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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
菩提心體
付明十九執金剛。且第一虚空無垢執金剛
可云通本有修生乎 答。可局本有也
兩方。若云局本有者。釋此金剛。即是菩
| 提心體 | 文 | 菩提心言既不簡本有修生。何云 |
剛配屬五轉時。今此金剛爲發心轉配開
佛知見。於五轉中第二既修行點也。若此
金剛局本有。修生菩提心可非五轉之攝
| 乎。又開佛知見。菩提心論。雙開菩提心 | 文 |
乎。又此金剛當云處處虚空無垢菩提心
歟。名義全同故。若爾者判初地菩薩得至
虚空無垢菩提心故。尤可修生菩提心。設
云局修生。不可云局本有乎。若又云爾
者。既云即是菩提心體。體言所顯可指本
有歟。本有修生體用不同故。依之先徳釋。
| 初二是菩提爲因也。中分本有修生二門 | 文 |
種菩提心乎
答。可局本有答申事顯難勢一邊。凡自宗
本覺門修行故。以安住本有菩提心可定
發心位也。是以五相成身初通達心是本有
菩提心也。觀輕霧中月輪故第二修菩提心
即修生菩提心也。故以明朗月輪爲所觀
故。若爾者以最初發心位可定本有菩提
心也。今虚空無垢執金剛當最初發心位
故。可本有菩提心義決定。但至菩提心言
通修生者。今云菩提心體故。體言起盡如
先成。修生菩提心第二金剛故。總非云無
菩提心修生。今金剛云本有菩提心迄也。次
至五轉配釋者。五轉門第一轉約本有菩提
心歟。無點
字表本有故。修生菩提心可屬第二行點也。是即一家意。以本有菩提
心爲最初發心故也。依之祕藏記云東
行亦因。深顯此意也。所詮三句五轉二配
立中。三句配立因句開本有修生二種。五
轉配立時修生菩提心屬第二行故。因唯本
有也。依之先徳約三句之時。以二種金
剛體爲因句。配五轉之時。以第二爲行
點。修生菩提心屬行之故也。次至云以第
一配開佛知見故可有二種菩提心者。開
佛知見通修生云事未必治定歟。止觀第
一釋開佛知見云。觀名佛知止名佛見。於
| 念念中止觀現前。即是衆生開佛知見 | 文 | 既 |
局本有乎。但至雙開釋者。約金胎兩部
歟。彼處殊以
字月輪不二觀顯兩部不二妙旨所故。可云開兩部佛知見也。次至處
處虚空無垢菩提心釋者。酬地前生死所殖
修行開本有無垢菩提心爲初地位故。能
開心云修生也。所開菩提心本有也。得至
虚空無垢菩提心等者。以本有菩提心爲所
至處義也。本覺門修行以歸本有爲所得
果故。直以初地心非云虚空無垢菩提心
歟。初地能開能至心也。虚空無垢菩提心者
所開所至體也。全不可濫之。或又自家意。
以初地位直可有爲本有義也。以金剛
薩埵爲初地事一家定法也。而金剛薩埵唯
本有義。豈以初地非爲本有乎
一。問。先徳釋配當三句時以第二金剛爲
因句。而何云三句之中當大悲爲根乎
答。自元修生菩提心屬行物也。有亦行二
義故亦因邊爲因句。約亦行邊又可爲根
句也。故此義邊云當大悲爲根也。配五
轉之時爲行點
字。釋東行亦因故。東行義邊根句也。亦因邊因句也 問。於東中能起心所起行二物有之。能起心爲因所起行爲根。行即非爲因歟 答。修生菩
提心所起行。一往義分雖似有二物。眞實
剋論未必別物歟。約一往義分意得。此
二相屬不離故爲一種金剛。此二物隱顯互
論顯心隱行因句也。顯行隱心根句也。故
三句配當時。初二爲因句。非決定義也
問。第一金剛云通本有修生義。先徳初二
金剛菩提心爲因中分本有修成二門云釋。
如何第一第二如次非云本有修成乎 答。
可有二義。一依三句五轉二配立第一金
剛通局義有之。三句配立分別本有修生二
種金剛如次配故。第一局本有也。五轉之
時第二爲行故。本有修生菩提心倶存第一
金剛也。五轉中因轉不可局本有故。若
存此義。可爲分別答也。謂於初二金剛
有二配立。若約三句配立。可云局本有。若
| 約五轉配立。可云通本有修生也 | 云云 | 二 |
有修生歟。只第一第二因句因句云有本有
修生迄也。若爾者第一通本有修生第二
局修生何失 問。祕釋中。第三第四大悲
| 爲根此中亦具萬行大悲 | 文 | 而第三云萬行 |
| 四如次萬行大悲 | 見 | 又第五第六爲方便究 |
旨分明也。若爾者第一第二何如次不相配
乎 答。義門多端也。不可一准。但第三
萬行第四大悲者未必直當第三第四歟。第
三虚空生故。當眞實生句萬行彼縁故。以
萬行不可爲第三金剛。又第四金剛被雜
色衣也。以雜色衣喩大悲曼荼羅故。云
大悲迄爾也。然此大悲指曼荼羅體故。所
成究竟果也。根句中大悲萬行能起行者所
發大悲也。義門大別也。故知於根句中云
具萬行大悲。大悲非大悲曼荼羅歟。是
只於根句中云有萬行大悲二迄也 問。
若爾者何第四金剛爲根句乎。大悲曼荼羅
究竟果故。尤可爲究竟句也。如何 答。以
三句約十心之時。芽莖枝葉等皆根句分
也。第四金剛莖葉花實漸次滋繁位故爲根
句也。但成大悲曼荼羅者。以能成爲金
剛體。所成大悲曼荼羅實可屬究竟句也
一。問。第一虚空無垢執金剛有正釋復次二
| 釋 | 見 | 古來正釋約本有復次約修生料簡。 |
體可云通修生乎。如何 答。復次釋約
修生見處如何。復次釋虚空無垢金剛云
字門平等種子迄也。本有不可云平等種
| 子歟。剩種殖方便根芽漸生位修生 | 見 | 故。 |
| 平等種子位可本有 | 被得 | 又種殖方便不可 |
| 云虚空無垢復次釋。彼修無住行喩釋 | 見 | 修 |
全非第一金剛釋。故知復次者強非述別
義。爲顯第一第二生起義寄喩釋之迄也。
次明發行金剛印也結釋專顯此意也。不
| 述別義云復次事。疏前後例多之 | 矣 |
| 如一闡提必死之疾 | 乃至 | 於救療因縁心不怯 |
| 弱 | 文 | 爾者救療定性闡提事可云自宗不共 |
者。凡定性迴心法花誠説。闡提成佛涅槃全
言也。顯教一乘盛談其義。何云一家不共
之談乎。是以人師或云二乘作佛唯在法花。
或述闡提有心猶可作佛。若又依之云爾
者。釋大那羅延力上標謂持祕密神通之
力下結不共一切摩訶那羅延力。明知祕密
不共義也云事 答。可一家不共之義也。
大師解今文擧花嚴法花等不共之義畢。
| 不共義重重非一。此中義密不共顯之義 | 文 |
闡提定性成佛之義。有教無人歟。宗家以方
經丸藥之譬顯差異也。不可有相違
裏書云
雜問答云。問。若云密不共顯。此不共力療
必死之人者。即同顯教。所以然者。花嚴
| 法花等教亦是不共於小乘 | 三乘教共小。一 乘教不共小也。 |
| 華嚴云不共 般若此意也 | 建立此不共大乘之家皆救療彼 |
療。答。雖云救療之義同不共之言一。而密有
兼顯之義。顯不知密之意。即意密方便深密
難量故。所爲猶勝顯不共力。又救療之義雖
云意同。義趣少異。問。其異云何。答。如直服
| 丸藥等與誦藥方等遲速淺深豈同而論 | 文 |
嚴法花等既有其説。若不得密家眞實之成
佛。一切衆生又爾也。何必指闡提定性乎
| 云云 | 多分會釋之實爾也。約過之重且云 |
| 必已死之人也 | 云云 |
云密有兼顯之義此意也。先徳以大那羅
