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大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79

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  No. 2538

大疏百條第三重第一

  六大法身
問。上達法身下及六道今此法身可云大
日如來耶 答。不然也 兩方也。若云非
大日者。今文明六大爲四曼體性之義。所
變四曼擧十界也。然案住心論寶鑰等歸
敬序。六大四曼各別歸敬時。大日四曼中
擧之。若爾者。今上達法身者尤可指大日
被得況又廢立佛身。不過四種身。大日既
自性法身也。豈不名法身乎。定知擧佛界
云法身可指大日云事。若又云爾者。宗意
以大日爲諸法根源。尤當六大若爾者既
可能變六大。何攝所變之十界乎。爾者
兩方 答。自元所答申非大日法身也先
徳。以大日定六大法身何攝所變之四曼
乎。且難勢一邊其理顯。但至云以大日屬
四曼者。四曼是別相也。而大日爲諸尊總
體。判乃至世天等悉是毘盧遮那已體若四
身中一身別相佛定。何云諸尊總體乎。可
知大日六大體性故依爲諸尊能造爲諸尊
總體云事。次至住心論等釋者。爲顯六
大爲四曼體性之義。四曼中擧加能造六
大歟。或又如先徳釋者。四萬之外有法界
曼荼羅。法界曼荼羅者。六大位直存四曼
之相歟。爲顯此義。因四曼歸敬法界曼
荼也。次佛身配立不出四身云事。於四身
可有開合之義合大日法身有爲自性
身。又有四身局四曼分六大法身別立先
徳祕釋引聖位禮懺二經文立五種法身義。
專此意也。實菩提心論成大毘盧遮那佛自
性身受用身變化身等流身者云四身別相
毘盧遮那總體之旨分明也。又祕經標薄伽
梵云以五智所成四種法身。薄伽梵外擧四
身乎。凡四身者自性受用等也。自性身阿
閦佛者。經説分明也。大日云自性身事。還
微隱説歟。以四身配立爲難勢事。更不及
苦勞也
重難云。思大日如來者。爲曼荼羅中臺尊
相好具足佛身也。既有對諸尊之一身。何
云諸尊能造體乎。若能造六大。曼荼羅海
會總體故。別一處不可圖之。況又能造六
大色形有無未定。以相好具足羯磨身定
能造六大事。甚以不可然設。六大位許色
形。六大四萬能造故。以非四曼別相之色
形可爲六大色形。若存一曼色相者。爲餘
曼荼羅能造之時云何。以羯磨形佛身造
三昧耶形。能造爲本所造爲本。能所造法尤
可相順也。羯磨形。三昧耶形相順成能所
造事。大所難思也。加之法體相者以不
二爲體以差別爲相。若於六大位存羯
磨形尊體者。既異餘法三等。豈不二總體
義乎。四曼差別有何異乎。但至云以大
日爲六大法身者。先徳立五種法身證之
時。望阿閦等四身大日爲總體故。總體義
門以同六大。且名六大法身也。非理盡釋
歟。凡總別義門重重也。一切諸法總體雖六
大。於四曼中又各有總別義。各彼總爲大
日別爲諸尊也。爲薩王愛喜以阿閦爲
總體。爲欲觸愛慢以金薩爲總體。以阿閦
金薩等不可云六大法身。故知以大日云
諸尊總體。直不可定能造六大也。大日既
具四曼相故。是則別之中總也。非總中總。
次住心論等會釋甚不可爾。六大四曼説文
既各別也。何猥以六大屬四曼中乎。六
大爲四曼體性之義可顯之者。於長行
可設其釋。何窄頌文存因便釋乎。又六大
位有四曼云事甚難思。常四曼以何爲差
異乎。所詮四曼別相也。六大總體也。以異
別相可爲總體之義。總體位重存四曼別
相事。非自語相違乎
答以大日爲六大法身事。非私案立。專任
先徳釋。故祕釋云。復次法身有五種。前四
身并法界身故。曼荼羅有五種。前四曼加
法界曼荼羅故。聖位經偈云乃至又禮懺經自
性身外立法界身。依此等證文。四身外有
法界身。法界身者六大法身四身外法界
身者指大日也。既云法界身者六大法身。
大日即六大也云事。何及異義乎。隨今章
釋故。佛説六大爲法界體性非指法界體
性智乎。若非法界體性智者。六大説法界
體性説文何乎。若法界體性智。可大日條
勿論也。凡宗意以大日爲海會總體事。誰
異求之乎。若四曼隨一佛體。何故云海會總
體乎。但總別重重故。大日云總事別之中總
也成申事甚不可爾。我名金剛菩薩乃至
種種惡趣衆生。大悲曼荼羅正標此義也。釋
指一曼荼羅諸尊總名大日。若隨一佛。此
義云何。若別中之總。此上有何總乎。是豈
以海會能造體非爲六大之義乎。凡一家
意。人法一致。爲法之處無不成人。若爾
無當六大法體之人乎。但至云曼荼羅中
臺佛對諸尊者。約實義見大日之時。諸
尊擧大日也。故別非可圖畫中臺。爲顯總
別義且對諸尊圖一佛尊位也。如支分生
曼荼羅者。以四重海會諸尊爲大日如來
五體支分建立曼荼羅。是則深祕曼荼羅示
大日實體也。故宗先達以支分生曼荼羅
教相談義出語事深禁之。顯深祕實義故
也。次能造六大色形有無事雖及異義。今
答成意有色形義也。六大色形先徳祕釋
往往出之。爲彼末資尤可仰信之。設許色
形。至云可存不屬四曼色形者。一切
色形悉盡四曼。何有異四曼色形乎。然四
曼差別相故。諸相各各相對。設談不離義。
不改其相互相攝入。如云他宗相入法門。
六大色形擧一全收擧一相。諸相悉一相也。
然非廢餘相。不改餘相之相只一相也。
故四曼中三昧耶形有方圓三角等五輪形
相。六大造之時。以方圓三角之相成一
方。圓三角不逆方。餘相又如此。故知六大
位一切色形等諸相無不具之。此諸相擧
成四曼一一法也。成四萬時。六大有分
限。各別非成之。是必非成一具六大之義。
多具六大。此義門無相違也。次羯磨形。三
昧耶形可相順云事。如次上成。次以不
二可爲總體云事。答成趣專此意也。而顯
家不二無明縁起之前存差別之相故。法性
根源諸相泯不二稱不二體。今宗不爾。性相
歴然。故法性源底萬像歴然。此萬像之上
有常同常別之二義總體以常同爲表故
不二也。別相以常別爲本故而二也。常
同不泯諸相故。非無而二義。常別鎔融無
礙故。不妨不二義也。次先徳六大法身會
釋不可然。若四曼佛何猥云六大法身乎。
設雖總別義重重。總根源可六大也。大日
既諸尊根源。此上更無別佛。豈非六大。
乎。故大日經云。我一切本初。號名世所依。
説法無等比。本寂無有上今章釋云。我
者大日尊自稱乃至一切法本祖。如來法身
衆生本性既云一切本祖。何云局大曼
一種非諸法根源乎。又云無有上。若四
曼佛。此上有能造六大。何云無有上乎。又
今宗以六大爲所證理。同諸教眞如理也。
而釋本寂無有上句云。如來法身衆生本性
同得此本來寂靜之理本來寂靜理者。指
我一切本初體也。既爲所證理。豈非六大體
性乎。次住心論會釋事。大日如來六大法身
義分明。兩義會釋何強相違乎。聖教如此
例惟多。香象釋起信論三大義爲生滅門。生
滅門相用二大眞如門體大也。爲顯起必依
不起。生滅門中又釋擧體大。次六大位又
有四曼云事。前而二不二等義門其旨顯畢。
