩。從初發意至阿惟越致。亦無所住。
T0222_.08.0211c09: 菩薩不當住具足檀波羅蜜。尸羼惟逮禪般
T0222_.08.0211c10: 若波羅蜜。亦復如是。不當住三十七品十力
T0222_.08.0211c11: 無畏十八不共諸佛之法。菩薩摩訶薩不當
T0222_.08.0211c12: 作是念言。我入菩薩法不當作是住。我入
T0222_.08.0211c13: 阿惟越致地。菩薩摩訶薩不當住五旬。亦不
T0222_.08.0211c14: 當住菩薩五旬。以得五旬諸＊無央數阿僧祇
T0222_.08.0211c15: 諸佛國土。見諸佛天中天稽首作禮聽所説
T0222_.08.0211c16: 法。如所受法爲衆會説。菩薩摩訶薩不當作
T0222_.08.0211c17: 是住。如彼佛天中天所現國土。我當如是化
T0222_.08.0211c18: 世界。菩薩摩訶薩不當作是住。我當開化一
T0222_.08.0211c19: 切衆生。不當念言。我當住諸無數阿僧祇世
T0222_.08.0211c20: 界。見諸怛薩阿竭。供養華香擣香雜香繒
T0222_.08.0211c21: 蓋幢幡。不當念言。我當開化＊無央數阿僧
T0222_.08.0211c22: 祇人。令起阿耨多羅三耶三菩提心。菩薩摩
T0222_.08.0211c23: 訶薩不當作是念言。我當成立具足五眼。何
T0222_.08.0211c24: 謂爲五。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。不當念言。
T0222_.08.0211c25: 我當興立一切平等。乃能成就諸三昧門以
T0222_.08.0211c26: 此自娯。不當自念。得陀羅尼門如來十力四
T0222_.08.0211c27: 無所畏四分別辯四事不護十八不共諸佛之
T0222_.08.0211c28: 法。不當念言。我當具足大慈大悲。不當住
T0222_.08.0211c29: 於三十二相具足嚴身八十種好。不當住於
T0222_.08.0212a01: 八等篤信持法。不當住於須陀洹斯陀含阿
T0222_.08.0212a02: 那含阿羅漢辟支佛。不當住須陀洹七死七
T0222_.08.0212a03: 生而度。不當住縛祇一種等首眞人盡諸塵
T0222_.08.0212a04: 勞。不當住須陀洹中般泥洹。不當住斯陀含。
T0222_.08.0212a05: 何以故。往還於世盡苦滅度。不當住阿那
T0222_.08.0212a06: 含果證。何以故。阿那含成已便於天上般泥
T0222_.08.0212a07: 洹。不當住羅漢果證。何以故。阿羅漢道成
T0222_.08.0212a08: 已。便於是間無餘泥洹界於中住。不當而
T0222_.08.0212a09: 般泥曰。是故不當住。辟支佛道過聲聞地
T0222_.08.0212a10: 不能及佛道般泥洹。是故辟支佛道不當於
T0222_.08.0212a11: 中住。不當住道事。在於道慧而無所著。不
T0222_.08.0212a12: 當住於薩芸若慧。何以故。薩芸若慧了一切
T0222_.08.0212a13: 法成阿惟三佛。斷諸罣礙塵勞之結。何以故。
T0222_.08.0212a14: 怛薩阿竭成阿惟三佛便轉法輪。則作佛事
T0222_.08.0212a15: 度不可計阿僧祇人令般泥洹。是故佛不當
T0222_.08.0212a16: 於中住。住四神足以是色像三昧。三昧越而
T0222_.08.0212a17: 得存在恒沙劫。不當住＊無央數壽命。不當
T0222_.08.0212a18: 住三十二相。一一相百福功徳而得成就。不
T0222_.08.0212a19: 當住恒沙諸佛世界。不當住東西南北四
T0222_.08.0212a20: 維上下及一佛土。不當住十方佛界爲一土。
T0222_.08.0212a21: 不當住坐佛樹下。而出香時如是色像令諸
T0222_.08.0212a22: 衆生聞此香熏。不爲婬怒癡所見縛。不發
T0222_.08.0212a23: 聲聞辟支佛意。悉志阿耨多羅三耶三菩提
T0222_.08.0212a24: 心。其有衆生聞此香已。其身口心悉無有病。
T0222_.08.0212a25: 於彼佛土亦無所住。則無色聲無痛＊痒思
T0222_.08.0212a26: 想生死識聲。不當住檀尸羼惟逮禪般若波
T0222_.08.0212a27: 羅蜜聲。不當住四意斷四神足五根五力七
T0222_.08.0212a28: 覺意八道行十力無畏十八不共聲。不當住
T0222_.08.0212a29: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛般泥
T0222_.08.0212b01: 洹聲。怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩聲。成阿惟
T0222_.08.0212b02: 三佛諸法聲。如是拘翼。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0212b03: 波羅蜜。不當住此諸所著聲。◎爾時賢者舍
T0222_.08.0212b04: 利弗心自念言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T0222_.08.0212b05: 云何。須菩提知舍利弗心所念。便謂舍利弗。
T0222_.08.0212b06: 於意云何。怛薩阿竭在何所住。舍利弗謂須
T0222_.08.0212b07: 菩提。怛薩阿竭無所住亦不無住。佛無心無
T0222_.08.0212b08: 色。不住於色不住痛＊痒思想生死識。不住有
T0222_.08.0212b09: 爲界不住無爲界。不住諸空三十七品十力
T0222_.08.0212b10: 無畏十八不共諸佛之法。不住薩芸若慧。須
T0222_.08.0212b11: 菩提謂舍利弗。如是如是。菩薩行般若波羅
T0222_.08.0212b12: 蜜當作是住。如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
T0222_.08.0212b13: 住亦不有住。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。當
T0222_.08.0212b14: 作是住無所住。爾時會中諸天子等各心念
T0222_.08.0212b15: 言。諸悦叉輩所語所念。悉可了知音聲所奏
T0222_.08.0212b16: 書者。須菩提所語言辭不可了知。須菩提知
T0222_.08.0212b17: 諸天子心中所念。謂諸天子言。不知乎。諸天
T0222_.08.0212b18: 子答曰。不知也。時須菩提爲諸天子分別説
T0222_.08.0212b19: 言。無一文字而可説者。不可分別亦無聞者。
T0222_.08.0212b20: 所以者何。般若波羅蜜無文字説也。亦無聽
T0222_.08.0212b21: 者。所以者何。怛薩阿竭無文字也。説喩如天
T0222_.08.0212b22: 子。怛薩阿竭化作化人。有彼化人化四部衆
T0222_.08.0212b23: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷。爲化四部而説
T0222_.08.0212b24: 法。於諸天子意趣云何。豈有説者有解者乎。
T0222_.08.0212b25: 答曰無也。須菩提言。如是天子。一切諸法
T0222_.08.0212b26: 亦化彼無説者亦無聽者。譬如夢中聞佛説
T0222_.08.0212b27: 經。於意云何。寧有説者聽解者乎。答曰不
T0222_.08.0212b28: 也。須菩提言。天子。一切諸法悉亦如夢。無
T0222_.08.0212b29: 説無聞無有知者。譬如天子二人住地獄門
T0222_.08.0212c01: 歎佛法僧。二人之聲倶而出現。於意云何。其
T0222_.08.0212c02: 二聲報第二聲。答曰不也。譬如幻師於四衢
T0222_.08.0212c03: 路化作如來。爲四部衆而説法。於意云何。
T0222_.08.0212c04: 寧有説法聽解者乎。諸天子心中復作是念。
T0222_.08.0212c05: 須菩提所説般若波羅蜜。甚深甚深遂至微
T0222_.08.0212c06: 妙。須菩提知諸天子心中所念。謂天子言。
T0222_.08.0212c07: 色不甚深非微妙乎。痛＊痒思想生死識不甚
T0222_.08.0212c08: 深非微妙乎。色不自然深微妙乎。痛＊痒思
T0222_.08.0212c09: 想生死識。不自然深微妙乎。眼耳鼻舌身意
T0222_.08.0212c10: 亦復如是。檀尸羼惟逮般若波羅蜜慧。不自
T0222_.08.0212c11: 然深妙乎。内空外空近空遠空眞空所有空
T0222_.08.0212c12: 無所有空。十力無畏十八不共諸佛之法。一
T0222_.08.0212c13: 切三昧諸陀羅尼門薩芸若慧。不爲自然微
T0222_.08.0212c14: 妙乎。時諸天子心自念言。其説法者。不決
T0222_.08.0212c15: 怒於色痛痒思想生死識乎。不決怒六波羅
T0222_.08.0212c16: 蜜七空三十七品十力無畏諸佛之法乎。不
T0222_.08.0212c17: 決怒須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
T0222_.08.0212c18: 乎。不決怒佛慧無盡慧乎。須菩提知諸天子
T0222_.08.0212c19: 心中所念。謂諸天子言。如是諸天子。佛道
T0222_.08.0212c20: 無得。如來亦不説法。亦無聽者無有解者。
T0222_.08.0212c21: 其有欲得須陀洹果證須陀洹果。斯陀含阿
T0222_.08.0212c22: 那含阿羅漢果證。不忍便出去。辟支佛道亦
T0222_.08.0212c23: 復如是。佛道亦復如是。不忍便出去。如是
T0222_.08.0212c24: 諸天子。初發意菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。
T0222_.08.0212c25: 無有言説則亦無聞
T0222_.08.0212c26: ＊摩訶般若波羅＊蜜法師如幻品第二十六
T0222_.08.0212c27: 爾時諸天子心中念言。尊者須菩提説法乃
T0222_.08.0212c28: 爾。當以何聽。須菩提知諸天子心中所念。
T0222_.08.0212c29: 謂天子言。法師如幻聽者如化。此等所聞亦
T0222_.08.0213a01: 不作證。諸天子心中復作是念。云何須菩提
T0222_.08.0213a02: 人如幻法師如幻。人如化聽者如化。須菩提
T0222_.08.0213a03: 言。如是如是。諸天子。人如幻法師如幻。人
T0222_.08.0213a04: 如化法師如化。吾我如夢色亦如是。痛＊痒思
T0222_.08.0213a05: 想生死識亦復如夢。眼色如夢。耳鼻＊舌身
T0222_.08.0213a06: 意亦復如是。所習諸更亦復如夢。内空外空
T0222_.08.0213a07: 近空遠空眞空所有空無所有空悉亦如夢。
T0222_.08.0213a08: 三十七品十種力四無所畏四分別辯十八不
T0222_.08.0213a09: 共諸佛之法。亦復如夢如幻如化。須陀洹斯
T0222_.08.0213a10: 陀含阿那含阿羅漢果亦如幻夢。辟支佛上
