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光讃經 (No. 0222_ 竺法護譯 ) in Vol. 08
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T0222_.08.0204a01: 得。過去當來現在三世平等故。三十七品十
T0222_.08.0204a02: 力＊無畏諸佛之地亦不可得。其平等者無
T0222_.08.0204a03: 去來今。十力無畏十八不共諸佛之法無去
T0222_.08.0204a04: 來今。以平等故。故曰平等。何況平等去來
T0222_.08.0204a05: 今三十七品十力無畏十八不共諸佛之法。
T0222_.08.0204a06: 而可得乎。復次須菩提。過去當來現在凡夫
T0222_.08.0204a07: 亦不可得。三世平等。故故凡夫等。所以者何。
T0222_.08.0204a08: 推求人永不可得。須陀洹斯陀含阿那含阿
T0222_.08.0204a09: 羅漢辟支佛。菩薩怛薩阿竭亦不可得。當來
T0222_.08.0204a10: 現在亦復如是。三世平等故。諸聲聞辟支佛
T0222_.08.0204a11: 菩薩怛薩阿竭亦不可得。推極人本不可得
T0222_.08.0204a12: 故。如是須菩提。故菩薩摩訶薩。作是住般
T0222_.08.0204a13: 若波羅蜜。覺了三世。爲以具足薩芸若慧。
T0222_.08.0204a14: 是爲菩薩摩訶薩。爲摩訶衍三世平等。菩薩
T0222_.08.0204a15: 摩訶薩以住是者。天上天下世間最尊。因得
T0222_.08.0204a16: 出生薩芸若慧。須菩提白佛言。善哉善哉。
T0222_.08.0204a17: 唯天中天。摩訶衍者。是菩薩摩訶薩學此衍
T0222_.08.0204a18: 者。過去菩薩摩訶薩。亦因學是得薩芸若慧。
T0222_.08.0204a19: 當來菩薩摩訶薩。亦因是學得薩芸若慧。今
T0222_.08.0204a20: 現在十方不可計無央數阿僧祇世界。諸菩
T0222_.08.0204a21: 薩摩訶薩。亦復學是摩訶衍。得薩芸若慧。
T0222_.08.0204a22: 是故天中天。菩薩摩訶薩摩訶衍也。佛告須
T0222_.08.0204a23: 菩提。如是如是。過去未來當今現在。怛薩
T0222_.08.0204a24: 阿竭阿羅訶三耶三佛。悉學是法得薩芸若
T0222_.08.0204a25: 慧◎
T0222_.08.0204a26: 光＊讃經卷第＊八
T0222_.08.0204a27:
T0222_.08.0204a28:
T0222_.08.0204a29:
T0222_.08.0204b01:
T0222_.08.0204b02:
T0222_.08.0204b03:光讃經卷第九
T0222_.08.0204b04: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0222_.08.0204b05: 摩訶般若波羅蜜分曼陀尼弗品第二十
T0222_.08.0204b06: 二
T0222_.08.0204b07: ◎爾時賢者分曼陀尼弗白佛言。尊者須菩
T0222_.08.0204b08: 提。佛使説般若波羅蜜。乃説摩訶衍事爲。須
T0222_.08.0204b09: 菩提白佛言。唯我説摩訶衍得無過。天中天。
T0222_.08.0204b10: 佛言。不過也。汝説摩訶衍爲隨般若波羅蜜
T0222_.08.0204b11: 教。所以者何。須菩提。諸所有善法聲聞辟
T0222_.08.0204b12: 支佛法。佛正覺法。皆從般若波羅蜜出生。
T0222_.08.0204b13: 本從其教。須菩提白佛言。云何天中天。諸
T0222_.08.0204b14: 所善法聲聞辟支佛法。諸佛之法及菩薩法。
T0222_.08.0204b15: 皆從般若波羅蜜出生。皆從其教乎。佛告須
T0222_.08.0204b16: 菩提。檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
T0222_.08.0204b17: 羅蜜禪波羅蜜。四意止四意斷四神足念五
T0222_.08.0204b18: 根五力七覺意八道行。空無相無願諸解脱
T0222_.08.0204b19: 門。如來十力四無所畏十八不共。諸佛之法
T0222_.08.0204b20: 四分別辯。大慈大哀無忘失法慈悲喜護。
T0222_.08.0204b21: 曉了道品所施行法。聲聞辟支佛法菩薩法。
T0222_.08.0204b22: 一切諸法皆從般若波羅蜜中出生。皆從其
T0222_.08.0204b23: 教。又須菩提。其摩訶衍般若波羅蜜及五波
T0222_.08.0204b24: 羅蜜。色痛痒思想生死識。眼色識耳聲識鼻
T0222_.08.0204b25: 香識舌味識身更識意法識。所更因縁所習
T0222_.08.0204b26: 因縁。諸可不可意所習種。意止意斷神
T0222_.08.0204b27: 足根力。七覺八道。十力無畏十八不共諸
T0222_.08.0204b28: 佛之法。空無想願諸解脱門。一切善法有
T0222_.08.0204b29: 漏無漏。有所有無所有。有爲無爲。苦習盡
T0222_.08.0204c01: 道。欲界色界無色界。内空外空近空遠空眞
T0222_.08.0204c02: 空所有空無所有空一切平等。及諸三昧陀
T0222_.08.0204c03: 羅尼門。怛薩阿竭所曉了法自到成就。諸
T0222_.08.0204c04: 佛法界如來本際不可思議界。若合若散無
T0222_.08.0204c05: 合無散。有色無色有見無見。有形無形有相
T0222_.08.0204c06: 無相。是一切諸法皆從摩訶衍出生。爲順般
T0222_.08.0204c07: 若波羅蜜教。所以者何。須菩提。摩訶衍般
T0222_.08.0204c08: 若波羅蜜等無異。六波羅蜜復無有異。十力
T0222_.08.0204c09: 無畏諸佛之法亦無有異。是故摩訶衍諸佛
T0222_.08.0204c10: 之法。則無有異亦無有二亦無若干。是故須
T0222_.08.0204c11: 菩提。所説摩訶衍者。則説般若波羅蜜
T0222_.08.0204c12: ＊摩訶般若波羅蜜等三世品第二十三
T0222_.08.0204c13: 須菩提白佛言。菩薩亦不念過去亦不念當
T0222_.08.0204c14: 來亦不念中間。色痛痒思想生死識亦無有
T0222_.08.0204c15: 邊。菩薩亦無有邊。色與菩薩倶無所有亦不
T0222_.08.0204c16: 可得。痛痒思想生死識。識與菩薩倶無所有
T0222_.08.0204c17: 亦不可得。如是天中天。一切菩薩摩訶薩皆
T0222_.08.0204c18: 不可得。當云何教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T0222_.08.0204c19: 一切求菩薩悉不可得亦不可見。當云何説
T0222_.08.0204c20: 般若波羅蜜教菩薩耶。菩薩而復號菩薩但
T0222_.08.0204c21: 有字耳。譬如人自言吾有我。本末求之悉
T0222_.08.0204c22: 無所有諸法自然何所生色。色之所生。何
T0222_.08.0204c23: 所生痛痒思想生死識。識之所生。唯天中天。
T0222_.08.0204c24: 其無所生則無有色亦無有識也。何所有説
T0222_.08.0204c25: 般若波羅蜜者。當云何教菩薩。亦無有異處。
T0222_.08.0204c26: 亦無有出生。亦不可得菩薩者。亦不得行道
T0222_.08.0204c27: 者。菩薩聞是不恐不怖無所畏懼。菩薩摩訶
T0222_.08.0204c28: 薩則爲行般若波羅蜜。舍利弗謂須菩提。云
T0222_.08.0204c29: 何過去當來中間。菩薩而不可得。何以故。色
T0222_.08.0205a01: 無有邊。痛痒思想生死識亦無有邊。菩薩亦
T0222_.08.0205a02: 無有邊。色痛痒思想生死識。倶無所有亦不
T0222_.08.0205a03: 可得。一切菩薩皆不可得。云何教菩薩摩訶
T0222_.08.0205a04: 薩般若波羅蜜。何所説吾我都不可見。菩薩
T0222_.08.0205a05: 亦不可得處。云何教菩薩摩訶薩般若波羅
T0222_.08.0205a06: 蜜。何以故。説是言菩薩摩訶薩。但有字耳。
T0222_.08.0205a07: 求索吾我而無本末。諸法自然色從何生。
T0222_.08.0205a08: 痛痒思想生死識從何出生。唯天中天。其無
T0222_.08.0205a09: 所生則無有色。其無所生者則無痛痒思想
T0222_.08.0205a10: 生死識。向者須菩提作是説言。其無所生。
T0222_.08.0205a11: 當云何教般若波羅蜜。何故説言亦無異處。
T0222_.08.0205a12: 有所生者而可得菩薩耶。其行道者。何故須
T0222_.08.0205a13: 菩提而説此言。菩薩摩訶薩聞是心不恐怖。
T0222_.08.0205a14: 則爲行般若波羅蜜。所説云何。須菩提謂舍
T0222_.08.0205a15: 利弗。人無所有故。過去菩薩而不可得。衆
T0222_.08.0205a16: 生悉空。是故過去菩薩而無所受。衆生恍
T0222_.08.0205a17: 忽。是故過去菩薩而無所受。色無所有。
T0222_.08.0205a18: 是故菩薩不受過去痛痒思想生死識。空無
T0222_.08.0205a19: 所有。是故菩薩不受過去受。過去色空。痛
T0222_.08.0205a20: 痒思想生死識亦空。色恍＊忽痛＊痒思想生
T0222_.08.0205a21: 死識恍＊忽。色自然痛＊痒思想生死識自然。
T0222_.08.0205a22: 是故菩薩不受過去。檀波羅蜜尸波羅蜜＊羼
T0222_.08.0205a23: 波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T0222_.08.0205a24: 悉無所有。是故菩薩不得過去。所以者何。舍
T0222_.08.0205a25: 利弗。其以空者不可得過去當來中間。無有
T0222_.08.0205a26: 異空無有菩薩。無有過去空菩薩及過去事。
T0222_.08.0205a27: 皆悉無二無若干也。是故菩薩不受過去。當
T0222_.08.0205a28: 來中間亦復如是。取要言之。檀波羅蜜亦復
T0222_.08.0205a29: 恍＊忽。檀波羅蜜自然。尸波羅蜜＊羼波羅
T0222_.08.0205b01: 蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦復悉
T0222_.08.0205b02: 空。般若波羅蜜亦復恍＊忽則無自然。是故
T0222_.08.0205b03: 菩薩不受過去。是故舍利弗。其以空者無有
T0222_.08.0205b04: 過去當來中間。空與菩薩及已過去。亦無有
T0222_.08.0205b05: 二亦無有若干。是故舍利弗。菩薩不受過去。
T0222_.08.0205b06: 其七空者亦無所有。是故菩薩不受過去。復
T0222_.08.0205b07: 次舍利弗。其意止意斷神足根力七覺八道
T0222_.08.0205b08: 三十七品。亦復爲空亦復恍＊忽。其七空者亦
T0222_.08.0205b09: 復如是。是故菩薩不受過去。十力無畏十八
T0222_.08.0205b10: 不共諸佛之法悉空恍＊忽。是故菩薩不受過
T0222_.08.0205b11: 去。六波羅蜜亦無所有亦復恍＊忽亦無自
T0222_.08.0205b12: 然。是故菩薩不受過去。復次舍利弗。一切
T0222_.08.0205b13: 三昧悉無所有。陀羅尼門皆無所有。諸三
T0222_.08.0205b14: 昧門陀羅尼門。亦復悉空亦復恍＊忽。諸三
T0222_.08.0205b15: 昧門陀羅尼門皆無所有。諸三昧門陀羅尼
T0222_.08.0205b16: 門。亦復悉空亦復恍＊忽。諸三昧門陀羅尼
T0222_.08.0205b17: 門皆無自然。是故菩薩不受過去。六波羅蜜
T0222_.08.0205b18: 亦復如是。復次舍利弗。及諸法界亦無所有。
T0222_.08.0205b19: 法界悉空法界恍＊忽法界自然。法界亦無七
T0222_.08.0205b20: 空。是故菩薩不受過去。復次舍利弗。恍薩
T0222_.08.0205b21: 阿竭亦無所有亦悉無本。無本恍＊忽無本亦
T0222_.08.0205b22: 空。其本無者亦無自然。是故菩薩不受過去。
T0222_.08.0205b23: 其本際者亦無所有。本際悉空本際恍＊忽。
T0222_.08.0205b24: 亦無自然不可思議。一切諸界亦無自然。是
T0222_.08.0205b25: 故菩薩不受過去。復次舍利弗。諸聲聞辟
T0222_.08.0205b26: 支佛怛薩阿竭亦無所有。怛薩阿竭則空恍
T0222_.08.0205b27: ＊忽亦無自然。是故菩薩不受過去。道無所
T0222_.08.0205b28: 有亦空恍＊忽亦無自然。薩芸若者亦空恍
T0222_.08.0205b29: ＊忽亦無自然。是故菩薩不受過去。所以者
T0222_.08.0205c01: 何。舍利弗。空與恍＊忽過去當來中間亦復如
T0222_.08.0205c02: 是不可得。菩薩亦不可得。是故舍利弗。空
T0222_.08.0205c03: 與恍＊忽過去當來。而無有二亦無若干。是
T0222_.08.0205c04: 故菩薩不受過去。又舍利弗。所問何故色無
T0222_.08.0205c05: 有邊。痛＊痒思想生死識無有邊。菩薩亦無
T0222_.08.0205c06: 有邊。痛＊痒思想生死識如空空。譬如虚空
T0222_.08.0205c07: 無有邊際。無有中間無有崖底。空虚但有字。
