INBUDS
大疏百條第三重 (No. 2538_ 聖憲撰 ) in Vol. 79
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 2538
六大法身
| 問。上達法身下及六道 | 文 | 今此法身可云大 |
大日者。今文明六大爲四曼體性之義。所
變四曼擧十界也。然案住心論寶鑰等歸
敬序。六大四曼各別歸敬時。大日四曼中
擧之。若爾者。今上達法身者尤可指大日
| 被得 | 況又廢立佛身。不過四種身。大日既 |
云法身可指大日云事。若又云爾者。宗意
以大日爲諸法根源。尤當六大若爾者既
可能變六大。何攝所變之十界乎。爾者
兩方 答。自元所答申非大日法身也先
徳。以大日定六大法身何攝所變之四曼
乎。且難勢一邊其理顯。但至云以大日屬
四曼者。四曼是別相也。而大日爲諸尊總
體。判乃至世天等悉是毘盧遮那已體若四
身中一身別相佛定。何云諸尊總體乎。可
知大日六大體性故依爲諸尊能造爲諸尊
總體云事。次至住心論等釋者。爲顯六
大爲四曼體性之義。四曼中擧加能造六
大歟。或又如先徳釋者。四萬之外有法界
曼荼羅。法界曼荼羅者。六大位直存四曼
之相歟。爲顯此義。因四曼歸敬法界曼
荼也。次佛身配立不出四身云事。於四身
可有開合之義合大日法身有爲自性
身。又有四身局四曼分六大法身別立先
徳祕釋引聖位禮懺二經文立五種法身義。
專此意也。實菩提心論成大毘盧遮那佛自
性身受用身變化身等流身者云四身別相
毘盧遮那總體之旨分明也。又祕經標薄伽
梵云以五智所成四種法身。薄伽梵外擧四
身乎。凡四身者自性受用等也。自性身阿
閦佛者。經説分明也。大日云自性身事。還
微隱説歟。以四身配立爲難勢事。更不及
| 苦勞也 | 矣 |
相好具足佛身也。既有對諸尊之一身。何
云諸尊能造體乎。若能造六大。曼荼羅海
會總體故。別一處不可圖之。況又能造六
大色形有無未定。以相好具足羯磨身定
能造六大事。甚以不可然設。六大位許色
形。六大四萬能造故。以非四曼別相之色
形可爲六大色形。若存一曼色相者。爲餘
曼荼羅能造之時云何。以羯磨形佛身造
三昧耶形。能造爲本所造爲本。能所造法尤
可相順也。羯磨形。三昧耶形相順成能所
造事。大所難思也。加之法體相者以不
二爲體以差別爲相。若於六大位存羯
磨形尊體者。既異餘法三等。豈不二總體
義乎。四曼差別有何異乎。但至云以大
日爲六大法身者。先徳立五種法身證之
時。望阿閦等四身大日爲總體故。總體義
門以同六大。且名六大法身也。非理盡釋
歟。凡總別義門重重也。一切諸法總體雖六
大。於四曼中又各有總別義。各彼總爲大
日別爲諸尊也。爲薩王愛喜以阿閦爲
總體。爲欲觸愛慢以金薩爲總體。以阿閦
金薩等不可云六大法身。故知以大日云
諸尊總體。直不可定能造六大也。大日既
具四曼相故。是則別之中總也。非總中總。
次住心論等會釋甚不可爾。六大四曼説文
既各別也。何猥以六大屬四曼中乎。六
大爲四曼體性之義可顯之者。於長行
可設其釋。何窄頌文存因便釋乎。又六大
位有四曼云事甚難思。常四曼以何爲差
異乎。所詮四曼別相也。六大總體也。以異
別相可爲總體之義。總體位重存四曼別
相事。非自語相違乎
答以大日爲六大法身事。非私案立。專任
先徳釋。故祕釋云。復次法身有五種。前四
身并法界身故。曼荼羅有五種。前四曼加
| 法界曼荼羅故。聖位經偈云 | 乃至 | 又禮懺經自 |
| 法界身。法界身者六大法身 | 文 | 四身外法界 |
大日即六大也云事。何及異義乎。隨今章
| 釋故。佛説六大爲法界體性 | 文 | 非指法界體 |
體性説文何乎。若法界體性智。可大日條
勿論也。凡宗意以大日爲海會總體事。誰
異求之乎。若四曼隨一佛體。何故云海會總
體乎。但總別重重故。大日云總事別之中總
| 也成申事甚不可爾。我名金剛菩薩 | 乃至 | 名 |
指一曼荼羅諸尊總名大日。若隨一佛。此
義云何。若別中之總。此上有何總乎。是豈
以海會能造體非爲六大之義乎。凡一家
意。人法一致。爲法之處無不成人。若爾
無當六大法體之人乎。但至云曼荼羅中
臺佛對諸尊者。約實義見大日之時。諸
尊擧大日也。故別非可圖畫中臺。爲顯總
別義且對諸尊圖一佛尊位也。如支分生
曼荼羅者。以四重海會諸尊爲大日如來
五體支分建立曼荼羅。是則深祕曼荼羅示
大日實體也。故宗先達以支分生曼荼羅
教相談義出語事深禁之。顯深祕實義故
也。次能造六大色形有無事雖及異義。今
答成意有色形義也。六大色形先徳祕釋
往往出之。爲彼末資尤可仰信之。設許色
形。至云可存不屬四曼色形者。一切
色形悉盡四曼。何有異四曼色形乎。然四
曼差別相故。諸相各各相對。設談不離義。
不改其相互相攝入。如云他宗相入法門。
六大色形擧一全收擧一相。諸相悉一相也。
然非廢餘相。不改餘相之相只一相也。
故四曼中三昧耶形有方圓三角等五輪形
相。六大造之時。以方圓三角之相成一
方。圓三角不逆方。餘相又如此。故知六大
位一切色形等諸相無不具之。此諸相擧
成四曼一一法也。成四萬時。六大有分
限。各別非成之。是必非成一具六大之義。
多具六大。此義門無相違也。次羯磨形。三
昧耶形可相順云事。如次上成。次以不
二可爲總體云事。答成趣專此意也。而顯
家不二無明縁起之前存差別之相故。法性
根源諸相泯不二稱不二體。今宗不爾。性相
歴然。故法性源底萬像歴然。此萬像之上