T0222_.08.0213a11: 至三耶三佛亦復如幻夢。諸天子謂須菩提。
T0222_.08.0213a12: 乃至佛道亦復如幻夢乎。須菩提言。乃至泥
T0222_.08.0213a13: 洹亦復如幻夢。諸天子問須菩提。乃至泥洹。
T0222_.08.0213a14: 泥洹亦如夢。須菩提言。其泥洹本末法最爲
T0222_.08.0213a15: 尊。而無所有。我亦謂之如幻如夢。所以者
T0222_.08.0213a16: 何。幻夢及泥洹。則無有二亦無若干。空無
T0222_.08.0213a17: 所有。於是賢者舍利弗。摩訶目犍連。摩訶
T0222_.08.0213a18: 拘絺羅。摩訶迦旃延。邠耨文陀弗。摩訶迦
T0222_.08.0213a19: 葉。及＊無央數衆千菩薩。問尊者須菩提。是
T0222_.08.0213a20: 般若波羅蜜甚深難曉難了寂然微妙。何所
T0222_.08.0213a21: 深妙難及之人能受者乎。須菩提謂諸弟子
T0222_.08.0213a22: 及諸菩薩。阿惟越致菩薩摩訶薩。乃能受是
T0222_.08.0213a23: 深奧無念無思議行出於玄遠。難及難了寂
T0222_.08.0213a24: 然巍巍。止於賢聖知明識慧。乃能受此般若
T0222_.08.0213a25: 波羅蜜。見諦之人爲阿羅漢。志願具足於過
T0222_.08.0213a26: 去佛已造之行。供養無數百千諸佛。殖衆徳
T0222_.08.0213a27: 本爲善知識所見將護。善男子善女人乃能
T0222_.08.0213a28: 受是深般若波羅蜜。聽受此教解知色空不
T0222_.08.0213a29: 想。色空不想。痛＊痒思想生死識空不想。神
T0222_.08.0213b01: 識空不想。著色亦不想。若念於無色。不念
T0222_.08.0213b02: 著五陰無相。不念神識無相。不念識無願。
T0222_.08.0213b03: 不念色無願。痛＊痒思想生死識。亦復如是。
T0222_.08.0213b04: 不念五陰無想。不念五陰無無想。不念色無
T0222_.08.0213b05: 所生。不念色無所滅。不念寂然恍惚。痛＊痒
T0222_.08.0213b06: 思想生死識亦復如是。不念眼耳鼻＊舌身意
T0222_.08.0213b07: 無所生無所滅。寂然恍惚不念所更所習衆
T0222_.08.0213b08: 縁。檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜。不念所生亦
T0222_.08.0213b09: 無所滅寂然恍惚。乃至七空三十七品十力
T0222_.08.0213b10: 無畏十八不共諸佛之法。一切三昧陀羅尼
T0222_.08.0213b11: 門亦復如是。不念所生亦無所滅。須陀洹斯
T0222_.08.0213b12: 陀含阿那含阿羅漢果及辟支佛薩芸若慧。
T0222_.08.0213b13: 悉了知空。薩芸若慧不想念空。薩芸若慧亦
T0222_.08.0213b14: 無所願。其無所願亦不想念薩芸若慧。其所
T0222_.08.0213b15: 有者不想於空。其空亦不想於有。無願無想
T0222_.08.0213b16: 亦復如是。其無爲界不想於空。其空亦不想
T0222_.08.0213b17: 於無爲界。無想無願亦復如是。無無所生亦
T0222_.08.0213b18: 無不滅。亦無寂然無恍惚悉無想念。須菩提
T0222_.08.0213b19: 謂諸天子。是般若波羅蜜甚深微妙。非賢聖
T0222_.08.0213b20: 明智所見受者。所以者何。法無所受亦無所
T0222_.08.0213b21: 聞亦無顯説。設無所聞無説法者。由是之故
T0222_.08.0213b22: 則無有人而無所受。舍利弗謂尊者須菩提。
T0222_.08.0213b23: 此般若波羅蜜。不爲廣説羅漢辟支佛三耶
T0222_.08.0213b24: 三佛乘事乎。將護菩薩摩訶薩行從新發意
T0222_.08.0213b25: 至到十住菩薩之道。六波羅蜜三十七品十
T0222_.08.0213b26: 力無畏諸佛之法。菩薩摩訶薩行般若波羅
T0222_.08.0213b27: 蜜。所生神通無所忘失順法。如是從一佛刹
T0222_.08.0213b28: 到一佛刹。徳本所致欲得供養諸佛世尊。如
T0222_.08.0213b29: 其所志悉而得之。供事已竟則從諸佛聽受
T0222_.08.0213c01: 經法未曾忘失。自到逮成薩芸若慧。常三昧
T0222_.08.0213c02: 定心未曾亂。未常思念辯無罣礙。有所説道
T0222_.08.0213c03: 無能中斷。辯才如應義趣尊妙。越於一切世
T0222_.08.0213c04: 間之明。舍利弗謂須菩提。如是如是。如仁所
T0222_.08.0213c05: 言。般若波羅蜜解説三乘。則爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0213c06: 辯才之智過於世間。尊無能及心無所著。自
T0222_.08.0213c07: 曉了身無有顛倒。亦不猗著所見所見於色
T0222_.08.0213c08: 痛＊痒思想生死識。亦不猗著於六波羅蜜。
T0222_.08.0213c09: 不著七空三十七品十力無畏諸佛之法。亦
T0222_.08.0213c10: 不依猗薩芸若慧。舍利弗謂須菩提。般若波
T0222_.08.0213c11: 羅蜜以何等故廣説三乘。則爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0213c12: 獲菩薩之辯。越一切世而無所著乎。須菩提
T0222_.08.0213c13: 報舍利弗。以内外空故。廣説三乘七空亦爾。
T0222_.08.0213c14: 悉無所有故説三乘。菩薩摩訶薩悉了諸空。
T0222_.08.0213c15: 故講説此護於行者。以是之故越一切世。辯
T0222_.08.0213c16: 才最尊而無所著
T0222_.08.0213c17: ＊摩訶般若波羅蜜＊雨法寶品第二十七
T0222_.08.0213c18: 爾時釋提桓因心自念言。尊者須菩提今所
T0222_.08.0213c19: 説者。爲雨法寶三千大千世界諸四天王上
T0222_.08.0213c20: 至阿迦膩吒天。今須菩提所説法爲雨法寶。
T0222_.08.0213c21: 我寧可化作華雨佛菩薩及諸聖衆及須菩提
T0222_.08.0213c22: 上。釋提桓因及三千大千世界諸天之衆。各
T0222_.08.0213c23: 化作華散於世尊諸菩薩摩訶薩比丘聖衆須
T0222_.08.0213c24: 菩提上供養。自歸般若波羅蜜。適散此已其
T0222_.08.0213c25: 華遍布二千佛土。在上虚空化爲重閣。巍
T0222_.08.0213c26: 巍甚高。快不可言。尊者須菩提心自念言。
T0222_.08.0213c27: 昔吾曾遊遍諸天宮。初未覩見如此輩華。向
T0222_.08.0213c28: 所散華。此爲化華不從樹生也。向諸天子所
T0222_.08.0213c29: 散華者。從心樹生不從樹生。釋提桓因報須
T0222_.08.0214a01: 菩提。此華無所從出生。不從心樹出。須菩
T0222_.08.0214a02: 提言。如拘翼言。此華無所從出生。不從心
T0222_.08.0214a03: 樹生。設使拘翼無所從生則爲非華。釋提桓
T0222_.08.0214a04: 因報須菩提。華實爲無所從出。爲色無所從
T0222_.08.0214a05: 出。痛痒思想生死識無所從出。須菩提言。
T0222_.08.0214a06: 拘翼。此華不爲無所從出。色無所生。無所
T0222_.08.0214a07: 生者則無有色。痛＊痒思想生死識無所從出。
T0222_.08.0214a08: 其無所生則無有識。眼無所生。其無所生則
T0222_.08.0214a09: 無有眼。耳鼻＊舌身意亦復如是。檀波羅蜜
T0222_.08.0214a10: 亦無所生。其無所生則爲無檀。尸羼惟逮禪
T0222_.08.0214a11: 般若波羅蜜亦無所生。其無所生則爲無般
T0222_.08.0214a12: 若波羅蜜及與七空三十七品。拘翼。無所從
T0222_.08.0214a13: 生。其無所生則無七空三十七品。十力無畏
T0222_.08.0214a14: 諸佛之法。無所從生。其無所生則無諸法。
T0222_.08.0214a15: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩芸
T0222_.08.0214a16: 若慧亦無所生。其無所生則無薩芸若。釋提
T0222_.08.0214a17: 桓因心自念言。尊者須菩提所入慧甚深。所
T0222_.08.0214a18: 可説法悉無所爭亦不錯亂。時佛告釋提桓
T0222_.08.0214a19: 因。如是拘翼。須菩提所入慧甚深。所可入
T0222_.08.0214a20: 慧所説經法。悉無所爭亦不錯亂。釋提桓因
T0222_.08.0214a21: 白佛言。尊者須菩提。云何深入慧所可入
T0222_.08.0214a22: 慧所説經法。悉無所爭亦不錯亂。佛告釋提
T0222_.08.0214a23: 桓因。所入於色以入此法所可説法。悉無所
T0222_.08.0214a24: 爭亦不錯亂。痛＊痒思想生死識亦復如是所
T0222_.08.0214a25: 以者何。如法者無和無爭。須菩提所説亦復
T0222_.08.0214a26: 如是不同不亂。六波羅蜜亦復如是。及與七
T0222_.08.0214a27: 空三十七品十力無畏諸佛之法不同不亂。
T0222_.08.0214a28: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩芸
T0222_.08.0214a29: 若慧。亦復如是不同不亂。所以者何。須菩提
T0222_.08.0214b01: 所説法不和不爭。其無和爭則無所爭。如是
T0222_.08.0214b02: 拘翼。須菩提所入慧。所説微妙巍巍如此。
T0222_.08.0214b03: 須菩提謂釋提桓因。如世尊言。説一切法菩
T0222_.08.0214b04: 薩摩訶薩。曉了如是解一切法。學般若波羅
T0222_.08.0214b05: 蜜亦當如是。菩薩摩訶薩學如是者。爲不學
T0222_.08.0214b06: 色痛＊痒思想生死識。所以者何。不見色故。
T0222_.08.0214b07: 不見痛＊痒思想生死識有所學故。菩薩摩
T0222_.08.0214b08: 訶薩如是學者。不學檀尸羼惟逮禪般若波
T0222_.08.0214b09: 羅蜜。所以者何。不見學般若波羅蜜故。不
T0222_.08.0214b10: 學七空三十七品。所以者何。不見七空三十
T0222_.08.0214b11: 七品故。不學十力四無所畏十八不共諸佛
T0222_.08.0214b12: 之法。不學須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0222_.08.0214b13: 支佛佛薩芸若慧。所以者何。不見學薩芸若
T0222_.08.0214b14: 慧故。釋提桓因謂尊者須菩提。唯須菩提。
T0222_.08.0214b15: 何以故。不見色痛＊痒思想生死識。七空三十
T0222_.08.0214b16: 七品聲聞辟支佛佛薩芸若慧。須菩提言。用
T0222_.08.0214b17: 色空故。痛＊痒思想生死識空故。上至薩芸若
T0222_.08.0214b18: 亦復空故。拘翼。以色空故不學空色。痛痒思