延力爲第八住心。云第七住心之能化智
印。而云療闡提定性。豈不同法花義乎。然
| 同救療中。密猶有所不共顯 | 爲言 | 有所不 |
付此論義可有二樣。一者於顯一乘更不
許必已死之人救療之義。二者許自教分
救療之義也。不許救療義。六度經謗方等
| 經 | 定性 | 一闡提等重障唯以陀羅尼藏力治 |
乘救療之分者。何必顯力唯治輕病不能
治重病。治重病者唯云局陀羅尼力乎。
| 故宗家釋。四藏之藥但治輕病 | 文 | 又雖有 |
可云救療者。何必別局重障云不救療
乎。餘輕障人無眞實救療故。故知消滅重
障功能獨有祕密力云事。況又今一段意
救療必已死人。唯局祕密神通力之故。云
不共一切摩訶那羅延力見。若許顯一乘救
療義者。不共言可與顯一乘乎。以必已
死人救療云不共故。而雜問答。唯此中義
| 密不共顯之義也 | 文 | 既云密不共故。遮顯 |
方經丸藥喩釋成心。花嚴法花等有救療説
云無實益條勿論歟。故宗家一處釋。設千
| 年讀大素本草等。四大病依何療 | 云云 | 讀 |
七日之奏状云。淺略趣者如大素本草等經
説病源分別藥性。陀羅尼祕法者如依方
合藥服食除病。若對病人披讀方經。無由
| 療病 | 文 | 此釋意總顯類方經密同服藥。然 |
人。花嚴法花類讀方經。何不許自教益乎。
彼此方經丸藥喩不可相違故 答。凡取
方經丸藥喩事喩療病與不療條勿論也。
性靈集釋隨分明歟。但性靈集於顯教雖
有自教益。望眞言實益奪自教益爲讀
方經分齊也。是則少分屬無義也。云讀方
經言下非許有自教益也。故知有自教益
奪之類方經性靈集也。自本無自教益故
類方經雜問答也。然於方經言全無差別
也 又問。花嚴法花云療闡提定性事。一
切衆生知本有佛知見性故也。若不許此
分者。三乘教如何別乎。若許此分。尤可談
一性皆成之旨也。同餘衆生具一本覺者。
何不許成佛之義乎。凡立闡提定性。於身
中談無法爾無漏種子故也。其中總無三
乘無漏種子云一闡提。無四智無漏種子
云定性二乘。一本覺宗旨豈許此等類乎。
於一乘教前定性闡提可有自教益云事
無異論者乎。故花嚴立分位五性雖許定
性闡提。實存一性皆成之旨故云分位五性
乎。況又定性二乘者入無餘二乘事也。而入
無餘二乘生界外淨土送八六四二萬十千
劫數心想還生迴心向大者。涅槃楞伽等大
乘經説也。彼迴心向大不可云密教力。菩
提心論判入寂迴心云經三無數劫故。又
諸大乘經不可云一向虚妄説哉 答。一
乘教知有本有佛知見性故異三乘教。然
未知五相三密方便。實不能救療必已死
重障也。有知不知不同。何無三乘一乘差
異乎。又已知有一性。悉不可云可救療
之。雖知一切衆生具佛知見性。悉如不度
盡。所詮一乘教前雖無實闡提定性。重障
人故不能救療事。如不度無縁衆生。説
度闡提定性。簡三乘教云可度迄也。次入
寂迴心事誰知能化佛非眞言佛乎。菩提心
論説經劫數。爲顯二乘難化失且順常途
釋也。次涅槃楞伽説事。權多實少經故無相
違。又無諸大乘經虚説過。所説入寂迴心
皆述密義故
一。許自教之分救療之義。一乘教既知一
性皆成旨不許實闡提定性。若於顯教許
有自教救療分者。何強局闡提定性云不
救療乎。依之雜問答。直服丸藥等與讀
| 藥方等遲速淺深豈同而論 | 文 | 思直字起盡。 |
本服丸藥爲傍。又於藥有淺深之故。淺
藥且隱之只云讀方經也。然遲速淺深言
非云無分益也。若偏讀方經許更不許
服藥分。不及云遲速歟。遲速言於療疾
遲速也。終不療病。何可云遲速乎。加之
次下顯密對辯時。餘乘先歴諸法而後成正
覺。今此宗意初發心時直住心實際攝諸法。
| 故致遲速之異耳 | 文 | 此釋以成佛遲速爲顯 |
若眞言成佛不成顯密對辯釋也。故知先歴
諸法合讀方經直住心實際可合直服丸
藥。上下文義既一致也。無爭許分救療云
事。且方經丸藥性靈集釋既全同也。彼既云
讀方經非無自教益。是豈不爾乎 問。今
此釋起前那羅延力上又重出大那羅延力。
二箇那羅延力差異以大字釋簡別由也。
那羅延力以大勢力雖救護衆生。未能療
必已死病。今此大那羅延力療必已死疾故
云不共見。而此不共宗家判密不共顯之義
也。若爾何於顯許救療分乎。諸佛醫王明
見如來性者。見金剛寶藏義也。諸菩薩尚
不能爾者。四乘觀智義門三乘一乘顯乘皆
| 悉云菩薩非遮之乎 | 四乘觀智者。下智觀 聲 聞 中智觀 縁覺 上智 |
| 觀 菩薩 上上智觀 佛也 是涅槃經所説也。私入之 | 答。今大那羅延力明 |
密釋不共顯。專此意也。而今顯云救療此
必已死人文。因總救療之事局眞言事歟。
通顯乘事歟尋也。爾者有顯一乘分救療
義者。據實通論時可云通顯也。見雜問答
起盡。不共之義者大不共小之義歟者。爲
顯救療義通顯事浮不共言問大不共小
之義歟也。若不爾者。唯此祕密神通力即
| 能救療。爲顯此不共之力以大別之 | 文 | 密 |
不共之義重重非一者。爲顯此救療義通顯
一乘故。不共義云重重非一也。然今局密
故云唯此中義密不共顯之義也也。唯此中
義釋專餘處示通顯事也。不爾者釋鉤鎖
如何意得乎。然未正聞救療義有顯故。重
有若云密不共顯已下問答也。答彼時云
| 救療之義同 | 乃至 | 密有兼顯之義等。顯若不 |
答類丸藥方經事顯密對辨故。隱丸藥分
唯屬方經也。若終顯局方經。何云遲速不
同乎。若度定性闡提事可局密。法花涅槃
可云密經乎。二乘記別有法花。五千上慢
涅槃所度故。涅槃有別法門。法花度三周聲
聞外更無別法門。尤可云唯密經也。而雜
問答花嚴法花爲顯教疑密不共義乎
發心即到
| 初發心時即成正覺 | 文 | 爾者發心以後更不 |
歟 兩方。若云有其類者。發心修行之軌
則顯密通滿之義相也。若不須修行。如何
到所到之處乎。是以菩提心論上擧名官
財寶之二譬喩畢釋成發菩提心修菩提行
| 意。一切行者可須修行 | 被得 | 若又依之云 |
見乎。爾者兩方
答。可有其機也。衆生根機萬差也。一類
頓大之機何逢此教之時即無開悟類乎。
是以智論文云於發意項便至所詣。高祖釋
判發心即到。且今文分明乎。但至一片者。
約大途之義相云爾也。雖然非遮其一類
| 者。強不可成難 | 矣 | 次菩提心論文。彼又約 |
無上菩提答法爾應住普賢大菩提心意。專
顯不須修行之義見。不可有相違
付此論義。發心以後者。凡自宗於發心位
有二。一最初發心初聞眞言教起深固信
心位也。二初地發心答生死所殖善初開
法明道位也。經疏處處云發心。多分初地
發心也。以五轉三句因句爲發心。彼初地
故。今此初發心時即成正覺文當花嚴經初
發心時便成正覺文。故先徳以此勝迅執金
剛判第九住心。若爾者此初發心可初地。
宗家以初發心時便成正覺文成顯果密因
義故。故如古題思初地即極論義可有答
事也。然此尋本意。最初發心後云用修行
歟尋也。故題可攝最初發心也
一。發心以後可用修行道理。凡今教以頓
悟頓滿爲至要號神通乘專此意也。若有
不用修行類。尤以發心即到義可爲祖師
傳來祕要。而八祖相承祕決偏有三密修行
法則。傳教傳法名言併任傳法印可軌儀乎。
是以疏第一。或有説言。但觀心性無相無爲。
不應種種紛動行菩薩道。此説非也。如以
四種不生觀鑛中金性雖復在因在果常