六大色形擧一全收也。四曼別相故。其相差
別。其旨大異也。何相濫乎
一。問。六大法根源故。不可有和合共成之
義。而羯磨形聚方圓等之形以青黄等之
衆色成。既和合共成。豈非四曼乎 答。今
所挍羯磨形四曼中羯磨也。六大羯磨不可
云和合共成。羯磨人相未必借諸縁之處
自有此相可意得也。例如以四大成四
味一青色必四大和合成然青色邊一種色
非四大。又四味四大八事和合成眼根。眼
根又有八事之外。如此顯形衆色合成人體。
羯磨人邊又一種色別有之也 問。爾者大
日上顯形色四曼歟 答。不爾。六大法身許
羯磨形義。一切色相六大處有之可意得
也。故大日上四曼相直六大也。先徳法界曼
荼羅者是也。此四曼擧一全收。擧一曼餘
擧一曼相也。非如別相四曼互形對差別。
一曼中各各諸相又隨如此。假令蓮花一擧
一切三昧耶形擧蓮花形也。然不壞諸相
擧一字諸字一字也。故以阿字爲六大字
此義也 問。約六大門海會諸尊悉六大
尊乎。將以大日一尊爲六大諸尊可云
四曼尊乎 答。前後句倶可許。先曼荼羅
建立。大日標爲海會總體義安中臺。諸
尊標爲所造四曼之義各各形相差別。然
論實義乃至世天等悉是毘盧遮那已體。何
有淺深之別云云海會諸尊皆大日故悉六大
法身也。故諸尊體皆六大法身。四曼各各
諸尊所具別相也。毎尊具四曼也。三密各
各諸尊作用也。以之可爲實義。故一流習
觀音文殊等諸尊上有三重祕釋。淺略義大
日普門總體諸尊一門尊體也。第二重大日
如來爲度人住各各三昧名諸尊。第三重
諸尊全大日也。但此段教相談義可斟酌事
    成佛二利
大毘盧遮那成佛神變加持今此成佛爲
通自證化他。將如何 答。可局自證也
  兩方若云局者。成佛言是廣。何簡化他
乎。是以宗家釋中於今成佛開自他受用
何云局自證乎。若又依之云爾者。疏
中指今成佛。然此自證三菩提唯局自利
云事。實以分明也。如何可承乎
答。可局自證。存申意任疏家釋義。今題專
爲明説經由來顯四身生起之旨文也。毘
盧遮那唱自證之成佛之後。出神變加持
之應用説今經云意也。若爾者。成佛位唯
自證化他應用偏可有神變加持之位
以宗家釋今成佛句判修得始覺智身。是
豈非簡化他乎。但至自他受用釋者。因
受用言便一往釋也。無相違
重難云。開疏家釋義。於毘盧遮那出三
義。即自證化他義分明也。成佛言若非簡
化他之言者。云毘盧遮那成佛之時。何
強局自證乎。是以宗家開題。四身配當畢
攝四爲三之時。變化等流合爲一身。法應
化三身如次可知云云以成佛句爲應身。
於應身内應外應二義有之。故尤可通自
證化他。若依金光明經三身説。第二應身
雖局化他。不可云局自證乎。又覺苑釋
以顯四句配三大之時。成佛以下爲用大。
用大佛豈非化他乎。但至疏釋者。成佛言
自元通自證化他故。且約自證之邊釋生
起也。若約化他者。毘盧遮那爲自證。成佛
以下可屬加持三昧。次至宗家釋者。既受
用中開自他受用之上。不可局自受用智
身之條勿論也。准唯識論智殊勝中具攝三
身釋者。他受用可云智身歟。若不爾者。
釋神變句之時。判變化法身。若如御答者。
今題額終可云不擧他受用歟。次言便會
釋甚不可爾。今成佛言既局自受用。何猥
受用言可令被他受用乎
答。凡經文料簡專可任疏家定判也。然此
自證三菩提釋無異論之上。何穿鑒成佛
言可云通化他乎。現覺諸法本初不生文。
同釋第六卷菩提實義謂覺自心從本以
來不生即是成文也。彼成佛既不通化他。
今成佛豈交化他乎。且如先成申顯自證
化他生起之旨。題號也。神變加持言專顯化
他文句也。可知成佛在自證位云事。若如
御難成佛約化他時者毘盧遮那爲自證
云住成佛以下加持者。成佛句可顯化他。
詞也。既不爾。定知加持三昧位唯局神變
加持句云事。次至毘盧遮那三義者。毘盧
遮那總體。成佛已下別義也。開毘盧遮那
所具之三義。自利爲成佛。化他爲神變加
持。故成佛言局自利可潤色歟。次至開題
釋者。且約内應三身配立顯義門多端歟。
不爾者配立三大時。以成佛爲相大。相大
豈通他受用乎。次約金光明經説。可局化
他云事甚不可然。疏家宗家釋豈可致鉾
楯乎。次覺苑釋者。背自證三菩提釋故不
可依用。次至疏釋料簡者。其義先顯畢成
佛句非顯化他之詞故。不順生起之義
也。次修得始覺智身文會釋不可然。釋意
以云智身簡毘盧遮那理身簡神變加持
色身簡異釋也。而亙三身智身詞。何成簡
異釋乎。受用言雖開二種。修得始覺智身
釋成佛言治定釋次至變化法身釋者。神
變加持位雖可有受用以下三身。約化他
義相勝且擧變化身顯他受用歟。故釋神
變者他受用應化身乎。不可有相違
  鐵塔誦出
今經可云龍猛菩薩鐵塔誦出之文乎 答。
爾也 今付之凡開今經序思法傳之次第。
收北印土之石窟。誰是云南天之鐵塔。採樵
之野人所傳也。誰是云龍猛大土乎。加之
第七卷經無畏三藏金粟王之塔下受聖加
被所感見也。非鐵塔誦出之文云事。其證
非一。如何
答。凡兩部大經八祖相傳之祕決一宗規模
之骨目也。是以宗家釋中。此經及大日經并
是龍猛菩薩南天鐵塔中所誦傳也解釋
良分明也。誰貽疑滯乎。但至經序者東宮
學士所撰也。淺智之俗士爭知相承之印璽
乎。次於第七卷者。鐵塔誦傳本猶修行軌
則不明故。重請大聖加被所感見也。若此
供養法非鐵塔誦出者。龍猛論中爭載之
乎。不可有相違
重難云。兩部大經鐵塔誦傳事高祖定判。疑
殆雖有憚。爲顯一家之正脈且代他門
加重難之處也。凡鐵塔誦傳明據者金剛
頂義訣也。彼義訣中雖云誦出金剛頂百千
頌。未見誦傳大日經。實兩部大經眞宗骨
目也。若誦出大日經。委記鐵塔事之時。何
閣之不載乎。是以造玄海雲承青龍血脈。
倶胎藏相承云大日金薩掬多相承。不云龍
猛傳授乎。依之傳教智證等經遊大唐廣
求眞宗。各製血脈之時龍猛付法唯局金
界。設一家末資雖賞高祖血脈。他流門派
各重相承互成偏黨諍。更可非一決之義。
但至云經序俗士所撰者。忝蒙勅詔冠此
經傳來於經首令流布天下。豈載龜毛兎
角之事乎。若鐵塔誦傳經。此事尤奇特也。何
閣奇特縁起苟記樵夫傳乎。次第七卷事
龍猛誦傳經中有供養法文。設雖有無畏
感見。翻傳此經之時。何捨龍猛誦傳經加
感見經可爲一部經乎。次至菩提心論引
大日經者。譯者加言也。非論正文歟。猶如
婆娑一十六字也如何
答。凡思一宗傳來。龍猛菩薩開鐵塔親從
金剛薩埵承祕密印璽廣流布人間。故以
龍猛爲閻浮流布元祖。此外誰人正傳法
身説乎。其旨不空三藏承金剛智口説所記
義訣文分明也。誠夫南天鐵塔舍那内證法
界宮本有心源一大塔也。於兩部祕法何不
收之乎。龍猛爲初地薩埵正開自心制底
還以内證法傳加持門之時。唯局一界何
略胎藏乎。又金剛薩埵悋之云不授乎。
又龍猛鐵塔誦傳義訣釋分明也。此外誰人
入鐵塔傳來胎藏乎。證文安在乎。又雖
有大法相承。云不傳大日經甚不可爾。
經與法不可各別。經是法龜鏡也。何乍授
法不許其龜鏡乎。況又要略念誦法未開
鐵塔。先毘盧遮那現眞身爲龍猛説之。彼