有常同常別之二義總體以常同爲表故
不二也。別相以常別爲本故而二也。常
同不泯諸相故。非無而二義。常別鎔融無
礙故。不妨不二義也。次先徳六大法身會
釋不可然。若四曼佛何猥云六大法身乎。
設雖總別義重重。總根源可六大也。大日
既諸尊根源。此上更無別佛。豈非六大。
乎。故大日經云。我一切本初。號名世所依。
| 説法無等比。本寂無有上 | 文 | 今章釋云。我 |
| 者大日尊自稱 | 乃至 | 一切法本祖。如來法身 |
| 衆生本性 | 文 | 既云一切本祖。何云局大曼 |
曼佛。此上有能造六大。何云無有上乎。又
今宗以六大爲所證理。同諸教眞如理也。
而釋本寂無有上句云。如來法身衆生本性
| 同得此本來寂靜之理 | 文 | 本來寂靜理者。指 |
性乎。次住心論會釋事。大日如來六大法身
義分明。兩義會釋何強相違乎。聖教如此
例惟多。香象釋起信論三大義爲生滅門。生
滅門相用二大眞如門體大也。爲顯起必依
不起。生滅門中又釋擧體大。次六大位又
有四曼云事。前而二不二等義門其旨顯畢。
六大色形擧一全收也。四曼別相故。其相差
別。其旨大異也。何相濫乎
一。問。六大法根源故。不可有和合共成之
義。而羯磨形聚方圓等之形以青黄等之
衆色成。既和合共成。豈非四曼乎 答。今
所挍羯磨形四曼中羯磨也。六大羯磨不可
云和合共成。羯磨人相未必借諸縁之處
自有此相可意得也。例如以四大成四
味一青色必四大和合成然青色邊一種色
非四大。又四味四大八事和合成眼根。眼
根又有八事之外。如此顯形衆色合成人體。
羯磨人邊又一種色別有之也 問。爾者大
日上顯形色四曼歟 答。不爾。六大法身許
羯磨形義。一切色相六大處有之可意得
也。故大日上四曼相直六大也。先徳法界曼
荼羅者是也。此四曼擧一全收。擧一曼餘
擧一曼相也。非如別相四曼互形對差別。
一曼中各各諸相又隨如此。假令蓮花一擧
一切三昧耶形擧蓮花形也。然不壞諸相
擧一字諸字一字也。故以阿字爲六大字
此義也 問。約六大門海會諸尊悉六大
尊乎。將以大日一尊爲六大諸尊可云
四曼尊乎 答。前後句倶可許。先曼荼羅
建立。大日標爲海會總體義安中臺。諸
尊標爲所造四曼之義各各形相差別。然
論實義乃至世天等悉是毘盧遮那已體。何
| 有淺深之別 | 云云 | 海會諸尊皆大日故悉六大 |
諸尊所具別相也。毎尊具四曼也。三密各
各諸尊作用也。以之可爲實義。故一流習
觀音文殊等諸尊上有三重祕釋。淺略義大
日普門總體諸尊一門尊體也。第二重大日
如來爲度人住各各三昧名諸尊。第三重
諸尊全大日也。但此段教相談義可斟酌事
| 也 | 矣 |
| 大毘盧遮那成佛神變加持 | 文 | 今此成佛爲 |
兩方若云局者。成佛言是廣。何簡化他
乎。是以宗家釋中於今成佛開自他受用
| 見 | 何云局自證乎。若又依之云爾者。疏 |
| 中指今成佛。然此自證三菩提 | 文 | 唯局自利 |
答。可局自證。存申意任疏家釋義。今題專
爲明説經由來顯四身生起之旨文也。毘
盧遮那唱自證之成佛之後。出神變加持
之應用説今經云意也。若爾者。成佛位唯
| 自證化他應用偏可有神變加持之位 | 覺 | 是 |
豈非簡化他乎。但至自他受用釋者。因
| 受用言便一往釋也。無相違 | 矣 |
義。即自證化他義分明也。成佛言若非簡
化他之言者。云毘盧遮那成佛之時。何
強局自證乎。是以宗家開題。四身配當畢
攝四爲三之時。變化等流合爲一身。法應
| 化三身如次可知 | 云云 | 以成佛句爲應身。 |
證化他。若依金光明經三身説。第二應身
雖局化他。不可云局自證乎。又覺苑釋
以顯四句配三大之時。成佛以下爲用大。
用大佛豈非化他乎。但至疏釋者。成佛言
自元通自證化他故。且約自證之邊釋生
起也。若約化他者。毘盧遮那爲自證。成佛
以下可屬加持三昧。次至宗家釋者。既受
用中開自他受用之上。不可局自受用智
身之條勿論也。准唯識論智殊勝中具攝三
身釋者。他受用可云智身歟。若不爾者。
釋神變句之時。判變化法身。若如御答者。
今題額終可云不擧他受用歟。次言便會
釋甚不可爾。今成佛言既局自受用。何猥
受用言可令被他受用乎
答。凡經文料簡專可任疏家定判也。然此
自證三菩提釋無異論之上。何穿鑒成佛
言可云通化他乎。現覺諸法本初不生文。
同釋第六卷菩提實義謂覺自心從本以
來不生即是成文也。彼成佛既不通化他。
今成佛豈交化他乎。且如先成申顯自證
化他生起之旨。題號也。神變加持言專顯化
他文句也。可知成佛在自證位云事。若如
御難成佛約化他時者毘盧遮那爲自證
云住成佛以下加持者。成佛句可顯化他。
詞也。既不爾。定知加持三昧位唯局神變
加持句云事。次至毘盧遮那三義者。毘盧
遮那總體。成佛已下別義也。開毘盧遮那
所具之三義。自利爲成佛。化他爲神變加
持。故成佛言局自利可潤色歟。次至開題
釋者。且約内應三身配立顯義門多端歟。
不爾者配立三大時。以成佛爲相大。相大
豈通他受用乎。次約金光明經説。可局化
他云事甚不可然。疏家宗家釋豈可致鉾
楯乎。次覺苑釋者。背自證三菩提釋故不
可依用。次至疏釋料簡者。其義先顯畢成
佛句非顯化他之詞故。不順生起之義
也。次修得始覺智身文會釋不可然。釋意
以云智身簡毘盧遮那理身簡神變加持
色身簡異釋也。而亙三身智身詞。何成簡
異釋乎。受用言雖開二種。修得始覺智身
| 釋成佛言治定釋 | 見 | 次至變化法身釋者。神 |