自無減無増若不以方便消融滓穢則此
不生之金無由可得。行人亦復如是。若不
以三種祕密方便供養行門消融百六十心
| 鑛石之垢。何以得此淨菩提心 | 文 | 此釋意。發 |
何偏簡之乎。且菩提心論爲祕密肝心論。述
發心義相時盡理成可具修行之旨。又自
宗意雖生死所殖位也。發心等義相全用果
徳也。開佛果萬徳爲十地功徳之時。爲因
行證入位也。地前位又以十地功徳爲地前
所用故。果徳既有發心修行。因位豈闕彼
乎。古徳詞云。因無不滿疵果有輪圓美者。
專非顯此道理乎。又修行發心上横具徳
故。於其功徳不可云無闕滅。今宗以事
相爲規模。若三密行門可爲宗肝要者。讓
理性具徳不可廢事相修行。即事而眞談專
以事可爲前也 問。具縁品初。金剛手聞
佛説擇地造壇眞言手印等修行軌則起佛
法離諸相等問。佛答之爲當來世劣惠衆生
| 説此有相方便。爲無相勝惠機不説之 | 見 |
云不用修行軌則乎 答。於彼文古來學
者存二義。一彼無相勝惠機者。指自性所
成眷屬會座金剛手等也。故劣惠機云於當
來世時。眞言實行機會座無之。設勝惠也。
實行機可有未來也。而未來一向云劣惠。
無爭以久已通達聖衆可爲勝惠云事。若
爾者實行之機必可依擇地造壇等修行軌
則云事還分明歟 問。知擧足下足皆成密
印開口發聲悉是眞言意之所念悉是三摩
地機前。別不可用修行軌則。此機聞即
事而眞道理非即究竟乎。以此機可爲無
相勝惠機。如何 答。是又有二義。一義云
擧手動足皆成密印者。勸前有相機上觀心
也。彼文密印品所説也。指爲有相機所説
眞言密印云擧手動足等。故知似有三密
有相方便別所行。實教身分擧動外無密印。
麁言軟語外無眞言。顯即事而眞義故非
別所行云事。故疏釋於有相中知無相。一
義云。設有無相一機信皆成密印道理故
不用供養軌則。數安住此觀心。即是無相
三密修行也。何云不用修行乎。一義云。於
未來實行可有勝惠劣惠二機也。擇地造
壇等軌則被劣惠機説也。擧足下足等當相
即道教文間有之。被勝惠教文也。故流通
頌甚深無相法劣惠所不堪。爲應彼等故
| 兼存有相説 | 文 | 堪不堪之義事於實行之機 |
爲被劣惠兼説有相法門也 問。爾者具
縁品以下説。尤約無相可説之。何兼存説
爲本往往説之乎 答。佛正意雖有無相。
未來機多有相劣惠類故。多分設有相教文
也 問。機類萬差也。何聞即事而眞教無
直開悟類乎。彼花嚴頓教猶談一念不生即
| 至佛更不用修行 | 見 | 又於他家或有一言 |
眞言上根上智何無最初發心究竟類乎。發
心即到宗家高斷豈及異求乎。又疏所引大
品經出二類眞言機時。或有菩薩初發心時
即上菩薩位得不退轉。或有菩薩初發心
| 時即得無上菩提便轉法輪 | 文 | 此中即得無 |
| 上菩提類更無修行 | 見 | 是以引智論文以神 |
| 通證之時。於發意項便至所詣 | 文 | 於發意項 |
| 言殊顯無修行之義 | 見 | 又疏第六。若行人 |
| 入如來定。豈煩漸超四處方至究竟耶 | 文。 四 |
| 處者因行 證入也 | 此文意。遇眞言教如説觀心佛性 |
| 者不經因行證入四位直至究竟 | 見 | 如言正 |
佛果乎。又菩提心論。依云何能證無上菩
提問答法爾應住普賢大菩提心。住菩提
位非爲即成佛乎 答。凡菩提心者能求
心也。故不空釋云。發求菩提心名爲菩提
| 心 | 文 | 以能求心何直云所求果乎。能所義 |
可用可至所求果之修行也。但至頓教
者。唯理非事義門故。修行等心直見理性
故。不許事相修行也。此前強不云發心。
理性前無發不發差異故。故云一念不生即
至佛。不生信解約餘教見時。可通發心修
行也。彼教釋。八識縁慮如來藏平等顯現。
餘相皆盡非不起八識。只理性顯現不云
縁慮差別。發心修行亦是可例也。況又頓
教三乘教分齊也。何不送三大遠劫乎。又
以不談修行強不可爲規模。一乘教勝
頓教立見聞解行證果海三生專存修行
乎。次他家者禪家事歟。准頓教可得之。清
涼大師釋南北禪宗不出頓教故。次至大品
經文者。對餘教爲顯頓成旨也。非遮修
| 行也。故疏中云。入眞言門略有三事 | 乃至 | 行 |
之所加持故。乃至能於此生滿足地波羅
蜜。不復經歴劫數備修諸對治行等。引二
類菩薩文顯三密頓成旨釋故。尤可存修
行也。故大品經但行清淨三類菩薩倶用修
| 行 | 見 | 彼中二類菩薩故。何云無修行乎。次 |
所詣。非無修行分。速疾故對羊馬云於發
意項也。故下疏。舟車神通至到一處釋。倶過
| 五百由旬險難 | 見 | 次至疏第六文者。彼又爲 |
豈煩漸超等者顯頓成旨也。實雖有修行。
依自身即佛道理得頓成果故。修行且遮不
釋之也。次菩提心論先勸安住菩提心也。
次
字月輪觀門三密修行軌則往往明之。是豈非云何能證無上菩提答乎 一。發心
後更云可有不用修行類義意。不空釋明
| 眞言超餘教直入直修直滿直證 | 文 | 四箇直 |
言。依修行功證果位。不可云直證。諸教
皆如是談故。直滿直證句尤顯不用發心
| 後修行義 | 被得 | 加之大日經。云何菩提謂 |
云何菩提者問發心位。謂如實知自心答答
| 直究竟果也 | 見 | 其故下重擧誰尋求菩提等 |
一切智智。若一切智智即是菩提心者。此中
| 誰爲能求誰爲所求等 | 云云 | 此釋意。上謂如 |
果爲菩提心。何不許菩提心位即究竟類
乎。故知用修行劣鈍類也。若約正機可發
心即到也。凡機者可發義也。可發教機也。
教既自心是佛教也。有契當自心是佛之旨
機尤可設此教也。而自心是佛前更無可
用修行道理也。自心者何物乎。指衆生
| 汎爾所用心 | 覺 | 自言所顯尤此義也。汎爾心 |
用修行。以自心是佛不可爲宗教大旨。
故菩提心論安住本有月輪爲菩提心。此位
判衆行皆備。無菩提心外別段修行云事實
分明乎。然有難契此正意劣機故。重出
五相三密行體云當須具修三密行等也。且
疏如言正觀等釋分明乎。彼釋云正觀故。不
可云用觀行。若用修行。豈煩漸超四處釋
如何消之乎。但至云三密修行八祖相傳
祕決也者。八祖傳來被未來惡世機故。惡
世劣機多勝機少。祖師意樂殊以化難化
爲規模。以三密修行爲相承祕決。專此謂
也。然所授祕決凡即是佛印璽故。本意可
在發心即到也。次至種種紛動等疏釋者。
彼破執著見言也。曾執不可用修行故。
成可有修行旨也。今成發心即到義時。
劣機前不遮用修行之義也。而彼執者以
用修行思大失故破之也。故演密抄破一
| 類執禪者 | 文 | 次五轉事非云無功徳。發心位 |
| 明發心所具五轉 | 見 | 若不爾者。毎轉置心 |
菩提心云謂如實知自心故。但至云歴事
可行之者。一家事理倶密宗也。未必可留
事一邊乎。若佛果萬徳悉歴事可行。還可
同顯家遠劫修行。雜問答先歴諸法釋專非
簡之乎。今此宗意。初發心時直住心實際
| 攝諸法故 | 文 | 發心位諸點功徳云具足事非 |
一門普門
從此一門得入法界即是普入一切法界門也
| 文 | 今此文意可云顯得一門之果之時即 |
如講答者。凡一門普門因行既各別也。得果
豈同乎。是以疏中。行者精勤不久成此仙身。
| 更轉方便即成毘盧遮那佛身 | 文 | 更轉方便之 |
| 又依之云爾者。即是普入一切法界門也 | 文 |