T0222_.08.0214b19: 想生死識空故。以識空故不學空識。上至薩
T0222_.08.0214b20: 芸若慧亦復空故不學空慧。拘翼。是爲以空。
T0222_.08.0214b21: 其以空者不學於空故。設學空者。不爲一
T0222_.08.0214b22: 法則爲二法。若學色空則不爲一。上至薩芸
T0222_.08.0214b23: 若慧。若學慧者則不爲一。是故拘翼。用色痛
T0222_.08.0214b24: ＊痒思想生死識空故。則無有二。上至薩芸
T0222_.08.0214b25: 若慧悉皆空故無有二也。六波羅蜜亦復如
T0222_.08.0214b26: 是悉無有二。七空三十七品十力無畏諸佛
T0222_.08.0214b27: 之法。聲聞辟支佛。上至三耶三佛亦無有二。
T0222_.08.0214b28: 薩芸若慧亦無有二。其能學佛薩芸若慧。則
T0222_.08.0214b29: 爲悉學不可計數阿僧祇法。其已能學不可
T0222_.08.0214c01: 稱數阿僧祇佛法。則不學色有益有損。痛＊痒
T0222_.08.0214c02: 思想生死識亦復如是。上至薩芸若慧不増
T0222_.08.0214c03: 不減。學五陰不増不減已。則便能學薩芸若
T0222_.08.0214c04: 慧。已能學於薩芸若慧不増不減已。不學受
T0222_.08.0214c05: 色亦無所失。不學受痛＊痒思想生死識。亦
T0222_.08.0214c06: 無所失。不學受聲聞辟支佛。上至薩芸若慧
T0222_.08.0214c07: 亦無所失。舍利弗謂須菩提。菩薩摩訶薩學
T0222_.08.0214c08: 如是者。爲不學受亦無所失。須菩提言。如
T0222_.08.0214c09: 是舍利弗。菩薩摩訶薩如是學者爲不學受。
T0222_.08.0214c10: 色痛＊痒思想生死識亦無所失不學受。薩芸
T0222_.08.0214c11: 若亦無所失。舍利弗謂須菩提。何故菩薩摩
T0222_.08.0214c12: 訶薩不受五陰亦無所失。不受學薩芸若亦
T0222_.08.0214c13: 無所失。須菩提言。色無所有不可受持無受
T0222_.08.0214c14: 色者。痛＊痒思想生死識薩芸若慧。悉無所有
T0222_.08.0214c15: 不可受持。無受薩芸若者。是爲舍利弗菩薩
T0222_.08.0214c16: 摩訶薩於一切法悉無所受成薩芸若。舍利
T0222_.08.0214c17: 弗謂須菩提。菩薩摩訶薩作是學者。爲學般
T0222_.08.0214c18: 若波羅蜜出生薩芸若乎。須菩提言。如是舍
T0222_.08.0214c19: 利弗。菩薩摩訶薩學如是者。爲學般若波羅
T0222_.08.0214c20: 蜜出生薩芸若。於一切法無所受故。舍利弗
T0222_.08.0214c21: 謂須菩提。菩薩摩訶薩學如是者。於一切法
T0222_.08.0214c22: 無所受學亦無所失。菩薩摩訶薩學如是爲
T0222_.08.0214c23: 出薩芸若。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0214c24: 羅蜜。不見色有所生亦無所滅。不受不捨無
T0222_.08.0214c25: 持無爭不増不減。所以者何。舍利弗。色自
T0222_.08.0214c26: 然故則無有色痛＊痒思想生死識。不見所生
T0222_.08.0214c27: 亦無所滅。不受不捨無塵無恨。無放無不放
T0222_.08.0214c28: 無増無減。所以者何。薩芸若慧則爲自然悉
T0222_.08.0214c29: 無所有。是故舍利弗。菩薩摩訶薩於一切法
T0222_.08.0215a01: 而無所生亦無所滅。無受無捨無塵無恨。無
T0222_.08.0215a02: 放無不放無増無減。學般若波羅蜜已出生
T0222_.08.0215a03: 薩芸若。則以無學無所生故。釋提桓因謂舍
T0222_.08.0215a04: 利弗。菩薩摩訶薩當於何所求般若波羅蜜。
T0222_.08.0215a05: 舍利弗言。拘翼。當從尊者須菩提求。釋提
T0222_.08.0215a06: 桓因問須菩提。仁威神仁所建立。使舍利弗
T0222_.08.0215a07: 作是説言。須菩提説般若波羅蜜。當從求之。
T0222_.08.0215a08: 須菩提謂釋提桓因。非我威神之所建立也。
T0222_.08.0215a09: 又問。誰威神恩之所建立。答曰。拘翼。怛薩
T0222_.08.0215a10: 阿竭威神之恩之所建立。釋提桓因謂須菩
T0222_.08.0215a11: 提。一切諸法悉無所立。云何如是怛薩阿竭
T0222_.08.0215a12: 威神之所建立。亦無異處之所建立。計於諸
T0222_.08.0215a13: 法不得如來。亦無異處可得如來。尊者須菩
T0222_.08.0215a14: 提謂釋提桓因。如是拘翼。怛薩阿竭則無所
T0222_.08.0215a15: 住亦無異處。所當可住無異如來。當有所得
T0222_.08.0215a16: 亦不離住。怛薩阿竭亦無所住。於一切法不
T0222_.08.0215a17: 離所住。不以於色怛薩阿竭爲如來也。不以
T0222_.08.0215a18: 無本爲怛薩阿竭。不以色無本爲怛薩阿竭。
T0222_.08.0215a19: 不以怛薩阿竭無本色。爲無本色法爲怛薩
T0222_.08.0215a20: 阿竭。不以怛薩阿竭爲無本。法無本故諸色
T0222_.08.0215a21: 無本。痛＊痒思想生死識無本故。怛薩阿竭
T0222_.08.0215a22: 無本。不用怛薩阿竭無本痛＊痒思想生死識
T0222_.08.0215a23: 不以識。無本怛薩阿竭法也。不以怛薩阿竭
T0222_.08.0215a24: 法爲識法也。聲聞辟支佛上至薩芸若。無本
T0222_.08.0215a25: 怛薩阿竭也不以怛薩阿竭無本。薩芸若無
T0222_.08.0215a26: 本。不以薩芸若法爲怛薩阿竭法也。不以
T0222_.08.0215a27: 怛薩阿竭法爲薩芸若法。又拘翼。怛薩阿
T0222_.08.0215a28: 竭於諸色法無合無散。於痛＊痒思想生死識
T0222_.08.0215a29: 法無合無散。不於異五陰有合有散。不於
T0222_.08.0215b01: 怛薩阿竭有合有散。不於薩芸若法有合有
T0222_.08.0215b02: 散。於薩芸若怛薩阿竭無合無散。不於薩芸
T0222_.08.0215b03: 若法有合有散。不於異薩芸若怛薩阿竭有
T0222_.08.0215b04: 合有散。又拘翼。於此諸法不合不散。以此
T0222_.08.0215b05: 威神之所建立。而有所住。向者拘翼而復問
T0222_.08.0215b06: 言。菩薩摩訶薩當於何所求般若波羅蜜。不
T0222_.08.0215b07: 求於色不求異色。不求痛痒思想生死識不
T0222_.08.0215b08: 求異識。般若波羅蜜於色痛＊痒思想生死識
T0222_.08.0215b09: 一切諸法。無合無散無色無見不可受持。則
T0222_.08.0215b10: 爲一相無所有相。復次拘翼。菩薩摩訶薩爲
T0222_.08.0215b11: 行般若波羅蜜。上至薩芸若悉無所求。不於
T0222_.08.0215b12: 異處求薩芸若。所以者何。求般若波羅蜜薩
T0222_.08.0215b13: 芸若。於一切法無合無散無色無見不可受
T0222_.08.0215b14: 持。則爲一相無所有相。所以者何。拘翼。般
T0222_.08.0215b15: 若波羅蜜則無有色亦無異色。無有痛＊痒思
T0222_.08.0215b16: 想生死識亦無異識。識不爲異般若波羅蜜。
T0222_.08.0215b17: 亦無有異薩芸若。非般若波羅蜜無異薩芸
T0222_.08.0215b18: 若。般若波羅蜜怛薩阿竭般若波羅蜜。無色
T0222_.08.0215b19: 亦無異色。亦無異痛＊痒思想生死識。般若波
T0222_.08.0215b20: 羅蜜亦無異識。薩芸若非般若波羅蜜。般
T0222_.08.0215b21: 若波羅蜜無異薩芸若。怛薩阿竭般若波羅
T0222_.08.0215b22: 蜜無有色亦無異色。痛＊痒思想生死識亦復
T0222_.08.0215b23: 如是。爲無異識亦無無本。般若波羅蜜無
T0222_.08.0215b24: 色法亦無異色法。痛＊痒思想生死識亦復如
T0222_.08.0215b25: 是。般若波羅蜜無色無本。亦無異色無本。
T0222_.08.0215b26: 般若波羅蜜無有色法亦無異色法。痛＊痒思
T0222_.08.0215b27: 想生死識亦復如是。聲聞辟支佛上至薩芸
T0222_.08.0215b28: 若亦復如是。無薩芸若色法。亦無異薩芸
T0222_.08.0215b29: 若色法。般若波羅蜜無薩芸若無本亦無異
T0222_.08.0215c01: 薩芸若無本。般若波羅蜜無薩芸若無本。亦
T0222_.08.0215c02: 無異薩芸若無本。釋提桓因謂須菩提。是爲
T0222_.08.0215c03: 諸菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜無異波羅蜜
T0222_.08.0215c04: 無限。菩薩摩訶薩所可學者。須陀洹斯陀含
T0222_.08.0215c05: 阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。應是而學。菩
T0222_.08.0215c06: 薩摩訶薩學此法。以開化衆生嚴淨佛土。得
T0222_.08.0215c07: 阿耨多羅三耶三菩提。須菩提謂釋提桓因。
T0222_.08.0215c08: 如是拘翼。是爲諸菩薩摩訶薩摩訶般若波
T0222_.08.0215c09: 羅蜜無異波羅蜜無限波羅蜜。應如是學。以
T0222_.08.0215c10: 其三乘者皆由是生。菩薩摩訶薩自致阿耨
T0222_.08.0215c11: 多羅三耶三菩。成至阿惟三佛。色無有邊。
T0222_.08.0215c12: 是爲諸菩薩摩訶薩波羅蜜無有極。所以者
T0222_.08.0215c13: 何。不可得過去色。亦不可得中間色。亦不
T0222_.08.0215c14: 可得當來色。痛＊痒思想生死識亦復如是。
T0222_.08.0215c15: 識無有邊。波羅蜜無有極。所以者何。不可
T0222_.08.0215c16: 得過去識。亦無中間識。亦無當來識。聲聞
T0222_.08.0215c17: 辟支佛上至佛無極無邊。亦復如是。是故拘
T0222_.08.0215c18: 翼。是諸菩薩摩訶薩無極波羅蜜。色無有量。
T0222_.08.0215c19: 般若波羅蜜亦無有量。所以者何。色不可得
T0222_.08.0215c20: 限故。譬如拘翼虚空不可得邊限。色無有量
T0222_.08.0215c21: 亦復如是。虚空無限故色無有限。色無有限
T0222_.08.0215c22: 故般若波羅蜜無有限。上至薩芸若亦無有
T0222_.08.0215c23: 限故。般若波羅蜜無有限。是爲諸菩薩摩訶
T0222_.08.0215c24: 薩行。所以者何。拘翼。薩芸若慧不可得邊
T0222_.08.0215c25: 限故。譬如虚空不可得邊。薩芸若慧亦復如
T0222_.08.0215c26: 是。虚空無限故薩芸若亦無有限。薩芸若無
T0222_.08.0215c27: 限故般若波羅蜜無限。是故拘翼。般若波羅
T0222_.08.0215c28: 蜜無限。是爲諸菩薩摩訶薩虚空無邊。色無