義相勝且擧變化身顯他受用歟。故釋神
| 變者他受用應化身乎。不可有相違 | 矣 |
今經可云龍猛菩薩鐵塔誦出之文乎 答。
爾也 今付之凡開今經序思法傳之次第。
收北印土之石窟。誰是云南天之鐵塔。採樵
之野人所傳也。誰是云龍猛大土乎。加之
第七卷經無畏三藏金粟王之塔下受聖加
被所感見也。非鐵塔誦出之文云事。其證
非一。如何
答。凡兩部大經八祖相傳之祕決一宗規模
之骨目也。是以宗家釋中。此經及大日經并
| 是龍猛菩薩南天鐵塔中所誦傳也 | 文 | 解釋 |
學士所撰也。淺智之俗士爭知相承之印璽
乎。次於第七卷者。鐵塔誦傳本猶修行軌
則不明故。重請大聖加被所感見也。若此
供養法非鐵塔誦出者。龍猛論中爭載之
| 乎。不可有相違 | 矣 |
殆雖有憚。爲顯一家之正脈且代他門
加重難之處也。凡鐵塔誦傳明據者金剛
頂義訣也。彼義訣中雖云誦出金剛頂百千
頌。未見誦傳大日經。實兩部大經眞宗骨
目也。若誦出大日經。委記鐵塔事之時。何
閣之不載乎。是以造玄海雲承青龍血脈。
倶胎藏相承云大日金薩掬多相承。不云龍
猛傳授乎。依之傳教智證等經遊大唐廣
求眞宗。各製血脈之時龍猛付法唯局金
界。設一家末資雖賞高祖血脈。他流門派
各重相承互成偏黨諍。更可非一決之義。
但至云經序俗士所撰者。忝蒙勅詔冠此
經傳來於經首令流布天下。豈載龜毛兎
角之事乎。若鐵塔誦傳經。此事尤奇特也。何
閣奇特縁起苟記樵夫傳乎。次第七卷事
龍猛誦傳經中有供養法文。設雖有無畏
感見。翻傳此經之時。何捨龍猛誦傳經加
感見經可爲一部經乎。次至菩提心論引
大日經者。譯者加言也。非論正文歟。猶如
婆娑一十六字也如何
答。凡思一宗傳來。龍猛菩薩開鐵塔親從
金剛薩埵承祕密印璽廣流布人間。故以
龍猛爲閻浮流布元祖。此外誰人正傳法
身説乎。其旨不空三藏承金剛智口説所記
義訣文分明也。誠夫南天鐵塔舍那内證法
界宮本有心源一大塔也。於兩部祕法何不
收之乎。龍猛爲初地薩埵正開自心制底
還以内證法傳加持門之時。唯局一界何
略胎藏乎。又金剛薩埵悋之云不授乎。
又龍猛鐵塔誦傳義訣釋分明也。此外誰人
入鐵塔傳來胎藏乎。證文安在乎。又雖
有大法相承。云不傳大日經甚不可爾。
經與法不可各別。經是法龜鏡也。何乍授
法不許其龜鏡乎。況又要略念誦法未開
鐵塔。先毘盧遮那現眞身爲龍猛説之。彼
既當供養法卷。供養修持次第既鐵塔未
開前許之。入塔後可授全部云事。道理必
然事何事如之乎。是以貞元録第十四云
| 圓照 律師 | 金剛智往南天竺於龍樹菩薩弟子名 |
| 陀羅尼法門 | 文 | 又表製集第四云 | 飛錫不 空碑文 | 開元 |
| 者。位隣聖地徳爲時尊。從而問津 | 乃至 |
| 胎藏五部灌頂眞言祕傳 | 文 | 又超遷記不空 |
| 行状云。尋普賢阿闍梨等 | 乃至 | 請開十 |
| 立壇法 | 文 | 又御請來表云。和尚乍見含笑 |
| 喜歡告曰。報命欲竭。無入付法 | 文 | 又性靈 |
佛自證之教。自證教者所謂金剛頂十萬偈
| 及大毘盧舍那十萬偈是也 | 乃至 | 從法身如 |
| 六葉。佛法深妙在此教 | 文 | 又祕密釋云 | 御遺 告 |
已果來。我道東矣。故呉殷纂云。今有大日本
國沙門來求聖教。皆令所學。可如潟瓶
| 文 | 兩部大經六葉相承者青龍口説也。豈非 |
云可如潟瓶獨取大師。何以一流絲第造
玄海雲等血脈望大師相承成同日論乎。
最澄圓珍等或承傍出順曉或傳義操法全
等。比指付法有在高祖血脈。不足爲論
者歟。次經序事。龍猛誦傳經傳法聖者以
一本收彼石窟歟。樵夫求得事一世奇特
故載之。何失祕密印璽非相承故爭記之
乎。次第七卷事。三千餘頌梵本中雖有此
卷依不分明請大聖加被時所被指授
者。全三千餘頌經中供養法卷也。既非別
經。若爾者翻出大聖指授分明經何失。或六
卷三十一品間往往示修持行儀。而供養軌
則不分明故。重請大聖指授也。三千餘頌
經別無當第七卷之五品經也。大聖拔前
六卷中説供養軌則之文空中現故。別爲
一卷經翻出也。菩提心論所載供養次第
法者。此文可在六卷間也。大師頌文三千
經卷七軸者。七卷六卷開合不同故無相
違。次菩提心論所引經文譯者所載也。云事
不可然。凡諸經載譯者詞時悉注書之。即
如菩提心論五
義釋也。麁書例者婆沙一十六字歟。彼於譯場擧疑難故。爲塞後
代疑三藏私加一十六字也。故光寶等作
釋時。述此旨令後人不謬。而菩提心論
譯場有何疑載之乎。三藏譯場專不妄。筆
授筆語交肩。證義潤文並膝。三藏何恣加
| 私語乎 | 矣 | 惠果碑 | 性靈集 第二 | 云。和尚常告門徒 |
| 藏 | 乃至 | 從金剛薩埵稽首扣寂。師師相傳于 |
| 今七今葉 | 矣 | 非冐地之難得。遇此法之不易 |
| 也。是故建胎藏之大壇開灌頂之甘露 | 文 |
| 弘法大師 圓珍 | 智證 |
| 不空 惠果 法潤 法全 圓仁 | 慈覺 |
實智俗縁
| 疏中以如實智知過去未來 | 乃至 | 故名爲覺 | 文 |
證無相平等之理之正體智。而今見所縁之
境。三世情非情等之事法也。專是權智俗
縁之義相。全非實智證如之文勢。爾者疏家
高斷一且不明如何
答。可有二義。依常途諸教義實智云不縁
事者。相宗權門之謂也。性宗意如理如量
二智互以事理爲所縁義可有之。是以釋
論抄如云皆能開示種種法義是故得名一
| 切種智。即根本智亦縁俗也 | 文 | 實性宗意。事 |