者兩方也
答。得一門果時即可契普門之果也。思
一門諸尊。到於實際之人無非遮那已體。是
以釋衆會之衆。若少分未等一法未滿即不
| 名一切集會也 | 文 | 所同尊體既不隔普門。能 |
隨於一法明道而得悟入。即是普入一切諸
總持門。如從一門見王即是遍入千門萬戸
| 文 | 但至更轉方便釋者。一門之行元爲入 |
| 之相即成普門毘盧遮那身 | 爲言 | 不可有 |
| 從此一門得入法界 | 文 | 今此法界者可云普 |
得入法界法界云普門法界之時者。一門即
| 普門也。云一門法界時。一門即一門也 | 云 |
| 云 | 其故爲普門法界時。從此一門者一門因 |
故。一門即普門也。重即是普入一切法界
門者。上得入法界雖指普門法界。未顯言
故爲簡一門濫釋成即是普入一切法界
門也。或又上得入法界普門自證。後普入法
界出各各一門成一解脱門善知識化他方
便也。出一切一門故云普入一切等也
問。何不云出云入乎 答。入加持三昧義
也 問。上云同於本尊次云從此一門。此
目近言故。同於本尊位可云從此一門。何
云指一門因行乎 答。常義云。指若諸行
人慇懃修習文云從此一門也。同於本尊位
云得入法界故
私云。能令三業同於本尊即一門因行也。眞
言修行以入我我入之觀爲至要。故可云
令行者三業同本尊三密之行也。故指同
於本尊文云從此一門因行事無相違。次此
得入法界法界云一門法界時。一門即一門
義也。從此一門又一門因行也。依一門因行
所入法界一門法界故。一門即一門也 問。
爾者何云即是普入一切法界等乎 答。可
| 讀文點即是ヨリ普入一切法界門 | 云云 | 又一 |
爲普門法界。一門即一門義。其故得入法界
爲一門法界之時。從此一門指一門因行。
前二義中可用後義。依一門因行所成果。
隨能入先爲一門法界也。然爲顯一門即
普門道理釋即是普入等也。次得入法界法
界普門法界意得時。同於本尊位得一門果
位可意得也。實同於本尊位也。此一門法
界位重入普門法界位云得入法界故。成
一門即一門義也。即是普入一切等者二義。
如前。故今題得入法界答一門法界。即一
門即一門義也意得。論義違也 問。爾者如
| 何可作題乎 答。從此一門得入法界 | 文 | 今 |
一。一門即普門義。疏家處處釋大都一門即
普門義也。又案道理。自宗殊餘教以同於
本尊爲證果故。一門行者假令文殊行者。
五相成身觀時至第五佛身圓滿位以成相
好具足文殊羯磨身云成一門果也。然文
殊全大日所具智慧也。此智慧離微細妄執
間隔所得智慧故。擧一全收不隔餘徳故
疏或云三重曼荼羅之諸位身皆是如來一
| 種法門身故得稱佛 | 取意 | 或云乃至諸世天 |
諸尊遮那萬徳故互相融擧一全收。何契一
尊時隔餘尊乎。故知一門普門因行差別所
入果無二云事。一門即一門證文有二所文。
一更轉方便即成毘盧遮那佛身文。二花嚴
入法界諸善知識文也。先更轉方便文會云。
一門因行時轉捨思局一門心也。普門外
設一門行者是方便也。故轉捨一門局執
心云更轉方便也。次花嚴入法界門諸善知
識文即順常途釋也 問。爾者一門即一門
義如何。此義通。海會諸尊望大日有隔故。
同一尊時可云不得普門果歟 答。於所
同尊體可擧一全收。遮那萬徳故。然一門
義軌源爲劣機所設方便教文也。故實一尊
體無隔餘尊。且以殊餘尊義相教之也。
行者依此義軌行時。封思有殊餘尊一
尊心得一門果之時。猶契一徳分也。此
時隔普門微細妄執猶殘也。例如云釋論
抄全總作別約境法體説。得與不得約心
迷悟説矣
四聖四隅
| 以四聖者而爲上首 | 文 | 今此四菩薩可云八 |
方。若云非八葉四隅之菩薩者。凡於曼荼
羅雖有三本不同。於第二重無擧普賢慈
氏觀音三菩薩。八葉中既有其名體。定知四
隅菩薩也云事。若又依之云爾者。下疏中
明四重曼荼羅之生起。從大悲方便現第二
| 重摩訶薩埵等諸大眷屬 | 文 | 今文又以四菩 |
答。可第二重菩薩也。疏釋四菩薩云。諸菩
薩大悲方便普門攝受無量衆生輔佐法王行
| 如來事名大眷屬 | 文 | 第三卷第二重釋文義全 |
説乎。但至菩薩名體相違者。實如難勢也。
雖然第二十卷疏中觀音文殊彌勒已在八
葉中漸出于外故。次圓中復有文殊觀音
| 等 | 文 | 此釋意八葉中四菩薩悉出外院 | 見 | 若 |
刹塵海滴之菩薩如何擧盡之。且擧三五
也。況又除蓋障八葉中無之乎。不可有
相違
付此論義先可知曼荼羅諸尊座位也。於
| 曼荼羅有三本不同。一經所説 | 疏五 | 二阿闍 |
| 梨所傳 | 疏六 | 三現圖曼荼羅也。經所説阿闍 |
四重之二配立。八葉中臺爲所圍繞。能圍繞
分三重。疏家處處判文。又間有云四重曼
荼羅之釋。付之又有二樣。一中臺爲所圍
繞。八葉爲能圍繞。能圍繞立四重曼荼羅。
第二十卷疏釋爲以八葉大悲曼荼羅第一
重此意也。二合八葉中臺爲所圍繞爲第
一重。加能圍繞三重合能所爲四重。疏第
一上標發起大悲胎藏曼荼羅。次釋四四
法界圓壇故。四重壇不可除中臺。次現圖
曼荼羅前後四重左右三重曼荼羅也。前者
下方也。後者上方也。上方四重者遍智院
| 第一重 | 釋迦院 | 第二重 | 文殊院 | 第三重 | 外金剛 |
| 部 | 第四重 | 下方之四重者。五大院 | 第一重 | 虚 |
| 空藏院 | 第二重 | 蘇悉地院 | 第三重 | 外金剛部 | 第四 |
| 重 | 左方之三重者。金剛手院 | 第一重 | 除蓋障 |
| 院 | 第二重 | 外金剛部 | 第三重 | 右方三重者。觀 |
| 音院 | 第一重 | 地藏院 | 第二重 | 外金剛部 | 第三重 |
除釋迦院於下方除蘇悉地院。餘皆如現
圖。故四方倶三重也。阿闍梨所傳曼荼羅
諸尊。第一重百十九尊。第二重七十四尊。
第三重百八十二尊。都合三百七十五尊。已
上各四方合之故。言第二重菩薩主。現圖
曼荼羅除蓋障地藏虚空藏三菩薩也。上方
釋迦故非菩薩。除蓋障一菩薩同今四菩薩。
餘二曼荼羅第二重主文殊除蓋障地藏虚空
藏也。文殊除蓋障有今四菩薩中。地藏虚空
藏無之故。約名體非第二重菩薩。又配八
葉四菩薩之時。三菩薩名體全同。觀音除
蓋障相違。若除蓋障有云觀音義。可全同
四隅菩薩。第十六疏釋四隅菩薩時。或以
| 除蓋障替觀音 | 文 | 八葉菩薩有擧除蓋障 |
| 除觀音所 | 見 | 若爾者今四菩薩四隅菩薩 |
指何文乎 答。具縁品列七日作壇曼荼
羅時。普賢慈氏尊及與除蓋障除一切惡趣
| 文 | 指彼文也。故彼具釋云。前縁起列衆中 |
| 殊 | 文 | 然今四菩薩第二重菩薩可意得也。 |
文傳法聖者所置也。一切持金剛者以下明
衆成就文也。十九執金剛既第一重内眷屬
也。四大菩薩寧非第二重大眷屬乎。且大
眷屬疏釋無異論者歟。又四隅菩薩疏家處
處釋直屬大日如來成非別尊之旨何爲
衆成就人體乎。故疏云。四佛四菩薩醍醐
| 果徳 | 文 | 又第二十云。然此八葉及中臺五佛 |
別如來内證之徳表示于外故於一法界中
| 作八葉分別説耳 | 文 | 又云。是故八葉皆是 |
日爲花臺。以四佛四菩薩爲臺實。第一
重爲鬢蘂。以第二重爲花藏。以第三重