既當供養法卷。供養修持次第既鐵塔未
開前許之。入塔後可授全部云事。道理必
然事何事如之乎。是以貞元録第十四云
圓照
律師
金剛智往南天竺於龍樹菩薩弟子名
龍智受學金剛頂瑜伽經及毘盧遮那總持
陀羅尼法門又表製集第四云飛錫不
空碑文
開元
二十九年達師子國其國有普賢阿闍梨耶
者。位隣聖地徳爲時尊。從而問津乃至
即授以十八會金剛頂瑜伽并毘盧舍那大悲
胎藏五部灌頂眞言祕傳又超遷記不空
行状云。尋普賢阿闍梨等乃至請開十
八會金剛頂瑜伽法門毘盧舍那大悲胎藏建
立壇法又御請來表云。和尚乍見含笑
喜歡告曰。報命欲竭。無入付法又性靈
集第九云。和尚告曰。欲得大覺。應當學諸
佛自證之教。自證教者所謂金剛頂十萬偈
及大毘盧舍那十萬偈是也乃至從法身如
來曁我大廣智三藏和尚師資傳授於今
六葉。佛法深妙在此教又祕密釋云御遺
我到日彼大阿闍梨曰。我命既竭。待汝既尚。
已果來。我道東矣。故呉殷纂云。今有大日本
國沙門來求聖教。皆令所學。可如潟瓶
兩部大經六葉相承者青龍口説也。豈非
師資相承祕決。乎。又云無人付法簡餘人。
云可如潟瓶獨取大師。何以一流絲第造
玄海雲等血脈望大師相承成同日論乎。
最澄圓珍等或承傍出順曉或傳義操法全
等。比指付法有在高祖血脈。不足爲論
者歟。次經序事。龍猛誦傳經傳法聖者以
一本收彼石窟歟。樵夫求得事一世奇特
故載之。何失祕密印璽非相承故爭記之
乎。次第七卷事。三千餘頌梵本中雖有此
卷依不分明請大聖加被時所被指授
者。全三千餘頌經中供養法卷也。既非別
經。若爾者翻出大聖指授分明經何失。或六
卷三十一品間往往示修持行儀。而供養軌
則不分明故。重請大聖指授也。三千餘頌
經別無當第七卷之五品經也。大聖拔前
六卷中説供養軌則之文空中現故。別爲
一卷經翻出也。菩提心論所載供養次第
法者。此文可在六卷間也。大師頌文三千
經卷七軸者。七卷六卷開合不同故無相
違。次菩提心論所引經文譯者所載也。云事
不可然。凡諸經載譯者詞時悉注書之。即
如菩提心論五a義釋也。麁書例者婆沙一
十六字歟。彼於譯場擧疑難故。爲塞後
代疑三藏私加一十六字也。故光寶等作
釋時。述此旨令後人不謬。而菩提心論
譯場有何疑載之乎。三藏譯場專不妄。筆
授筆語交肩。證義潤文並膝。三藏何恣加
私語乎惠果碑性靈集
第二
 云。和尚常告門徒
曰。人之貴者不過國王。法之最者不如密
乃至從金剛薩埵稽首扣寂。師師相傳于
今七今葉非冐地之難得。遇此法之不易
也。是故建胎藏之大壇開灌頂之甘露
        弘法大師 圓珍智證
不空 惠果 法潤 法全 圓仁慈覺
    順曉 最澄 義操 海雲 造玄
  實智俗縁
疏中以如實智知過去未來乃至故名爲覺
説何事乎 答。訓之 付之實智稱偏名
證無相平等之理之正體智。而今見所縁之
境。三世情非情等之事法也。專是權智俗
縁之義相。全非實智證如之文勢。爾者疏家
高斷一且不明如何
答。可有二義。依常途諸教義實智云不縁
事者。相宗權門之謂也。性宗意如理如量
二智互以事理爲所縁義可有之。是以釋
論抄如云皆能開示種種法義是故得名一
切種智。即根本智亦縁俗也實性宗意。事
理境自元不二故。證理智偏不住理兼有
俗縁用也。故今如實智雖是正智也。爲顯
有俗縁用云覺如三世情非情等法也。一
義云。若依自宗實義。今成佛者毘盧舍那内
證成道故。以自證智云如實智也。三世
情非情等法者。六大四曼諸法各住法位爲
自證境界故。以諸教正智契證無相眞理
故云不縁俗事不可爲難。不可有相違
重難云。先付常途義不明。凡思眞俗二智
不同對事理二境稱也。殊性宗意。二智自
元一體故。依事理二境開兩用爲二智
也。若互事理云爲所縁者。還似云二智
體別各具二用。存一照二巧義。尤開二智
事可任事理二境也。但至慈行釋者。以皆
能開示文定根本智事。依憑安在乎。以
是故得名一切種智結釋。見尤可後得智
被得是以論中根本無明明與後得智相違
義。礙一切種智乍見一切種智文釋根
本智事尤不審也。但至實智稱者。嘉祥釋
云。二智皆如實而照直名爲實。皆有善巧悉
稱方便次就後義難思。設雖自宗也。自
證・加持義門大分。思自證位者。言心倶絶
無相寂滅也。何以有有諸法云爲境界乎。
是以疏下釋一切智智文。非但一切種遍知。
一切法亦知是法究竟實際常不壞相乃至
是自證之法説者無言觀者無見簡云遍
知一切法知究竟實際常不壞相爲自證位
今知三世情非情等者。當遍知一切法
重。知究竟實際自證智云事甚不可然。今
文顯密對辨。自宗俗智望顯云如實智也。
若爾者下文指此成佛云自證三菩提者。
成佛自元存二智。故今約後智下依正智
答。會初難云。性宗意。眞理縁起成事事
諸法。諸法當體全性空也。故不依性空理
無事事諸法。事事諸法外全無性空理。事理
一際全體交徹故。纔見事無不通理。證
理之處更不隔事故。全住一邊無隔一邊
也。若爾者對眞俗二境暫雖得二智名。所
縁二境事理交徹。能縁二智一體不二故。證
理如實知即有縁俗事之能。此義門超絶
餘宗故。爲顯其奇妙殊云實智縁諸法
也。是以肇論宗本義云。漚和波若者大惠
之稱也。了諸法實相謂之波若。能不取
證漚和功也。適化衆生謂之漚和。不染
塵累波若力也。然則波若之門觀空。漚和之
門渉有。渉有未始迷虚故。常處有而不
染。不厭有而觀虚故。觀空而不證。是爲
一念之力權實兩惠具足矣文但至抄釋者
非慈行私釋。專依香象釋也。無明頓盡
名一切種智文釋上本智成。自然而有已下
文釋下後智顯。故若彼一切智後得智。證
發心位明佛果圓滿義相時。唯局後智闕
自證正智乎。三祇劫滿初證佛果位云無
明頓盡名一切種智。尤可明自證也。至礙
一切種智文者。一切種智名隨處不定也。不
可局見。次會後難云。先理性有相無相顯
密大界畔也。顯家一心本源不知有表徳實
相。故云無相一心。此一心無明縁起。凡夫顚
倒迷心上有有諸法現。十界諸法在此位。故
歸一心本源縁起諸相悉亡究竟寂滅云無
相理性也。自家意。彼一心本源無明迷相
不縁起六大四曼諸相歴然備。此四曼位有
十界依正故。以事強不可云俗事。此性徳
輪圓諸法上依一流相傳四重義分。此性徳
諸法非無明縁起相。故遮迷情所執云無
相爲初重遮情也次此性徳諸法爲密機
開説時。機有淺深故教門分二重。爲劣
機全以此性徳諸法寄擇地造壇等有相軌
則分別時方相貎説印契眞言等。爲第二
重劣惠有相。兩部大經等所説大途此義門
也。次爲勝惠施設眞言實義當相即道。擧
足下足開口發聲等法門。爲第三重勝惠有
相。此位又爲無相。故住心論。若入a字門
悉離一切相離相之相無相不具此重也。
又大日經。甚深無相法劣惠所不堪等云云
所顯無相法勝惠法門簡時方相貎有
相且云無相。次此性徳諸法各住法位爲
機不開説爲内證所覺之處。云第四重自
證無相。前二重爲機施設故有他縁相。此
重法佛内證永離他縁相故云無相。然性相
常住諸法宛然。若不爾者。六大四曼等之諸
法縁起虚假相可非法實性乎。故以自證