T0222_.08.0215c29: 有底波羅蜜無有底。所以者何。拘翼。色無
T0222_.08.0216a01: 邊際亦無中間。痛痒思想生死識。亦無邊際
T0222_.08.0216a02: 亦無有中間。是故諸菩薩摩訶薩波羅蜜。無
T0222_.08.0216a03: 有邊際無有端底。所以者何。神識不可得底
T0222_.08.0216a04: 無有中間。上至薩芸若亦無有底。波羅蜜亦
T0222_.08.0216a05: 無有底。是爲諸菩薩摩訶薩行。所以者何。拘
T0222_.08.0216a06: 翼。薩芸若者。不可得邊亦無中間。波羅蜜無
T0222_.08.0216a07: 底。是爲菩薩摩訶薩色無有底故薩芸若亦
T0222_.08.0216a08: 無有底。復次拘翼。事無端底波羅蜜無底。能
T0222_.08.0216a09: 了是者則爲菩薩摩訶薩。釋提桓因問須菩
T0222_.08.0216a10: 提。用何等故。事無端底波羅蜜無底。須菩
T0222_.08.0216a11: 提言。拘翼。薩芸若事無端底故。諸菩薩摩
T0222_.08.0216a12: 訶薩波羅蜜無底。復次拘翼。法無端底。是故
T0222_.08.0216a13: 諸菩薩摩訶薩波羅蜜無底。釋提桓因謂須
T0222_.08.0216a14: 菩提。用何等故。法無端底。菩薩摩訶薩波羅
T0222_.08.0216a15: 蜜無底。須菩提言。法界無底故。諸菩薩摩訶
T0222_.08.0216a16: 薩波羅蜜無底。復次拘翼。無本之事悉無端
T0222_.08.0216a17: 底故。菩薩摩訶薩波羅蜜無底。釋提桓因問
T0222_.08.0216a18: 須菩提。用何等故。無本之事悉無端底。諸
T0222_.08.0216a19: 菩薩摩訶薩波羅蜜無底。拘翼。無本無底是
T0222_.08.0216a20: 故無底。事以無端。無本無底無本無底。以
T0222_.08.0216a21: 事則無底。事無底。以故諸菩薩摩訶薩波羅
T0222_.08.0216a22: 蜜無底。復次人無有底故。諸菩薩摩訶薩波
T0222_.08.0216a23: 羅蜜無底。釋提桓因問須菩提。用何等故。
T0222_.08.0216a24: 人無有底。諸菩薩摩訶薩波羅蜜無底。須菩
T0222_.08.0216a25: 提言。於拘翼意云何。何所法中作是教者。
T0222_.08.0216a26: 謂菩薩摩訶薩耶。釋提桓因報須菩提言。此
T0222_.08.0216a27: 無法教亦無非法教。此名字者。從縁客來。
T0222_.08.0216a28: 悉無所有無本形像。但似假名。所謂言人。
T0222_.08.0216a29: 人無因縁横爲立字。於拘翼意所見云何。是
T0222_.08.0216b01: 般若波羅蜜。寧爲顯揚説人處乎。答曰不也。
T0222_.08.0216b02: 須菩提言。拘翼。設不説人。豈無底乎。云
T0222_.08.0216b03: 何拘翼。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。壽如恒
T0222_.08.0216b04: 沙劫。口説人人。彼寧有人而有所生有所滅
T0222_.08.0216b05: 乎。答曰不也。須菩提。所以者何。人本清
T0222_.08.0216b06: 淨。是故拘翼。人無有底。般若波羅蜜無底。
T0222_.08.0216b07: 菩薩學當作是知。行般若波羅蜜法如是
T0222_.08.0216b08: 光讃經卷第十
T0222_.08.0216b09:
T0222_.08.0216b10:
T0222_.08.0216b11:
T0222_.08.0216b12:
T0222_.08.0216b13:
T0222_.08.0216b14:
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T0222_.08.0216c01:
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T0222_.08.0216c13:
T0222_.08.0216c14:
T0222_.08.0216c15:
T0222_.08.0216c16:
T0222_.08.0216c17:
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T0222_.08.0216c19:
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T0222_.08.0216c21:
T0222_.08.0216c22:
T0222_.08.0216c23:
T0222_.08.0216c24:
T0222_.08.0216c25:
T0222_.08.0216c26:
T0222_.08.0216c27:
T0222_.08.0216c28:
T0222_.08.0216c29:
T0222_.08.0210a02: 以狐疑不懷猶豫。當知是菩薩摩訶薩。則爲
T0222_.08.0210a03: 將從一切衆生爲一切故。無所愛惜悉能施
T0222_.08.0210a04: 與無有顛倒。是則不離菩薩摩訶薩行。如是
T0222_.08.0210a05: 念者則爲思惟無極大哀。舍利弗語尊者須
T0222_.08.0210a06: 菩提。菩薩摩訶薩思惟樂於大哀大悲。是菩
T0222_.08.0210a07: 薩摩訶薩則爲捨離一切衆生。所以者何。一
T0222_.08.0210a08: 切衆生不離念故。須菩提言。善哉善哉。舍
T0222_.08.0210a09: 利弗。吾今讃歎賢者所説。爲眞爲諦。人無
T0222_.08.0210a10: 所有。其所念者亦無所有。人無自然其所念
T0222_.08.0210a11: 者亦無自然。人爲空爲念亦空。爲人恍＊忽
T0222_.08.0210a12: 念亦恍忽。人身空無念亦空。無人無所覺
T0222_.08.0210a13: 念亦無覺。色痛＊痒思想生死識者。亦無所
T0222_.08.0210a14: 有所念亦無所有。七空亦無所有。無所有
T0222_.08.0210a15: 色空恍＊忽。色無所覺。念亦無所覺。十八諸
T0222_.08.0210a16: 種地水火風識界。檀尸羼惟逮禪般若波羅
T0222_.08.0210a17: 蜜。三十七品十力無畏諸佛之法。一切三昧
T0222_.08.0210a18: 陀羅尼門薩芸若慧。曉了是者悉無所有則
T0222_.08.0210a19: 爲是道。所念無所有。人無所覺。所念亦無
T0222_.08.0210a20: 所覺。當曉了是乃成正覺。菩薩摩訶薩當作
T0222_.08.0210a21: 是行。菩薩摩訶薩不離是念乃成正覺。爾時
T0222_.08.0210a22: 佛讃須菩提言。善哉善哉。菩薩摩訶薩當作
T0222_.08.0210a23: 是説。般若波羅蜜如汝所説。悉承怛薩阿竭
T0222_.08.0210a24: 威神。菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。賢
T0222_.08.0210a25: 者須菩提説般若波羅蜜時。三千大千世界
T0222_.08.0210a26: 六反震動。東西南北上下皆動。於時佛笑。
T0222_.08.0210a27: 須菩提白佛言。今天中天。何以故笑。會當
T0222_.08.0210a28: 有意。佛告須菩提。如吾今日於此忍土説般
T0222_.08.0210a29: 若波羅蜜。十方現在諸怛薩阿竭阿羅訶三
T0222_.08.0210b01: 耶三佛。亦各説般若波羅蜜。佛説是語時。
T0222_.08.0210b02: 十二那術諸天人民。皆得無所從生法忍。應
T0222_.08.0210b03: 時悉得見十方諸佛皆説般若波羅蜜。説是
T0222_.08.0210b04: 語時。無央數阿僧祇人。皆發阿耨多羅三耶
T0222_.08.0210b05: 三菩心◎
T0222_.08.0210b06: 光讃經卷第九
T0222_.08.0210b07:
T0222_.08.0210b08:
T0222_.08.0210b09:
T0222_.08.0210b10: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0222_.08.0210b11: ◎摩訶般若波羅蜜問品第二十五
T0222_.08.0210b12: 爾時三千大千世界諸釋提桓因諸四天王。
T0222_.08.0210b13: 諸焔天諸兜術天諸尼摩羅天諸波羅尼蜜天
T0222_.08.0210b14: 諸梵天諸梵迦夷天諸首陀衞天。各各無央
T0222_.08.0210b15: 數億百千天人。倶諸天人宿命有徳光明巍
T0222_.08.0210b16: 巍。比怛薩阿竭光百億千億萬倍巨億萬倍。
T0222_.08.0210b17: 爲尊爲上爲無等倫。爲無殊匹靡不通達。爾
T0222_.08.0210b18: 時釋提桓因白賢者須菩提。今三千大千世
T0222_.08.0210b19: 界諸四天王諸首陀衞諸天人等皆來大會欲
T0222_.08.0210b20: 聽須菩提説般若波羅蜜法。云何菩薩摩訶
T0222_.08.0210b21: 薩住般若波羅蜜中。當云何行。須菩提謂釋
T0222_.08.0210b22: 提＊桓因。諸天子樂聽。我當説。須菩提承佛
T0222_.08.0210b23: 威神蒙佛恩助説般若波羅蜜。如諸菩薩所
T0222_.08.0210b24: 應立行。何所天子未發阿耨多羅三藐三菩
T0222_.08.0210b25: 提心者。今皆當發。其入正見者不能得發大
T0222_.08.0210b26: 道意也。所以者何。以塞生死道故。正使是輩
T0222_.08.0210b27: 人行菩薩道。我代其喜勸助令發阿耨多羅
T0222_.08.0210b28: 三藐三菩提心。我終不斷功徳。吾欲使取中
T0222_.08.0210b29: 正尊法。正欲使上佛無極之道。須菩提謂釋
T0222_.08.0210c01: 提＊桓因。向者所問云何菩薩住般若波羅蜜
T0222_.08.0210c02: 中。菩薩摩訶薩發薩芸若心。不計色有常無
T0222_.08.0210c03: 常。若苦若樂有我無我。不計疹病憂惱之
T0222_.08.0210c04: 患。有害無害有縛無縛有度無度。破壞恐懼
T0222_.08.0210c05: 習會達於空無之身。盡無所信無所諍訟。亦
T0222_.08.0210c06: 無所念無有顛倒。痛痒思想生死識亦復如
T0222_.08.0210c07: 是。眼耳鼻舌身意。地水火風空。及諸識界
T0222_.08.0210c08: 不見有常無常。有我無我若苦若樂。＊疹病憂
T0222_.08.0210c09: 惱之患。諸所聲色無所思念亦無顛倒。五陰
T0222_.08.0210c10: 六衰及識諸種。寂然恍忽諸所想念察於佛
T0222_.08.0210c11: 法。悉爲顛倒也。復次拘翼菩薩摩訶薩欲應
T0222_.08.0210c12: 薩芸若心。行檀波羅蜜而無所著。尸羼惟逮
T0222_.08.0210c13: 禪悉無所著。復次拘翼。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0210c14: 波羅蜜。觀察諸法了知諸法。了知諸法展轉
T0222_.08.0210c15: 相成因得具足。展轉相成曉了諸法。無有吾
T0222_.08.0210c16: 我亦無有身。菩薩所用勸助道心。其道心者