爲根莖條葉。是又花臺與衆實全表一體
義也。又支分生曼荼羅釋云。從咽以上至
| 如來頂相出現四智四三昧果徳佛身 | 文 | 四 |
佛身。何屬衆成就之句乎。但至與第二重
菩薩名體相違者。第二十疏云。已在八葉
中釋如常。所詮釋意四隅菩薩爲度人悉
| 可下第二重 | 見 | 若爾者以無第二重其名 |
| 重除蓋障替八葉觀音以除惡趣 | 有除蓋 障院 |
音彌勒不可心得。統刹塵海滴菩薩爲四
三昧時。且擧普賢等四菩薩攝餘諸尊也。
准之擧餘菩薩爲稱首。可有攝餘菩薩
也。擧除蓋障除惡趣。是其的據也
一。以四隅菩薩可爲衆成就句事。以八
葉尊望大日。有爲一體處。有爲別體
所。釋文不定也。疏二十云。此八葉即是
| 大悲胎藏第一重也 | 文 | 又云。超八葉絶方處 |
| 等 | 文 | 又云。以中臺爲菩提心以八葉爲大 |
| 悲外三院爲方便也 | 文 | 雖是問言。答不遮 |
心稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次
| 成佛果。入中臺即是方便句也 | 文 | 此釋以 |
| 中臺爲方便故。可攝八葉大悲句 | 覺 | 又 |
| 疏。四方葉有四伴侶之菩薩。 | 文 | 以四隅菩 |
| 薩云四伴侶菩薩 | 見 | 既云伴侶。豈非爲 |
全同也。何以之爲大眷屬不列衆成就句
乎。又第三疏明三重曼荼羅流現時。從大
| 悲萬行現第二重等 | 云云 | 第二重菩薩一向從 |
| 大悲徳出現 | 見 | 而今四菩薩簡異十九執金 |
| 剛一向智印義。兼定惠又兼慈悲 | 文 | 今四 |
| 菩薩兼諸徳不局悲一徳 | 見 | 無爭非第二 |
| 障替觀音等 | 文 | 是釋四隅菩薩條無異論。而 |
問。以四隅菩薩設許眷屬。可云内眷
屬。何云大眷屬乎。故疏第三云。第三重如
萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如
| 宗枝内弼。中臺如垂拱之君 | 文 | 八葉屬眷 |
向外主事云朝廷百揆。向内弼君云宗枝
内弼。四菩薩内證徳未向外故可内弼條
勿論也。釋漸出于外。第一重猶云内眷屬。
判内證之徳四菩薩豈云大眷屬乎 答。
實爾。今付内眷屬内隨徳勝劣分別之時。
菩薩云大眷屬也。以朝廷百揆非名大眷
屬之義。或又約菩薩類同准第二重且云
大眷屬歟 問。爾者四佛四菩薩醍醐果徳
等釋如何 答。三重曼荼羅悉毘盧遮那已
體也。其中且付八葉作此釋。強非簡餘。
故疏二十云。如八葉中普賢是菩提心文殊
是惠彌勒是悲此菩提心即是大日如來而有
菩提心也大惠即是大日如來不離此大日如
來別有惠也悲即是大日如來不離於大日如
| 來別有悲也當知准此説之萬徳皆爾 | 文 | 此釋 |
無其徳之旨。無爭四佛四菩薩醍醐果徳者
且約始釋之顯餘也
實行當機
今經會座可有當機實行人乎 答。不可
有實行人也 兩方。若云無實行人者。疏
中門今經現瑞加持之因由。各引無量當機
衆同入法界曼荼羅爲饒益此初入法門實行
| 諸菩薩 | 文 | 於會座有實行云事無異論者 |
聽久已通達之境界也。豈交實行因人乎。依
之宗家釋明兩部説會。自受法樂故與自眷
| 屬各説三密 | 文 | 爾者兩方也 |
心流出眷屬心内三點法門。教主既法性身
也。衆豈生死之人乎。依之智度論此釋。明
衆亦是法性身非生死人所見。宗家從果向
| 因之人非從因至果之人 | 判 | 但至難勢者。 |
| 成難 | 矣 | 此論義古搆爲兩方論義。此段不 |
二雜問答釋也。宗家意以教主定自性身
事定判也。若爾者自性身會座不可交無
明未盡因人。法性身非迷人所見故。又雜
問答問今此中無因人者誰爲被教之人
耶答斯三密會中雖無正被教之因人而
若有衆生遇此教慇懃修習如説修行觀
念即是被教之人也。此釋既自性會中無被
教之人云事盡理問答。以此兩條思。宗家
釋定判也。設於疏釋雖有見兩邊處。宗
家釋無會通。可爲定判論義也 問。於
十地許證理者。顯密通滿義相也。法性身
者是理故。於十地何無分分見法性身之
義耶 答。約顯乘可有其義歟。自宗不
可許之。其故法性身者三密具足佛體也。
無盡莊嚴本具表徳實相云此位也。是法源
底故。有一分之迷之時。不到此位也。顯
乘以無相空理定法性之故。彼空理別無
體性。只所斷煩惱永不生處思理性故。所
斷煩惱分分。所顯空理分分也。從自宗見
不可許證理。證性者只表徳理也。空理者
無煩惱迄也。故遮情理者即順常途義也。
自宗意表徳理外無所證理也 問。設雖表
徳理也。分分何無顯之之義乎 答。豈
不言前乎。法源底定表徳理。於源底何
有分分乎 問。疏前後釋何見乎 答。大
都今經加持門説見。皆有實行證文也。加
持門被機義相也。説聽爲機起。何強簡現
座機乎。故覺苑今教主爲他受用。專成有
實行之旨。又疏中無實行見文釋集會文。
| 到於實際故名集會 | 文 | 若有實行人。集會衆 |
| 法未滿人無之 | 見 | 又第三卷釋四重壇生起 |
| 云。從佛菩提自證之徳 | 乃至 | 從普門方便 |
| 現第二重一切衆生喜見隨類之身 | 文 | 三重 |
也見。故聖位經云從身流出眷屬。祕經云
| 自性所成眷屬也。又疏云 | 第六 | 三重曼荼羅 |
| 所示種種類形皆是如來一種法門身也 | 等文 |
重曼荼羅。而三重壇中無實行迷人云事。
處處解釋分明也。又支分生曼荼羅此爲良
證
| 一信證 | 寶淨院僧正。傳法大會行始人也。此 釋勘可見之。乾栗多抄今文不見 | 云。本 |
| 自法界宮無實行。隨他法界宮專有實行 | 云 |
| 云 | 隨自法界宮無實行證文引出居外朝一 |
他法界宮有實行。證文引各引無量當機衆
同入法界曼荼羅文 問。隨他法界宮者今
經會座歟。如何 答。此事尤不審也。可尋
明匠。然大日如來説今經。有隨自隨他之二
| 説 | 云云 | 隨他法界宮爲今經會座 | 見 | 私云。 |
處可隨自法界宮。於隨他法界宮説今經
者。指海會現前説聽歟。第六卷釋海會現
| 前相云。了了聽聞事如正説時無異 | 文 | 既 |
羅海會説大日經云事分明也 問。各引無
| 量當機衆文。會座有實行 | 見 | 其故上釋現 |
也云因彼疑問而演説之等是也。復次以
下。普賢祕密主等於現瑞事久已通達故不
可動執。解脱門所現知識引當機衆入自
性會之故。此實行人迷人故實動執也。爲
| 此人現加持世界瑞相 | 爲言 | 若爾者有會 |
非別義。何爲正釋復次二乎。故知於所現
加持世界釋二由也。正釋爲動執生疑。如
前難。復次現此加持世界事。動執生疑外
又別有用也。謂於自性土無實行因人。加
持世界中有可度實行故。誘引彼人爲令
入法界曼荼羅云現受用以下三身也
問。見釋文次第。先引當機衆入法界曼荼
羅畢。於法界曼荼羅有此初入法門人故。
| 爲彼ヲ饒益示現大神通力 | 見 | 釋文既二重 |
簡初入法門實行諸菩薩者加持世界之機
歟。若爾者何云初入法門乎 答。釋文不
一准。或上重有次第釋。或同位有再釋。
今者標引實行人有入自性會。次爲度如
是人釋現加持世界也。但初入法門者。初