T0222_.08.0205c08: 舍利弗。色痛＊痒思想生死識亦如是無有邊
T0222_.08.0205c09: 際。無有中間無有崖底。以色空故。其以空
T0222_.08.0205c10: 者無際無間不可得底。痛＊痒思想生死識者
T0222_.08.0205c11: 亦復如是。是故舍利弗。色無有邊痛＊痒思
T0222_.08.0205c12: 想生死識無有邊。菩薩亦無邊。皆無所有亦
T0222_.08.0205c13: 不可得。是故舍利弗。色與菩薩亦無所有亦
T0222_.08.0205c14: 不可得。痛＊痒思想生死識亦復如是。復次
T0222_.08.0205c15: 舍利弗。六波羅蜜空故曰爲空。内空亦空外
T0222_.08.0205c16: 空亦空。以空故空。近空遠空眞空及七空。
T0222_.08.0205c17: 三十七品十力無畏諸佛之法。亦復悉空。以
T0222_.08.0205c18: 空故空。無有本際不可思議。一切諸界亦復
T0222_.08.0205c19: 爲空。以空故空。諸三昧門陀羅尼門亦復爲
T0222_.08.0205c20: 空。其薩芸若亦復爲空。其所曉了道品道慧
T0222_.08.0205c21: 亦復爲空。以空故空。其三乘法亦復爲空。怛
T0222_.08.0205c22: 薩阿竭亦復爲空。故舍利弗。怛薩阿竭空亦
T0222_.08.0205c23: 無有。色亦不可得。色與菩薩亦無所有。悉不
T0222_.08.0205c24: 可得。痛＊痒思想生死識者。亦復如是。舍利
T0222_.08.0205c25: 弗。所問何故一切菩薩悉不可得。云何爲菩
T0222_.08.0205c26: 薩説般若波羅蜜。色痛＊痒思想生死識亦
T0222_.08.0205c27: 不可得。色不可得痛痒思想不可得。色色痛
T0222_.08.0205c28: ＊痒思想生死識不可得。其所思想想亦無所
T0222_.08.0205c29: 有所想痛＊痒亦無所有。所想生死亦無所有。
T0222_.08.0206a01: 所想行識亦無所有亦不可得。所識識者。亦
T0222_.08.0206a02: 無所有亦不可得。所識色所識痛＊痒所識思
T0222_.08.0206a03: 想所識生死。悉無所有亦不可得。舍利弗。
T0222_.08.0206a04: 其六情者。亦無所有亦不可得。其眼耳鼻＊舌
T0222_.08.0206a05: 身意者。悉無所有亦不可得。其耳者。悉無
T0222_.08.0206a06: 所有亦不可得。耳與眼者。悉無所有亦不
T0222_.08.0206a07: 可得。耳與鼻悉無所有亦不可得。鼻與齅
T0222_.08.0206a08: 者。悉無所有亦不可得。其鼻及眼。悉無所
T0222_.08.0206a09: 有亦不可得。其鼻與舌。悉無所有亦不可得。
T0222_.08.0206a10: 計於舌者。悉無所有亦不可得。舌眼耳鼻悉
T0222_.08.0206a11: 無所有亦不可得。其香及身。悉無所有亦不
T0222_.08.0206a12: 可得。身及與身。悉無所有亦不可得。意及
T0222_.08.0206a13: 與意。悉無所有亦不可得。眼耳鼻＊舌身意。
T0222_.08.0206a14: 悉無所有亦不可得。眼色耳聲鼻香＊舌味身
T0222_.08.0206a15: 更意欲。六情六識六味十八諸入因縁。一切
T0222_.08.0206a16: 諸事悉無所有亦不可得。内色外色痛＊痒
T0222_.08.0206a17: 諸法亦復如是。六波羅蜜及與七空。三十七
T0222_.08.0206a18: 品十力無畏諸佛之法。諸三昧門陀羅尼門
T0222_.08.0206a19: 種性諸法。阿羅漢法辟支佛法怛薩阿竭菩
T0222_.08.0206a20: 薩法。十住事法薩芸若慧及諸道慧上至怛
T0222_.08.0206a21: 薩阿竭及與菩薩。悉無所有亦不可得。菩薩
T0222_.08.0206a22: 與般若波羅蜜。悉無所有亦不可得。又般若
T0222_.08.0206a23: 波羅蜜於般若波羅蜜。悉無所有亦不可得。
T0222_.08.0206a24: 般若波羅蜜及與菩薩。悉無所有亦不可得。
T0222_.08.0206a25: 般若波羅蜜無言無説無教無化。不可得故。
T0222_.08.0206a26: 於菩薩者無言無説無教無化。亦無所有亦
T0222_.08.0206a27: 不可得。般若波羅蜜亦無所有亦不可得。是
T0222_.08.0206a28: 故舍利弗。一切諸法亦無所有。亦無得者不
T0222_.08.0206a29: 可得故。菩薩摩訶薩亦不可得亦無所説。如
T0222_.08.0206b01: 舍利弗所言。何以故。字而字菩薩從何來。
T0222_.08.0206b02: 其名字者。爲在何所而爲菩薩。是故名爲菩
T0222_.08.0206b03: 薩。言菩薩者。但以字耳。從何所來。色痛＊痒
T0222_.08.0206b04: 思想生死識者。但以字耳。但字字著言耳。
T0222_.08.0206b05: 而無有色無有痛＊痒思想生死識。所以者何。
T0222_.08.0206b06: 字者亦空字自然空。不以是故名爲菩薩。亦
T0222_.08.0206b08: 羅蜜但以字耳。不以字故爲六波羅蜜。是所
T0222_.08.0206b09: 言菩薩者。但以字耳。是以言般若波羅蜜。
T0222_.08.0206b10: 但以字耳。不以字故爲般若波羅蜜。般若波
T0222_.08.0206b11: 羅蜜者無有字也。所以者何。字與般若波羅
T0222_.08.0206b12: 蜜。二者倶空不可得故。舍利弗。所言菩薩
T0222_.08.0206b13: 但假號耳。所言内空外空近空遠空眞空所
T0222_.08.0206b14: 有空無所有空。但以字耳。其七空者不以字
T0222_.08.0206b15: 空。所以者何。不以字故爲空也。此諸空者
T0222_.08.0206b16: 爲不可得。是故舍利弗。所言菩薩但假號耳。
T0222_.08.0206b17: 舍利弗。此所名字爲假號耳。意止意斷根力
T0222_.08.0206b18: 覺意八道三十七品十力無畏十八不共。諸
T0222_.08.0206b19: 佛之法但假號耳。不以字故。爲諸佛法諸佛
T0222_.08.0206b20: 法空。是故舍利弗。所言菩薩但假號耳。諸
T0222_.08.0206b21: 三昧門陀羅尼門。須陀洹斯陀含阿那含阿
T0222_.08.0206b22: 羅漢。辟支佛菩薩上至佛。亦假號耳。不以
T0222_.08.0206b23: 字爲字。所言吾我我所。推其本末亦無所有
T0222_.08.0206b24: 無所成。吾我不可得。何況於道有所得者。
T0222_.08.0206b25: 所知所見亦不可得。何況欲令有所成者。舍
T0222_.08.0206b26: 利弗。色痛痒思想生死識本末亦不可得。何
T0222_.08.0206b27: 況欲令識有成眼。眼更因縁痛＊痒。耳鼻＊舌
T0222_.08.0206b28: 身意。六情所入亦不可得。六波羅蜜七空。
T0222_.08.0206b29: 本末空亦不可得。何況欲令有所成者。三十
T0222_.08.0206c01: 七品十力四無畏諸佛之法。推其本末亦不
T0222_.08.0206c02: 可得。何況欲令有所成者。諸三昧門陀羅尼
T0222_.08.0206c03: 門。推其本末悉不可得。何況欲令有所成者。
T0222_.08.0206c04: 聲聞辟支佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛都不
T0222_.08.0206c05: 可得。是故舍利弗。所言吾我悉無所有。一切
T0222_.08.0206c06: 諸法亦無所有悉爲自然。所以者何。自然無
T0222_.08.0206c07: 合無散。舍利佛問須菩提。何謂自然無合無
T0222_.08.0206c08: 散。答曰色痛＊痒思想生死識者。用自然故
T0222_.08.0206c09: 無合無散。眼耳鼻＊舌身意六情。所受所生
T0222_.08.0206c10: 痛痒所合。悉爲自然無合無散。六波羅蜜
T0222_.08.0206c11: 亦無合無散悉爲自然。是故舍利弗。一切諸
T0222_.08.0206c12: 法皆無所有悉爲自然。復次舍利弗。一切諸
T0222_.08.0206c13: 法亦無有常亦無所至。舍利弗問須菩提。何
T0222_.08.0206c14: 謂一切諸法無常無至。須菩提言。色痛＊痒思
T0222_.08.0206c15: 想生死識亦無有常無所歸趣。所以者何。其
T0222_.08.0206c16: 無常者。悉無所有亦無有眼。是故一切諸法
T0222_.08.0206c17: 皆無有常無所歸趣。諸所有法亦復如是。悉
T0222_.08.0206c18: 無有常無所歸趣。一切諸漏乃至無漏。所可
T0222_.08.0206c19: 説者無所説法。其有常者。則爲無所有亦無
T0222_.08.0206c20: 有眼。是故舍利弗。一切萬物悉無有常無所
T0222_.08.0206c21: 歸趣。復次舍利弗。一切諸法無所積聚亦無
T0222_.08.0206c22: 有壞。又問須菩提。云何一切諸法亦無積聚
T0222_.08.0206c23: 亦無有壞。答曰色痛＊痒思想生死識者。亦
T0222_.08.0206c24: 無積聚亦無有壞。所以者何。用清淨故。諸
T0222_.08.0206c25: 善不善所有法無所有法。有漏法無漏法。悉
T0222_.08.0206c26: 無積聚亦無有壞。所以者何。用清淨故。是
T0222_.08.0206c27: 故舍利弗。一切所有悉無所有。舍利弗。所
T0222_.08.0206c28: 問色何所生。色無所生。痛＊痒思想生死識
T0222_.08.0206c29: 者。亦無所生。所以者何。舍利弗色痛＊痒
T0222_.08.0207a01: 思想生死識亦無所有。曉了行者則無有色
T0222_.08.0207a02: 亦無所生。痛＊痒思想生死識亦無所生。色
T0222_.08.0207a03: 痛＊痒思想生死識亦無所有。所以者何。曉
T0222_.08.0207a04: 了行者則爲無有眼。眼無所有。所以者何。
T0222_.08.0207a05: 曉了行者悉無所有。六情亦然。復次舍
T0222_.08.0207a06: 利弗。一切諸法悉無所有。所以者何。曉了
T0222_.08.0207a07: 行者不造所有。是故舍利弗。色痛＊痒思想
T0222_.08.0207a08: 生死識者。亦無所生。又舍利弗。所問者色
T0222_.08.0207a09: 無所生則爲非色。亦非痛痒思想生死識。何
T0222_.08.0207a10: 以故。色清淨空無起滅。亦無所住亦無別異。
T0222_.08.0207a11: 以痛＊痒思想生死識亦清淨空清淨故。故曰
T0222_.08.0207a12: 清淨。亦無起滅亦無所住不可分別。一切所
T0222_.08.0207a13: 有亦復清淨。空清淨故曰清淨。亦無所起
T0222_.08.0207a14: 亦無所滅。亦無所住不可別知。是故舍利弗。
T0222_.08.0207a15: 色痛痒思想生死識者。亦無所生。如舍利
T0222_.08.0207a16: 弗所問。何故説此悉無所生。當何從説般若
T0222_.08.0207a17: 波羅蜜。所以者何。般若波羅蜜亦無所生。設
T0222_.08.0207a18: 無所生般若波羅蜜亦無所出。無有二法亦
T0222_.08.0207a19: 無若干。是故説此。而當從何所説般若波羅
T0222_.08.0207a20: 蜜。舍利弗問。亦不從異處出生菩薩而得道
T0222_.08.0207a21: 行。所以者何。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。
T0222_.08.0207a22: 不從異生亦復不見異。般若波羅蜜亦復不
T0222_.08.0207a23: 別異處而悉等見。諸菩薩行亦無所生。又菩
T0222_.08.0207a24: 薩者無有二法亦無若干。亦不見色痛＊痒思
T0222_.08.0207a25: 想行生死識有異處生。所以者何。用無生故。
T0222_.08.0207a26: 色無有二亦無若干。亦不從異而有所生。亦
T0222_.08.0207a27: 不見色從異處生。所以者何。色無所生識無
T0222_.08.0207a28: 有名亦無若干。其十八種三十七品諸佛之
T0222_.08.0207a29: 法。及與七空三乘之法。不見所生。所以
T0222_.08.0207b01: 者何。無所生故無有二法亦無若干。是故舍
T0222_.08.0207b02: 利弗。不得菩薩有異處生而行道者。又舍利
T0222_.08.0207b03: 弗。向者所問。假使菩薩摩訶薩聞是説者無
T0222_.08.0207b04: 所恐。不畏亦無所懼。則爲行般若波羅蜜。
T0222_.08.0207b05: 所以者何。菩薩摩訶薩觀一切諸法。皆悉如
T0222_.08.0207b06: 夢如幻野馬芭蕉影響。是故舍利弗。菩薩
T0222_.08.0207b07: 摩訶薩聞是不恐不怖亦不畏懼。是爲行般
T0222_.08.0207b08: 若波羅蜜。須菩提白佛言。天中天。菩薩摩
T0222_.08.0207b09: 訶薩行般若波羅蜜時。觀法如是。便不受
T0222_.08.0207b10: 色痛＊痒思想生死識。亦無所捨。亦無所住。
T0222_.08.0207b11: 亦無所著般若波羅蜜。則無有色痛＊痒思想
T0222_.08.0207b12: 生死識。亦不受亦不捨亦無住。亦無著無所
T0222_.08.0207b13: 分別。亦不受眼耳鼻＊舌身意六情所依。不受
T0222_.08.0207b14: 吾我。亦不受檀波羅蜜。亦無所捨亦無所住。
T0222_.08.0207b15: 亦無所著不處吾我。尸羼惟逮禪般若波羅
T0222_.08.0207b16: 蜜亦不受七空。亦無所捨亦無所住。亦無所