俗縁用也。故今如實智雖是正智也。爲顯
有俗縁用云覺如三世情非情等法也。一
義云。若依自宗實義。今成佛者毘盧舍那内
證成道故。以自證智云如實智也。三世
情非情等法者。六大四曼諸法各住法位爲
自證境界故。以諸教正智契證無相眞理
故云不縁俗事不可爲難。不可有相違
| 矣 |
不同對事理二境稱也。殊性宗意。二智自
元一體故。依事理二境開兩用爲二智
也。若互事理云爲所縁者。還似云二智
體別各具二用。存一照二巧義。尤開二智
事可任事理二境也。但至慈行釋者。以皆
能開示文定根本智事。依憑安在乎。以
是故得名一切種智結釋。見尤可後得智
| 被得 | 是以論中根本無明明與後得智相違 |
| 義。礙一切種智 | 文 | 乍見一切種智文釋根 |
云。二智皆如實而照直名爲實。皆有善巧悉
| 稱方便 | 文 | 次就後義難思。設雖自宗也。自 |
無相寂滅也。何以有有諸法云爲境界乎。
是以疏下釋一切智智文。非但一切種遍知。
| 一切法亦知是法究竟實際常不壞相 | 乃至 | 如 |
| 是自證之法説者無言觀者無見 | 文 | 簡云遍 |
| 見 | 今知三世情非情等者。當遍知一切法 |
文顯密對辨。自宗俗智望顯云如實智也。
若爾者下文指此成佛云自證三菩提者。
成佛自元存二智。故今約後智下依正智
| 也 | 矣 |
諸法。諸法當體全性空也。故不依性空理
無事事諸法。事事諸法外全無性空理。事理
一際全體交徹故。纔見事無不通理。證
理之處更不隔事故。全住一邊無隔一邊
也。若爾者對眞俗二境暫雖得二智名。所
縁二境事理交徹。能縁二智一體不二故。證
理如實知即有縁俗事之能。此義門超絶
餘宗故。爲顯其奇妙殊云實智縁諸法
也。是以肇論宗本義云。漚和波若者大惠
之稱也。了諸法實相謂之波若。能不取
證漚和功也。適化衆生謂之漚和。不染
塵累波若力也。然則波若之門觀空。漚和之
門渉有。渉有未始迷虚故。常處有而不
染。不厭有而觀虚故。觀空而不證。是爲
| 一念之力權實兩惠具足 | 矣文 | 但至抄釋者 |
名一切種智文釋上本智成。自然而有已下
文釋下後智顯。故若彼一切智後得智。證
發心位明佛果圓滿義相時。唯局後智闕
自證正智乎。三祇劫滿初證佛果位云無
明頓盡名一切種智。尤可明自證也。至礙
一切種智文者。一切種智名隨處不定也。不
可局見。次會後難云。先理性有相無相顯
密大界畔也。顯家一心本源不知有表徳實
相。故云無相一心。此一心無明縁起。凡夫顚
倒迷心上有有諸法現。十界諸法在此位。故
歸一心本源縁起諸相悉亡究竟寂滅云無
相理性也。自家意。彼一心本源無明迷相
不縁起六大四曼諸相歴然備。此四曼位有
十界依正故。以事強不可云俗事。此性徳
輪圓諸法上依一流相傳四重義分。此性徳
諸法非無明縁起相。故遮迷情所執云無
| 相爲初重 | 遮情也 | 次此性徳諸法爲密機 |
機全以此性徳諸法寄擇地造壇等有相軌
則分別時方相貎説印契眞言等。爲第二
重劣惠有相。兩部大經等所説大途此義門
也。次爲勝惠施設眞言實義當相即道。擧
足下足開口發聲等法門。爲第三重勝惠有
相。此位又爲無相。故住心論。若入
字門| 悉離一切相離相之相無相不具 | 文 | 此重也。 |
| 又大日經。甚深無相法劣惠所不堪等 | 云云 |
| 文 | 所顯無相法勝惠法門 | 聞 | 簡時方相貎有 |
機不開説爲内證所覺之處。云第四重自
證無相。前二重爲機施設故有他縁相。此
重法佛内證永離他縁相故云無相。然性相
常住諸法宛然。若不爾者。六大四曼等之諸
法縁起虚假相可非法實性乎。故以自證
境云有常無常等諸法也。且然此自證三菩
提等解釋無異論者乎。但至下疏釋者。彼
顯密對辨釋也。釋論一切智俗智故知縁起
諸法分齊也。自證智知性徳諸法位云亦
知是法究竟實際常不壞相也。所詮於十
界依正一一有縁起性徳二分。顯乘智知
縁起一邊不知性徳邊故。以此性徳一邊
約自不知云無相理也。自家此性徳諸法上
開後三重故。究竟實際諸法至極可爲内
| 證境也 | 矣 |
| 自證説法 | 在別 |
| 然此自證三菩提 | 文 | 今此自證爲局八葉中 |
問題者。可云局八葉中臺也 兩方。若
云局中臺者。雖四重階級不同也。悉如來
内證境界也。何局八葉中臺乎。若又依之
云爾者。考疏下文。或云從佛菩提自證之
徳現八葉中胎藏身。或云如來但住自證之
| 法即不能度人 | 乃至 | 漸次流出漸入第一院。此 |
| 等解釋無爭局中臺 | 見 | 爾者兩方如何 |
被未來機説會故。四重皆雖非自證之位。
且付四重中有分別自證加持之義門故。
又中臺八葉爲自證。以三重曼荼羅爲化
他也。其故於大日如來可有二義門。以曼
荼羅總體全爲遮那一身。疏中往往有其
釋。乃至世天等悉是毘盧遮那己體等釋是
也。此位獨一毘盧遮那體不見四重階級。
又無教主同聞主伴。從此位被催往昔悲
願流現三重曼荼羅聖衆莊説聽之儀式。
云四重曼荼羅。對流現三重雖名中臺加
持身。神變不改自性故。全獨一法界毘盧
遮那也。故中臺云自證也。第二十卷疏釋專
| 顯此意 | 矣。獨一法界之位不見四重階級義門是 一對流現三重被云中臺教主義門是一 |
業幻之身説隨他縁起之法門。故對彼説
法雖被未來機。教主直法性身説性徳輪
圓之自内證法門故云自證之境界談自受
法樂也。於自家重分別自證加持之時。被
機説聽故。不可云自證中臺八葉爲自證
事一往義門也
重難云。案文相次第。自證位不能度人故。