入法門指同入法界曼荼羅位。實行諸菩薩
指加持世界機也。意隔前同入法界文云
爲度此初入法門人加持世界實行也。所
詮此義同入法界曼荼羅非爲本釋。爲度
加持世界實行人云現大神通力也。爲顯
度之令得何益省所云同入法界曼荼羅
也。故云此初入法門實行諸菩薩時。意有
加持世界之上爲釋能入人且擧所得果
故無相違也。釋入法門畢人不可意得
| 問。此義復次普賢祕密主 | 乃至 | 久已通達 |
| 釋實行饒益義疑問必非如來本意 | 爲言 | 意 |
且假相也。久已通達聖衆故。如來現瑞本意
實於加持世界有實行人故。爲度彼現大
| 神通力也 | 爲言 | 問。現瑞自元許有二意者。 |
疑問爲説經因由爲饒益遠未來機也。何
必度加持世界實行賞翫金剛手疑問益未
來蔑如乎 答。疑問假相也。加持世界益
眞實也。且眞假義門相對作此釋。作釋巧
妙也
一。問。有實行義現瑞爲令實行人生疑
問也。而何云爲饒益此初入法門等乎。饒
益是利益義也。未聞生疑問乎。謂祕密主
等久已通達故。於加持境界實無疑。會座
有實行菩薩。此人實可生疑問。故可云
奮迅示現大神通力也也。饒益言甚不順
此義門答。自本正釋復次不別義。展轉
釋也。見現瑞金剛手生疑問迄勿論也。此
金剛手疑問久已通達故全非自身所用。有
| 會座實行人爲饒益彼生起疑問也 | 爲言 |
問也。何結奮迅示現大神通力也乎。此結
文現瑞相直非云爲實行乎 答。如來現
瑞元意爲説法也。説法又爲饒益實行之
人也。而説法依疑問可生起故。有金剛
手疑問也。此疑問專實行所疑也。而實行
之人直依不可擧疑問。金剛手代集會疑
心生問也。如是事爲饒益實行之人故結
奮迅示現大神通力也。此義不可云正釋
金剛手疑問復次釋實行疑問。復次釋只顯
金剛手疑問本意釋如來現瑞元意迄也
探玄記云。此等並是法界縁起佛境界中差
別法門然此諸衆各洞一門入佛界内眷屬佛
別徳故稱自在又於一門入一切門作用無盡
| 故名自在 | 文 |
| 今經非從毘盧遮那佛 | 乃至 | 起滅邊際不可得 |
| 文 | 可云説變化身文段也乎 答。依宗家 |
示現之義畢。云非從毘盧遮那身等。無爭
彼三業生顯不生之生也也。若此一段化身
各別之説段。受用有現身無説法。變化有
説法無現身。況又上未明化身。指何云
非從等乎。故知上下文一具現身説法周備
云事。爾者高祖解釋一旦不明。如何
答。凡今經自性身之所説也。現瑞加持之相
尤可通受用以下三身。既有受用等流。依
何可除變化乎。況又疏上。然此應化非
| 從毘盧遮那佛身等 | 文 | 依此文 | 見 | 若爾既云 |
至難勢者。上無盡莊嚴藏通三身總説也。
約彼中變化身經云非從毘盧遮那等。疏
云轉釋佛莊嚴藏。受用無別説。故以總説
| 爲別説。不可有相違 | 矣 |
具未見受用變化二身各別説段故。上明
無盡莊嚴藏示現之義畢。其上以四不生觀
門明所示現像不生義合故經云乃至起滅
邊際不可得經文。次牒而毘盧遮那已下經
又返明而生義也。付明而生有二段。前
段無盡莊嚴藏現身。當段而毘盧遮那等説
法也 問。三業無盡藏中語業無盡豈非説
法乎 答。語業實非説法者不可出之歟。
然三密先屬現身分當段文見。故經云。而
| 毘盧遮那一切身業一切語業一切意業 | 以上 現身 |
| 於有情界宣説眞言道句法 | 是説法 | 既三業外 |
莊嚴藏者現身分未及説法云事 問。安
然覺苑其意全同歟 答。覺苑釋上下爲一
具文迄爾也。然受用變化間何身云事釋文
不見。安然釋先達義上下倶爲受用説段
加闕變化身失。未見正文。可堪之。但上
擧般舟三昧之定中所現佛身爲四不生之
推遣畢。合經故經云等意。於定中所現
| 佛身作此釋故爲他受用身 | 云云 | 釋論意。 |
| 定中所現佛判他受用身故。宗家御意 | 二教 |
| 論 | 三業無盡莊嚴藏注釋受用身説法。非從 |
剛以下文注等流身説法。故經云非從毘盧
遮那等牒文。非合上文。凡分一具文上半
爲合經文。下半爲後段牒文。其例無之歟。
又牒文初安經云言。如云下經云又現執金
剛等。然經云非從等文爲合經言而毘盧遮
那等文爲牒文事尤不審也。又安然等意。文
段料簡如何。見釋文。所以無盡無邊際者以
不異如來遍一切處常住不滅之身也者釋
| 經非從 | 乃至 | 起滅邊際不可得文 | 見 | 若不可 |
知此釋釋非從等不生文。雖常無起滅五字
牒上釋爲而生釋來由也 問。不生文釋。
直可明毘盧遮那三業不生義。釋文不順
經文。故知無盡無邊際者牒前段無盡莊嚴
藏文爲而毘盧遮那以下三業示現文起因
也。無邊際者無盡義也。故上疏明除疑天
| 女意業無盡義云。即是無邊際義也 | 文 | 意云。 |
不異能現毘盧遮那故也。其故毘盧遮那遍
一切處身故。所現應用又遍一切處無邊
際也。如何 答。起滅邊際不可得經下云
無邊際釋。豈不釋經文乎。不可得無義
故。故知雖云無邊際意取起滅也。邊際者
起滅兩際故。無盡者不滅義也。即顯常住義
也。爲釋變化身不生義判其體常住旨也。
上疏釋應化身云即事而眞無有終盡。今
無盡義也。所以無盡無邊際ナル者ハト可讀文
也。意云。變化身常住故。以不異毘盧遮那
| 常住不滅身也 | 爲言 | 云變化身不生義非云 |
見故。以有離法身其體所現身生滅無常
也。不生義不及機見故。即法身常住不
滅也。若如先義。雖常無起滅文爲指何
乎。文勢所推隔之身也以上文爲下而生
釋來由也。若爾者上釋明無起滅義云事勿
論也。若上所現無盡莊嚴藏分。不應雖常
無起滅釋。釋文相連尤不審也 問。轉釋
| 佛莊嚴藏者。今文全轉釋前段 | 見 | 兩段若 |
三義。一云。轉釋受用成變化身也。立義
分前門後法慈行釋引可爲證 問。彼法門。
法門自本隨説文廣略法門有淺深。今此
佛身不可准彼。其故他受用身八萬四千相
好轉釋時。不可成三十二相。又廣大身量
轉釋不可成丈六身故 答。古來此會釋
不分明歟 私云。助此義云。香象密嚴
疏釋應化相好云。若論應化相好徳者。謂
法身等所有相好隨機麁細示現前相更
| 無別相 | 文 | 此釋意。應化相好全法身所有 |
身相好轉地上機也。變化身相好法身相好
轉地前麁機也。准彼受用變化相好全大日
所有相好隨機麁細示現也。故無盡莊嚴藏
法身相好現隨機一重釋畢。今變化身段彼
無盡莊嚴藏隨麁機轉重釋故。云轉釋也。
所詮法身無邊相海任機局見分出八萬四
千爲他受用。又彼他受用相海爲淺機分
出三十二相爲變化身也。二前段三業無盡
莊嚴現瑞總説故通三身。變化身總説中化
身邊再釋故云轉釋。等流身又爾也。故云
又廣前相。受用無別説段故。以總説段且
注釋受用身説法也。三設別身也云轉釋
何失。約身不同以現瑞義同云轉釋也。第
六卷疏釋我覺本不生等五字義時。第二字
| 以下轉釋字義 | 文 | 轉釋字爲 字乃 |
字爲
字等。皆轉釋字。如成各別字轉釋受用。成變化何有相違
乎。況又彼五字即爲五佛乎
一。初段爲三身總説義。疏釋一向三身總
釋義歟 答。不爾。奮迅釋迄三身總釋也。
無簡別故。如行者内修般舟三昧以下受用
別釋也。定中所現佛身他受用故。無盡莊
嚴藏釋可有二義。一受用別釋義。變化等流
對凡情現。能化所化可相對。何無邊際身