T0222_.08.0210c17: 亦無所有。須菩提謂拘翼。所勸道心知無所
T0222_.08.0210c18: 有則知道心。而無所有便不可得。設使勸助
T0222_.08.0210c19: 道心不可得已。是爲拘翼菩薩摩訶薩般若
T0222_.08.0210c20: 波羅蜜觀一切法。不見諸法有可得者。釋提＊
T0222_.08.0210c21: 桓因問尊者須菩提。云何勸助道心而無所
T0222_.08.0210c22: 有。云何勸助道心而不可得。云何勸助道心
T0222_.08.0210c23: 而無所有而不可得耶。須菩提謂釋提＊桓因。
T0222_.08.0210c24: 拘翼。其勸助心及與心本道心。如是無有異
T0222_.08.0210c25: 心。無有心則以無心而勸助之。無有無念以
T0222_.08.0210c26: 無念而勸助之。若以無心則以無心。便無有
T0222_.08.0210c27: 念以無有念。則爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T0222_.08.0210c28: 佛言。善哉善哉。須菩提。若能勸助菩薩摩訶
T0222_.08.0210c29: 薩説般若波羅蜜。乃如是乎。須菩提白佛言。
T0222_.08.0211a01: 我身天中天。當報佛恩行反復事。所以者
T0222_.08.0211a02: 何。過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。使諸
T0222_.08.0211a03: 弟子爲諸菩薩説般若波羅蜜。過去佛時爲
T0222_.08.0211a04: 諸菩薩勸助講説六波羅蜜。讃敍誘進而化
T0222_.08.0211a05: 建立於是道品。彼時世尊。本與諸菩薩興
T0222_.08.0211a06: 六波羅蜜。得阿耨多羅三＊藐三菩逮阿惟
T0222_.08.0211a07: 三佛。今我如是天中天。亦當勸助諸菩薩
T0222_.08.0211a08: 摩訶薩。發起信樂受六波羅蜜。開化建立
T0222_.08.0211a09: 於是佛道。我皆受已皆勸樂已。慇懃勸立當
T0222_.08.0211a10: 令菩薩摩訶薩。疾成阿耨多羅阿惟三佛。須
T0222_.08.0211a11: 菩提謂釋提＊桓因。且聽拘翼。如向者問。
T0222_.08.0211a12: 菩薩當云何於般若波羅蜜中住。而無所住。
T0222_.08.0211a13: 拘翼。所言色者。色則爲空。痛痒思想生死
T0222_.08.0211a14: 識亦復爲空。所言菩薩。菩薩則空。以色空
T0222_.08.0211a15: 故菩薩空耳。悉無有二亦無若干。痛痒思想
T0222_.08.0211a16: 生死識空故。菩薩爲空。悉無有二亦無若干。
T0222_.08.0211a17: 是爲拘翼菩薩摩訶薩於般若波羅蜜中住。
T0222_.08.0211a18: 復次拘翼。所言眼者。眼則爲空。耳鼻舌
T0222_.08.0211a19: 身意亦復如是。所言菩薩菩薩亦空。眼耳鼻
T0222_.08.0211a20: ＊舌身意空。故菩薩空。無有二亦無若干。
T0222_.08.0211a21: 地水火風諸爲空。以是故菩薩爲空。身中六
T0222_.08.0211a22: 事悉無所有本末悉空。亦無有二亦無若干。
T0222_.08.0211a23: 如是者。拘翼。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中
T0222_.08.0211a24: 復次拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。解
T0222_.08.0211a25: 癡爲空。色六入更樂痛愛受有生老病死亦
T0222_.08.0211a26: 復爲空。十二因縁滅盡之故。故言曰空。
T0222_.08.0211a27: 十二因縁空故菩薩空。十二因縁空菩薩空。
T0222_.08.0211a28: 悉無有二亦無若干。如是拘翼。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0211a29: 住般若波羅蜜中。復次拘翼。檀波羅蜜空故
T0222_.08.0211b01: 菩薩空。尸羼惟逮禪般若波羅蜜空。亦復如
T0222_.08.0211b02: 是。六波羅蜜空故菩薩空。是爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0211b03: 住般若波羅蜜中。復次拘翼。内空外空近
T0222_.08.0211b04: 空遠空眞空所有空無所有空。故曰菩薩空。
T0222_.08.0211b05: 四意止四意斷四神足五根五力七覺意八道
T0222_.08.0211b06: 行十力無畏十八不共諸佛之法。一切三昧
T0222_.08.0211b07: 陀羅尼門空。故菩薩空。六波羅蜜三十七品
T0222_.08.0211b08: 空。七空空諸佛法空。諸三昧空陀羅尼空。悉
T0222_.08.0211b09: 無有二亦無若干。是爲拘翼菩薩摩訶薩住
T0222_.08.0211b10: 般若波羅蜜中。復次拘翼。須陀洹斯陀含阿
T0222_.08.0211b11: 那含阿羅漢辟支佛菩薩。怛薩阿竭阿羅訶
T0222_.08.0211b12: 三耶三菩空。故菩薩空。其四空聲聞辟支佛
T0222_.08.0211b13: 空。怛薩阿竭空及菩薩空。悉無有二亦無若
T0222_.08.0211b14: 干 是爲拘翼菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。
T0222_.08.0211b15: 復次拘翼。薩芸若空。用薩芸若空故菩薩空。
T0222_.08.0211b16: 其薩芸若空及菩薩空。悉無有二亦無若干。
T0222_.08.0211b17: 是爲拘翼菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。爾
T0222_.08.0211b18: 時釋提＊桓因問尊者須菩提。云何菩薩摩
T0222_.08.0211b19: 訶薩於般若波羅蜜中住。須菩提謂釋提＊桓
T0222_.08.0211b20: 因。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當住色
T0222_.08.0211b21: 中。不當住痛痒思想生死識中。不當住眼
T0222_.08.0211b22: 所更習中。耳鼻＊舌身意亦復如是。無所更悉
T0222_.08.0211b23: 無所住。地水火風種亦無所習亦無所住。不
T0222_.08.0211b24: 當住意止意斷根力覺意八行。不當住薩芸
T0222_.08.0211b25: 若。不當住須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0222_.08.0211b26: 支佛及佛道。不當住色有常無常。不當住痛
T0222_.08.0211b27: ＊痒思想生死識有常無常。不當住色苦樂。
T0222_.08.0211b28: 不當住色淨不淨。不當住色我所非我所。不
T0222_.08.0211b29: 當住色空不空。不當住寂不寂。不當住恍
T0222_.08.0211c01: ＊忽不恍＊忽。不當住有須陀洹無須陀洹。不
T0222_.08.0211c02: 當住有斯陀含無斯陀含。不當住有阿那含
T0222_.08.0211c03: 無阿那含。不當住有阿羅漢無阿羅漢。不當
T0222_.08.0211c04: 住有辟支佛無辟支佛。不當住有佛無佛。不
T0222_.08.0211c05: 當住四道衆祐。不當住辟支佛佛衆祐。復次
T0222_.08.0211c06: 拘翼。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不當住第
T0222_.08.0211c07: 一第二第三第四第五第六第七第八第九第
T0222_.08.0211c08: 十菩薩。從初發意至阿惟越致。亦無所住。
T0222_.08.0211c09: 菩薩不當住具足檀波羅蜜。尸羼惟逮禪般
T0222_.08.0211c10: 若波羅蜜。亦復如是。不當住三十七品十力
T0222_.08.0211c11: 無畏十八不共諸佛之法。菩薩摩訶薩不當
T0222_.08.0211c12: 作是念言。我入菩薩法不當作是住。我入
T0222_.08.0211c13: 阿惟越致地。菩薩摩訶薩不當住五旬。亦不
T0222_.08.0211c14: 當住菩薩五旬。以得五旬諸＊無央數阿僧祇
T0222_.08.0211c15: 諸佛國土。見諸佛天中天稽首作禮聽所説
T0222_.08.0211c16: 法。如所受法爲衆會説。菩薩摩訶薩不當作
T0222_.08.0211c17: 是住。如彼佛天中天所現國土。我當如是化
T0222_.08.0211c18: 世界。菩薩摩訶薩不當作是住。我當開化一
T0222_.08.0211c19: 切衆生。不當念言。我當住諸無數阿僧祇世
T0222_.08.0211c20: 界。見諸怛薩阿竭。供養華香擣香雜香繒
T0222_.08.0211c21: 蓋幢幡。不當念言。我當開化＊無央數阿僧
T0222_.08.0211c22: 祇人。令起阿耨多羅三耶三菩提心。菩薩摩
T0222_.08.0211c23: 訶薩不當作是念言。我當成立具足五眼。何
T0222_.08.0211c24: 謂爲五。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。不當念言。
T0222_.08.0211c25: 我當興立一切平等。乃能成就諸三昧門以
T0222_.08.0211c26: 此自娯。不當自念。得陀羅尼門如來十力四
T0222_.08.0211c27: 無所畏四分別辯四事不護十八不共諸佛之
T0222_.08.0211c28: 法。不當念言。我當具足大慈大悲。不當住
T0222_.08.0211c29: 於三十二相具足嚴身八十種好。不當住於
T0222_.08.0212a01: 八等篤信持法。不當住於須陀洹斯陀含阿
T0222_.08.0212a02: 那含阿羅漢辟支佛。不當住須陀洹七死七
T0222_.08.0212a03: 生而度。不當住縛祇一種等首眞人盡諸塵
T0222_.08.0212a04: 勞。不當住須陀洹中般泥洹。不當住斯陀含。
T0222_.08.0212a05: 何以故。往還於世盡苦滅度。不當住阿那
T0222_.08.0212a06: 含果證。何以故。阿那含成已便於天上般泥
T0222_.08.0212a07: 洹。不當住羅漢果證。何以故。阿羅漢道成
T0222_.08.0212a08: 已。便於是間無餘泥洹界於中住。不當而
T0222_.08.0212a09: 般泥曰。是故不當住。辟支佛道過聲聞地
T0222_.08.0212a10: 不能及佛道般泥洹。是故辟支佛道不當於
T0222_.08.0212a11: 中住。不當住道事。在於道慧而無所著。不
T0222_.08.0212a12: 當住於薩芸若慧。何以故。薩芸若慧了一切
T0222_.08.0212a13: 法成阿惟三佛。斷諸罣礙塵勞之結。何以故。
T0222_.08.0212a14: 怛薩阿竭成阿惟三佛便轉法輪。則作佛事
T0222_.08.0212a15: 度不可計阿僧祇人令般泥洹。是故佛不當
T0222_.08.0212a16: 於中住。住四神足以是色像三昧。三昧越而
T0222_.08.0212a17: 得存在恒沙劫。不當住＊無央數壽命。不當