T0222_.08.0207b17: 著不處吾我。復次天中天。行般若波羅蜜者。
T0222_.08.0207b18: 於三十七品十力無畏十八不共諸佛之法亦
T0222_.08.0207b19: 復如是。亦無所＊受亦無所捨。亦無所住亦
T0222_.08.0207b20: 無所著不處吾我。復次天中天。菩薩不受一
T0222_.08.0207b21: 切諸三昧門陀羅尼門。亦無所受亦無所捨。
T0222_.08.0207b22: 亦無所住亦無所著不處吾我。所以者何。菩
T0222_.08.0207b23: 薩行般若波羅蜜。不見色痛＊痒思想生死識。
T0222_.08.0207b24: 不見十八種三十七品及與七空。聲聞辟支
T0222_.08.0207b25: 佛上至佛及薩芸若。亦無所見。所以者何。
T0222_.08.0207b26: 無色痛＊痒思想生死識。亦無所起亦無有識。
T0222_.08.0207b27: 六情無所起亦無有六情。六波羅蜜亦無所
T0222_.08.0207b28: 起。亦無六波羅蜜。般若波羅蜜亦無所起。亦
T0222_.08.0207b29: 無有二亦無若干。内空外空亦無所起。近空
T0222_.08.0207c01: 遠空眞空所有空無所有空亦復如是。所以
T0222_.08.0207c02: 者何。其七空者亦無所起。亦無有二亦無若
T0222_.08.0207c03: 干。是故天中天。其七空三十七品十力無畏
T0222_.08.0207c04: 十八不共諸佛之法亦無所起。亦無有二亦
T0222_.08.0207c05: 無若干。所以者何。天中天。是無所起。是故
T0222_.08.0207c06: 爲無二無三。無有若干故。諸佛之法悉無所
T0222_.08.0207c07: 起。有所起者非爲佛法。唯天中天。其無本
T0222_.08.0207c08: 者亦不可思議。諸法境界亦無所起。其不可
T0222_.08.0207c09: 思議界。則無有二亦無若干。唯天中天。須陀
T0222_.08.0207c10: 洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩。上至
T0222_.08.0207c11: 薩芸若慧。悉無所起亦無所有。故薩芸若爲
T0222_.08.0207c12: 無所起。所以者何。無有精進是爲無二無三
T0222_.08.0207c13: 亦無若干。色痛＊痒思想生死識者。則爲滅
T0222_.08.0207c14: 盡亦無有色。是故識亦滅盡。則無有二亦無
T0222_.08.0207c15: 若干。所以者何。天中天。其精進者無一無二
T0222_.08.0207c16: 無三亦無若干。其精進識亦無有識。是爲檀
T0222_.08.0207c17: 波羅蜜。亦無所起無所精進。無二無三亦無
T0222_.08.0207c18: 若干。尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦復如是。及
T0222_.08.0207c19: 諸七空三十七品十力無畏十八不共諸佛之
T0222_.08.0207c20: 法亦復如是。其言天中天。無所精進。於此
T0222_.08.0207c21: 行中無能計者。五陰六衰六波羅蜜三乘之
T0222_.08.0207c22: 法。上至薩芸若慧。亦復如是◎
T0222_.08.0207c23: 摩訶般若波羅蜜觀行品第二十四
T0222_.08.0207c24: ◎爾時須菩提謂舍利弗言。云何菩薩摩訶
T0222_.08.0207c25: 薩行般若波羅蜜而觀諸法。何謂菩薩行道。
T0222_.08.0207c26: 爲一切人而言。菩薩而悉曉了一切道法。於一
T0222_.08.0207c27: 切法爲無所著。曉了諸法。則爲曉了色痛痒
T0222_.08.0207c28: 思想生死識。而於識事亦無所著。曉了三十
T0222_.08.0207c29: 七品十力無畏諸佛之法。亦無所著。何謂一
T0222_.08.0208a01: 切諸法事者。須菩提謂舍利弗。其觀諸法形
T0222_.08.0208a02: 像瑞應色聲香味細滑之法。其内外法有爲
T0222_.08.0208a03: 無爲。所有無所有。形像瑞應了無因縁。是爲
T0222_.08.0208a04: 觀法。又舍利弗。所問何謂般若波羅蜜。盡
T0222_.08.0208a05: 無所樂。是名爲般若波羅蜜。何謂爲盡而無
T0222_.08.0208a06: 所樂。舍利弗。不樂陰種諸入。不樂六波羅
T0222_.08.0208a07: 蜜尸羼惟逮禪般若波羅蜜。不樂七空。不
T0222_.08.0208a08: 樂三十七品十力無畏十八不共諸佛之法。
T0222_.08.0208a09: 是名曰盡無所樂。是爲般若波羅蜜。於薩芸
T0222_.08.0208a10: 若亦無所樂。是爲般若波羅蜜。是爲名曰盡
T0222_.08.0208a11: 無所樂。是爲般若波羅蜜。所問何謂爲觀。
T0222_.08.0208a12: 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不觀色有
T0222_.08.0208a13: 常無常。不觀色苦樂。不觀色有我無我。不觀
T0222_.08.0208a14: 色有空無空有相無相有願無願。不觀色寂
T0222_.08.0208a15: 與不寂。不觀色恍忽不恍忽。痛痒思想生死
T0222_.08.0208a16: 識及與七空。并三脱門亦復如是。不觀三
T0222_.08.0208a17: 十七品意止意斷神足根力七覺八道諸佛
T0222_.08.0208a18: 之法。苦樂善惡有我無我有常無常。諸三
T0222_.08.0208a19: 昧門陀羅尼門薩芸若慧。有常無常苦樂善
T0222_.08.0208a20: 惡。有我無我有空無空及三脱門。舍利弗。
T0222_.08.0208a21: 是爲菩薩摩訶薩觀行般若波羅蜜。舍利弗
T0222_.08.0208a22: 問須菩提。何謂色痛痒思想生死識。亦無所
T0222_.08.0208a23: 起則無有識。根力覺意三十七品七空四非
T0222_.08.0208a24: 常法。薩芸若慧悉無所起。薩芸若則無所有。
T0222_.08.0208a25: 須菩提謂舍利弗。謂色七空。其以空者則
T0222_.08.0208a26: 無有形。是故色爲無所起。則無有色痛痒
T0222_.08.0208a27: 思想生死識亦爾。六波羅蜜空。其已空者非
T0222_.08.0208a28: 般若波羅蜜。慧無所起。是故舍利弗。般若
T0222_.08.0208a29: 波羅蜜則無所起。非般若波羅蜜。及與七空
T0222_.08.0208b01: 三十七品十力無畏諸佛之法。諸三昧門陀
T0222_.08.0208b02: 羅尼門薩芸若慧。亦復如是。色無所起則爲
T0222_.08.0208b03: 無色痛痒思想生死識。乃至薩芸若慧亦復
T0222_.08.0208b04: 如是。無所起者則爲無慧。舍利弗謂須菩提。
T0222_.08.0208b05: 何謂色痛痒思想生死識。上至薩芸若慧而
T0222_.08.0208b06: 無有二。須菩提言。如是如是。其無二者。色
T0222_.08.0208b07: 則無二。痛痒思想生死識一切識法。無合無
T0222_.08.0208b08: 散無色無見無所取捨。如是相者則爲無想。
T0222_.08.0208b09: 及其七空三十七品四非常法薩芸若慧。亦
T0222_.08.0208b10: 復如是。五陰六衰上至薩芸若。悉無有二。舍
T0222_.08.0208b11: 利弗問須菩提。何謂色無有二。清淨無來痛
T0222_.08.0208b12: 痒思想生死識上至薩芸若慧。須菩提謂舍
T0222_.08.0208b13: 利弗。如是如是。色不爲異無所起者。亦復
T0222_.08.0208b14: 無異色無所起。痛痒思想生死識上至薩芸
T0222_.08.0208b15: 若慧亦復如是。如是舍利弗。色無有二。五
T0222_.08.0208b16: 陰六衰上至薩芸若慧。亦無有二。一切清
T0222_.08.0208b17: 淨無所從來。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0208b18: 般若波羅蜜觀諸法。見一切色亦無所起本
T0222_.08.0208b19: 末清淨。痛痒思想生死識亦復如是。吾我知
T0222_.08.0208b20: 見悉無所起本末清淨。檀尸羼惟逮禪般若
T0222_.08.0208b21: 波羅蜜亦復如是。悉無所起本末清淨。及與
T0222_.08.0208b22: 七空三十七品根力覺意十力無畏諸佛之
T0222_.08.0208b23: 法。不見所起本末清淨。觀諸三昧門陀羅尼
T0222_.08.0208b24: 門薩芸若慧。不見所起本末清淨。觀凡夫法
T0222_.08.0208b25: 見凡夫法。悉無所起本末清淨。觀須陀洹斯
T0222_.08.0208b26: 陀含阿那含阿羅漢。聲聞辟支佛及與菩薩。
T0222_.08.0208b27: 見此諸法悉無所起本末清淨。觀一切佛法。
T0222_.08.0208b28: 見無所起本末清淨不見所起。舍利弗問須
T0222_.08.0208b29: 菩提。今所説者。當云何解。五陰六衰三乘
T0222_.08.0208c01: 之法及薩芸若。悉無所起者。亦無五道亦
T0222_.08.0208c02: 無菩薩摩訶薩。亦無得神通。設須菩提。一切
T0222_.08.0208c03: 諸法悉無所起。何以故。成須陀洹斷於三結
T0222_.08.0208c04: 而修行道。斯陀含者亦斷三結。婬怒癡薄
T0222_.08.0208c05: 而修行道。阿那含者捐棄重擔。斷除衆結而
T0222_.08.0208c06: 修行道。阿羅漢者除斷衆結及五根。無有生
T0222_.08.0208c07: 死而修行道。辟支佛乘以因縁覺而修行道。
T0222_.08.0208c08: 何故菩薩勤苦行道。爲無央數衆生勤苦。
T0222_.08.0208c09: 何故逮成阿耨多羅三藐三菩而轉法輪。須
T0222_.08.0208c10: 菩提言。我不欲令無所起法而有所得。亦不
T0222_.08.0208c11: 欲令無所起法至須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T0222_.08.0208c12: 漢辟支佛。亦復如是。我亦不使菩薩摩訶薩
T0222_.08.0208c13: 勤苦行。不令菩薩精勤苦行。所以者何。舍
T0222_.08.0208c14: 利弗。不以別相勤苦故。度不可計阿僧祇
T0222_.08.0208c15: 人。又舍利弗。行菩薩道者。當度不可計阿
T0222_.08.0208c16: 僧祇人。念之如母念之如父念之如子念之
T0222_.08.0208c17: 如身。所行亦無所起。菩薩當作是念。求於吾
T0222_.08.0208c18: 我皆無所有亦不可得。觀内外法當作是了。
T0222_.08.0208c19: 設起想者不念勤苦亦不起想。所以者何。
T0222_.08.0208c20: 一切諸法悉無所起亦不可得。又舍利弗。我
T0222_.08.0208c21: 亦不欲令怛薩阿竭而無所起。無阿耨多羅
T0222_.08.0208c22: 三耶三菩。亦不欲令轉於法輪。亦不欲令得
T0222_.08.0208c23: 無所起法。舍利弗問須菩提。所説云何欲令
T0222_.08.0208c24: 有起而逮法乎。而云無起不逮諸法。須菩提
T0222_.08.0208c25: 言。不以無起而逮諸法。亦不以起而逮諸法。
T0222_.08.0208c26: 又問須菩提。云何無所起法。亦不無起而逮
T0222_.08.0208c27: 諸法。須菩提言。我不欲令無所起生而逮諸
T0222_.08.0208c28: 法。亦不欲令無無所逮。舍利弗言。於須菩
T0222_.08.0208c29: 提意云何。無有逮得無成道乎。須菩提言。
T0222_.08.0209a01: 有得有道實無有二。又舍利弗。逮得成道方
T0222_.08.0209a02: 俗言耳。所言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
T0222_.08.0209a03: 辟支佛。皆因俗教而有此言。推其本末無有
T0222_.08.0209a04: 逮得。無有成道無有三乘。舍利弗問須菩提。
T0222_.08.0209a05: 所逮成道因方俗乎。如是五道方俗所言。所
T0222_.08.0209a06: 有悉壞不爲眞諦。答曰。如是所言因於世俗。
T0222_.08.0209a07: 言有所得而逮成道。五道亦然。方俗盡壞不
T0222_.08.0209a08: 爲眞諦。所以者何。欲成眞諦。無有善惡不起
T0222_.08.0209a09: 不滅。無諸塵勞亦無恚恨。乃爲眞諦。舍利
T0222_.08.0209a10: 弗問須菩提。其無生法寧有起乎。若所生法
T0222_.08.0209a11: 而起生乎。須菩提。無所生法亦無所生。其
T0222_.08.0209a12: 所生法亦復不生。舍利弗言。云何欲令無所
T0222_.08.0209a13: 生法而有所生。須菩提言。色痛＊痒思想生
T0222_.08.0209a14: 死識亦無所生。自然爲空不欲令生。聲聞辟
T0222_.08.0209a15: 支佛上至佛道。悉無所生。自然爲空不欲令
T0222_.08.0209a16: 生。舍利弗言。其所生者復有生乎。無所生
T0222_.08.0209a17: 者而起生耶。須菩提言。其所生者亦無所生。
T0222_.08.0209a18: 其無所生亦無所生。所以者何。舍利弗。所
T0222_.08.0209a19: 生無所生。此二法者。無合無散無色無見。
T0222_.08.0209a20: 無所受持則爲一相。無所有相。是故舍利弗。
T0222_.08.0209a21: 所生無所生。其無生者亦復不生。舍利弗言。
T0222_.08.0209a22: 誰能堪任無所生法。是須菩提。無所生法其