境云有常無常等諸法也。且然此自證三菩
提等解釋無異論者乎。但至下疏釋者。彼
顯密對辨釋也。釋論一切智俗智故知縁起
諸法分齊也。自證智知性徳諸法位云亦
知是法究竟實際常不壞相也。所詮於十
界依正一一有縁起性徳二分。顯乘智知
縁起一邊不知性徳邊故。以此性徳一邊
約自不知云無相理也。自家此性徳諸法上
開後三重故。究竟實際諸法至極可爲内
證境也
  自證説法在別
  中臺自證
然此自證三菩提今此自證爲局八葉中
臺將如何 答。此事雖可有用意。且順
問題者。可云局八葉中臺也 兩方。若
云局中臺者。雖四重階級不同也。悉如來
内證境界也。何局八葉中臺乎。若又依之
云爾者。考疏下文。或云從佛菩提自證之
徳現八葉中胎藏身。或云如來但住自證之
法即不能度人乃至漸次流出漸入第一院。此
等解釋無爭局中臺爾者兩方如何
答。凡思四重圓壇者。出居外朝説聽之儀式
被未來機説會故。四重皆雖非自證之位。
且付四重中有分別自證加持之義門故。
又中臺八葉爲自證。以三重曼荼羅爲化
他也。其故於大日如來可有二義門。以曼
荼羅總體全爲遮那一身。疏中往往有其
釋。乃至世天等悉是毘盧遮那己體等釋是
也。此位獨一毘盧遮那體不見四重階級。
又無教主同聞主伴。從此位被催往昔悲
願流現三重曼荼羅聖衆莊説聽之儀式。
云四重曼荼羅。對流現三重雖名中臺加
持身。神變不改自性故。全獨一法界毘盧
遮那也。故中臺云自證也。第二十卷疏釋專
顯此意矣。獨一法界之位不見四重階級義門是
一對流現三重被云中臺教主義門是一
但至雖勢者。顯密對辨意也。顯教現隨染
業幻之身説隨他縁起之法門。故對彼説
法雖被未來機。教主直法性身説性徳輪
圓之自内證法門故云自證之境界談自受
法樂也。於自家重分別自證加持之時。被
機説聽故。不可云自證中臺八葉爲自證
事一往義門也
重難云。案文相次第。自證位不能度人故。
住加持現所喜見身説所宜聞之法
豈受用以下三身現加持世界對實行機非
云垂隨類之説教乎。況復指彼身説云
然此應化非從毘盧舍那等。全同加持世界
變化身説文。若爾者加持世界能現位自證
三菩提者可指自性會。故可通四重云事。
但於大日存二義門云事。甚不可然。如
答申。獨一法界位不存四重差降以此位
定自證。何云四重隨一中臺爲自證乎。
以大日爲獨一法界身之時。四重悉無非
舍那己體。而對流現三重中臺三重外有中
臺體。義門大異也。何混此位猥可名自
證乎。至第二十卷疏者。於四重且約義
門不同見功徳差別之時。從三重曼荼羅
悲智等徳各現加持世界一門知識故。隨
所現之迹能現自證位。爲度人云流現也。
中臺終不現成一門知識故唯云自證也。
誠機情局見也。總別徳中別徳親局見總徳
疎局見故。三重別徳雖現成一門善知識。
中臺總徳無對機情現。爲顯此義門不同。
且中臺云自證也。約實四重悉無非自證
答。先四重悉加持門之所現也云事。疏家處
處明文不遑毛擧。且如常論義。且出其一。
疏第三卷上擧自證蓮花成曼荼羅畢。次然
以如來加持故。從佛菩提自證之徳現八
葉中胎 等云云是豈非云從自證位依加
持現四重曼荼羅乎。若爾者三重曼荼羅流
現非所怪。可會以中臺八葉爲自證釋
文也。其義勢既第二重答顯畢。重示其義
者。於大日如來有絶待相待二義門。約絶
待義門者。四重悉舍那己體故。以大日無
可爲教主之義。凡稱教主可對同聞伴。
獨一法界之身對何可名教主乎。故此位
法住法位永絶説法儀式。而依往昔悲願
爲莊説聽所現身。三重曼荼羅聖衆也。對
三重伴獨一法界舍那之上有爲主之義相。
此則大日上別相也。此別者對三重別總體。
相待總故望獨一法界絶待總還被云別徳
也。釋論不二與所入可准例之歟。所詮
相待之總雖非自證極位。又不可云流現
之末。獨一法界毘盧遮那現三重一門身之
時。還被云中臺故。爲顯流現次第。中臺
云自證也。若不爾者中臺爲自證釋四重
悉爲加持釋可爲鉾楯乎。次文相起盡事
雖自性會。被未來機故云所喜見身等也。
且第三卷釋四重流現之時。從普門方便現
第三重一切衆生喜見隨類身是豈非自
性會乎。但然此應化等者。四重中且約第
三重作釋。故順加持世界變化身之文顯
第三重釋迦歟。若如難勢。大日唯云局中
臺者。悉是毘盧遮那己體釋如何消之乎。
支分生曼荼羅顯何義門乎。於大日有二
義門事不待言事歟。此義必定所立義門
隨可成乎
    十地菩薩
疏中。則雖十地菩薩尚非其境界爾者可
云自宗十地菩薩也乎 答云云 兩方也。若
云自宗十地者。凡自宗菩薩初學位行内證
法。何簡之乎。是以宗家釋三密之義云。
等覺十地不能見聞故曰密彼既顯家十地
也。今何不爾乎。若又依之云爾者。 釋
諸佛自證三菩提超越心地經文。菩薩亦如
是依心進行故。名此心爲地。以心尚有所
依故。未名正遍知諸佛自證之位唯佛果
所知。自宗十地尚非其境界爾者如

答。於自家十地有本有修生二門。本有無
垢十地雖無差降。修生顯得十地非無淺
深。設雖自宗也。十地位佛果一障未斷。爭
契自證之法乎。但至雖勢者。顯密相對之
時。自宗諸法皆雖内證境界也。於自家細
論。因果智品不同也。以佛智内證之法關
十地證知乎。次宗家釋顯密相對義門也。不
可有相違
答。欲答此論義可定文段大旨。先文段鉤
鎖次第。佛住自證位之時。十地并生死人
不蒙益故。爲度彼等住加持三昧。云起
三業化用也。故知十地菩薩加持三昧之所
被之機也云事。就是若自證説義。可加持世
界之所被之機。云加持世界有二義。一説
顯。此義可顯十地。自證位非顯人境界故。
出加持世界説顯一乘等云度之也。二説
密。此義可密十地意云。自性會自證三
菩提也
實行因人境界。故出加持世界云説密度
彼也。若加持説義可密十地也。自證極位
非迷人境界故。出加持門説今經流傳
未來云益彼人。故當經正所被機可云十
地菩薩也
重難云。先就自證説義云顯十地。不明自
性會非顯人境界故。出加持世界云益之
者。於自性會有實行因人若無實行因
人者。尤可明可度密機之方法。釋一經
縁起之時。何閣詮要密機示度顯機之
由來乎。頗似傍論。且又可無爲教文所被
之密機乎。次就云自證説義密十地思自
家十地菩薩者。初開發金剛寶藏。何有隔
自性之義乎。初地開心明道之位。即入法
界宮也。云各引無量當機衆同入法界曼
荼羅專顯此旨也。何苟成加持世界所被
拜隔自性之隨類之形聲乎。又於加持世
界有顯密異義。可成上兩義難。次付加持
説義指當經未來之機云事不可然。案文
説相。佛住自證位。十地生死依不蒙益。爲
度彼現三業化用尤可對向能化之機。
更不見未來機乎。凡未來機者會座無實
行因人。對自性所成眷屬之所説教門。傳
法聖者流傳授未來眞言機也。今文更不如
是。現所喜見身説所宜聞法之義相約現
座機之條分明也。五情所對悦可衆心之譬
説更無異論乎。加之縁謝即滅機興即生更
不順自性會之義相乎
答。云第一加持世界顯機義。雖有自性會
説法。自受法樂説更無被機之義故。以實