T0222_.08.0212a18: 住三十二相。一一相百福功徳而得成就。不
T0222_.08.0212a19: 當住恒沙諸佛世界。不當住東西南北四
T0222_.08.0212a20: 維上下及一佛土。不當住十方佛界爲一土。
T0222_.08.0212a21: 不當住坐佛樹下。而出香時如是色像令諸
T0222_.08.0212a22: 衆生聞此香熏。不爲婬怒癡所見縛。不發
T0222_.08.0212a23: 聲聞辟支佛意。悉志阿耨多羅三耶三菩提
T0222_.08.0212a24: 心。其有衆生聞此香已。其身口心悉無有病。
T0222_.08.0212a25: 於彼佛土亦無所住。則無色聲無痛＊痒思
T0222_.08.0212a26: 想生死識聲。不當住檀尸羼惟逮禪般若波
T0222_.08.0212a27: 羅蜜聲。不當住四意斷四神足五根五力七
T0222_.08.0212a28: 覺意八道行十力無畏十八不共聲。不當住
T0222_.08.0212a29: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛般泥
T0222_.08.0212b01: 洹聲。怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩聲。成阿惟
T0222_.08.0212b02: 三佛諸法聲。如是拘翼。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0212b03: 波羅蜜。不當住此諸所著聲。◎爾時賢者舍
T0222_.08.0212b04: 利弗心自念言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T0222_.08.0212b05: 云何。須菩提知舍利弗心所念。便謂舍利弗。
T0222_.08.0212b06: 於意云何。怛薩阿竭在何所住。舍利弗謂須
T0222_.08.0212b07: 菩提。怛薩阿竭無所住亦不無住。佛無心無
T0222_.08.0212b08: 色。不住於色不住痛＊痒思想生死識。不住有
T0222_.08.0212b09: 爲界不住無爲界。不住諸空三十七品十力
T0222_.08.0212b10: 無畏十八不共諸佛之法。不住薩芸若慧。須
T0222_.08.0212b11: 菩提謂舍利弗。如是如是。菩薩行般若波羅
T0222_.08.0212b12: 蜜當作是住。如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
T0222_.08.0212b13: 住亦不有住。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。當
T0222_.08.0212b14: 作是住無所住。爾時會中諸天子等各心念
T0222_.08.0212b15: 言。諸悦叉輩所語所念。悉可了知音聲所奏
T0222_.08.0212b16: 書者。須菩提所語言辭不可了知。須菩提知
T0222_.08.0212b17: 諸天子心中所念。謂諸天子言。不知乎。諸天
T0222_.08.0212b18: 子答曰。不知也。時須菩提爲諸天子分別説
T0222_.08.0212b19: 言。無一文字而可説者。不可分別亦無聞者。
T0222_.08.0212b20: 所以者何。般若波羅蜜無文字説也。亦無聽
T0222_.08.0212b21: 者。所以者何。怛薩阿竭無文字也。説喩如天
T0222_.08.0212b22: 子。怛薩阿竭化作化人。有彼化人化四部衆
T0222_.08.0212b23: 比丘比丘尼優婆塞優婆夷。爲化四部而説
T0222_.08.0212b24: 法。於諸天子意趣云何。豈有説者有解者乎。
T0222_.08.0212b25: 答曰無也。須菩提言。如是天子。一切諸法
T0222_.08.0212b26: 亦化彼無説者亦無聽者。譬如夢中聞佛説
T0222_.08.0212b27: 經。於意云何。寧有説者聽解者乎。答曰不
T0222_.08.0212b28: 也。須菩提言。天子。一切諸法悉亦如夢。無
T0222_.08.0212b29: 説無聞無有知者。譬如天子二人住地獄門
T0222_.08.0212c01: 歎佛法僧。二人之聲倶而出現。於意云何。其
T0222_.08.0212c02: 二聲報第二聲。答曰不也。譬如幻師於四衢
T0222_.08.0212c03: 路化作如來。爲四部衆而説法。於意云何。
T0222_.08.0212c04: 寧有説法聽解者乎。諸天子心中復作是念。
T0222_.08.0212c05: 須菩提所説般若波羅蜜。甚深甚深遂至微
T0222_.08.0212c06: 妙。須菩提知諸天子心中所念。謂天子言。
T0222_.08.0212c07: 色不甚深非微妙乎。痛＊痒思想生死識不甚
T0222_.08.0212c08: 深非微妙乎。色不自然深微妙乎。痛＊痒思
T0222_.08.0212c09: 想生死識。不自然深微妙乎。眼耳鼻舌身意
T0222_.08.0212c10: 亦復如是。檀尸羼惟逮般若波羅蜜慧。不自
T0222_.08.0212c11: 然深妙乎。内空外空近空遠空眞空所有空
T0222_.08.0212c12: 無所有空。十力無畏十八不共諸佛之法。一
T0222_.08.0212c13: 切三昧諸陀羅尼門薩芸若慧。不爲自然微
T0222_.08.0212c14: 妙乎。時諸天子心自念言。其説法者。不決
T0222_.08.0212c15: 怒於色痛痒思想生死識乎。不決怒六波羅
T0222_.08.0212c16: 蜜七空三十七品十力無畏諸佛之法乎。不
T0222_.08.0212c17: 決怒須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
T0222_.08.0212c18: 乎。不決怒佛慧無盡慧乎。須菩提知諸天子
T0222_.08.0212c19: 心中所念。謂諸天子言。如是諸天子。佛道
T0222_.08.0212c20: 無得。如來亦不説法。亦無聽者無有解者。
T0222_.08.0212c21: 其有欲得須陀洹果證須陀洹果。斯陀含阿
T0222_.08.0212c22: 那含阿羅漢果證。不忍便出去。辟支佛道亦
T0222_.08.0212c23: 復如是。佛道亦復如是。不忍便出去。如是
T0222_.08.0212c24: 諸天子。初發意菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。
T0222_.08.0212c25: 無有言説則亦無聞
T0222_.08.0212c26: ＊摩訶般若波羅＊蜜法師如幻品第二十六
T0222_.08.0212c27: 爾時諸天子心中念言。尊者須菩提説法乃
T0222_.08.0212c28: 爾。當以何聽。須菩提知諸天子心中所念。
T0222_.08.0212c29: 謂天子言。法師如幻聽者如化。此等所聞亦
T0222_.08.0213a01: 不作證。諸天子心中復作是念。云何須菩提
T0222_.08.0213a02: 人如幻法師如幻。人如化聽者如化。須菩提
T0222_.08.0213a03: 言。如是如是。諸天子。人如幻法師如幻。人
T0222_.08.0213a04: 如化法師如化。吾我如夢色亦如是。痛＊痒思
T0222_.08.0213a05: 想生死識亦復如夢。眼色如夢。耳鼻＊舌身
T0222_.08.0213a06: 意亦復如是。所習諸更亦復如夢。内空外空
T0222_.08.0213a07: 近空遠空眞空所有空無所有空悉亦如夢。
T0222_.08.0213a08: 三十七品十種力四無所畏四分別辯十八不
T0222_.08.0213a09: 共諸佛之法。亦復如夢如幻如化。須陀洹斯
T0222_.08.0213a10: 陀含阿那含阿羅漢果亦如幻夢。辟支佛上
T0222_.08.0213a11: 至三耶三佛亦復如幻夢。諸天子謂須菩提。
T0222_.08.0213a12: 乃至佛道亦復如幻夢乎。須菩提言。乃至泥
T0222_.08.0213a13: 洹亦復如幻夢。諸天子問須菩提。乃至泥洹。
T0222_.08.0213a14: 泥洹亦如夢。須菩提言。其泥洹本末法最爲
T0222_.08.0213a15: 尊。而無所有。我亦謂之如幻如夢。所以者
T0222_.08.0213a16: 何。幻夢及泥洹。則無有二亦無若干。空無
T0222_.08.0213a17: 所有。於是賢者舍利弗。摩訶目犍連。摩訶
T0222_.08.0213a18: 拘絺羅。摩訶迦旃延。邠耨文陀弗。摩訶迦
T0222_.08.0213a19: 葉。及＊無央數衆千菩薩。問尊者須菩提。是
T0222_.08.0213a20: 般若波羅蜜甚深難曉難了寂然微妙。何所
T0222_.08.0213a21: 深妙難及之人能受者乎。須菩提謂諸弟子
T0222_.08.0213a22: 及諸菩薩。阿惟越致菩薩摩訶薩。乃能受是
T0222_.08.0213a23: 深奧無念無思議行出於玄遠。難及難了寂
T0222_.08.0213a24: 然巍巍。止於賢聖知明識慧。乃能受此般若
T0222_.08.0213a25: 波羅蜜。見諦之人爲阿羅漢。志願具足於過
T0222_.08.0213a26: 去佛已造之行。供養無數百千諸佛。殖衆徳
T0222_.08.0213a27: 本爲善知識所見將護。善男子善女人乃能
T0222_.08.0213a28: 受是深般若波羅蜜。聽受此教解知色空不
T0222_.08.0213a29: 想。色空不想。痛＊痒思想生死識空不想。神
T0222_.08.0213b01: 識空不想。著色亦不想。若念於無色。不念
T0222_.08.0213b02: 著五陰無相。不念神識無相。不念識無願。
T0222_.08.0213b03: 不念色無願。痛＊痒思想生死識。亦復如是。
T0222_.08.0213b04: 不念五陰無想。不念五陰無無想。不念色無
T0222_.08.0213b05: 所生。不念色無所滅。不念寂然恍惚。痛＊痒
T0222_.08.0213b06: 思想生死識亦復如是。不念眼耳鼻＊舌身意
T0222_.08.0213b07: 無所生無所滅。寂然恍惚不念所更所習衆
T0222_.08.0213b08: 縁。檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜。不念所生亦
T0222_.08.0213b09: 無所滅寂然恍惚。乃至七空三十七品十力
T0222_.08.0213b10: 無畏十八不共諸佛之法。一切三昧陀羅尼
T0222_.08.0213b11: 門亦復如是。不念所生亦無所滅。須陀洹斯
T0222_.08.0213b12: 陀含阿那含阿羅漢果及辟支佛薩芸若慧。
T0222_.08.0213b13: 悉了知空。薩芸若慧不想念空。薩芸若慧亦
T0222_.08.0213b14: 無所願。其無所願亦不想念薩芸若慧。其所
T0222_.08.0213b15: 有者不想於空。其空亦不想於有。無願無想
T0222_.08.0213b16: 亦復如是。其無爲界不想於空。其空亦不想
T0222_.08.0213b17: 於無爲界。無想無願亦復如是。無無所生亦
T0222_.08.0213b18: 無不滅。亦無寂然無恍惚悉無想念。須菩提
T0222_.08.0213b19: 謂諸天子。是般若波羅蜜甚深微妙。非賢聖
T0222_.08.0213b20: 明智所見受者。所以者何。法無所受亦無所