爲有分限凡情所見乎。而無盡莊嚴三業無
邊際義故 問。爾者何成三身總説乎 答。
無盡義不定也。若約變化等流。以數身可
成無邊際義。下疏如云變化身ヲ普於十方
| 乃至 | 教化群生。而莊嚴藏釋一身無邊際義也。 |
| 如受用漸大身 | 見 | 二准天台三身相即無 |
於法身故知二身遍於諸法釋。變化等流
於一身可許遍法界義歟。若爾無盡莊嚴
釋通受用等三身無相違。所詮疏家釋於
一段文存總別釋。宗家御注釋任疏釋
一。問。四不生釋預釋不生義合非從等文。
其釋無相違。若非從等文各別説段。四不
生釋無經文。如何 答。三業示現釋也。凡
今疏例生因設不生釋事多之。下越百六十
心生廣大功徳經釋之時。有四不生釋。彼
生字釋也。爲顯今宗生者不生生事以不
生釋也。是即一宗肝要也
一。三身總説段義説等流身之時。何云又
現執金剛等乎。三身示現等有前段故。不
被置又字。如何 答。此又字非被現字。致
宣説眞言道句法清淨文也。意云。現變化
身如宣説眞言道。又現等流身宣説眞言
| 道也 | 爲言 | 意等流雜類身故非眞言道。法門 |
花手可意得也 一。私一義云。所以無盡
無邊際者等者指前段無盡莊嚴藏也。疏無
盡釋無邊際義故。云無盡無邊際也。標轉
釋佛莊嚴藏云無盡無邊際。無爭牒前段
無盡莊嚴藏爲釋變化身不生起因也。付
其前段爲三身總説段意。其中牒化身邊
也。若又局受用者。牒受用無盡爲化身
不生起因事如常釋。意云。所現三業無邊
際事不異毘盧遮那遍法界身故也。以不異
以下當非從以下經釋。化身不生者未必縁
謝即滅義。以化身常住義云不生也。不異
言所顯所現三業上直存常住義也。即事而
眞意也。以化身見遮那所現。有本無今有
義故。化身無常義也。故化身見常住。非遮
那所現義故。即云不生義也。經非從乃至
意生マテハ化身云非遮那所現。一切處以下
非遮那所現故云其體常住也也。起滅邊
際不可得者云無生無滅意也。生滅即云邊
際。如云心前後際不可得。次雖常無起滅
| 者牒上以不異如來 | 乃至 | 之身文。化身雖無 |
| 即生起滅義也。雖字當經而字釋 | 矣 |
| 又現執金剛普賢蓮花手等 | 文 | 爾者可云等 |
凡案宗家釋。於四重壇分別四身之時。以
外金剛部定等流身。第一二重菩薩等可變
化身也。是以護摩次第云金剛蓮花等爲變
| 化身。祕藏記。外金剛部龍鬼等爲等流身 | 文 |
流專佛形非佛形之不同也。菩薩身豈非等
流乎。爾者兩方也
答。凡三身四身開合不同也。三身之時以雜
類身合化身。四身之時開等流爲別身。明
知九界之身悉名等流云事。但至宗家釋
者。護摩釋且約四重壇分別四身一往配
立也。祕藏記以大日四佛釋迦爲三身。等
流身定可通菩薩也。但龍鬼等者。等言所
| 顯不局龍鬼歟。不可有相違 | 矣 |
| 執金剛 | 乃至 | 清淨句法 | 此明等流身説法。言等者 擧金剛蓮花手兼等外金 |
| 剛部諸 尊文 | 祕藏記云。毘盧遮那爲法身四佛爲 |
| 文 | 又云。自聲聞乃至仁尊配變化身 | 文 | 別 |
身十六大菩薩應化法身金剛天等等流法身
| 文 | 護摩次第云。毘盧遮那佛云自性身四方 |
| 剛部云等流身 | 文 | 先徳釋云。弗改九界迷 |
| 情悉目等流法身 | 文 | 以上六箇釋中。二教論 |
| 注釋先徳釋者三身局佛界九界爲等流 | 見 |
| 釋以菩薩屬變化 | 見 | 但祕藏記一處釋有了 |
爲變化身定判也。又先徳釋菩薩爲等流
身治定。然上菩薩義門不定可答可通變
化等流歟 問。菩薩義門不定樣如何 答。
菩薩爲變化身有二義邊。一自宗四身擬
顯義。二自宗無變易身實類菩薩義也。擬
顯義者。唯識等意於變化身中有雜類身。
彼雜類身六道隨類身也。宗等流身當彼雜
類身。若爾者等流身者。局六道隨類身不
可通變易菩薩故。佛現變易身菩薩可
屬變化身也。二於自宗無實類變易身義
者。凡等流身者。同事攝時同所化類所現
身云等流身也。等流者同類義也。然自宗
意無實行十地菩薩故。不可有變易身菩
薩。況又不轉肉身得無漏法宗義何存變易
菩薩乎。若無實類變易菩薩。何同彼有等
流身菩薩乎。故知現菩薩形可屬變化身
也 問。菩薩名通地前地上。何局地上成
此義乎。設所化六道也。何同彼無等流菩
薩乎 答。地前分段菩薩全受六趣果體。若
同彼身。六道隨類雜類身也。此外菩薩者
地上變易菩薩也。十界配立尤此義也。次菩
薩屬等流義。設無所同實類。爲凡界不
現佛身。現終修行可至菩薩身。同因位相
故可有等流義也。又引顯十地菩薩爲令
入密現同類形。可云等流身也。有如是
義門故菩薩又屬等流也 又一義云。菩
薩何必局變易身乎。恒教云地前地上菩
薩故。若爾者現分段菩薩形化導人天。何
不云等流乎。異雜類身事彼成父母親戚
等現。不令所化機思別段能化。此菩薩雖
分段身也。所化機別思有菩薩故。六道外
別云菩薩也。然爲人現人形爲天現天
形故云等流也。分段菩薩自元人天形故
普賢蓮花手
| 又現執金剛普賢蓮花手菩薩等 | 文 | 今此三菩 |
兩方。若直云自性土聖衆也者。於加持
世界現瑞相之三身中。今説等流文段也。
何云自性會聖衆乎。依之上牒時彼菩薩
| 乃至 | 芽種生起文畢。謂將説此平等法門故 |
莊嚴不可思議未曾有事因彼疑問而演説之
| 文 | 可知欲説今經自性土之外先現瑞相 |
| 見 | 若又依之云爾者。疏中以三菩薩云三 |
| 點。而下疏。第一重伊字三點諸内眷屬 | 文 | 三 |
答。直可自性土聖衆也。凡從如來内證之
功徳爲利衆生現四重曼荼羅之聖衆。以
法身爲主。非生死人之所見故。四重聖衆
各各具無盡主伴爲未來機説法名自性
會。受用以下直對實行身故。各爲一門主
引當機衆説各各三昧號加持世界。是則
自性加持只任機見之有無。於其身體不
可有二重之示現。神變不改自性故。全
自性土無盡主伴之身約機情局見取一尊
爲主思一門主伴之會場也。一門必成普
門之方便故。云現瑞加持之相也。自宗諸
法皆表徳法也。必現瑞與説法非前後。越
三時之加持日。豈論前後脩短之異乎
| 又現執金剛普賢蓮花手菩薩等像貎 | 文 | 爾者 |
自性會與加持世界許有二重。今又現執金
剛等經文云説何邊尋歟。若爾不及問事
| 也。其故上牒時彼菩薩 | 乃至 | 芽種生起文釋 |
大衆悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未
曾有事因彼疑問而演説之。三身示現文加
持世界瑞相也云事不可及異義事歟。若
加持世界所現身直自性會聖衆歟。若又自
性會聖衆四種法身體故不預實行機見。故
別現影像身。自性會本身加持世界影像身
二身云各別有之歟尋。問題可置直字歟。
謂顯家意預凡夫機感。三身相性宗意唯影
無本佛也。第一重聖衆本質身故。以加持世
界等流身直不可云第一重聖衆。加持世
界身迷人所見故。是影像佛非本質身故。
又相宗意。迷人所見佛菩薩等質影雙存然
直浮機見邊猶是能見者心影像故。直不可
云本質佛。准是等義門。眞言教意超絶餘
教故。實行所見加持世界聖衆直拜見自性
土聖衆歟。又如顯教拜自識所變影像佛
云直非自性土本身歟尋歟