| 住加持現所喜見身説所宜聞之法 | 見 | 是 |
云垂隨類之説教乎。況復指彼身説云
然此應化非從毘盧舍那等。全同加持世界
變化身説文。若爾者加持世界能現位自證
三菩提者可指自性會。故可通四重云事。
但於大日存二義門云事。甚不可然。如
答申。獨一法界位不存四重差降以此位
定自證。何云四重隨一中臺爲自證乎。
以大日爲獨一法界身之時。四重悉無非
舍那己體。而對流現三重中臺三重外有中
臺體。義門大異也。何混此位猥可名自
證乎。至第二十卷疏者。於四重且約義
門不同見功徳差別之時。從三重曼荼羅
悲智等徳各現加持世界一門知識故。隨
所現之迹能現自證位。爲度人云流現也。
中臺終不現成一門知識故唯云自證也。
誠機情局見也。總別徳中別徳親局見總徳
疎局見故。三重別徳雖現成一門善知識。
中臺總徳無對機情現。爲顯此義門不同。
且中臺云自證也。約實四重悉無非自證
| 也 | 矣 |
處明文不遑毛擧。且如常論義。且出其一。
疏第三卷上擧自證蓮花成曼荼羅畢。次然
以如來加持故。從佛菩提自證之徳現八
| 葉中胎 等 | 云云 | 是豈非云從自證位依加 |
現非所怪。可會以中臺八葉爲自證釋
文也。其義勢既第二重答顯畢。重示其義
者。於大日如來有絶待相待二義門。約絶
待義門者。四重悉舍那己體故。以大日無
可爲教主之義。凡稱教主可對同聞伴。
獨一法界之身對何可名教主乎。故此位
法住法位永絶説法儀式。而依往昔悲願
爲莊説聽所現身。三重曼荼羅聖衆也。對
三重伴獨一法界舍那之上有爲主之義相。
此則大日上別相也。此別者對三重別總體。
相待總故望獨一法界絶待總還被云別徳
也。釋論不二與所入可准例之歟。所詮
相待之總雖非自證極位。又不可云流現
之末。獨一法界毘盧遮那現三重一門身之
時。還被云中臺故。爲顯流現次第。中臺
云自證也。若不爾者中臺爲自證釋四重
悉爲加持釋可爲鉾楯乎。次文相起盡事
雖自性會。被未來機故云所喜見身等也。
且第三卷釋四重流現之時。從普門方便現
| 第三重一切衆生喜見隨類身 | 文 | 是豈非自 |
三重作釋。故順加持世界變化身之文顯
第三重釋迦歟。若如難勢。大日唯云局中
臺者。悉是毘盧遮那己體釋如何消之乎。
支分生曼荼羅顯何義門乎。於大日有二
義門事不待言事歟。此義必定所立義門
| 隨可成乎 | 矣 |
| 疏中。則雖十地菩薩尚非其境界 | 文 | 爾者可 |
| 云自宗十地菩薩也乎 答 | 云云 | 兩方也。若 |
法。何簡之乎。是以宗家釋三密之義云。
| 等覺十地不能見聞故曰密 | 文 | 彼既顯家十地 |
諸佛自證三菩提超越心地經文。菩薩亦如
是依心進行故。名此心爲地。以心尚有所
| 依故。未名正遍知 | 文 | 諸佛自證之位唯佛果 |
| 所知。自宗十地尚非其境界 | 見 | 爾者如 |
答。於自家十地有本有修生二門。本有無
垢十地雖無差降。修生顯得十地非無淺
深。設雖自宗也。十地位佛果一障未斷。爭
契自證之法乎。但至雖勢者。顯密相對之
時。自宗諸法皆雖内證境界也。於自家細
論。因果智品不同也。以佛智内證之法關
十地證知乎。次宗家釋顯密相對義門也。不
可有相違
答。欲答此論義可定文段大旨。先文段鉤
鎖次第。佛住自證位之時。十地并生死人
不蒙益故。爲度彼等住加持三昧。云起
三業化用也。故知十地菩薩加持三昧之所
被之機也云事。就是若自證説義。可加持世
界之所被之機。云加持世界有二義。一説
顯。此義可顯十地。自證位非顯人境界故。
出加持世界説顯一乘等云度之也。二説
| 密。此義可密十地意云。自性會 | 自證三 菩提也 | 非 |
彼也。若加持説義可密十地也。自證極位
非迷人境界故。出加持門説今經流傳
未來云益彼人。故當經正所被機可云十
| 地菩薩也 | 矣 |
性會非顯人境界故。出加持世界云益之
| 者。於自性會有實行因人 | 聞 | 若無實行因 |
縁起之時。何閣詮要密機示度顯機之
由來乎。頗似傍論。且又可無爲教文所被
之密機乎。次就云自證説義密十地思自
家十地菩薩者。初開發金剛寶藏。何有隔
自性之義乎。初地開心明道之位。即入法
界宮也。云各引無量當機衆同入法界曼
荼羅專顯此旨也。何苟成加持世界所被
拜隔自性之隨類之形聲乎。又於加持世
界有顯密異義。可成上兩義難。次付加持
説義指當經未來之機云事不可然。案文
説相。佛住自證位。十地生死依不蒙益。爲
| 度彼現三業化用 | 見 | 尤可對向能化之機。 |
行因人。對自性所成眷屬之所説教門。傳
法聖者流傳授未來眞言機也。今文更不如
是。現所喜見身説所宜聞法之義相約現
座機之條分明也。五情所對悦可衆心之譬
説更無異論乎。加之縁謝即滅機興即生更
不順自性會之義相乎
答。云第一加持世界顯機義。雖有自性會
説法。自受法樂説更無被機之義故。以實
行迷人偏可定顯機也。凡以説内證之
法爲密教。何實行迷人契如來内證之法
乎。是自宗正意也。但眞言機者。上上信解
人。以空空無著智於超情境界懸有生信
解之人。此人直信如來内證故深嫌方便
迹。爲此人不可云住方便而説法。故不
可成加持三昧之所化也。不行而行不到而
到法門深顯此旨乎。故知云出加持方便
説法者。幾度可云被顯機也。次第二義
意。廣勘自宗教門。於十地菩薩有二種。
約本有無垢十地。如所難修生顯得之前
存十地明昧也。依之或釋初地判以其自
覺心故便得佛名然非究竟大牟尼位也。或