T0222_.08.0213b21: 聞亦無顯説。設無所聞無説法者。由是之故
T0222_.08.0213b22: 則無有人而無所受。舍利弗謂尊者須菩提。
T0222_.08.0213b23: 此般若波羅蜜。不爲廣説羅漢辟支佛三耶
T0222_.08.0213b24: 三佛乘事乎。將護菩薩摩訶薩行從新發意
T0222_.08.0213b25: 至到十住菩薩之道。六波羅蜜三十七品十
T0222_.08.0213b26: 力無畏諸佛之法。菩薩摩訶薩行般若波羅
T0222_.08.0213b27: 蜜。所生神通無所忘失順法。如是從一佛刹
T0222_.08.0213b28: 到一佛刹。徳本所致欲得供養諸佛世尊。如
T0222_.08.0213b29: 其所志悉而得之。供事已竟則從諸佛聽受
T0222_.08.0213c01: 經法未曾忘失。自到逮成薩芸若慧。常三昧
T0222_.08.0213c02: 定心未曾亂。未常思念辯無罣礙。有所説道
T0222_.08.0213c03: 無能中斷。辯才如應義趣尊妙。越於一切世
T0222_.08.0213c04: 間之明。舍利弗謂須菩提。如是如是。如仁所
T0222_.08.0213c05: 言。般若波羅蜜解説三乘。則爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0213c06: 辯才之智過於世間。尊無能及心無所著。自
T0222_.08.0213c07: 曉了身無有顛倒。亦不猗著所見所見於色
T0222_.08.0213c08: 痛＊痒思想生死識。亦不猗著於六波羅蜜。
T0222_.08.0213c09: 不著七空三十七品十力無畏諸佛之法。亦
T0222_.08.0213c10: 不依猗薩芸若慧。舍利弗謂須菩提。般若波
T0222_.08.0213c11: 羅蜜以何等故廣説三乘。則爲菩薩摩訶薩
T0222_.08.0213c12: 獲菩薩之辯。越一切世而無所著乎。須菩提
T0222_.08.0213c13: 報舍利弗。以内外空故。廣説三乘七空亦爾。
T0222_.08.0213c14: 悉無所有故説三乘。菩薩摩訶薩悉了諸空。
T0222_.08.0213c15: 故講説此護於行者。以是之故越一切世。辯
T0222_.08.0213c16: 才最尊而無所著
T0222_.08.0213c17: ＊摩訶般若波羅蜜＊雨法寶品第二十七
T0222_.08.0213c18: 爾時釋提桓因心自念言。尊者須菩提今所
T0222_.08.0213c19: 説者。爲雨法寶三千大千世界諸四天王上
T0222_.08.0213c20: 至阿迦膩吒天。今須菩提所説法爲雨法寶。
T0222_.08.0213c21: 我寧可化作華雨佛菩薩及諸聖衆及須菩提
T0222_.08.0213c22: 上。釋提桓因及三千大千世界諸天之衆。各
T0222_.08.0213c23: 化作華散於世尊諸菩薩摩訶薩比丘聖衆須
T0222_.08.0213c24: 菩提上供養。自歸般若波羅蜜。適散此已其
T0222_.08.0213c25: 華遍布二千佛土。在上虚空化爲重閣。巍
T0222_.08.0213c26: 巍甚高。快不可言。尊者須菩提心自念言。
T0222_.08.0213c27: 昔吾曾遊遍諸天宮。初未覩見如此輩華。向
T0222_.08.0213c28: 所散華。此爲化華不從樹生也。向諸天子所
T0222_.08.0213c29: 散華者。從心樹生不從樹生。釋提桓因報須
T0222_.08.0214a01: 菩提。此華無所從出生。不從心樹出。須菩
T0222_.08.0214a02: 提言。如拘翼言。此華無所從出生。不從心
T0222_.08.0214a03: 樹生。設使拘翼無所從生則爲非華。釋提桓
T0222_.08.0214a04: 因報須菩提。華實爲無所從出。爲色無所從
T0222_.08.0214a05: 出。痛痒思想生死識無所從出。須菩提言。
T0222_.08.0214a06: 拘翼。此華不爲無所從出。色無所生。無所
T0222_.08.0214a07: 生者則無有色。痛＊痒思想生死識無所從出。
T0222_.08.0214a08: 其無所生則無有識。眼無所生。其無所生則
T0222_.08.0214a09: 無有眼。耳鼻＊舌身意亦復如是。檀波羅蜜
T0222_.08.0214a10: 亦無所生。其無所生則爲無檀。尸羼惟逮禪
T0222_.08.0214a11: 般若波羅蜜亦無所生。其無所生則爲無般
T0222_.08.0214a12: 若波羅蜜及與七空三十七品。拘翼。無所從
T0222_.08.0214a13: 生。其無所生則無七空三十七品。十力無畏
T0222_.08.0214a14: 諸佛之法。無所從生。其無所生則無諸法。
T0222_.08.0214a15: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩芸
T0222_.08.0214a16: 若慧亦無所生。其無所生則無薩芸若。釋提
T0222_.08.0214a17: 桓因心自念言。尊者須菩提所入慧甚深。所
T0222_.08.0214a18: 可説法悉無所爭亦不錯亂。時佛告釋提桓
T0222_.08.0214a19: 因。如是拘翼。須菩提所入慧甚深。所可入
T0222_.08.0214a20: 慧所説經法。悉無所爭亦不錯亂。釋提桓因
T0222_.08.0214a21: 白佛言。尊者須菩提。云何深入慧所可入
T0222_.08.0214a22: 慧所説經法。悉無所爭亦不錯亂。佛告釋提
T0222_.08.0214a23: 桓因。所入於色以入此法所可説法。悉無所
T0222_.08.0214a24: 爭亦不錯亂。痛＊痒思想生死識亦復如是所
T0222_.08.0214a25: 以者何。如法者無和無爭。須菩提所説亦復
T0222_.08.0214a26: 如是不同不亂。六波羅蜜亦復如是。及與七
T0222_.08.0214a27: 空三十七品十力無畏諸佛之法不同不亂。
T0222_.08.0214a28: 須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩芸
T0222_.08.0214a29: 若慧。亦復如是不同不亂。所以者何。須菩提
T0222_.08.0214b01: 所説法不和不爭。其無和爭則無所爭。如是
T0222_.08.0214b02: 拘翼。須菩提所入慧。所説微妙巍巍如此。
T0222_.08.0214b03: 須菩提謂釋提桓因。如世尊言。説一切法菩
T0222_.08.0214b04: 薩摩訶薩。曉了如是解一切法。學般若波羅
T0222_.08.0214b05: 蜜亦當如是。菩薩摩訶薩學如是者。爲不學
T0222_.08.0214b06: 色痛＊痒思想生死識。所以者何。不見色故。
T0222_.08.0214b07: 不見痛＊痒思想生死識有所學故。菩薩摩
T0222_.08.0214b08: 訶薩如是學者。不學檀尸羼惟逮禪般若波
T0222_.08.0214b09: 羅蜜。所以者何。不見學般若波羅蜜故。不
T0222_.08.0214b10: 學七空三十七品。所以者何。不見七空三十
T0222_.08.0214b11: 七品故。不學十力四無所畏十八不共諸佛
T0222_.08.0214b12: 之法。不學須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
T0222_.08.0214b13: 支佛佛薩芸若慧。所以者何。不見學薩芸若
T0222_.08.0214b14: 慧故。釋提桓因謂尊者須菩提。唯須菩提。
T0222_.08.0214b15: 何以故。不見色痛＊痒思想生死識。七空三十
T0222_.08.0214b16: 七品聲聞辟支佛佛薩芸若慧。須菩提言。用
T0222_.08.0214b17: 色空故。痛＊痒思想生死識空故。上至薩芸若
T0222_.08.0214b18: 亦復空故。拘翼。以色空故不學空色。痛痒思
T0222_.08.0214b19: 想生死識空故。以識空故不學空識。上至薩
T0222_.08.0214b20: 芸若慧亦復空故不學空慧。拘翼。是爲以空。
T0222_.08.0214b21: 其以空者不學於空故。設學空者。不爲一
T0222_.08.0214b22: 法則爲二法。若學色空則不爲一。上至薩芸
T0222_.08.0214b23: 若慧。若學慧者則不爲一。是故拘翼。用色痛
T0222_.08.0214b24: ＊痒思想生死識空故。則無有二。上至薩芸
T0222_.08.0214b25: 若慧悉皆空故無有二也。六波羅蜜亦復如
T0222_.08.0214b26: 是悉無有二。七空三十七品十力無畏諸佛
T0222_.08.0214b27: 之法。聲聞辟支佛。上至三耶三佛亦無有二。
T0222_.08.0214b28: 薩芸若慧亦無有二。其能學佛薩芸若慧。則
T0222_.08.0214b29: 爲悉學不可計數阿僧祇法。其已能學不可
T0222_.08.0214c01: 稱數阿僧祇佛法。則不學色有益有損。痛＊痒
T0222_.08.0214c02: 思想生死識亦復如是。上至薩芸若慧不増
T0222_.08.0214c03: 不減。學五陰不増不減已。則便能學薩芸若
T0222_.08.0214c04: 慧。已能學於薩芸若慧不増不減已。不學受
T0222_.08.0214c05: 色亦無所失。不學受痛＊痒思想生死識。亦
T0222_.08.0214c06: 無所失。不學受聲聞辟支佛。上至薩芸若慧
T0222_.08.0214c07: 亦無所失。舍利弗謂須菩提。菩薩摩訶薩學
T0222_.08.0214c08: 如是者。爲不學受亦無所失。須菩提言。如
T0222_.08.0214c09: 是舍利弗。菩薩摩訶薩如是學者爲不學受。
T0222_.08.0214c10: 色痛＊痒思想生死識亦無所失不學受。薩芸
T0222_.08.0214c11: 若亦無所失。舍利弗謂須菩提。何故菩薩摩
T0222_.08.0214c12: 訶薩不受五陰亦無所失。不受學薩芸若亦
T0222_.08.0214c13: 無所失。須菩提言。色無所有不可受持無受
T0222_.08.0214c14: 色者。痛＊痒思想生死識薩芸若慧。悉無所有
T0222_.08.0214c15: 不可受持。無受薩芸若者。是爲舍利弗菩薩
T0222_.08.0214c16: 摩訶薩於一切法悉無所受成薩芸若。舍利
T0222_.08.0214c17: 弗謂須菩提。菩薩摩訶薩作是學者。爲學般
T0222_.08.0214c18: 若波羅蜜出生薩芸若乎。須菩提言。如是舍
T0222_.08.0214c19: 利弗。菩薩摩訶薩學如是者。爲學般若波羅
T0222_.08.0214c20: 蜜出生薩芸若。於一切法無所受故。舍利弗
T0222_.08.0214c21: 謂須菩提。菩薩摩訶薩學如是者。於一切法
T0222_.08.0214c22: 無所受學亦無所失。菩薩摩訶薩學如是爲
T0222_.08.0214c23: 出薩芸若。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0214c24: 羅蜜。不見色有所生亦無所滅。不受不捨無
T0222_.08.0214c25: 持無爭不増不減。所以者何。舍利弗。色自
T0222_.08.0214c26: 然故則無有色痛＊痒思想生死識。不見所生
T0222_.08.0214c27: 亦無所滅。不受不捨無塵無恨。無放無不放
T0222_.08.0214c28: 無増無減。所以者何。薩芸若慧則爲自然悉
T0222_.08.0214c29: 無所有。是故舍利弗。菩薩摩訶薩於一切法