T0222_.08.0209a23: 無所生。無所生法亦無所生。須菩提言。其
T0222_.08.0209a24: 無所生無所生法爲無所生。堪任無生無所
T0222_.08.0209a25: 生法爲無所生。所以者何。其無生法無所生
T0222_.08.0209a26: 者。及與辯才悉無所生。此一切法無合無散
T0222_.08.0209a27: 無色無見。不可受持則爲一相無所有相。舍
T0222_.08.0209a28: 利弗言。無所生無所生辯。無所生法亦
T0222_.08.0209a29: 無所生。是故堪任。須菩提言。如是如是。無
T0222_.08.0209b01: 所生故無所生辯。無所生法亦無所生。乃爲
T0222_.08.0209b02: 堪任。所以者何。色痛痒思想生死識者亦無
T0222_.08.0209b03: 所生。六情四大是眼耳鼻＊舌身意亦無所生。
T0222_.08.0209b04: 地水火風空及諸識種亦無所生。身口意行
T0222_.08.0209b05: 亦無所生。聲聞辟支佛上至佛亦無所生。是
T0222_.08.0209b06: 故舍利弗。無所生辯無無所生。無所生法故
T0222_.08.0209b07: 無所生其行。此者乃能堪任無所生法。舍利
T0222_.08.0209b08: 弗謂須菩提。賢者須菩提。所説法爲第一尊。
T0222_.08.0209b09: 所以者何。若有問者隨所問説。於一切諸
T0222_.08.0209b10: 法亦無所著。舍利弗言。云何於一切法而無
T0222_.08.0209b11: 所著。須菩提言。色痛＊痒思想生死識。清淨
T0222_.08.0209b12: 空亦無所著。亦無内外亦無兩間。六情所更
T0222_.08.0209b13: 十八諸種亦空清淨。不著内外亦無兩間。六
T0222_.08.0209b14: 波羅蜜及與七空。三十七品十力無畏十八
T0222_.08.0209b15: 不共諸佛之法。亦清淨空不著内外亦無兩
T0222_.08.0209b16: 間。是舍利弗。於一切法而無所著。菩薩摩訶
T0222_.08.0209b17: 薩行六波羅蜜者。於色痛＊痒思想生死識清
T0222_.08.0209b18: 淨。上至薩芸若皆清淨。舍利弗言。何謂菩
T0222_.08.0209b19: 薩摩訶薩純行六波羅蜜淨菩薩道。須菩提
T0222_.08.0209b20: 言。其檀波羅蜜。有俗間施不爲度世。尸波羅
T0222_.08.0209b21: 蜜羼波羅蜜惟逮禪般若波羅蜜。俗間之智
T0222_.08.0209b22: 亦度世智。舍利弗問曰。何謂世俗檀波羅
T0222_.08.0209b23: 蜜度世檀波羅蜜。須菩提言。菩薩摩訶薩多
T0222_.08.0209b24: 所施與沙門婆羅門貧窮乞丐。飢者與食。渇
T0222_.08.0209b25: 者與漿。香華伎樂宅舍七寶生活之業。病痩
T0222_.08.0209b26: 醫藥各各隨人之所思欲。男女妻子頭目肌
T0222_.08.0209b27: 體人所貪者。而不愛惜恣意與之。悉呼授之
T0222_.08.0209b28: 無有慳嫉。吾爲施主一切放捨。從佛之教行
T0222_.08.0209b29: 檀波羅蜜。如是施已有所望想。於諸衆生志
T0222_.08.0209c01: 在顛倒以爲堅要。持用勸助阿耨多羅三耶
T0222_.08.0209c02: 三菩。以此所施令諸群生現世安隱。至無餘
T0222_.08.0209c03: 界而般泥洹。彼合三事而有所施。何謂爲三。
T0222_.08.0209c04: 自想。吾我想。計他人有施報想。是爲三。是
T0222_.08.0209c05: 爲俗間檀波羅蜜。不爲度世。何故名之世俗
T0222_.08.0209c06: 檀波羅蜜。不爲度世。在俗不移。不得度脱
T0222_.08.0209c07: 至無罣礙。是名爲世俗檀波羅蜜。能淨三
T0222_.08.0209c08: 品。何謂爲三。菩薩摩訶薩有所施與。不得
T0222_.08.0209c09: 吾我。不見受者。而有所取亦不想報。是爲
T0222_.08.0209c10: 菩薩摩訶薩淨於三品。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0209c11: 摩訶薩施與衆生亦無有人。而以勸助阿耨
T0222_.08.0209c12: 多羅三耶三菩。無有衆想悉無所見。亦爲度
T0222_.08.0209c13: 世檀波羅蜜。所以名檀波羅蜜者。以度世故
T0222_.08.0209c14: 不著於世。尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦復如
T0222_.08.0209c15: 是。有所望想爲俗間智。無所望想爲度世智。
T0222_.08.0209c16: 舍利弗。是爲菩薩摩訶薩純行六波羅蜜成
T0222_.08.0209c17: 菩薩道。舍利弗復問須菩提。何謂菩薩摩訶
T0222_.08.0209c18: 薩成菩薩道。須菩提言。意止意斷神足根力
T0222_.08.0209c19: 七覺意八道十力無畏十八不共。空無相無
T0222_.08.0209c20: 願三脱之門。及與七空一切三昧陀羅尼門。
T0222_.08.0209c21: 四分別辯大慈大哀。是爲菩薩摩訶薩道。舍
T0222_.08.0209c22: 利弗言。善哉善哉。須菩提。何所波羅蜜能
T0222_.08.0209c23: 成勇猛。爲第一上而得度乎。須菩提言。般
T0222_.08.0209c24: 若波羅蜜勇猛之恩而得度矣。所以者何。般
T0222_.08.0209c25: 若波羅蜜是一切諸法之母。護度聲聞辟支
T0222_.08.0209c26: 佛。令得成就菩薩故。曰般若波羅蜜。般若
T0222_.08.0209c27: 波羅蜜悉入三乘。過去當來今現在十方世
T0222_.08.0209c28: 界諸怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。皆因般若
T0222_.08.0209c29: 波羅蜜。得阿耨多羅三耶三菩。逮成阿惟三
T0222_.08.0210a01: 若有菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜。不
T0222_.08.0210a02: 以狐疑不懷猶豫。當知是菩薩摩訶薩。則爲
T0222_.08.0210a03: 將從一切衆生爲一切故。無所愛惜悉能施
T0222_.08.0210a04: 與無有顛倒。是則不離菩薩摩訶薩行。如是
T0222_.08.0210a05: 念者則爲思惟無極大哀。舍利弗語尊者須
T0222_.08.0210a06: 菩提。菩薩摩訶薩思惟樂於大哀大悲。是菩
T0222_.08.0210a07: 薩摩訶薩則爲捨離一切衆生。所以者何。一
T0222_.08.0210a08: 切衆生不離念故。須菩提言。善哉善哉。舍
T0222_.08.0210a09: 利弗。吾今讃歎賢者所説。爲眞爲諦。人無
T0222_.08.0210a10: 所有。其所念者亦無所有。人無自然其所念
T0222_.08.0210a11: 者亦無自然。人爲空爲念亦空。爲人恍＊忽
T0222_.08.0210a12: 念亦恍忽。人身空無念亦空。無人無所覺
T0222_.08.0210a13: 念亦無覺。色痛＊痒思想生死識者。亦無所
T0222_.08.0210a14: 有所念亦無所有。七空亦無所有。無所有
T0222_.08.0210a15: 色空恍＊忽。色無所覺。念亦無所覺。十八諸
T0222_.08.0210a16: 種地水火風識界。檀尸羼惟逮禪般若波羅
T0222_.08.0210a17: 蜜。三十七品十力無畏諸佛之法。一切三昧
T0222_.08.0210a18: 陀羅尼門薩芸若慧。曉了是者悉無所有則
T0222_.08.0210a19: 爲是道。所念無所有。人無所覺。所念亦無
T0222_.08.0210a20: 所覺。當曉了是乃成正覺。菩薩摩訶薩當作
T0222_.08.0210a21: 是行。菩薩摩訶薩不離是念乃成正覺。爾時
T0222_.08.0210a22: 佛讃須菩提言。善哉善哉。菩薩摩訶薩當作
T0222_.08.0210a23: 是説。般若波羅蜜如汝所説。悉承怛薩阿竭
T0222_.08.0210a24: 威神。菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。賢
T0222_.08.0210a25: 者須菩提説般若波羅蜜時。三千大千世界
T0222_.08.0210a26: 六反震動。東西南北上下皆動。於時佛笑。
T0222_.08.0210a27: 須菩提白佛言。今天中天。何以故笑。會當
T0222_.08.0210a28: 有意。佛告須菩提。如吾今日於此忍土説般
T0222_.08.0210a29: 若波羅蜜。十方現在諸怛薩阿竭阿羅訶三
T0222_.08.0210b01: 耶三佛。亦各説般若波羅蜜。佛説是語時。
T0222_.08.0210b02: 十二那術諸天人民。皆得無所從生法忍。應
T0222_.08.0210b03: 時悉得見十方諸佛皆説般若波羅蜜。説是
T0222_.08.0210b04: 語時。無央數阿僧祇人。皆發阿耨多羅三耶
T0222_.08.0210b05: 三菩心◎
T0222_.08.0210b06: 光讃經卷第九
T0222_.08.0210b07:
T0222_.08.0210b08:
T0222_.08.0210b09:光讃經卷第十
T0222_.08.0210b10: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0222_.08.0210b11: ◎摩訶般若波羅蜜問品第二十五
T0222_.08.0210b12: 爾時三千大千世界諸釋提桓因諸四天王。
T0222_.08.0210b13: 諸焔天諸兜術天諸尼摩羅天諸波羅尼蜜天
T0222_.08.0210b14: 諸梵天諸梵迦夷天諸首陀衞天。各各無央
T0222_.08.0210b15: 數億百千天人。倶諸天人宿命有徳光明巍
T0222_.08.0210b16: 巍。比怛薩阿竭光百億千億萬倍巨億萬倍。
T0222_.08.0210b17: 爲尊爲上爲無等倫。爲無殊匹靡不通達。爾
T0222_.08.0210b18: 時釋提桓因白賢者須菩提。今三千大千世
T0222_.08.0210b19: 界諸四天王諸首陀衞諸天人等皆來大會欲
T0222_.08.0210b20: 聽須菩提説般若波羅蜜法。云何菩薩摩訶
T0222_.08.0210b21: 薩住般若波羅蜜中。當云何行。須菩提謂釋
T0222_.08.0210b22: 提＊桓因。諸天子樂聽。我當説。須菩提承佛
T0222_.08.0210b23: 威神蒙佛恩助説般若波羅蜜。如諸菩薩所
T0222_.08.0210b24: 應立行。何所天子未發阿耨多羅三藐三菩
T0222_.08.0210b25: 提心者。今皆當發。其入正見者不能得發大
T0222_.08.0210b26: 道意也。所以者何。以塞生死道故。正使是輩
T0222_.08.0210b27: 人行菩薩道。我代其喜勸助令發阿耨多羅
T0222_.08.0210b28: 三藐三菩提心。我終不斷功徳。吾欲使取中
T0222_.08.0210b29: 正尊法。正欲使上佛無極之道。須菩提謂釋
T0222_.08.0210c01: 提＊桓因。向者所問云何菩薩住般若波羅蜜
T0222_.08.0210c02: 中。菩薩摩訶薩發薩芸若心。不計色有常無
T0222_.08.0210c03: 常。若苦若樂有我無我。不計疹病憂惱之
T0222_.08.0210c04: 患。有害無害有縛無縛有度無度。破壞恐懼
T0222_.08.0210c05: 習會達於空無之身。盡無所信無所諍訟。亦
T0222_.08.0210c06: 無所念無有顛倒。痛痒思想生死識亦復如
T0222_.08.0210c07: 是。眼耳鼻舌身意。地水火風空。及諸識界
T0222_.08.0210c08: 不見有常無常。有我無我若苦若樂。＊疹病憂
T0222_.08.0210c09: 惱之患。諸所聲色無所思念亦無顛倒。五陰
T0222_.08.0210c10: 六衰及識諸種。寂然恍忽諸所想念察於佛
T0222_.08.0210c11: 法。悉爲顛倒也。復次拘翼菩薩摩訶薩欲應
T0222_.08.0210c12: 薩芸若心。行檀波羅蜜而無所著。尸羼惟逮
T0222_.08.0210c13: 禪悉無所著。復次拘翼。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0210c14: 波羅蜜。觀察諸法了知諸法。了知諸法展轉
T0222_.08.0210c15: 相成因得具足。展轉相成曉了諸法。無有吾
T0222_.08.0210c16: 我亦無有身。菩薩所用勸助道心。其道心者
T0222_.08.0210c17: 亦無所有。須菩提謂拘翼。所勸道心知無所
T0222_.08.0210c18: 有則知道心。而無所有便不可得。設使勸助
T0222_.08.0210c19: 道心不可得已。是爲拘翼菩薩摩訶薩般若
T0222_.08.0210c20: 波羅蜜觀一切法。不見諸法有可得者。釋提＊
T0222_.08.0210c21: 桓因問尊者須菩提。云何勸助道心而無所
T0222_.08.0210c22: 有。云何勸助道心而不可得。云何勸助道心
T0222_.08.0210c23: 而無所有而不可得耶。須菩提謂釋提＊桓因。
T0222_.08.0210c24: 拘翼。其勸助心及與心本道心。如是無有異
T0222_.08.0210c25: 心。無有心則以無心而勸助之。無有無念以
T0222_.08.0210c26: 無念而勸助之。若以無心則以無心。便無有
T0222_.08.0210c27: 念以無有念。則爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T0222_.08.0210c28: 佛言。善哉善哉。須菩提。若能勸助菩薩摩訶