釋第十一地而後所見圓極。此透以十地菩
薩爲實行迷人故。可定教門所被機也。
若爾者何以唯佛與佛境界自證爲其境界
乎。諸佛自證三菩提超越心地之文可引
作證。次第三義。凡未來機者。法身直説隔
因人之視聽故不臨會座。名未來機。然佛
住加持三昧意樂親鑒所被機。如本性信
解説相應之法門故。如對現座機故。自
性會諸尊形色性類悉隨應度機本縁性欲。
無不成攝化方便。依之云現所喜見身
説所宜聞法也。若以云所喜見身云非
自性會者。第三卷疏從普門方便現第三重
| 一切衆生喜見隨類之身 | 文 | 云非自性會乎。 |
世界乎。但至縁謝即滅之文者。設雖自性
會也。許爲機現義者。機有出沒故。應用可
談生滅。其生滅者自性身上生滅故。可常
生常滅之義。不可同顯應化佛迦韋誕生雙
| 林入滅之義相也。仍無失 | 矣 |
| 問。疏中明應化身。即事而眞無有終盡 | 文 | 所 |
自性身歟 兩方也。若云非自性身者。法
説云縁謝即滅機興即生。譬説云若捨加持
然後隱沒。於應化當分既無常住義。定知
而眞者可歸自性身云事。若又云爾者。今
宗意。四身悉談法然常住之義。四身同述
性徳輪圓之旨。若爾而眞之義何直不關應
化乎。爾者兩方也
答。自元所答申非自性身也。應化自本
有本有常住之義。何當體不云眞乎。但至
難勢者。凡於四種身各有法爾隨縁之義。
令出難文應化隨縁之義也。即事而眞者可
應化法爾義。是以聲字義中。於四身各判
| 有法爾隨縁之義。不可有相違 | 矣 |
化。二自性會應化也。付加持世界應化之義
又二。一應化當分論而眞之義。二歸第一
自性身論而眞之義。於應化當分云論而
眞之義。於加持世界應化難云而眞歟。加
持世界隨染業幻影像身故。可有所歸眞
也。此所歸處自性會四身中應化身加持世
界影像身本身故。歸彼可云而眞。一設加
持世界應化。中臺自性身所現故。歸能現
身可云而眞也。故加持世界經文毘盧舍
| 那如來加持故奮迅示現等 | 乃至 | 非從毘盧舍 |
| 那身或語或意生等 | 云云 | 中臺自性身所現之 |
性會本身。云指自性身者。可指能現教主
也。付自性會應化之義中。當分義自證應
化也。自證位可有四身故。云歸第一自性
身可中臺大日。外三院中臺所現故。上兩義
中加持世界應化義自證説義也。彼義今文
見加持世界釋文故。自性會應化義加持
説義也。今文見自性會説文故
一此論義可有問題用意 古問題云。明應
| 化身即事而眞無有終盡 | 文 | 今此眞者爲指 |
| 第一自性身。將如何 | 云云 | 若欲救此題者。應 |
應化當分而眞之義心地。答歸第一自性
身。難者中臺自性身意得應化當分難可有
而眞之義時。自本答第一自性身應化當
分也。自性會應化云自性身故。望加持世
界三身自性會四身皆被云第一自性身也
答。重難如何
問。對加持世界三身。自性會四身有爲第
一自性身證據乎 答。顯密合論三身其證
也。顯密合論之時者。密三身爲法身顯三
身爲應化時。密三身皆得法身名。而法身
自性身新古兩譯不同也。既名法身。可云
自性身之條勿論也。四種法身其陳。此道
解釋自性會四身共名自性身可意得也
又二教論。對加持世界三身大日經注自
性身説法。大日經四身説法也。皆非云第一
自性身乎 問。若爾者問題如何 答。明應
| 化身即事而眞之義 | 見 | 爾者於自性會應化 |
四身中第一自性身可云論而眞之義乎
| 問。明應化身。即事而眞 | 文 | 今此而眞者。加持 |
爾也 兩方。若云爾者。思加持世界應化
實行因人所見故。隨染業幻影像非法身體。
何當體存而眞之義乎。加之今此應化毘
| 盧舍那所現 | 見 | 所現尤可歸能現本故。歸 |
| 者。即事而眞之詞於當體論之 | 見 | 如何 答。 |
| 其義 | 見 | 若於常體不論者。可同諸教攝相 |
法法悉曼荼莊嚴。塵塵併法然具徳也。況於
佛身豈不當體存而眞之義乎。但至難者。
於凡夫所變者。誠雖爲影像佛身。其本質
直大日如來應用故。偏不可定影像佛身。
若爾者實行所見應化直法身三業故。云即
事而眞有何苦乎
重難云。加持世界應化乍許凡夫所變影像
之佛身。當體有而眞之義云事尤自語相違。
如答成。正被云而眞之處。法身所現三業
也。彼非凡夫所變。何云當體乎。呪其法身
所現三業者。自性會應化身歟。三重曼荼羅
從中臺自性身所流現故。若約彼身云而
眞者。彼非實行所見聞故。不可云即事。
加之案釋文鉤鎖上。云非應化從毘盧
遮那三業生成應化不生之義畢。取幻師
捨加持所現幻事隱沒喩合金剛幻即事而
| 眞 | 見 | 譬説幻事隱沒時無幻事體。可知而眞 |
而眞之時息應化之相可歸自性身云事。
依之下文釋加持世界應化身不生義。所以
無盡無邊際者以不異如來遍一切處常住不
| 滅之身 | 文 | 彼不生既歸自性身。此而眞豈 |
凡夫妄見虚妄故廢之。歸其眞實本體教
之自宗教相也。以森羅萬像談六大四曼
之時。凡夫所見直爾。實行迷人可云見自
性會乎。既不云爾。定知迷見不物立。直
教法性爲一家之教相貎也。云爾又迷見
即不可云眞。眞妄岐畢故
答。於應化當分可有而眞之義存申意。文
勢分明故也。若而眞指別處者。即而兩字
何詮乎。宗家釋云自宗取日月光明之喩。尤
以迷所見當體顯爲而眞之義也但至云
迷人所變非眞者。所變與所現其義甚別也。
云所變之時一向可關迷人。云所現之時
爲迷人所現應化身體也。此應化身如來加
| 持用 | 可有 三業 | 凡夫所變影二分和合一體不二 |