T0222_.08.0215a01: 而無所生亦無所滅。無受無捨無塵無恨。無
T0222_.08.0215a02: 放無不放無増無減。學般若波羅蜜已出生
T0222_.08.0215a03: 薩芸若。則以無學無所生故。釋提桓因謂舍
T0222_.08.0215a04: 利弗。菩薩摩訶薩當於何所求般若波羅蜜。
T0222_.08.0215a05: 舍利弗言。拘翼。當從尊者須菩提求。釋提
T0222_.08.0215a06: 桓因問須菩提。仁威神仁所建立。使舍利弗
T0222_.08.0215a07: 作是説言。須菩提説般若波羅蜜。當從求之。
T0222_.08.0215a08: 須菩提謂釋提桓因。非我威神之所建立也。
T0222_.08.0215a09: 又問。誰威神恩之所建立。答曰。拘翼。怛薩
T0222_.08.0215a10: 阿竭威神之恩之所建立。釋提桓因謂須菩
T0222_.08.0215a11: 提。一切諸法悉無所立。云何如是怛薩阿竭
T0222_.08.0215a12: 威神之所建立。亦無異處之所建立。計於諸
T0222_.08.0215a13: 法不得如來。亦無異處可得如來。尊者須菩
T0222_.08.0215a14: 提謂釋提桓因。如是拘翼。怛薩阿竭則無所
T0222_.08.0215a15: 住亦無異處。所當可住無異如來。當有所得
T0222_.08.0215a16: 亦不離住。怛薩阿竭亦無所住。於一切法不
T0222_.08.0215a17: 離所住。不以於色怛薩阿竭爲如來也。不以
T0222_.08.0215a18: 無本爲怛薩阿竭。不以色無本爲怛薩阿竭。
T0222_.08.0215a19: 不以怛薩阿竭無本色。爲無本色法爲怛薩
T0222_.08.0215a20: 阿竭。不以怛薩阿竭爲無本。法無本故諸色
T0222_.08.0215a21: 無本。痛＊痒思想生死識無本故。怛薩阿竭
T0222_.08.0215a22: 無本。不用怛薩阿竭無本痛＊痒思想生死識
T0222_.08.0215a23: 不以識。無本怛薩阿竭法也。不以怛薩阿竭
T0222_.08.0215a24: 法爲識法也。聲聞辟支佛上至薩芸若。無本
T0222_.08.0215a25: 怛薩阿竭也不以怛薩阿竭無本。薩芸若無
T0222_.08.0215a26: 本。不以薩芸若法爲怛薩阿竭法也。不以
T0222_.08.0215a27: 怛薩阿竭法爲薩芸若法。又拘翼。怛薩阿
T0222_.08.0215a28: 竭於諸色法無合無散。於痛＊痒思想生死識
T0222_.08.0215a29: 法無合無散。不於異五陰有合有散。不於
T0222_.08.0215b01: 怛薩阿竭有合有散。不於薩芸若法有合有
T0222_.08.0215b02: 散。於薩芸若怛薩阿竭無合無散。不於薩芸
T0222_.08.0215b03: 若法有合有散。不於異薩芸若怛薩阿竭有
T0222_.08.0215b04: 合有散。又拘翼。於此諸法不合不散。以此
T0222_.08.0215b05: 威神之所建立。而有所住。向者拘翼而復問
T0222_.08.0215b06: 言。菩薩摩訶薩當於何所求般若波羅蜜。不
T0222_.08.0215b07: 求於色不求異色。不求痛痒思想生死識不
T0222_.08.0215b08: 求異識。般若波羅蜜於色痛＊痒思想生死識
T0222_.08.0215b09: 一切諸法。無合無散無色無見不可受持。則
T0222_.08.0215b10: 爲一相無所有相。復次拘翼。菩薩摩訶薩爲
T0222_.08.0215b11: 行般若波羅蜜。上至薩芸若悉無所求。不於
T0222_.08.0215b12: 異處求薩芸若。所以者何。求般若波羅蜜薩
T0222_.08.0215b13: 芸若。於一切法無合無散無色無見不可受
T0222_.08.0215b14: 持。則爲一相無所有相。所以者何。拘翼。般
T0222_.08.0215b15: 若波羅蜜則無有色亦無異色。無有痛＊痒思
T0222_.08.0215b16: 想生死識亦無異識。識不爲異般若波羅蜜。
T0222_.08.0215b17: 亦無有異薩芸若。非般若波羅蜜無異薩芸
T0222_.08.0215b18: 若。般若波羅蜜怛薩阿竭般若波羅蜜。無色
T0222_.08.0215b19: 亦無異色。亦無異痛＊痒思想生死識。般若波
T0222_.08.0215b20: 羅蜜亦無異識。薩芸若非般若波羅蜜。般
T0222_.08.0215b21: 若波羅蜜無異薩芸若。怛薩阿竭般若波羅
T0222_.08.0215b22: 蜜無有色亦無異色。痛＊痒思想生死識亦復
T0222_.08.0215b23: 如是。爲無異識亦無無本。般若波羅蜜無
T0222_.08.0215b24: 色法亦無異色法。痛＊痒思想生死識亦復如
T0222_.08.0215b25: 是。般若波羅蜜無色無本。亦無異色無本。
T0222_.08.0215b26: 般若波羅蜜無有色法亦無異色法。痛＊痒思
T0222_.08.0215b27: 想生死識亦復如是。聲聞辟支佛上至薩芸
T0222_.08.0215b28: 若亦復如是。無薩芸若色法。亦無異薩芸
T0222_.08.0215b29: 若色法。般若波羅蜜無薩芸若無本亦無異
T0222_.08.0215c01: 薩芸若無本。般若波羅蜜無薩芸若無本。亦
T0222_.08.0215c02: 無異薩芸若無本。釋提桓因謂須菩提。是爲
T0222_.08.0215c03: 諸菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜無異波羅蜜
T0222_.08.0215c04: 無限。菩薩摩訶薩所可學者。須陀洹斯陀含
T0222_.08.0215c05: 阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。應是而學。菩
T0222_.08.0215c06: 薩摩訶薩學此法。以開化衆生嚴淨佛土。得
T0222_.08.0215c07: 阿耨多羅三耶三菩提。須菩提謂釋提桓因。
T0222_.08.0215c08: 如是拘翼。是爲諸菩薩摩訶薩摩訶般若波
T0222_.08.0215c09: 羅蜜無異波羅蜜無限波羅蜜。應如是學。以
T0222_.08.0215c10: 其三乘者皆由是生。菩薩摩訶薩自致阿耨
T0222_.08.0215c11: 多羅三耶三菩。成至阿惟三佛。色無有邊。
T0222_.08.0215c12: 是爲諸菩薩摩訶薩波羅蜜無有極。所以者
T0222_.08.0215c13: 何。不可得過去色。亦不可得中間色。亦不
T0222_.08.0215c14: 可得當來色。痛＊痒思想生死識亦復如是。
T0222_.08.0215c15: 識無有邊。波羅蜜無有極。所以者何。不可
T0222_.08.0215c16: 得過去識。亦無中間識。亦無當來識。聲聞
T0222_.08.0215c17: 辟支佛上至佛無極無邊。亦復如是。是故拘
T0222_.08.0215c18: 翼。是諸菩薩摩訶薩無極波羅蜜。色無有量。
T0222_.08.0215c19: 般若波羅蜜亦無有量。所以者何。色不可得
T0222_.08.0215c20: 限故。譬如拘翼虚空不可得邊限。色無有量
T0222_.08.0215c21: 亦復如是。虚空無限故色無有限。色無有限
T0222_.08.0215c22: 故般若波羅蜜無有限。上至薩芸若亦無有
T0222_.08.0215c23: 限故。般若波羅蜜無有限。是爲諸菩薩摩訶
T0222_.08.0215c24: 薩行。所以者何。拘翼。薩芸若慧不可得邊
T0222_.08.0215c25: 限故。譬如虚空不可得邊。薩芸若慧亦復如
T0222_.08.0215c26: 是。虚空無限故薩芸若亦無有限。薩芸若無
T0222_.08.0215c27: 限故般若波羅蜜無限。是故拘翼。般若波羅
T0222_.08.0215c28: 蜜無限。是爲諸菩薩摩訶薩虚空無邊。色無
T0222_.08.0215c29: 有底波羅蜜無有底。所以者何。拘翼。色無
T0222_.08.0216a01: 邊際亦無中間。痛痒思想生死識。亦無邊際
T0222_.08.0216a02: 亦無有中間。是故諸菩薩摩訶薩波羅蜜。無
T0222_.08.0216a03: 有邊際無有端底。所以者何。神識不可得底
T0222_.08.0216a04: 無有中間。上至薩芸若亦無有底。波羅蜜亦
T0222_.08.0216a05: 無有底。是爲諸菩薩摩訶薩行。所以者何。拘
T0222_.08.0216a06: 翼。薩芸若者。不可得邊亦無中間。波羅蜜無
T0222_.08.0216a07: 底。是爲菩薩摩訶薩色無有底故薩芸若亦
T0222_.08.0216a08: 無有底。復次拘翼。事無端底波羅蜜無底。能
T0222_.08.0216a09: 了是者則爲菩薩摩訶薩。釋提桓因問須菩
T0222_.08.0216a10: 提。用何等故。事無端底波羅蜜無底。須菩
T0222_.08.0216a11: 提言。拘翼。薩芸若事無端底故。諸菩薩摩
T0222_.08.0216a12: 訶薩波羅蜜無底。復次拘翼。法無端底。是故
T0222_.08.0216a13: 諸菩薩摩訶薩波羅蜜無底。釋提桓因謂須
T0222_.08.0216a14: 菩提。用何等故。法無端底。菩薩摩訶薩波羅
T0222_.08.0216a15: 蜜無底。須菩提言。法界無底故。諸菩薩摩訶
T0222_.08.0216a16: 薩波羅蜜無底。復次拘翼。無本之事悉無端
T0222_.08.0216a17: 底故。菩薩摩訶薩波羅蜜無底。釋提桓因問
T0222_.08.0216a18: 須菩提。用何等故。無本之事悉無端底。諸
T0222_.08.0216a19: 菩薩摩訶薩波羅蜜無底。拘翼。無本無底是
T0222_.08.0216a20: 故無底。事以無端。無本無底無本無底。以
T0222_.08.0216a21: 事則無底。事無底。以故諸菩薩摩訶薩波羅
T0222_.08.0216a22: 蜜無底。復次人無有底故。諸菩薩摩訶薩波
T0222_.08.0216a23: 羅蜜無底。釋提桓因問須菩提。用何等故。
T0222_.08.0216a24: 人無有底。諸菩薩摩訶薩波羅蜜無底。須菩
T0222_.08.0216a25: 提言。於拘翼意云何。何所法中作是教者。
T0222_.08.0216a26: 謂菩薩摩訶薩耶。釋提桓因報須菩提言。此
T0222_.08.0216a27: 無法教亦無非法教。此名字者。從縁客來。
T0222_.08.0216a28: 悉無所有無本形像。但似假名。所謂言人。
T0222_.08.0216a29: 人無因縁横爲立字。於拘翼意所見云何。是
T0222_.08.0216b01: 般若波羅蜜。寧爲顯揚説人處乎。答曰不也。
T0222_.08.0216b02: 須菩提言。拘翼。設不説人。豈無底乎。云
T0222_.08.0216b03: 何拘翼。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。壽如恒
T0222_.08.0216b04: 沙劫。口説人人。彼寧有人而有所生有所滅
T0222_.08.0216b05: 乎。答曰不也。須菩提。所以者何。人本清
T0222_.08.0216b06: 淨。是故拘翼。人無有底。般若波羅蜜無底。
T0222_.08.0216b07: 菩薩學當作是知。行般若波羅蜜法如是
T0222_.08.0216b08: 光讃經卷第十
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