行迷人偏可定顯機也。凡以説内證之
法爲密教。何實行迷人契如來内證之法
乎。是自宗正意也。但眞言機者。上上信解
人。以空空無著智於超情境界懸有生信
解之人。此人直信如來内證故深嫌方便
迹。爲此人不可云住方便而説法。故不
可成加持三昧之所化也。不行而行不到而
到法門深顯此旨乎。故知云出加持方便
説法者。幾度可云被顯機也。次第二義
意。廣勘自宗教門。於十地菩薩有二種。
約本有無垢十地。如所難修生顯得之前
存十地明昧也。依之或釋初地判以其自
覺心故便得佛名然非究竟大牟尼位也。或
釋第十一地而後所見圓極。此透以十地菩
薩爲實行迷人故。可定教門所被機也。
若爾者何以唯佛與佛境界自證爲其境界
乎。諸佛自證三菩提超越心地之文可引
作證。次第三義。凡未來機者。法身直説隔
因人之視聽故不臨會座。名未來機。然佛
住加持三昧意樂親鑒所被機。如本性信
解説相應之法門故。如對現座機故。自
性會諸尊形色性類悉隨應度機本縁性欲。
無不成攝化方便。依之云現所喜見身
説所宜聞法也。若以云所喜見身云非
自性會者。第三卷疏從普門方便現第三重
一切衆生喜見隨類之身云非自性會乎。
彼既許自性會者。全同今文強責可加持
世界乎。但至縁謝即滅之文者。設雖自性
會也。許爲機現義者。機有出沒故。應用可
談生滅。其生滅者自性身上生滅故。可常
生常滅之義。不可同顯應化佛迦韋誕生雙
林入滅之義相也。仍無失
    即事而眞
問。疏中明應化身。即事而眞無有終盡
言眞者爲指第一自性身將如何 答。非
自性身歟 兩方也。若云非自性身者。法
説云縁謝即滅機興即生。譬説云若捨加持
然後隱沒。於應化當分既無常住義。定知
而眞者可歸自性身云事。若又云爾者。今
宗意。四身悉談法然常住之義。四身同述
性徳輪圓之旨。若爾而眞之義何直不關應
化乎。爾者兩方也
答。自元所答申非自性身也。應化自本
有本有常住之義。何當體不云眞乎。但至
難勢者。凡於四種身各有法爾隨縁之義。
令出難文應化隨縁之義也。即事而眞者可
應化法爾義。是以聲字義中。於四身各判
有法爾隨縁之義。不可有相違
就此論義。謂應化有二樣。一加持世界應
化。二自性會應化也。付加持世界應化之義
又二。一應化當分論而眞之義。二歸第一
自性身論而眞之義。於應化當分云論而
眞之義。於加持世界應化難云而眞歟。加
持世界隨染業幻影像身故。可有所歸眞
也。此所歸處自性會四身中應化身加持世
界影像身本身故。歸彼可云而眞。一設加
持世界應化。中臺自性身所現故。歸能現
身可云而眞也。故加持世界經文毘盧舍
那如來加持故奮迅示現等乃至非從毘盧舍
那身或語或意生等云云中臺自性身所現之
義分明也。爾者云於當分論者。可指自
性會本身。云指自性身者。可指能現教主
也。付自性會應化之義中。當分義自證應
化也。自證位可有四身故。云歸第一自性
身可中臺大日。外三院中臺所現故。上兩義
中加持世界應化義自證説義也。彼義今文
見加持世界釋文故。自性會應化義加持
説義也。今文見自性會説文故
一此論義可有問題用意 古問題云。明應
化身即事而眞無有終盡今此眞者爲指
第一自性身。將如何云云若欲救此題者。應
化先思加持世界應化歸自性會應化存
應化當分而眞之義心地。答歸第一自性
身。難者中臺自性身意得應化當分難可有
而眞之義時。自本答第一自性身應化當
分也。自性會應化云自性身故。望加持世
界三身自性會四身皆被云第一自性身也
答。重難如何
問。對加持世界三身。自性會四身有爲第
一自性身證據乎 答。顯密合論三身其證
也。顯密合論之時者。密三身爲法身顯三
身爲應化時。密三身皆得法身名。而法身
自性身新古兩譯不同也。既名法身。可云
自性身之條勿論也。四種法身其陳。此道
解釋自性會四身共名自性身可意得也
又二教論。對加持世界三身大日經注自
性身説法。大日經四身説法也。皆非云第一
自性身乎 問。若爾者問題如何 答。明應
化身即事而眞之義爾者於自性會應化
身當體可云論而眞之義乎。或歸自性會
四身中第一自性身可云論而眞之義乎
問。明應化身。即事而眞今此而眞者。加持
世界應化當體可云論而眞之義乎 答。可
爾也 兩方。若云爾者。思加持世界應化
實行因人所見故。隨染業幻影像非法身體。
何當體存而眞之義乎。加之今此應化毘
盧舍那所現所現尤可歸能現本故。歸
第一自性身非云而眞乎。若又依之云爾
者。即事而眞之詞於當體論之如何 答。
凡即事而眞者。自宗先逹同直約諸法得
其義若於常體不論者。可同諸教攝相
歸性之義。非一宗規模法門歟。凡自宗意。
法法悉曼荼莊嚴。塵塵併法然具徳也。況於
佛身豈不當體存而眞之義乎。但至難者。
於凡夫所變者。誠雖爲影像佛身。其本質
直大日如來應用故。偏不可定影像佛身。
若爾者實行所見應化直法身三業故。云即
事而眞有何苦乎
重難云。加持世界應化乍許凡夫所變影像
之佛身。當體有而眞之義云事尤自語相違。
如答成。正被云而眞之處。法身所現三業
也。彼非凡夫所變。何云當體乎。呪其法身
所現三業者。自性會應化身歟。三重曼荼羅
從中臺自性身所流現故。若約彼身云而
眞者。彼非實行所見聞故。不可云即事。
加之案釋文鉤鎖上。云非應化從毘盧
遮那三業生成應化不生之義畢。取幻師
捨加持所現幻事隱沒喩合金剛幻即事而
譬説幻事隱沒時無幻事體。可知而眞
之義可歸幻師也。若爾者應化而眞義云
而眞之時息應化之相可歸自性身云事。
依之下文釋加持世界應化身不生義。所以
無盡無邊際者以不異如來遍一切處常住不
滅之身彼不生既歸自性身。此而眞豈
不然乎。但至云即事而眞自宗規摸也者。
凡夫妄見虚妄故廢之。歸其眞實本體教
之自宗教相也。以森羅萬像談六大四曼
之時。凡夫所見直爾。實行迷人可云見自
性會乎。既不云爾。定知迷見不物立。直
教法性爲一家之教相貎也。云爾又迷見
即不可云眞。眞妄岐畢故
答。於應化當分可有而眞之義存申意。文
勢分明故也。若而眞指別處者。即而兩字
何詮乎。宗家釋云自宗取日月光明之喩。尤
以迷所見當體顯爲而眞之義也但至云
迷人所變非眞者。所變與所現其義甚別也。
云所變之時一向可關迷人。云所現之時
爲迷人所現應化身體也。此應化身如來加
持用可有
三業
凡夫所變影二分和合一體不二
尊也。此中凡夫所變影虚妄。眞實如來用
物立名金剛幻。云即事而眞也。若云而眞
時云息應化之相者。何云無有終盡乎。無
有終盡者。應化之用云無終盡故。文意。縁
謝即滅即事而眞之用故無終盡爲言何此
文歸自性本身應化作用永滅意得乎。次至
法譬釋者。彼明自性身所現之義。即事而眞
無有終盡之二句明應化當體常住之義也
所詮縁謝即滅機興即生約爲自性身所現
之邊。即事而眞無有終盡約應化當體之
釋文也。就應化當體實見入而眞之時者。
成自性會應化身也。眞妄和合加持世界
身忘妄見眞。即自性土應化法身故也。但
至下文者。不異者等同義也。等自性身常
住不滅之身應化身常住不滅也爲言見毘