物立名金剛幻。云即事而眞也。若云而眞
時云息應化之相者。何云無有終盡乎。無
有終盡者。應化之用云無終盡故。文意。縁
| 謝即滅即事而眞之用故無終盡 | 爲言 | 何此 |
法譬釋者。彼明自性身所現之義。即事而眞
無有終盡之二句明應化當體常住之義也
所詮縁謝即滅機興即生約爲自性身所現
之邊。即事而眞無有終盡約應化當體之
釋文也。就應化當體實見入而眞之時者。
成自性會應化身也。眞妄和合加持世界
身忘妄見眞。即自性土應化法身故也。但
至下文者。不異者等同義也。等自性身常
| 住不滅之身應化身常住不滅也 | 爲言 | 見毘 |
毘盧舍那常住不滅也 問。加持世界應化
身有自性會本身故。對彼本身可談生而
不生等之義。何起滅之義約自性身不生常
住之義云約自性土應化乎 答。自性土本
身應化遮那作用也。見自性土四身之時。
中臺體受用已下三身作用故。然此體用不
對他故。各本有常住也。加持世界應用對
實行他故。有生滅故。能所現義望第一自
性身可談之也。自性土本身全其實體。強
不可云能所現也。但此義不可云荒涼。
| 眞妄和合義頗有憚 | 矣 |
| 問即事而眞無有終盡 | 文 | 爾者自性土應化身 |
方。若云如講答者。上爾時世尊往昔大悲
願已下文明應化而生義。非從毘盧舍那已
下文明應化不生義。畢取喩之時。幻師譬
| 自性身幻事譬應化身 | 見 | 既望自性身談 |
論之乎。是以下變化身説文歸自性身談
| 應化常住義 | 見 | 若又依之云爾者。即事而 |
| 眞之言所顯於應化當體可論之 | 見 | 況又自 |
之乎
答。於當體可論存申意。案即事而眞之
言。事者應化也。此事直爲云眞置即而言
也。若歸第一自性身云而眞者。即字無用
歟。其上眞者簡虚妄之詞也。應化若不歸
自性身之時不可云眞者。應化身可云
虚妄體歟。自性土四種法身豈存妄法乎。
當體既有眞義者。而眞談何必云歸第一
自性身乎。但至文相起盡者。上且談應化
起滅之義時。應化自本自性身作用。望自
性體釋起滅義也。即事而眞無有終盡者。
非起滅分。對他之時者。有起滅之義。此應
| 化眞實故。強無生滅之相也 | 爲言 | 起滅無常 |
| 問。即事而眞無有終盡 | 文 | 今此而眞者可云 |
兩方也。若云爾者。思即事而眞之言者。
| 以事當體爲眞 | 見 | 若應化爲事自性身爲眞 |
之云爾者
答。自元答成意案文相起盡。上望自性身
明應化生而不生義。取幻師幻事喩合彼
法譬云即事而眞。無爭望自性身可論
而眞之義云事。但至難者。自元應化用自
性身體也。而今文顯應化作用實體云而
眞故。所指眞可自性體。是以下文釋變
化身。所以無盡無邊際者以不異如來遍一
| 切處常住不滅之身也 | 文 | 遍一切處常住不 |
文故。彼常住義既歸自性身談之。此無
有終盡之文豈不歸自性身乎 重難云。應
化作用故。論其實體可自性身云事。顯
家常途義門也。其故顯教意以大定智悲三
徳定佛實體故。應化色相唯是隨妄之作
用無當分實體故。歸第一自性身可云
眞實也。是則攝相歸性義門也。今宗。四身
各本有。以談自性常住之義爲諸教超絶
之規摸。若爾者於應化當分以四身本有
之義非云而眞乎。是則性相常住義門也。
依之宗家釋。顯教談攝相歸性義故。取水
波之喩。密教演性相常住義故。取日月光
| 明喩 | 云云 | 若云歸自性身者。可同顯家攝 |
爲一家超絶釋義。定知非歸第一自性云
事。但至釋文鉤鎖者。明能所現之義迷
無有終盡之義。其意頗異也。能所現之義二
身各別義門故。望自性身可釋之。無有終
盡之義明應化常住之旨故。尤於當體可
論也。次至下文者。彼又變化常住之義不
| 異毘盧遮那常住義 | 爲言 | 若歸自性身。廢應 |
答。可自性身存申意。任釋文鉤鎖既許毘
盧遮那所現。所現表不實之義。能現具實
體之義。以所現應化許云即事者。而眞又
何還應化乎。尤可歸能現自性也。但至難
者。誠談應化之位事非顯全同。爾者又不
遮能所現義故。其義前又非顯全別。所詮
四身自元本有。於本有位應化作用自性體
故。體用共本有。不待他妄而存。自性身
遙見機縁可度赴加持時。全法爾之用上
具隨縁之能故。彼隨縁用向機縁也。此隨
縁用實體法爾作用也。能現自性也。故以法
爾之用非不可遮爲其實之義。又能現之
體體用相望時體故。歸之可存爲實之義
此兩義中約文鉤鎖起盡者。歸自性身云
| 無有終盡 | 見 | 也。次即事而眞無有終盡之句 |
文見。起滅邊際不可得之文顯應化常住
義之旨分明也。彼合説即事而眞無有終盡
句何忽釋別事乎。譬説此義雖不分明。云
若捨加持然後隱沒處。幻術自元幻師作能
故。幻事隱沒歸幻師。有常住義故。合彼譬
説心云即事而眞無有終盡也。次至云歸
自性身者攝相歸性義也。許四身法爾義
其上且談體用能所現義故。不可同攝相
歸性之義。例如六大四曼能所生。所詮歸自
性身時。不息應化作用。體用不離故。其用
即見體迄也。但難勢義云而眞即事何物
乎。今云事對機縁應用也。機有出沒故。
其應化有生滅。然此應用其體眞實故。不
對機縁之時云法爾常住之意故。此應用
若自性會應身。云眞實處不對機縁故。
可指自證位。若爾者攝加持相歸自證性
故。尚攝相歸性之義乎。只以加持門應化
望能現自證。望自證位所望不同。攝相歸
性之義可同。次至下文者。經文變化身不
生義也。然云以不異如來遍一切處常住不