問。古題通可尋來。其故下於金剛手疑問
有正釋復次二釋。復次釋發起大悲胎藏曼
| 荼羅等 | 云云 | 金剛手疑問見加持世界之相 |
性土義歟。加持説義。自性土自元爲未
來機從自證位出現聖衆故。云奮迅示現
等無相違歟。故下疏師子深堀喩處師子奮
迅文自性會説意得乎 答。下復次釋古來
存二義。一指七月作壇曼荼羅也。金剛手
見如來加持之相預推知七月作壇曼荼羅
儀相云唱擧之也。二爲顯神變不改自
性義作彼釋也。又有推知自性會説法云
義。復次有多義。正釋意定加持世界瑞相。
而上何浮今文及云加持世界歟自性會
歟尋乎 問。題置直字成論義樣如何
答。其義大概先立顯畢。加持世界實行機
所見也。而其所見直見自性土本身歟。又
云機見所變影像身歟心地可問今此三菩
薩直自性土聖衆歟也
| 又現執金剛普賢蓮花手菩薩 | 文 | 可云直自 |
門有顯密異義。若約説密義。直可有云
自性土聖衆義也 兩方。若云直自性土聖
衆者。凡自性土聖衆四種法身體故。更非
迷人境界。而思加持世界。爲實行因人現
受用以下三身也。此所見隨染業幻影像身
直可非自性土本身。若又云爾者。疏中以
今此三菩薩釋擧此三點乃至攝在其中。又
第六卷疏釋四重曼荼羅時。第一重伊字三
| 點諸内眷屬 | 文 | 三點言全同也。無爭直第一 |
五通神仙以外現曼荼羅之所表示例可知
| 也 | 文 | 外現曼荼羅抄釋第三重。既以等字 |
等下三院也云事。若爾者直自性土聖衆全
非顯成加持世界所見之義乎
答。自本所答申於加持世界有顯密二義。
若約説密之義。能説直可云法身也。凡
以應化定隨染業幻佛。顯家常途謂也。密
教設雖因人也。機感相應預其益之時。直
可拜自性土身説也。凡今教意不許無明
縁起法故。塵塵併無非六大四曼體性。以
此旨爲宗規模。若爾者法門既直領自性土
法門。至身説何強遮自性土乎。若凡夫見
自識所變影像之故直云不可拜本身者。
是相宗等所談歟。若約此義。諸法隨可如
是歟。法法悉可自識所變故。然諸法直乍
許性然具徳。至教主云不爾事。彼此異
因爲何乎。若拜自性土本身者。其處即可
名自性會。云何云加持世界乎者。此段
深可思慮處也。所詮自性會普門曼荼羅也。
加持世界一門曼荼羅也。若約法體一門外
無普門。離普門無一門故。一門又擧一全
收故。無隔普門處。然迷人帶無始間隔故。
機情必有局見。解脱門知識從一門現時
拜一門相隔餘門故非自性會也。雖隔
餘門所見一門無非曼荼羅體性。只以分
全爲迷悟差異計也。即事而眞宗旨非顯
此義乎
序分得益
| 所謂初發心 | 乃至 | 生起 | 文 | 今此文可云擧當 |
方。若云加持世界之得益者。宗家釋中引
如來之日加持故身語意平等句法門文注
自性身説法。説法既在得益何無乎。是以
| 疏中釋得益文。即同大日如來 | 文 | 非今經 |
者。見經文次第現瑞加持之相上發金剛手
| 疑問因彼疑問説此經 | 見 | 若爾未無説法。 |
答。非今經得益也。三身瑞相上有此得益。
可加持世界得益義鉤鎖分明乎。是以疏中
| 擧時彼菩薩 | 乃至 | 芽種生起文畢。謂將説此 |
門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事因彼疑
| 問而演説之 | 文 | 解釋無爭非今經得益云事。 |
注法身説法。非正説法位不可成疑難
也
重難云。見得益之文明眞言行者即身成佛
之義述頓覺成佛神通乘教之旨。而加持世
界對實行迷人所現佛身故。所説法門可
非即身頓成之旨。疏中若於異方便門開顯
| 密意亦皆不離如是寶乘也 | 文 | 是豈非指加 |
直云説眞言寶乘乎。但至云自性身説法
經家所載故不可明得益者。凡序分述一
經大網者也。若爾者説法得益何有殘處
乎。故聖位經序具明四身説法及得益。況
又設雖經家詞也。許明説法者何必簡得
益乎。次至牒文難者。雖今經得益也。三
身瑞相之後有此文故。牒加之何有相違
乎。例如總標屬初科總結屬後科料簡
序分鉤鎖因通序五成就文預明自性會説
| 法畢。所謂越三時 | 乃至 | 平等句法門是也。故 |
何爲起因省故。有三身瑞相説。其上如
是現瑞相説今經得何益省故。所謂初發
| 心 | 乃至 | 復有芽種生起得益説有之。故得益 |
得益也。次至云三身瑞相後依金剛手疑
問説今經其上可有當經得益者。如此難
勢瑞相前不可有自性身説法。而於瑞相
文前有自性身説法云事宗家定判也。若爾
者強不可遮得益乎。上如成申序分者經
家詞述一經大網故。前立正宗説法得益
預明之有何相違乎
答。非今經得益存申意。疏中釋所謂初發
| 心以下經文。次又釋言所謂清淨句者等 | 云云 |
界等流身説法文也。若明自性身説法得益。
何牒清淨句者文釋之乎。但彼次又釋言等
文云清淨句異釋義有之。設異釋義也。釋
文十地次第此生滿足義分明上。得益文清
淨句説其旨同也云事無異論者乎。加之得
益文釋畢重有瑞相釋。芽種生起釋次復次
如來所現十佛刹微塵數等者。加持世界釋
故。若明當經得益。加持世界釋畢後可有
得益釋。何瑞相釋中間雜今經得益文乎。是
竪道理也。但至云今得益頓覺成佛義故不
可爲加持世界得益者。於加持世界説法
顯密事不一定事也。若説密義。以頓成爲
得益。有何相違。此義。異方便者非指加持
世界也。開會如常顯也。設説顯義也。既
經指加持世界説云眞言道句法故。以頓
成爲得益有何苦乎。是則經文開會加持
世界説云眞言道句故。其得益又隨明速
疾頓成之旨也。次至云序分述一經大綱
故説法得益等粗可明之者。諸經序分強非
述大綱。只通序明五成就別序明一經縁
起迄也。今經通序明五成就因明説法時。
時有三平等句詞故。宗家雖注自性身説
法。未及明得益故。不注説法得益也。若
今得益文此經得益。何不注説法得益乎。
例如引聖位經文注此説自性身受用身説
法及得益。設又預可明得益。尤身語意平
等句法門次可安得益文。何間越瑞相後置
之乎。雖有文鉤鎖了簡。正説瑞相錯亂故。
| 不應道理也 | 矣 |
佛果開合
| 經文。所謂初發心 | 乃至 | 十地次第此生滿足 | 文 |
答。不可攝十地也 兩方也。若云不攝
者。開疏家解釋解十地滿足句。乃至成菩
| 提無行可増 | 文 | 十地之中開佛果云事誠以 |
| 爲上上方便心 | 文 | 此豈於信解地三句中非 |
中。乃至滿足第十地位以此一行一道至於
| 第十一地 | 文 | 此釋專依今文 | 見 | 若爾者既云 |
答。別可立佛果位也。凡地位之開合不同
有十一地十二地四十二地等判文。未見
以佛果合十地誠説。且一邊令出宗家解
釋分明也。但至疏釋者。十地滿足句含因
滿果滿也。如彼起信如菩薩地盡之句含正
盡已盡置因果二位也。次至下疏釋者。三
| 句自元通佛地故不可成難 | 矣 |
地滿足之句中存佛果者。何云佛果別開
乎。以起信論如菩薩地盡文爲例證事不
可爾。彼云菩薩地盡故。已盡位在佛果
| 聞 | 今云十地滿足。滿足體既十地也。何云 |
雷同。次至云更開佛地釋三句中攝佛果
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