盧遮那所現之邊有起滅。見非所現邊等
毘盧舍那常住不滅也 問。加持世界應化
身有自性會本身故。對彼本身可談生而
不生等之義。何起滅之義約自性身不生常
住之義云約自性土應化乎 答。自性土本
身應化遮那作用也。見自性土四身之時。
中臺體受用已下三身作用故。然此體用不
對他故。各本有常住也。加持世界應用對
實行他故。有生滅故。能所現義望第一自
性身可談之也。自性土本身全其實體。強
不可云能所現也。但此義不可云荒涼。
眞妄和合義頗有憚
問即事而眞無有終盡爾者自性土應化身
當體可云存而眞義乎 答。可爾也 兩
方。若云如講答者。上爾時世尊往昔大悲
願已下文明應化而生義。非從毘盧舍那已
下文明應化不生義。畢取喩之時。幻師譬
自性身幻事譬應化身既望自性身談
生而不生等義。即事而眞之義何獨於當體
論之乎。是以下變化身説文歸自性身談
應化常住義若又依之云爾者。即事而
眞之言所顯於應化當體可論之況又自
性會應化身本有凝然四身也。何於當體論
之乎
答。於當體可論存申意。案即事而眞之
言。事者應化也。此事直爲云眞置即而言
也。若歸第一自性身云而眞者。即字無用
歟。其上眞者簡虚妄之詞也。應化若不歸
自性身之時不可云眞者。應化身可云
虚妄體歟。自性土四種法身豈存妄法乎。
當體既有眞義者。而眞談何必云歸第一
自性身乎。但至文相起盡者。上且談應化
起滅之義時。應化自本自性身作用。望自
性體釋起滅義也。即事而眞無有終盡者。
非起滅分。對他之時者。有起滅之義。此應
化眞實故。強無生滅之相也爲言起滅無常
相無有終盡常住義也。下文會釋如前條
問。即事而眞無有終盡今此而眞者可云
指自性會四身中第一自性身乎 答。爾也
  兩方也。若云爾者。思即事而眞之言者。
以事當體爲眞若應化爲事自性身爲眞
者。事眞既別也。不順即事言乎。若又依
之云爾者
答。自元答成意案文相起盡。上望自性身
明應化生而不生義。取幻師幻事喩合彼
法譬云即事而眞。無爭望自性身可論
而眞之義云事。但至難者。自元應化用自
性身體也。而今文顯應化作用實體云而
眞故。所指眞可自性體。是以下文釋變
化身。所以無盡無邊際者以不異如來遍一
切處常住不滅之身也遍一切處常住不
滅之身者。第一自性身也。當經毘盧遮那
文故。彼常住義既歸自性身談之。此無
有終盡之文豈不歸自性身乎 重難云。應
化作用故。論其實體可自性身云事。顯
家常途義門也。其故顯教意以大定智悲三
徳定佛實體故。應化色相唯是隨妄之作
用無當分實體故。歸第一自性身可云
眞實也。是則攝相歸性義門也。今宗。四身
各本有。以談自性常住之義爲諸教超絶
之規摸。若爾者於應化當分以四身本有
之義非云而眞乎。是則性相常住義門也。
依之宗家釋。顯教談攝相歸性義故。取水
波之喩。密教演性相常住義故。取日月光
明喩云云若云歸自性身者。可同顯家攝
相歸性之義乎。且自宗先達以即事而眞
爲一家超絶釋義。定知非歸第一自性云
事。但至釋文鉤鎖者。明能所現之義迷
無有終盡之義。其意頗異也。能所現之義二
身各別義門故。望自性身可釋之。無有終
盡之義明應化常住之旨故。尤於當體可
論也。次至下文者。彼又變化常住之義不
異毘盧遮那常住義爲言若歸自性身。廢應
化身歟。若爾者何云應化常住之義乎
答。可自性身存申意。任釋文鉤鎖既許毘
盧遮那所現。所現表不實之義。能現具實
體之義。以所現應化許云即事者。而眞又
何還應化乎。尤可歸能現自性也。但至難
者。誠談應化之位事非顯全同。爾者又不
遮能所現義故。其義前又非顯全別。所詮
四身自元本有。於本有位應化作用自性體
故。體用共本有。不待他妄而存。自性身
遙見機縁可度赴加持時。全法爾之用上
具隨縁之能故。彼隨縁用向機縁也。此隨
縁用實體法爾作用也。能現自性也。故以法
爾之用非不可遮爲其實之義。又能現之
體體用相望時體故。歸之可存爲實之義
此兩義中約文鉤鎖起盡者。歸自性身云
無有終盡也。次即事而眞無有終盡之句
非上合説云事不可然。以下加持世界釋
文見。起滅邊際不可得之文顯應化常住
義之旨分明也。彼合説即事而眞無有終盡
句何忽釋別事乎。譬説此義雖不分明。云
若捨加持然後隱沒處。幻術自元幻師作能
故。幻事隱沒歸幻師。有常住義故。合彼譬
説心云即事而眞無有終盡也。次至云歸
自性身者攝相歸性義也。許四身法爾義
其上且談體用能所現義故。不可同攝相
歸性之義。例如六大四曼能所生。所詮歸自
性身時。不息應化作用。體用不離故。其用
即見體迄也。但難勢義云而眞即事何物
乎。今云事對機縁應用也。機有出沒故。
其應化有生滅。然此應用其體眞實故。不
對機縁之時云法爾常住之意故。此應用
若自性會應身。云眞實處不對機縁故。
可指自證位。若爾者攝加持相歸自證性
故。尚攝相歸性之義乎。只以加持門應化
望能現自證。望自證位所望不同。攝相歸
性之義可同。次至下文者。經文變化身不
生義也。然云以不異如來遍一切處常住不
滅之身故。歸自性身之條勿論也。若不爾
者何成不生之釋乎
    住心三句
問。疏中入眞言門住心品今此住心可云
通三句乎 答。可通也 兩方也。若云通
者。既云住心。是可住淨菩提心義。依之
疏下文結此品。已説淨菩提心諸心相竟從
此已後明進修方便及悉地果生也明知住
心品唯局菩提爲因根究竟具縁品已下所
説也云事。若又依之云爾者。釋品號。竊謂
入住之義以兼修行故既有修行義。何局
菩提心乎。爾者兩方也。如何
答。可通三句也。依金剛手問正答菩提
爲因大悲爲根方便爲究竟。三句説何及疑
殆乎。是以疏中釋今住心品。云自心發
菩提乃至發起心方便。明五轉之旨。然五
轉三句開合不同也。通三句云事旁以分明
也。但住心名稱云觀察三心。何不云住心
乎。次第三疏釋。住心品雖明三句。以淨菩
提心爲宗故。約勝云爾也。故下文佛已
開示淨菩提心略明三句大宗竟進修方便
等至淨菩提心以前行也。非根究竟也。不
可有相違。無過可答申也
此題不治定。品號住心云有三句歟問歟。
住心品所明云通三句歟問歟。一邊治定
可作問題也。今題分可品號住心云有
三句歟問。而古來此題問答住心品所明。
頗背題歟。此中住心品所明通三句歟。云
局淨菩提心歟論義。始終可有落居也
通三句義。先三句問答正在此品。又明淨
菩提心畢。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足
又我説諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清
淨知識其心此文疏宣無非爲此三句法
門。三句決了文正在此品。又信解行地觀察
三心彼三心疏釋三句。何品如此三句説
分明乎。但至云住心品多分明淨菩提心
者。疏佛已開示淨菩提心略明三句大宗竟
一部經大途雖淨菩提心爲本。根究竟略
明有今品問。此品結釋已説淨菩提心
諸心相竟從此已下明進修方便及悉地果生