T0222_.08.0210c29: 薩説般若波羅蜜。乃如是乎。須菩提白佛言。
T0222_.08.0204a02: 力＊無畏諸佛之地亦不可得。其平等者無
T0222_.08.0204a03: 去來今。十力無畏十八不共諸佛之法無去
T0222_.08.0204a04: 來今。以平等故。故曰平等。何況平等去來
T0222_.08.0204a05: 今三十七品十力無畏十八不共諸佛之法。
T0222_.08.0204a06: 而可得乎。復次須菩提。過去當來現在凡夫
T0222_.08.0204a07: 亦不可得。三世平等。故故凡夫等。所以者何。
T0222_.08.0204a08: 推求人永不可得。須陀洹斯陀含阿那含阿
T0222_.08.0204a09: 羅漢辟支佛。菩薩怛薩阿竭亦不可得。當來
T0222_.08.0204a10: 現在亦復如是。三世平等故。諸聲聞辟支佛
T0222_.08.0204a11: 菩薩怛薩阿竭亦不可得。推極人本不可得
T0222_.08.0204a12: 故。如是須菩提。故菩薩摩訶薩。作是住般
T0222_.08.0204a13: 若波羅蜜。覺了三世。爲以具足薩芸若慧。
T0222_.08.0204a14: 是爲菩薩摩訶薩。爲摩訶衍三世平等。菩薩
T0222_.08.0204a15: 摩訶薩以住是者。天上天下世間最尊。因得
T0222_.08.0204a16: 出生薩芸若慧。須菩提白佛言。善哉善哉。
T0222_.08.0204a17: 唯天中天。摩訶衍者。是菩薩摩訶薩學此衍
T0222_.08.0204a18: 者。過去菩薩摩訶薩。亦因學是得薩芸若慧。
T0222_.08.0204a19: 當來菩薩摩訶薩。亦因是學得薩芸若慧。今
T0222_.08.0204a20: 現在十方不可計無央數阿僧祇世界。諸菩
T0222_.08.0204a21: 薩摩訶薩。亦復學是摩訶衍。得薩芸若慧。
T0222_.08.0204a22: 是故天中天。菩薩摩訶薩摩訶衍也。佛告須
T0222_.08.0204a23: 菩提。如是如是。過去未來當今現在。怛薩
T0222_.08.0204a24: 阿竭阿羅訶三耶三佛。悉學是法得薩芸若
T0222_.08.0204a25: 慧◎
T0222_.08.0204a26: 光＊讃經卷第＊八
T0222_.08.0204a27:
T0222_.08.0204a28:
T0222_.08.0204a29:
T0222_.08.0204b01:
T0222_.08.0204b02:
T0222_.08.0204b03:
T0222_.08.0204b04: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0222_.08.0204b05: 摩訶般若波羅蜜分曼陀尼弗品第二十
T0222_.08.0204b06: 二
T0222_.08.0204b07: ◎爾時賢者分曼陀尼弗白佛言。尊者須菩
T0222_.08.0204b08: 提。佛使説般若波羅蜜。乃説摩訶衍事爲。須
T0222_.08.0204b09: 菩提白佛言。唯我説摩訶衍得無過。天中天。
T0222_.08.0204b10: 佛言。不過也。汝説摩訶衍爲隨般若波羅蜜
T0222_.08.0204b11: 教。所以者何。須菩提。諸所有善法聲聞辟
T0222_.08.0204b12: 支佛法。佛正覺法。皆從般若波羅蜜出生。
T0222_.08.0204b13: 本從其教。須菩提白佛言。云何天中天。諸
T0222_.08.0204b14: 所善法聲聞辟支佛法。諸佛之法及菩薩法。
T0222_.08.0204b15: 皆從般若波羅蜜出生。皆從其教乎。佛告須
T0222_.08.0204b16: 菩提。檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
T0222_.08.0204b17: 羅蜜禪波羅蜜。四意止四意斷四神足念五
T0222_.08.0204b18: 根五力七覺意八道行。空無相無願諸解脱
T0222_.08.0204b19: 門。如來十力四無所畏十八不共。諸佛之法
T0222_.08.0204b20: 四分別辯。大慈大哀無忘失法慈悲喜護。
T0222_.08.0204b21: 曉了道品所施行法。聲聞辟支佛法菩薩法。
T0222_.08.0204b22: 一切諸法皆從般若波羅蜜中出生。皆從其
T0222_.08.0204b23: 教。又須菩提。其摩訶衍般若波羅蜜及五波
T0222_.08.0204b24: 羅蜜。色痛痒思想生死識。眼色識耳聲識鼻
T0222_.08.0204b25: 香識舌味識身更識意法識。所更因縁所習
T0222_.08.0204b26: 因縁。諸可不可意所習種。意止意斷神
T0222_.08.0204b27: 足根力。七覺八道。十力無畏十八不共諸
T0222_.08.0204b28: 佛之法。空無想願諸解脱門。一切善法有
T0222_.08.0204b29: 漏無漏。有所有無所有。有爲無爲。苦習盡
T0222_.08.0204c01: 道。欲界色界無色界。内空外空近空遠空眞
T0222_.08.0204c02: 空所有空無所有空一切平等。及諸三昧陀
T0222_.08.0204c03: 羅尼門。怛薩阿竭所曉了法自到成就。諸
T0222_.08.0204c04: 佛法界如來本際不可思議界。若合若散無
T0222_.08.0204c05: 合無散。有色無色有見無見。有形無形有相
T0222_.08.0204c06: 無相。是一切諸法皆從摩訶衍出生。爲順般
T0222_.08.0204c07: 若波羅蜜教。所以者何。須菩提。摩訶衍般
T0222_.08.0204c08: 若波羅蜜等無異。六波羅蜜復無有異。十力
T0222_.08.0204c09: 無畏諸佛之法亦無有異。是故摩訶衍諸佛
T0222_.08.0204c10: 之法。則無有異亦無有二亦無若干。是故須
T0222_.08.0204c11: 菩提。所説摩訶衍者。則説般若波羅蜜
T0222_.08.0204c12: ＊摩訶般若波羅蜜等三世品第二十三
T0222_.08.0204c13: 須菩提白佛言。菩薩亦不念過去亦不念當
T0222_.08.0204c14: 來亦不念中間。色痛痒思想生死識亦無有
T0222_.08.0204c15: 邊。菩薩亦無有邊。色與菩薩倶無所有亦不
T0222_.08.0204c16: 可得。痛痒思想生死識。識與菩薩倶無所有
T0222_.08.0204c17: 亦不可得。如是天中天。一切菩薩摩訶薩皆
T0222_.08.0204c18: 不可得。當云何教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T0222_.08.0204c19: 一切求菩薩悉不可得亦不可見。當云何説
T0222_.08.0204c20: 般若波羅蜜教菩薩耶。菩薩而復號菩薩但
T0222_.08.0204c21: 有字耳。譬如人自言吾有我。本末求之悉
T0222_.08.0204c22: 無所有諸法自然何所生色。色之所生。何
T0222_.08.0204c23: 所生痛痒思想生死識。識之所生。唯天中天。
T0222_.08.0204c24: 其無所生則無有色亦無有識也。何所有説
T0222_.08.0204c25: 般若波羅蜜者。當云何教菩薩。亦無有異處。
T0222_.08.0204c26: 亦無有出生。亦不可得菩薩者。亦不得行道
T0222_.08.0204c27: 者。菩薩聞是不恐不怖無所畏懼。菩薩摩訶
T0222_.08.0204c28: 薩則爲行般若波羅蜜。舍利弗謂須菩提。云
T0222_.08.0204c29: 何過去當來中間。菩薩而不可得。何以故。色
T0222_.08.0205a01: 無有邊。痛痒思想生死識亦無有邊。菩薩亦
T0222_.08.0205a02: 無有邊。色痛痒思想生死識。倶無所有亦不
T0222_.08.0205a03: 可得。一切菩薩皆不可得。云何教菩薩摩訶
T0222_.08.0205a04: 薩般若波羅蜜。何所説吾我都不可見。菩薩
T0222_.08.0205a05: 亦不可得處。云何教菩薩摩訶薩般若波羅
T0222_.08.0205a06: 蜜。何以故。説是言菩薩摩訶薩。但有字耳。
T0222_.08.0205a07: 求索吾我而無本末。諸法自然色從何生。
T0222_.08.0205a08: 痛痒思想生死識從何出生。唯天中天。其無
T0222_.08.0205a09: 所生則無有色。其無所生者則無痛痒思想
T0222_.08.0205a10: 生死識。向者須菩提作是説言。其無所生。
T0222_.08.0205a11: 當云何教般若波羅蜜。何故説言亦無異處。
T0222_.08.0205a12: 有所生者而可得菩薩耶。其行道者。何故須
T0222_.08.0205a13: 菩提而説此言。菩薩摩訶薩聞是心不恐怖。
T0222_.08.0205a14: 則爲行般若波羅蜜。所説云何。須菩提謂舍
T0222_.08.0205a15: 利弗。人無所有故。過去菩薩而不可得。衆
T0222_.08.0205a16: 生悉空。是故過去菩薩而無所受。衆生恍
T0222_.08.0205a17: 忽。是故過去菩薩而無所受。色無所有。
T0222_.08.0205a18: 是故菩薩不受過去痛痒思想生死識。空無
T0222_.08.0205a19: 所有。是故菩薩不受過去受。過去色空。痛
T0222_.08.0205a20: 痒思想生死識亦空。色恍＊忽痛＊痒思想生
T0222_.08.0205a21: 死識恍＊忽。色自然痛＊痒思想生死識自然。
T0222_.08.0205a22: 是故菩薩不受過去。檀波羅蜜尸波羅蜜＊羼
T0222_.08.0205a23: 波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T0222_.08.0205a24: 悉無所有。是故菩薩不得過去。所以者何。舍
T0222_.08.0205a25: 利弗。其以空者不可得過去當來中間。無有
T0222_.08.0205a26: 異空無有菩薩。無有過去空菩薩及過去事。
T0222_.08.0205a27: 皆悉無二無若干也。是故菩薩不受過去。當
T0222_.08.0205a28: 來中間亦復如是。取要言之。檀波羅蜜亦復
T0222_.08.0205a29: 恍＊忽。檀波羅蜜自然。尸波羅蜜＊羼波羅
T0222_.08.0205b01: 蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦復悉
T0222_.08.0205b02: 空。般若波羅蜜亦復恍＊忽則無自然。是故
T0222_.08.0205b03: 菩薩不受過去。是故舍利弗。其以空者無有
T0222_.08.0205b04: 過去當來中間。空與菩薩及已過去。亦無有
T0222_.08.0205b05: 二亦無有若干。是故舍利弗。菩薩不受過去。
T0222_.08.0205b06: 其七空者亦無所有。是故菩薩不受過去。復
T0222_.08.0205b07: 次舍利弗。其意止意斷神足根力七覺八道
T0222_.08.0205b08: 三十七品。亦復爲空亦復恍＊忽。其七空者亦
T0222_.08.0205b09: 復如是。是故菩薩不受過去。十力無畏十八
T0222_.08.0205b10: 不共諸佛之法悉空恍＊忽。是故菩薩不受過
T0222_.08.0205b11: 去。六波羅蜜亦無所有亦復恍＊忽亦無自
T0222_.08.0205b12: 然。是故菩薩不受過去。復次舍利弗。一切
T0222_.08.0205b13: 三昧悉無所有。陀羅尼門皆無所有。諸三
T0222_.08.0205b14: 昧門陀羅尼門。亦復悉空亦復恍＊忽。諸三
T0222_.08.0205b15: 昧門陀羅尼門皆無所有。諸三昧門陀羅尼
T0222_.08.0205b16: 門。亦復悉空亦復恍＊忽。諸三昧門陀羅尼
T0222_.08.0205b17: 門皆無自然。是故菩薩不受過去。六波羅蜜
T0222_.08.0205b18: 亦復如是。復次舍利弗。及諸法界亦無所有。
T0222_.08.0205b19: 法界悉空法界恍＊忽法界自然。法界亦無七
T0222_.08.0205b20: 空。是故菩薩不受過去。復次舍利弗。恍薩
T0222_.08.0205b21: 阿竭亦無所有亦悉無本。無本恍＊忽無本亦
T0222_.08.0205b22: 空。其本無者亦無自然。是故菩薩不受過去。
T0222_.08.0205b23: 其本際者亦無所有。本際悉空本際恍＊忽。
T0222_.08.0205b24: 亦無自然不可思議。一切諸界亦無自然。是
T0222_.08.0205b25: 故菩薩不受過去。復次舍利弗。諸聲聞辟
T0222_.08.0205b26: 支佛怛薩阿竭亦無所有。怛薩阿竭則空恍
T0222_.08.0205b27: ＊忽亦無自然。是故菩薩不受過去。道無所
T0222_.08.0205b28: 有亦空恍＊忽亦無自然。薩芸若者亦空恍
T0222_.08.0205b29: ＊忽亦無自然。是故菩薩不受過去。所以者
T0222_.08.0205c01: 何。舍利弗。空與恍＊忽過去當來中間亦復如
T0222_.08.0205c02: 是不可得。菩薩亦不可得。是故舍利弗。空
T0222_.08.0205c03: 與恍＊忽過去當來。而無有二亦無若干。是
T0222_.08.0205c04: 故菩薩不受過去。又舍利弗。所問何故色無
T0222_.08.0205c05: 有邊。痛＊痒思想生死識無有邊。菩薩亦無
T0222_.08.0205c06: 有邊。痛＊痒思想生死識如空空。譬如虚空
T0222_.08.0205c07: 無有邊際。無有中間無有崖底。空虚但有字。
T0222_.08.0205c08: 舍利弗。色痛＊痒思想生死識亦如是無有邊
T0222_.08.0205c09: 際。無有中間無有崖底。以色空故。其以空
T0222_.08.0205c10: 者無際無間不可得底。痛＊痒思想生死識者