若此品所明無偏頗許通三句。何結
已説淨菩提心乎。可知雖有根究竟説文。
淨菩提心因明之故。非正宗也。佛開示淨
菩提心略明三句大宗竟釋又此意也。故付
正宗成已説淨菩提心之結釋進修方便
根句悉地果生究竟句若爾者根究竟二句
非云具縁品已下所説乎。次至云三句問
答在此品者。彼一部總標也。非此品別文。
云何菩提已下經文正住心品別文也。總標
屬初科段總結屬後科段聖教常例也。如

答。釋品號住心之時。約五轉作釋。五轉
三句開合不同也。非顯今品所明通三句
之義乎。但至云雖有三句説文根究竟非
正宗者。誠佛已開示淨菩提心疏釋雖似因
明。以三句決了諸經之説文等。何於三
句有偏頗乎。觀察三心之文又強不見淨
菩提心爲本乎。以此見。佛巳開示等疏釋
且約説文多少歟。又付此文私加一義云。
今經以頓成爲宗旨故。因根究竟次第證
入三句義只於一念淨菩提心之上開之故。
開示淨菩提心之時。云明三句大宗也。
故疏第三云。上文金剛手直問毘盧舍那。云
何得一切智智。佛亦直答如實知自心是
名一切智智。今此中教授義亦同然。直擧
無相菩提便即勸令修證。更無行位差別
可以錯於其間。雖前品廣明諸相作種
種名字莊嚴。至論心處意皆如是也此文
意上文者指云何菩提謂如實知自心之文。
問云何得一切智智果答如實知自心之
意。只行者介爾汎汎所發貪嗔癡等自心之
外答無汝所求之一切智智果。今此中教
授義亦同然者。指具縁品經云是故汝佛
子應以如是惠方便作成就當獲薩般若之
文。疏釋云。汝今幸自有心何不證此自心
體淨菩提心。勸令修證大悲爲根。如實知自
心是名一切智智者方便究竟果也。幸自有
心何不證此文三句備。心因能證行所證果。
此皆自心之上義説因行果三句也 問。淨
菩提心者可非卒爾貪嗔癡等。彼染汚非
淨。生死心非菩提。故以信心爲菩提心
之體信有澄淨義向菩提之心故。非
指彼云淨菩提心乎 答。淨菩提心有二義。
住心品經往往所明并疏家大途釋義。以卒
爾心爲淨菩提心。九句中心相句對明淨菩
提心。彼心相句既通染淨。六十心染汚三
劫六無畏等淨心也。所詮縁起之相通染淨。
約心性本性清淨也。故宗意以貪嗔等爲
不動愛染之三摩地乎。是勸行者所令安
住淨菩提心樣也。本有爲表以信心。爲
菩提心修生門之前明行者初入方便門也。
其信心所信之處即前所謂無相菩提心也
已上因論生
論問答也
但至云根究竟有具縁品以下。彼
進修方便者。至菩提心方便故。地前行也
若爾者悉地果生者。對生死之善得淨菩
提心爲悉地果其故具縁品初生後文。上
品已約種種心相對辨一切智心竟。然此
妙果以何方便而能得至耶。故此品次。明
入曼荼羅行法具衆縁支分及所要眞言皆於
此中廣明約種種心相對辨一切智心
者。淨菩提心也。其故上疏。此經從淺至深廣
明心相皆爲開示淨菩提心本末因縁
之云妙果。故以淨菩提心云悉地果生之
旨分明也。若爾者至彼妙果。進修方便豈
非地前之行乎。若以彼爲根句者。因深
根可淺。故可知非根究竟句云事。若爾者
於住心品明三句之中。就淨菩提心結前
生後也。可知具縁品以下所明地前行并悉
地果。還淨菩提心也。所詮今經宗令修行
者安住無相菩提心之時。頓機發心即到。漸
機直難安住故勸晝夜四時之行也。具縁
品所明七日作壇之軌則修行曼荼羅儀式
悉被生死之人教門也。無明癡愛覆盲冥樂
求果之人豈見諦位乎
一。住心品局因句。根究竟云有具縁品以
下義。於住心品雖有根究竟説文明因
句之因示根究竟也。非正所明云局因句
也。故一品總結文。巳説淨菩提心諸心相竟
或皆爲開示淨菩提心本末因縁也云云
又案文相次第。三句略答畢所徴云何菩
提。還因句發問此外根究竟之問不見。
可知因句問答住心一品畢云事。又明心相。
爲顯菩提心也而六十心釋此答前問中
諸心相句。三劫之文云亦是答諸心相。六
無畏文判猶是答前心相句。此等諸文明菩
提心云事疏家判釋也。此外三十外道并十
心説文爲心續生答説。彼心續生者。菩提心
爲所期所續生心品也。釋有幾心次第而
得是心耶故。是心者菩提心故。又十縁生
句文答修行之句彼修行句可得菩提心
方便之修行也。故經供養行修行從是初發
此等諸文悉明因句文也可知其間
雖有三句説説因句之因明之云事。具縁
品已下明進修方便悉地果生彼正根究
竟説文也。凡思如來現瑞加持之元意者。
爲令金剛手起三句之問。定知此三句一
經至要也云事。若爾者何唯明因句闕根
究竟乎。可知具縁品已下所明修行曼荼
羅軌則根句悉地果品等所迷諸悉地之果
究竟句也云事。故疏六卷三十一品釋畢重
宣一經大意之時。約三句明重重法門。可
知上來所説三句具有云事。但至云具縁
品明地前行故非地上三句軌則者。凡於
三句者可有地前地上 癈立。疏第三二重
釋見。初重釋云。行者初發一切智心。如父
母和合因縁識種子初詫胎中。爾時漸次増
長爲行業巧風所匠成。乃至胎誕育時。諸
根百體皆悉備足。始於父母種姓中生。猶
如依眞言門學大悲萬行淨心顯現
於地前分別三句方便究竟果云淨心
顯現。指初地淨菩提心此行定可有地
前。至初地方便行故。而被云大悲萬行。豈
非地前存根句乎。若爾者初發一切智心者。
指行者遇知識起一念信心之位也。眞言
能所不二宗旨故。對一切智纔發信心。此
信心即云一切智心也。地前三句義住心
品文處釋行者一花或塗香等釋也。行者
言可約今時未證之行人。故一花塗香等
言顯微少義之詞也。豈指地上廣大之行
乎。次地上三句釋。同第三云。復次初入
淨菩提心門見法明道。如識種子歌羅羅
時。前七地以來爲大悲萬行所含養。如在
胎識無功用以去漸學如來方便。如嬰兒已
生習諸伎藝此文地上三句義分明也。若
不約地前地上者。二重釋爲何乎。若爾者
具縁品已下設明地前行可云根句也。況
又修行曼荼羅義廣。何不通地上行乎。故
明修行曼荼羅義出十六重深行。非六重
地前十重地上乎。又具縁品定地前行事。
具縁品初釋云。上品已約種種心相對辨一
切智心竟然此妙果以何方便而能得至耶故
此品次明入曼荼羅行法具衆縁支分及所要
眞言皆於此中廣明此文以初地淨菩提
心爲妙果見故。云地前行也。云地上行
時。古義云此妙果者。此言指淨菩提心。妙
果者佛果故。其能入方便地上行也云云
義云。上品已約種種心相對辨一切智心者。
彼即佛果也。其故彼説因句文。明彼因句
之樣。教衆生介爾汎汎所發心外無一切
智智果。云如實知自心也。自心者。無別樣
爲謂衆生常途心也加自言也。以此心
云是阿耨多羅三藐三菩提故。此心即爲
一切智智果也。故以此心指此妙果也。所
詮顯初地即極之義也。初住此心見初地
也。忘能住相歸所住見即佛果也。今宗佛
果本覺位故
    三密具闕
疏中入眞言門略有三事爾者唯依一密
二密爲有成佛之類。將如何 答。可有也。
兩方也。若云有者。凡三密修行入我我入之
方便即身成佛之直路也。一捨之爭有同於
本尊之義乎。是以宗家釋云若三中一闕
即不能至平等之處。龍樹論當須具修三密
此等諸文不許一密成佛之類若又
依之云爾者。衆生根機萬差也。何無一密成
佛之類乎。依之大品經云初發心時即得無
上菩提論中住法但觀菩提心是豈非許
一密成佛乎。爾者兩方也 答。自元所答
申可有一密等之類也。凡眞言機萬差故。
上上信解機發心即到。未必用印契眞言。下
下劣鈍人不任廣學。可行一印一言等。是
以密嚴先徳於即身成佛出四種機中。第
四隨於一密至功行一密成佛之義無異
論者乎。但至難勢者。約大途之義相依
三密具足之人也。不可有相違
凡眞言行者住三密觀行可即身成佛也。
即身成佛者同於本尊義也。同於本尊者令
行者三業歸入本尊之三業義也。其本尊三
業者行者所具本有三密也。道場觀等本尊
者十方淨土之諸尊也。故有召請撥遣等義。
而淨土諸尊者本覺佛趣加持門身也。本覺
佛者衆生本具三密故也。故疏云。見加持身
即本地身也。見本地身即行者自心耳
心本具三密依妄想顚倒因縁從無始曠劫
以降於三業犯無量罪障藏本有三密。今
遇此教以三密加持之方便加持行者三
業之時。三業衆罪消滅處顯得三部諸尊。
此云三密加持速疾顯。用此行之位云入
我我入。此觀所成立云同於本尊也。故大
途三密行一闕。所闕之業無加持故。不可
罪障消滅。罪障不滅。難顯本有。不顯本
有。不可有同於本尊之義。故三密相意觀
行宗至要也。就之於義軌等中所明之三密
修行。古來有具不具之二義。具義以前所明
之道理大途其旨也。又大師雜問答。若三
中一闕即不能至平等之處如車一輪闕都無
所到又八祖相承次第法則無不依三密
軌則故。次不具義。凡眞言機有二類。一有
相劣惠機。二無相勝惠機也。無相勝惠中又
有二機。一發心即到機。聞自心是佛教生
一念之深信之時。即時成佛故。不須修
行不及三密具不具之沙汰。二須修行之
機擧足下足觀密印。開口發聲思眞言。意之
所念知妙三摩地。是可云修無相三密。然
非結印誦呪等之行不及具不具之論有
相劣惠之機者。就儀軌等所明之三密行
行之也。於此機可有具不具之尋也。約
此有相之機者。機類不同故。隨行者所樂
可有行一密二密機也。凡眞言教喩國王
庫藏。如本性信解無不施之。若爾者。一密
二密。隨衆生根機。有或不堪廣行者或好
一行之者。何不授之乎。設依一行二行行。
三密自元不離故。此一行之上具足餘二行
功徳可即身成佛故。先徳釋於即身成佛
行異出四種中。擧第三二密行第四一密
問。爾者宗家若三中一闕釋。如何可
意得乎答。古義云。約三密具足之機。一
往釋也云云此義無其謂。是釋三平等之義
之釋也。若如所立者。約一行二行機不可
云三平等歟。又三平等之義決定。何有許
一行二行之義乎。私一義云。彼釋全不向
修行時三密具不具之義。釋也。以三密名平
等處釋也。三密云平等事。等到實際故也
爲言此顯密對辨意也。顯家。三業中意業到
法根源。以心實際爲諸法根源故。身語二
業無明縁起之法始現相頼耶之位起故。不
至實際法也。今教談色心實相之旨故。三
業齊以云到實際爲宗規模也。未必云
三密具不行不到佛果 問。設爾云三密
具至佛果者。自非簡一密二密成佛乎
答。設一密二密行者非不具三業。或互
具義或有無相三密故。不可有相違。互具
之義者。誦眞言一密行者上。所誦眞言語
密也。動舌端身密也。肉舌身根故念眞言
意密也。結印觀念上三密。結印意爲意密。
息風爲語密云云息風有阿聲。以是爲誦
呪。意密誦呪准前。住觀念之時必有身儀。
此等大途約無相三密歟。所詮以一行二
行成佛果之時。開顯本有三密可云到
三平等處也。如顯乘依意業計非到實
際。云三中一闕等也。是容有釋也 又問。
一切眞言行者必云具三密者。先徳四種行
異釋如何可會之乎 答。彼祕釋云。問。正
成佛一刹那之時。爲三密相應成佛。爲當如
何 答。彼依二行一行等成佛者。是非正
成佛之時。亦由修餘二行不思議加持力
故。忽出生餘二密等三密具足即身成佛也
此釋意。至佛果之位金剛心一刹那日來
間依所修一密二密等功徳忽出生餘一密
二密等以三密功力滅三業所犯無始罪障
到佛果故。以三密具足之力可云成佛
也 問。以多念修行可定其行體。何以一
刹那之心可治定行體耶。加之彼一刹那
心依多念一密等所被引生之功徳也。何
必云因行乎。況又正成佛一刹那者。佛果
初刹那歟。何云因滿乎 答。先行一刹那
事。所難之趣漸教意也。眞言頓成宗故。尤
以一刹那行可云成佛也。彼花嚴頓教尚
云一念不生即至佛。況自宗乎。於發意頃便
至所詣之論文判此經深旨。若爾者一行二
行方便遠因非成佛正因也。次云所生功徳
也事。釋論依地前三惠生長地上萬行
地前所引生。十地功徳云非成佛之因行
乎。依一密二密遠因引生三密。以彼一念
三密之行爲成佛之直因意得。有何相違
乎。次正成佛云指佛果事。常以云釋論
正盡已盡。正盡因滿已盡果滿之例。今正成
佛因滿意得歟。此義不審。彼菩薩地盡文。正
盡釋因滿。准彼今成佛正故。可有佛果也。
所詮正字有將義歟。可見字抄。設不爾。可
讀點。正成佛一刹那云云不爾者。不順次
句爲三密相應成佛之文。成佛之後具三密。
不可問三密相應成佛歟。將又非問限歟

大疏百條第三重第二

    宿善有無
自宗意。宿生不結縁佛教之人。今生遇
此教可云成佛乎 答。一切悉可藉宿善
也 兩方。若如講答者。凡今教以直修頓
悟爲一家超絶之規模。何不藉宿善無發
心成佛之類乎。是以宗家釋。云密乘頓悟初
心凡夫此生證悟。義決中。此經所説直入直
修直滿直證判。若又依之云爾者。經中。無
大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少
分見聞歡喜信受可有宿善答。凡一
家所立難信難解之法門諸教超絶之祕決
也。依之非上上信解之機。難信難信之法。
非空空無著之智。難入難入之門。若不依
宿善之力。縁底忽成上根上智之人乎。是以
疏中。云宿殖善本神情明利故即能忍受
其言。義軌中。淨信決定者宿殖諸善本
直修直滿顯即身成佛之義也。非簡宿善
之詞。宗家釋對三祇遠劫云此生證悟也。
不可有相違
    又樣是論義本
云裏書也
自宗意。宿生不値遇今教。今生始發心。可
有即身成佛之類乎 答。可有其類也
兩方。若有其類者。凡密教甚深也。若無過
去結縁。如何忽入頓入之門乎。是以經説
無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
見聞歡喜信受。疏家判於此祕密乘未曾修
習則造次聞之不能信受。此等説相。悉於宿
生無此教結縁不即身成佛若又依之
云爾者。宗家釋中。餘教頓悟根熟待時頓入
大乘密乘頓悟初心凡夫此生證悟對餘
教根熟密乘云初心凡夫。非顯無宿習乎。爾
者兩方也
答。凡於宿習可有總別不同。總云一切佛
教之宿縁必可依宿習也。眞言上上根智之
所行也。若曾無宿縁。如何忽成上根利智
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