T0222_.08.0205c11: 亦復如是。是故舍利弗。色無有邊痛＊痒思
T0222_.08.0205c12: 想生死識無有邊。菩薩亦無邊。皆無所有亦
T0222_.08.0205c13: 不可得。是故舍利弗。色與菩薩亦無所有亦
T0222_.08.0205c14: 不可得。痛＊痒思想生死識亦復如是。復次
T0222_.08.0205c15: 舍利弗。六波羅蜜空故曰爲空。内空亦空外
T0222_.08.0205c16: 空亦空。以空故空。近空遠空眞空及七空。
T0222_.08.0205c17: 三十七品十力無畏諸佛之法。亦復悉空。以
T0222_.08.0205c18: 空故空。無有本際不可思議。一切諸界亦復
T0222_.08.0205c19: 爲空。以空故空。諸三昧門陀羅尼門亦復爲
T0222_.08.0205c20: 空。其薩芸若亦復爲空。其所曉了道品道慧
T0222_.08.0205c21: 亦復爲空。以空故空。其三乘法亦復爲空。怛
T0222_.08.0205c22: 薩阿竭亦復爲空。故舍利弗。怛薩阿竭空亦
T0222_.08.0205c23: 無有。色亦不可得。色與菩薩亦無所有。悉不
T0222_.08.0205c24: 可得。痛＊痒思想生死識者。亦復如是。舍利
T0222_.08.0205c25: 弗。所問何故一切菩薩悉不可得。云何爲菩
T0222_.08.0205c26: 薩説般若波羅蜜。色痛＊痒思想生死識亦
T0222_.08.0205c27: 不可得。色不可得痛痒思想不可得。色色痛
T0222_.08.0205c28: ＊痒思想生死識不可得。其所思想想亦無所
T0222_.08.0205c29: 有所想痛＊痒亦無所有。所想生死亦無所有。
T0222_.08.0206a01: 所想行識亦無所有亦不可得。所識識者。亦
T0222_.08.0206a02: 無所有亦不可得。所識色所識痛＊痒所識思
T0222_.08.0206a03: 想所識生死。悉無所有亦不可得。舍利弗。
T0222_.08.0206a04: 其六情者。亦無所有亦不可得。其眼耳鼻＊舌
T0222_.08.0206a05: 身意者。悉無所有亦不可得。其耳者。悉無
T0222_.08.0206a06: 所有亦不可得。耳與眼者。悉無所有亦不
T0222_.08.0206a07: 可得。耳與鼻悉無所有亦不可得。鼻與齅
T0222_.08.0206a08: 者。悉無所有亦不可得。其鼻及眼。悉無所
T0222_.08.0206a09: 有亦不可得。其鼻與舌。悉無所有亦不可得。
T0222_.08.0206a10: 計於舌者。悉無所有亦不可得。舌眼耳鼻悉
T0222_.08.0206a11: 無所有亦不可得。其香及身。悉無所有亦不
T0222_.08.0206a12: 可得。身及與身。悉無所有亦不可得。意及
T0222_.08.0206a13: 與意。悉無所有亦不可得。眼耳鼻＊舌身意。
T0222_.08.0206a14: 悉無所有亦不可得。眼色耳聲鼻香＊舌味身
T0222_.08.0206a15: 更意欲。六情六識六味十八諸入因縁。一切
T0222_.08.0206a16: 諸事悉無所有亦不可得。内色外色痛＊痒
T0222_.08.0206a17: 諸法亦復如是。六波羅蜜及與七空。三十七
T0222_.08.0206a18: 品十力無畏諸佛之法。諸三昧門陀羅尼門
T0222_.08.0206a19: 種性諸法。阿羅漢法辟支佛法怛薩阿竭菩
T0222_.08.0206a20: 薩法。十住事法薩芸若慧及諸道慧上至怛
T0222_.08.0206a21: 薩阿竭及與菩薩。悉無所有亦不可得。菩薩
T0222_.08.0206a22: 與般若波羅蜜。悉無所有亦不可得。又般若
T0222_.08.0206a23: 波羅蜜於般若波羅蜜。悉無所有亦不可得。
T0222_.08.0206a24: 般若波羅蜜及與菩薩。悉無所有亦不可得。
T0222_.08.0206a25: 般若波羅蜜無言無説無教無化。不可得故。
T0222_.08.0206a26: 於菩薩者無言無説無教無化。亦無所有亦
T0222_.08.0206a27: 不可得。般若波羅蜜亦無所有亦不可得。是
T0222_.08.0206a28: 故舍利弗。一切諸法亦無所有。亦無得者不
T0222_.08.0206a29: 可得故。菩薩摩訶薩亦不可得亦無所説。如
T0222_.08.0206b01: 舍利弗所言。何以故。字而字菩薩從何來。
T0222_.08.0206b02: 其名字者。爲在何所而爲菩薩。是故名爲菩
T0222_.08.0206b03: 薩。言菩薩者。但以字耳。從何所來。色痛＊痒
T0222_.08.0206b04: 思想生死識者。但以字耳。但字字著言耳。
T0222_.08.0206b05: 而無有色無有痛＊痒思想生死識。所以者何。
T0222_.08.0206b06: 字者亦空字自然空。不以是故名爲菩薩。亦
| T0222_.08.0206b07: | 無己字 | 丹本亦 不以空 | 爲菩薩也。復次舍利弗。六波 |
T0222_.08.0206b09: 言菩薩者。但以字耳。是以言般若波羅蜜。
T0222_.08.0206b10: 但以字耳。不以字故爲般若波羅蜜。般若波
T0222_.08.0206b11: 羅蜜者無有字也。所以者何。字與般若波羅
T0222_.08.0206b12: 蜜。二者倶空不可得故。舍利弗。所言菩薩
T0222_.08.0206b13: 但假號耳。所言内空外空近空遠空眞空所
T0222_.08.0206b14: 有空無所有空。但以字耳。其七空者不以字
T0222_.08.0206b15: 空。所以者何。不以字故爲空也。此諸空者
T0222_.08.0206b16: 爲不可得。是故舍利弗。所言菩薩但假號耳。
T0222_.08.0206b17: 舍利弗。此所名字爲假號耳。意止意斷根力
T0222_.08.0206b18: 覺意八道三十七品十力無畏十八不共。諸
T0222_.08.0206b19: 佛之法但假號耳。不以字故。爲諸佛法諸佛
T0222_.08.0206b20: 法空。是故舍利弗。所言菩薩但假號耳。諸
T0222_.08.0206b21: 三昧門陀羅尼門。須陀洹斯陀含阿那含阿
T0222_.08.0206b22: 羅漢。辟支佛菩薩上至佛。亦假號耳。不以
T0222_.08.0206b23: 字爲字。所言吾我我所。推其本末亦無所有
T0222_.08.0206b24: 無所成。吾我不可得。何況於道有所得者。
T0222_.08.0206b25: 所知所見亦不可得。何況欲令有所成者。舍
T0222_.08.0206b26: 利弗。色痛痒思想生死識本末亦不可得。何
T0222_.08.0206b27: 況欲令識有成眼。眼更因縁痛＊痒。耳鼻＊舌
T0222_.08.0206b28: 身意。六情所入亦不可得。六波羅蜜七空。
T0222_.08.0206b29: 本末空亦不可得。何況欲令有所成者。三十
T0222_.08.0206c01: 七品十力四無畏諸佛之法。推其本末亦不
T0222_.08.0206c02: 可得。何況欲令有所成者。諸三昧門陀羅尼
T0222_.08.0206c03: 門。推其本末悉不可得。何況欲令有所成者。
T0222_.08.0206c04: 聲聞辟支佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛都不
T0222_.08.0206c05: 可得。是故舍利弗。所言吾我悉無所有。一切
T0222_.08.0206c06: 諸法亦無所有悉爲自然。所以者何。自然無
T0222_.08.0206c07: 合無散。舍利佛問須菩提。何謂自然無合無
T0222_.08.0206c08: 散。答曰色痛＊痒思想生死識者。用自然故
T0222_.08.0206c09: 無合無散。眼耳鼻＊舌身意六情。所受所生
T0222_.08.0206c10: 痛痒所合。悉爲自然無合無散。六波羅蜜
T0222_.08.0206c11: 亦無合無散悉爲自然。是故舍利弗。一切諸
T0222_.08.0206c12: 法皆無所有悉爲自然。復次舍利弗。一切諸
T0222_.08.0206c13: 法亦無有常亦無所至。舍利弗問須菩提。何
T0222_.08.0206c14: 謂一切諸法無常無至。須菩提言。色痛＊痒思
T0222_.08.0206c15: 想生死識亦無有常無所歸趣。所以者何。其
T0222_.08.0206c16: 無常者。悉無所有亦無有眼。是故一切諸法
T0222_.08.0206c17: 皆無有常無所歸趣。諸所有法亦復如是。悉
T0222_.08.0206c18: 無有常無所歸趣。一切諸漏乃至無漏。所可
T0222_.08.0206c19: 説者無所説法。其有常者。則爲無所有亦無
T0222_.08.0206c20: 有眼。是故舍利弗。一切萬物悉無有常無所
T0222_.08.0206c21: 歸趣。復次舍利弗。一切諸法無所積聚亦無
T0222_.08.0206c22: 有壞。又問須菩提。云何一切諸法亦無積聚
T0222_.08.0206c23: 亦無有壞。答曰色痛＊痒思想生死識者。亦
T0222_.08.0206c24: 無積聚亦無有壞。所以者何。用清淨故。諸
T0222_.08.0206c25: 善不善所有法無所有法。有漏法無漏法。悉
T0222_.08.0206c26: 無積聚亦無有壞。所以者何。用清淨故。是
T0222_.08.0206c27: 故舍利弗。一切所有悉無所有。舍利弗。所
T0222_.08.0206c28: 問色何所生。色無所生。痛＊痒思想生死識
T0222_.08.0206c29: 者。亦無所生。所以者何。舍利弗色痛＊痒
T0222_.08.0207a01: 思想生死識亦無所有。曉了行者則無有色
T0222_.08.0207a02: 亦無所生。痛＊痒思想生死識亦無所生。色
T0222_.08.0207a03: 痛＊痒思想生死識亦無所有。所以者何。曉
T0222_.08.0207a04: 了行者則爲無有眼。眼無所有。所以者何。
T0222_.08.0207a05: 曉了行者悉無所有。六情亦然。復次舍
T0222_.08.0207a06: 利弗。一切諸法悉無所有。所以者何。曉了
T0222_.08.0207a07: 行者不造所有。是故舍利弗。色痛＊痒思想
T0222_.08.0207a08: 生死識者。亦無所生。又舍利弗。所問者色
T0222_.08.0207a09: 無所生則爲非色。亦非痛痒思想生死識。何
T0222_.08.0207a10: 以故。色清淨空無起滅。亦無所住亦無別異。
T0222_.08.0207a11: 以痛＊痒思想生死識亦清淨空清淨故。故曰
T0222_.08.0207a12: 清淨。亦無起滅亦無所住不可分別。一切所
T0222_.08.0207a13: 有亦復清淨。空清淨故曰清淨。亦無所起
T0222_.08.0207a14: 亦無所滅。亦無所住不可別知。是故舍利弗。
T0222_.08.0207a15: 色痛痒思想生死識者。亦無所生。如舍利
T0222_.08.0207a16: 弗所問。何故説此悉無所生。當何從説般若
T0222_.08.0207a17: 波羅蜜。所以者何。般若波羅蜜亦無所生。設
T0222_.08.0207a18: 無所生般若波羅蜜亦無所出。無有二法亦
T0222_.08.0207a19: 無若干。是故説此。而當從何所説般若波羅
T0222_.08.0207a20: 蜜。舍利弗問。亦不從異處出生菩薩而得道
T0222_.08.0207a21: 行。所以者何。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。
T0222_.08.0207a22: 不從異生亦復不見異。般若波羅蜜亦復不
T0222_.08.0207a23: 別異處而悉等見。諸菩薩行亦無所生。又菩
T0222_.08.0207a24: 薩者無有二法亦無若干。亦不見色痛＊痒思
T0222_.08.0207a25: 想行生死識有異處生。所以者何。用無生故。
T0222_.08.0207a26: 色無有二亦無若干。亦不從異而有所生。亦
T0222_.08.0207a27: 不見色從異處生。所以者何。色無所生識無
T0222_.08.0207a28: 有名亦無若干。其十八種三十七品諸佛之
T0222_.08.0207a29: 法。及與七空三乘之法。不見所生。所以
T0222_.08.0207b01: 者何。無所生故無有二法亦無若干。是故舍
T0222_.08.0207b02: 利弗。不得菩薩有異處生而行道者。又舍利
T0222_.08.0207b03: 弗。向者所問。假使菩薩摩訶薩聞是説者無
T0222_.08.0207b04: 所恐。不畏亦無所懼。則爲行般若波羅蜜。
T0222_.08.0207b05: 所以者何。菩薩摩訶薩觀一切諸法。皆悉如
T0222_.08.0207b06: 夢如幻野馬芭蕉影響。是故舍利弗。菩薩
T0222_.08.0207b07: 摩訶薩聞是不恐不怖亦不畏懼。是爲行般
T0222_.08.0207b08: 若波羅蜜。須菩提白佛言。天中天。菩薩摩
T0222_.08.0207b09: 訶薩行般若波羅蜜時。觀法如是。便不受
T0222_.08.0207b10: 色痛＊痒思想生死識。亦無所捨。亦無所住。
T0222_.08.0207b11: 亦無所著般若波羅蜜。則無有色痛＊痒思想
T0222_.08.0207b12: 生死識。亦不受亦不捨亦無住。亦無著無所
T0222_.08.0207b13: 分別。亦不受眼耳鼻＊舌身意六情所依。不受
T0222_.08.0207b14: 吾我。亦不受檀波羅蜜。亦無所捨亦無所住。
T0222_.08.0207b15: 亦無所著不處吾我。尸羼惟逮禪般若波羅
T0222_.08.0207b16: 蜜亦不受七空。亦無所捨亦無所住。亦無所
T0222_.08.0207b17: 著不處吾我。復次天中天。行般若波羅蜜者。
T0222_.08.0207b18: 於三十七品十力無畏十八不共諸佛之法亦
T0222_.08.0207b19: 復如是。亦無所＊受亦無所捨。亦無所住亦
T0222_.08.0207b20: 無所著不處吾我。復次天中天。菩薩不受一
T0222_.08.0207b21: 切諸三昧門陀羅尼門。亦無所受亦無所捨。
T0222_.08.0207b22: 亦無所住亦無所著不處吾我。所以者何。菩
T0222_.08.0207b23: 薩行般若波羅蜜。不見色痛＊痒思想生死識。
T0222_.08.0207b24: 不見十八種三十七品及與七空。聲聞辟支
T0222_.08.0207b25: 佛上至佛及薩芸若。亦無所見。所以者何。
T0222_.08.0207b26: 無色痛＊痒思想生死識。亦無所起亦無有識。
T0222_.08.0207b27: 六情無所起亦無有六情。六波羅蜜亦無所
T0222_.08.0207b28: 起。亦無六波羅蜜。般若波羅蜜亦無所起。亦
T0222_.08.0207b29: 無有二亦無若干。内空外空亦無所起。近空
T0222_.08.0207c01: 遠空眞空所有空無所有空亦復如是。所以
T0222_.08.0207c02: 者何。其七空者亦無所起。亦無有二亦無若
T0222_.08.0207c03: 干。是故天中天。其七空三十七品十力無畏
T0222_.08.0207c04: 十八不共諸佛之法亦無所起。亦無有二亦
T0222_.08.0207c05: 無若干。所以者何。天中天。是無所起。是故
T0222_.08.0207c06: 爲無二無三。無有若干故。諸佛之法悉無所
T0222_.08.0207c07: 起。有所起者非爲佛法。唯天中天。其無本
T0222_.08.0207c08: 者亦不可思議。諸法境界亦無所起。其不可
T0222_.08.0207c09: 思議界。則無有二亦無若干。唯天中天。須陀
T0222_.08.0207c10: 洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩。上至
T0222_.08.0207c11: 薩芸若慧。悉無所起亦無所有。故薩芸若爲
T0222_.08.0207c12: 無所起。所以者何。無有精進是爲無二無三
T0222_.08.0207c13: 亦無若干。色痛＊痒思想生死識者。則爲滅
T0222_.08.0207c14: 盡亦無有色。是故識亦滅盡。則無有二亦無
T0222_.08.0207c15: 若干。所以者何。天中天。其精進者無一無二
T0222_.08.0207c16: 無三亦無若干。其精進識亦無有識。是爲檀
T0222_.08.0207c17: 波羅蜜。亦無所起無所精進。無二無三亦無
T0222_.08.0207c18: 若干。尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦復如是。及
T0222_.08.0207c19: 諸七空三十七品十力無畏十八不共諸佛之
T0222_.08.0207c20: 法亦復如是。其言天中天。無所精進。於此
T0222_.08.0207c21: 行中無能計者。五陰六衰六波羅蜜三乘之
T0222_.08.0207c22: 法。上至薩芸若慧。亦復如是◎
T0222_.08.0207c23: 摩訶般若波羅蜜觀行品第二十四
T0222_.08.0207c24: ◎爾時須菩提謂舍利弗言。云何菩薩摩訶
T0222_.08.0207c25: 薩行般若波羅蜜而觀諸法。何謂菩薩行道。
T0222_.08.0207c26: 爲一切人而言。菩薩而悉曉了一切道法。於一
T0222_.08.0207c27: 切法爲無所著。曉了諸法。則爲曉了色痛痒
T0222_.08.0207c28: 思想生死識。而於識事亦無所著。曉了三十
T0222_.08.0207c29: 七品十力無畏諸佛之法。亦無所著。何謂一
T0222_.08.0208a01: 切諸法事者。須菩提謂舍利弗。其觀諸法形
T0222_.08.0208a02: 像瑞應色聲香味細滑之法。其内外法有爲
T0222_.08.0208a03: 無爲。所有無所有。形像瑞應了無因縁。是爲
T0222_.08.0208a04: 觀法。又舍利弗。所問何謂般若波羅蜜。盡
T0222_.08.0208a05: 無所樂。是名爲般若波羅蜜。何謂爲盡而無
T0222_.08.0208a06: 所樂。舍利弗。不樂陰種諸入。不樂六波羅
T0222_.08.0208a07: 蜜尸羼惟逮禪般若波羅蜜。不樂七空。不
T0222_.08.0208a08: 樂三十七品十力無畏十八不共諸佛之法。
T0222_.08.0208a09: 是名曰盡無所樂。是爲般若波羅蜜。於薩芸
T0222_.08.0208a10: 若亦無所樂。是爲般若波羅蜜。是爲名曰盡
T0222_.08.0208a11: 無所樂。是爲般若波羅蜜。所問何謂爲觀。
T0222_.08.0208a12: 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不觀色有
T0222_.08.0208a13: 常無常。不觀色苦樂。不觀色有我無我。不觀
T0222_.08.0208a14: 色有空無空有相無相有願無願。不觀色寂
T0222_.08.0208a15: 與不寂。不觀色恍忽不恍忽。痛痒思想生死
T0222_.08.0208a16: 識及與七空。并三脱門亦復如是。不觀三
T0222_.08.0208a17: 十七品意止意斷神足根力七覺八道諸佛
T0222_.08.0208a18: 之法。苦樂善惡有我無我有常無常。諸三
T0222_.08.0208a19: 昧門陀羅尼門薩芸若慧。有常無常苦樂善
T0222_.08.0208a20: 惡。有我無我有空無空及三脱門。舍利弗。
T0222_.08.0208a21: 是爲菩薩摩訶薩觀行般若波羅蜜。舍利弗
T0222_.08.0208a22: 問須菩提。何謂色痛痒思想生死識。亦無所
T0222_.08.0208a23: 起則無有識。根力覺意三十七品七空四非
T0222_.08.0208a24: 常法。薩芸若慧悉無所起。薩芸若則無所有。
T0222_.08.0208a25: 須菩提謂舍利弗。謂色七空。其以空者則
T0222_.08.0208a26: 無有形。是故色爲無所起。則無有色痛痒
T0222_.08.0208a27: 思想生死識亦爾。六波羅蜜空。其已空者非
T0222_.08.0208a28: 般若波羅蜜。慧無所起。是故舍利弗。般若
T0222_.08.0208a29: 波羅蜜則無所起。非般若波羅蜜。及與七空
T0222_.08.0208b01: 三十七品十力無畏諸佛之法。諸三昧門陀
T0222_.08.0208b02: 羅尼門薩芸若慧。亦復如是。色無所起則爲
T0222_.08.0208b03: 無色痛痒思想生死識。乃至薩芸若慧亦復
T0222_.08.0208b04: 如是。無所起者則爲無慧。舍利弗謂須菩提。
T0222_.08.0208b05: 何謂色痛痒思想生死識。上至薩芸若慧而
T0222_.08.0208b06: 無有二。須菩提言。如是如是。其無二者。色
T0222_.08.0208b07: 則無二。痛痒思想生死識一切識法。無合無
T0222_.08.0208b08: 散無色無見無所取捨。如是相者則爲無想。
T0222_.08.0208b09: 及其七空三十七品四非常法薩芸若慧。亦
T0222_.08.0208b10: 復如是。五陰六衰上至薩芸若。悉無有二。舍
T0222_.08.0208b11: 利弗問須菩提。何謂色無有二。清淨無來痛
T0222_.08.0208b12: 痒思想生死識上至薩芸若慧。須菩提謂舍
T0222_.08.0208b13: 利弗。如是如是。色不爲異無所起者。亦復
T0222_.08.0208b14: 無異色無所起。痛痒思想生死識上至薩芸
T0222_.08.0208b15: 若慧亦復如是。如是舍利弗。色無有二。五
T0222_.08.0208b16: 陰六衰上至薩芸若慧。亦無有二。一切清
T0222_.08.0208b17: 淨無所從來。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0208b18: 般若波羅蜜觀諸法。見一切色亦無所起本
T0222_.08.0208b19: 末清淨。痛痒思想生死識亦復如是。吾我知
T0222_.08.0208b20: 見悉無所起本末清淨。檀尸羼惟逮禪般若
T0222_.08.0208b21: 波羅蜜亦復如是。悉無所起本末清淨。及與
T0222_.08.0208b22: 七空三十七品根力覺意十力無畏諸佛之
T0222_.08.0208b23: 法。不見所起本末清淨。觀諸三昧門陀羅尼
T0222_.08.0208b24: 門薩芸若慧。不見所起本末清淨。觀凡夫法
T0222_.08.0208b25: 見凡夫法。悉無所起本末清淨。觀須陀洹斯
T0222_.08.0208b26: 陀含阿那含阿羅漢。聲聞辟支佛及與菩薩。
T0222_.08.0208b27: 見此諸法悉無所起本末清淨。觀一切佛法。
T0222_.08.0208b28: 見無所起本末清淨不見所起。舍利弗問須
T0222_.08.0208b29: 菩提。今所説者。當云何解。五陰六衰三乘
T0222_.08.0208c01: 之法及薩芸若。悉無所起者。亦無五道亦
T0222_.08.0208c02: 無菩薩摩訶薩。亦無得神通。設須菩提。一切
T0222_.08.0208c03: 諸法悉無所起。何以故。成須陀洹斷於三結
T0222_.08.0208c04: 而修行道。斯陀含者亦斷三結。婬怒癡薄
T0222_.08.0208c05: 而修行道。阿那含者捐棄重擔。斷除衆結而
T0222_.08.0208c06: 修行道。阿羅漢者除斷衆結及五根。無有生
T0222_.08.0208c07: 死而修行道。辟支佛乘以因縁覺而修行道。
T0222_.08.0208c08: 何故菩薩勤苦行道。爲無央數衆生勤苦。
T0222_.08.0208c09: 何故逮成阿耨多羅三藐三菩而轉法輪。須
T0222_.08.0208c10: 菩提言。我不欲令無所起法而有所得。亦不
T0222_.08.0208c11: 欲令無所起法至須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T0222_.08.0208c12: 漢辟支佛。亦復如是。我亦不使菩薩摩訶薩
T0222_.08.0208c13: 勤苦行。不令菩薩精勤苦行。所以者何。舍
T0222_.08.0208c14: 利弗。不以別相勤苦故。度不可計阿僧祇
T0222_.08.0208c15: 人。又舍利弗。行菩薩道者。當度不可計阿
T0222_.08.0208c16: 僧祇人。念之如母念之如父念之如子念之
T0222_.08.0208c17: 如身。所行亦無所起。菩薩當作是念。求於吾
T0222_.08.0208c18: 我皆無所有亦不可得。觀内外法當作是了。
T0222_.08.0208c19: 設起想者不念勤苦亦不起想。所以者何。
T0222_.08.0208c20: 一切諸法悉無所起亦不可得。又舍利弗。我
T0222_.08.0208c21: 亦不欲令怛薩阿竭而無所起。無阿耨多羅
T0222_.08.0208c22: 三耶三菩。亦不欲令轉於法輪。亦不欲令得
T0222_.08.0208c23: 無所起法。舍利弗問須菩提。所説云何欲令
T0222_.08.0208c24: 有起而逮法乎。而云無起不逮諸法。須菩提
T0222_.08.0208c25: 言。不以無起而逮諸法。亦不以起而逮諸法。
T0222_.08.0208c26: 又問須菩提。云何無所起法。亦不無起而逮
T0222_.08.0208c27: 諸法。須菩提言。我不欲令無所起生而逮諸
T0222_.08.0208c28: 法。亦不欲令無無所逮。舍利弗言。於須菩
T0222_.08.0208c29: 提意云何。無有逮得無成道乎。須菩提言。
T0222_.08.0209a01: 有得有道實無有二。又舍利弗。逮得成道方
T0222_.08.0209a02: 俗言耳。所言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢
T0222_.08.0209a03: 辟支佛。皆因俗教而有此言。推其本末無有
T0222_.08.0209a04: 逮得。無有成道無有三乘。舍利弗問須菩提。
T0222_.08.0209a05: 所逮成道因方俗乎。如是五道方俗所言。所
T0222_.08.0209a06: 有悉壞不爲眞諦。答曰。如是所言因於世俗。
T0222_.08.0209a07: 言有所得而逮成道。五道亦然。方俗盡壞不
T0222_.08.0209a08: 爲眞諦。所以者何。欲成眞諦。無有善惡不起
T0222_.08.0209a09: 不滅。無諸塵勞亦無恚恨。乃爲眞諦。舍利
T0222_.08.0209a10: 弗問須菩提。其無生法寧有起乎。若所生法
T0222_.08.0209a11: 而起生乎。須菩提。無所生法亦無所生。其
T0222_.08.0209a12: 所生法亦復不生。舍利弗言。云何欲令無所
T0222_.08.0209a13: 生法而有所生。須菩提言。色痛＊痒思想生
T0222_.08.0209a14: 死識亦無所生。自然爲空不欲令生。聲聞辟
T0222_.08.0209a15: 支佛上至佛道。悉無所生。自然爲空不欲令
T0222_.08.0209a16: 生。舍利弗言。其所生者復有生乎。無所生
T0222_.08.0209a17: 者而起生耶。須菩提言。其所生者亦無所生。
T0222_.08.0209a18: 其無所生亦無所生。所以者何。舍利弗。所
T0222_.08.0209a19: 生無所生。此二法者。無合無散無色無見。
T0222_.08.0209a20: 無所受持則爲一相。無所有相。是故舍利弗。
T0222_.08.0209a21: 所生無所生。其無生者亦復不生。舍利弗言。
T0222_.08.0209a22: 誰能堪任無所生法。是須菩提。無所生法其
T0222_.08.0209a23: 無所生。無所生法亦無所生。須菩提言。其
T0222_.08.0209a24: 無所生無所生法爲無所生。堪任無生無所
T0222_.08.0209a25: 生法爲無所生。所以者何。其無生法無所生
T0222_.08.0209a26: 者。及與辯才悉無所生。此一切法無合無散
T0222_.08.0209a27: 無色無見。不可受持則爲一相無所有相。舍
T0222_.08.0209a28: 利弗言。無所生無所生辯。無所生法亦
T0222_.08.0209a29: 無所生。是故堪任。須菩提言。如是如是。無
T0222_.08.0209b01: 所生故無所生辯。無所生法亦無所生。乃爲
T0222_.08.0209b02: 堪任。所以者何。色痛痒思想生死識者亦無
T0222_.08.0209b03: 所生。六情四大是眼耳鼻＊舌身意亦無所生。
T0222_.08.0209b04: 地水火風空及諸識種亦無所生。身口意行
T0222_.08.0209b05: 亦無所生。聲聞辟支佛上至佛亦無所生。是
T0222_.08.0209b06: 故舍利弗。無所生辯無無所生。無所生法故
T0222_.08.0209b07: 無所生其行。此者乃能堪任無所生法。舍利
T0222_.08.0209b08: 弗謂須菩提。賢者須菩提。所説法爲第一尊。
T0222_.08.0209b09: 所以者何。若有問者隨所問説。於一切諸
T0222_.08.0209b10: 法亦無所著。舍利弗言。云何於一切法而無
T0222_.08.0209b11: 所著。須菩提言。色痛＊痒思想生死識。清淨
T0222_.08.0209b12: 空亦無所著。亦無内外亦無兩間。六情所更
T0222_.08.0209b13: 十八諸種亦空清淨。不著内外亦無兩間。六
T0222_.08.0209b14: 波羅蜜及與七空。三十七品十力無畏十八
T0222_.08.0209b15: 不共諸佛之法。亦清淨空不著内外亦無兩
T0222_.08.0209b16: 間。是舍利弗。於一切法而無所著。菩薩摩訶
T0222_.08.0209b17: 薩行六波羅蜜者。於色痛＊痒思想生死識清
T0222_.08.0209b18: 淨。上至薩芸若皆清淨。舍利弗言。何謂菩
T0222_.08.0209b19: 薩摩訶薩純行六波羅蜜淨菩薩道。須菩提
T0222_.08.0209b20: 言。其檀波羅蜜。有俗間施不爲度世。尸波羅
T0222_.08.0209b21: 蜜羼波羅蜜惟逮禪般若波羅蜜。俗間之智
T0222_.08.0209b22: 亦度世智。舍利弗問曰。何謂世俗檀波羅
T0222_.08.0209b23: 蜜度世檀波羅蜜。須菩提言。菩薩摩訶薩多
T0222_.08.0209b24: 所施與沙門婆羅門貧窮乞丐。飢者與食。渇
T0222_.08.0209b25: 者與漿。香華伎樂宅舍七寶生活之業。病痩
T0222_.08.0209b26: 醫藥各各隨人之所思欲。男女妻子頭目肌
T0222_.08.0209b27: 體人所貪者。而不愛惜恣意與之。悉呼授之
T0222_.08.0209b28: 無有慳嫉。吾爲施主一切放捨。從佛之教行
T0222_.08.0209b29: 檀波羅蜜。如是施已有所望想。於諸衆生志
T0222_.08.0209c01: 在顛倒以爲堅要。持用勸助阿耨多羅三耶
T0222_.08.0209c02: 三菩。以此所施令諸群生現世安隱。至無餘
T0222_.08.0209c03: 界而般泥洹。彼合三事而有所施。何謂爲三。
T0222_.08.0209c04: 自想。吾我想。計他人有施報想。是爲三。是
T0222_.08.0209c05: 爲俗間檀波羅蜜。不爲度世。何故名之世俗
T0222_.08.0209c06: 檀波羅蜜。不爲度世。在俗不移。不得度脱
T0222_.08.0209c07: 至無罣礙。是名爲世俗檀波羅蜜。能淨三
T0222_.08.0209c08: 品。何謂爲三。菩薩摩訶薩有所施與。不得
T0222_.08.0209c09: 吾我。不見受者。而有所取亦不想報。是爲
T0222_.08.0209c10: 菩薩摩訶薩淨於三品。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0209c11: 摩訶薩施與衆生亦無有人。而以勸助阿耨
T0222_.08.0209c12: 多羅三耶三菩。無有衆想悉無所見。亦爲度
T0222_.08.0209c13: 世檀波羅蜜。所以名檀波羅蜜者。以度世故
T0222_.08.0209c14: 不著於世。尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦復如
T0222_.08.0209c15: 是。有所望想爲俗間智。無所望想爲度世智。
T0222_.08.0209c16: 舍利弗。是爲菩薩摩訶薩純行六波羅蜜成
T0222_.08.0209c17: 菩薩道。舍利弗復問須菩提。何謂菩薩摩訶
T0222_.08.0209c18: 薩成菩薩道。須菩提言。意止意斷神足根力
T0222_.08.0209c19: 七覺意八道十力無畏十八不共。空無相無
T0222_.08.0209c20: 願三脱之門。及與七空一切三昧陀羅尼門。
T0222_.08.0209c21: 四分別辯大慈大哀。是爲菩薩摩訶薩道。舍
T0222_.08.0209c22: 利弗言。善哉善哉。須菩提。何所波羅蜜能
T0222_.08.0209c23: 成勇猛。爲第一上而得度乎。須菩提言。般
T0222_.08.0209c24: 若波羅蜜勇猛之恩而得度矣。所以者何。般
T0222_.08.0209c25: 若波羅蜜是一切諸法之母。護度聲聞辟支
T0222_.08.0209c26: 佛。令得成就菩薩故。曰般若波羅蜜。般若
T0222_.08.0209c27: 波羅蜜悉入三乘。過去當來今現在十方世
T0222_.08.0209c28: 界諸怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。皆因般若
T0222_.08.0209c29: 波羅蜜。得阿耨多羅三耶三菩。逮成阿惟三
T0222_.08.0210a01: 若有菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜。不
T0222_.08.0210a02: 以狐疑不懷猶豫。當知是菩薩摩訶薩。則爲
T0222_.08.0210a03: 將從一切衆生爲一切故。無所愛惜悉能施
T0222_.08.0210a04: 與無有顛倒。是則不離菩薩摩訶薩行。如是
T0222_.08.0210a05: 念者則爲思惟無極大哀。舍利弗語尊者須
T0222_.08.0210a06: 菩提。菩薩摩訶薩思惟樂於大哀大悲。是菩
T0222_.08.0210a07: 薩摩訶薩則爲捨離一切衆生。所以者何。一
T0222_.08.0210a08: 切衆生不離念故。須菩提言。善哉善哉。舍
T0222_.08.0210a09: 利弗。吾今讃歎賢者所説。爲眞爲諦。人無
T0222_.08.0210a10: 所有。其所念者亦無所有。人無自然其所念
T0222_.08.0210a11: 者亦無自然。人爲空爲念亦空。爲人恍＊忽
T0222_.08.0210a12: 念亦恍忽。人身空無念亦空。無人無所覺
T0222_.08.0210a13: 念亦無覺。色痛＊痒思想生死識者。亦無所
T0222_.08.0210a14: 有所念亦無所有。七空亦無所有。無所有
T0222_.08.0210a15: 色空恍＊忽。色無所覺。念亦無所覺。十八諸
T0222_.08.0210a16: 種地水火風識界。檀尸羼惟逮禪般若波羅
T0222_.08.0210a17: 蜜。三十七品十力無畏諸佛之法。一切三昧
T0222_.08.0210a18: 陀羅尼門薩芸若慧。曉了是者悉無所有則
T0222_.08.0210a19: 爲是道。所念無所有。人無所覺。所念亦無
T0222_.08.0210a20: 所覺。當曉了是乃成正覺。菩薩摩訶薩當作
T0222_.08.0210a21: 是行。菩薩摩訶薩不離是念乃成正覺。爾時
T0222_.08.0210a22: 佛讃須菩提言。善哉善哉。菩薩摩訶薩當作
T0222_.08.0210a23: 是説。般若波羅蜜如汝所説。悉承怛薩阿竭
T0222_.08.0210a24: 威神。菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜。賢
T0222_.08.0210a25: 者須菩提説般若波羅蜜時。三千大千世界
T0222_.08.0210a26: 六反震動。東西南北上下皆動。於時佛笑。
T0222_.08.0210a27: 須菩提白佛言。今天中天。何以故笑。會當
T0222_.08.0210a28: 有意。佛告須菩提。如吾今日於此忍土説般
T0222_.08.0210a29: 若波羅蜜。十方現在諸怛薩阿竭阿羅訶三
T0222_.08.0210b01: 耶三佛。亦各説般若波羅蜜。佛説是語時。
T0222_.08.0210b02: 十二那術諸天人民。皆得無所從生法忍。應
T0222_.08.0210b03: 時悉得見十方諸佛皆説般若波羅蜜。説是
T0222_.08.0210b04: 語時。無央數阿僧祇人。皆發阿耨多羅三耶
T0222_.08.0210b05: 三菩心◎
T0222_.08.0210b06: 光讃經卷第九
T0222_.08.0210b07:
T0222_.08.0210b08:
T0222_.08.0210b09:
T0222_.08.0210b10: 西晋＊月氏國三藏竺法護譯
T0222_.08.0210b11: ◎摩訶般若波羅蜜問品第二十五
T0222_.08.0210b12: 爾時三千大千世界諸釋提桓因諸四天王。
T0222_.08.0210b13: 諸焔天諸兜術天諸尼摩羅天諸波羅尼蜜天
T0222_.08.0210b14: 諸梵天諸梵迦夷天諸首陀衞天。各各無央
T0222_.08.0210b15: 數億百千天人。倶諸天人宿命有徳光明巍
T0222_.08.0210b16: 巍。比怛薩阿竭光百億千億萬倍巨億萬倍。
T0222_.08.0210b17: 爲尊爲上爲無等倫。爲無殊匹靡不通達。爾
T0222_.08.0210b18: 時釋提桓因白賢者須菩提。今三千大千世
T0222_.08.0210b19: 界諸四天王諸首陀衞諸天人等皆來大會欲
T0222_.08.0210b20: 聽須菩提説般若波羅蜜法。云何菩薩摩訶
T0222_.08.0210b21: 薩住般若波羅蜜中。當云何行。須菩提謂釋
T0222_.08.0210b22: 提＊桓因。諸天子樂聽。我當説。須菩提承佛
T0222_.08.0210b23: 威神蒙佛恩助説般若波羅蜜。如諸菩薩所
T0222_.08.0210b24: 應立行。何所天子未發阿耨多羅三藐三菩
T0222_.08.0210b25: 提心者。今皆當發。其入正見者不能得發大
T0222_.08.0210b26: 道意也。所以者何。以塞生死道故。正使是輩
T0222_.08.0210b27: 人行菩薩道。我代其喜勸助令發阿耨多羅
T0222_.08.0210b28: 三藐三菩提心。我終不斷功徳。吾欲使取中
T0222_.08.0210b29: 正尊法。正欲使上佛無極之道。須菩提謂釋
T0222_.08.0210c01: 提＊桓因。向者所問云何菩薩住般若波羅蜜
T0222_.08.0210c02: 中。菩薩摩訶薩發薩芸若心。不計色有常無
T0222_.08.0210c03: 常。若苦若樂有我無我。不計疹病憂惱之
T0222_.08.0210c04: 患。有害無害有縛無縛有度無度。破壞恐懼
T0222_.08.0210c05: 習會達於空無之身。盡無所信無所諍訟。亦
T0222_.08.0210c06: 無所念無有顛倒。痛痒思想生死識亦復如
T0222_.08.0210c07: 是。眼耳鼻舌身意。地水火風空。及諸識界
T0222_.08.0210c08: 不見有常無常。有我無我若苦若樂。＊疹病憂
T0222_.08.0210c09: 惱之患。諸所聲色無所思念亦無顛倒。五陰
T0222_.08.0210c10: 六衰及識諸種。寂然恍忽諸所想念察於佛
T0222_.08.0210c11: 法。悉爲顛倒也。復次拘翼菩薩摩訶薩欲應
T0222_.08.0210c12: 薩芸若心。行檀波羅蜜而無所著。尸羼惟逮
T0222_.08.0210c13: 禪悉無所著。復次拘翼。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0210c14: 波羅蜜。觀察諸法了知諸法。了知諸法展轉
T0222_.08.0210c15: 相成因得具足。展轉相成曉了諸法。無有吾
T0222_.08.0210c16: 我亦無有身。菩薩所用勸助道心。其道心者
T0222_.08.0210c17: 亦無所有。須菩提謂拘翼。所勸道心知無所
T0222_.08.0210c18: 有則知道心。而無所有便不可得。設使勸助
T0222_.08.0210c19: 道心不可得已。是爲拘翼菩薩摩訶薩般若
T0222_.08.0210c20: 波羅蜜觀一切法。不見諸法有可得者。釋提＊
T0222_.08.0210c21: 桓因問尊者須菩提。云何勸助道心而無所
T0222_.08.0210c22: 有。云何勸助道心而不可得。云何勸助道心
T0222_.08.0210c23: 而無所有而不可得耶。須菩提謂釋提＊桓因。
T0222_.08.0210c24: 拘翼。其勸助心及與心本道心。如是無有異
T0222_.08.0210c25: 心。無有心則以無心而勸助之。無有無念以
T0222_.08.0210c26: 無念而勸助之。若以無心則以無心。便無有
T0222_.08.0210c27: 念以無有念。則爲菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T0222_.08.0210c28: 佛言。善哉善哉。須菩提。若能勸助菩薩摩訶
T0222_.08.0210c29: 薩説般若波羅蜜。乃如是乎。須菩提白佛言。
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