滅之身故。歸自性身之條勿論也。若不爾
| 者何成不生之釋乎 | 矣 |
| 問。疏中入眞言門住心品 | 文 | 今此住心可云 |
者。既云住心。是可住淨菩提心義。依之
疏下文結此品。已説淨菩提心諸心相竟從
| 此已後明進修方便及悉地果生也 | 文 | 明知住 |
説也云事。若又依之云爾者。釋品號。竊謂
| 入住之義以兼修行故 | 文 | 既有修行義。何局 |
答。可通三句也。依金剛手問正答菩提
爲因大悲爲根方便爲究竟。三句説何及疑
殆乎。是以疏中釋今住心品。云自心發
| 菩提 | 乃至 | 發起心方便。明五轉之旨。然五 |
也。但住心名稱云觀察三心。何不云住心
乎。次第三疏釋。住心品雖明三句。以淨菩
提心爲宗故。約勝云爾也。故下文佛已
| 開示淨菩提心略明三句大宗竟 | 文 | 進修方便 |
可有相違。無過可答申也
此題不治定。品號住心云有三句歟問歟。
住心品所明云通三句歟問歟。一邊治定
可作問題也。今題分可品號住心云有
三句歟問。而古來此題問答住心品所明。
頗背題歟。此中住心品所明通三句歟。云
局淨菩提心歟論義。始終可有落居也
通三句義。先三句問答正在此品。又明淨
菩提心畢。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足
| 文 | 又我説諸法如是令彼諸菩薩衆菩提心清 |
| 淨知識其心 | 文 | 此文疏宣無非爲此三句法 |
| 三心 | 文 | 彼三心疏釋三句。何品如此三句説 |
者。疏佛已開示淨菩提心略明三句大宗竟
| 文 | 一部經大途雖淨菩提心爲本。根究竟略 |
| 明有今品 | 見 | 問。此品結釋已説淨菩提心 |
| 也 | 文 | 若此品所明無偏頗許通三句。何結 |
淨菩提心因明之故。非正宗也。佛開示淨
菩提心略明三句大宗竟釋又此意也。故付
| 正宗成已説淨菩提心之結釋 | 覺 | 進修方便 |
| 根句悉地果生究竟句 | 見 | 若爾者根究竟二句 |
答在此品者。彼一部總標也。非此品別文。
云何菩提已下經文正住心品別文也。總標
屬初科段總結屬後科段聖教常例也。如
何
答。釋品號住心之時。約五轉作釋。五轉
三句開合不同也。非顯今品所明通三句
之義乎。但至云雖有三句説文根究竟非
正宗者。誠佛已開示淨菩提心疏釋雖似因
明。以三句決了諸經之説文等。何於三
句有偏頗乎。觀察三心之文又強不見淨
菩提心爲本乎。以此見。佛巳開示等疏釋
且約説文多少歟。又付此文私加一義云。
今經以頓成爲宗旨故。因根究竟次第證
入三句義只於一念淨菩提心之上開之故。
開示淨菩提心之時。云明三句大宗也。
故疏第三云。上文金剛手直問毘盧舍那。云
何得一切智智。佛亦直答如實知自心是
名一切智智。今此中教授義亦同然。直擧
無相菩提便即勸令修證。更無行位差別
可以錯於其間。雖前品廣明諸相作種
| 種名字莊嚴。至論心處意皆如是也 | 文 | 此文 |
問云何得一切智智果答如實知自心之
意。只行者介爾汎汎所發貪嗔癡等自心之
外答無汝所求之一切智智果。今此中教
授義亦同然者。指具縁品經云是故汝佛
子應以如是惠方便作成就當獲薩般若之
| 文。疏釋云。汝今幸自有心何不證此 | 文 | 自心 |
心是名一切智智者方便究竟果也。幸自有
心何不證此文三句備。心因能證行所證果。
此皆自心之上義説因行果三句也 問。淨
菩提心者可非卒爾貪嗔癡等。彼染汚非
淨。生死心非菩提。故以信心爲菩提心
| 之體 | 見 | 信有澄淨義向菩提之心故。非 |
住心品經往往所明并疏家大途釋義。以卒
爾心爲淨菩提心。九句中心相句對明淨菩
提心。彼心相句既通染淨。六十心染汚三
劫六無畏等淨心也。所詮縁起之相通染淨。
約心性本性清淨也。故宗意以貪嗔等爲
不動愛染之三摩地乎。是勸行者所令安
住淨菩提心樣也。本有爲表以信心。爲
菩提心修生門之前明行者初入方便門也。
其信心所信之處即前所謂無相菩提心也
| 已上因論生 論問答也 | 但至云根究竟有具縁品以下。彼 |
| 進修方便者。至菩提心方便故。地前行也 | 見 |
| 提心爲悉地果 | 見 | 其故具縁品初生後文。上 |
妙果以何方便而能得至耶。故此品次。明
入曼荼羅行法具衆縁支分及所要眞言皆於
| 此中廣明 | 文 | 約種種心相對辨一切智心 |
| 明心相皆爲開示淨菩提心本末因縁 | 文 | 指 |
旨分明也。若爾者至彼妙果。進修方便豈
非地前之行乎。若以彼爲根句者。因深
根可淺。故可知非根究竟句云事。若爾者
於住心品明三句之中。就淨菩提心結前
生後也。可知具縁品以下所明地前行并悉
地果。還淨菩提心也。所詮今經宗令修行
者安住無相菩提心之時。頓機發心即到。漸
機直難安住故勸晝夜四時之行也。具縁
品所明七日作壇之軌則修行曼荼羅儀式
悉被生死之人教門也。無明癡愛覆盲冥樂
求果之人豈見諦位乎
一。住心品局因句。根究竟云有具縁品以
下義。於住心品雖有根究竟説文明因
句之因示根究竟也。非正所明云局因句
也。故一品總結文。巳説淨菩提心諸心相竟
| 文 | 或皆爲開示淨菩提心本末因縁也 | 云云 |
| 提。還因句發問 | 見 | 此外根究竟之問不見。 |
| 爲顯菩提心也 | 文 | 而六十心釋此答前問中 |
無畏文判猶是答前心相句。此等諸文明菩
提心云事疏家判釋也。此外三十外道并十
心説文爲心續生答説。彼心續生者。菩提心
爲所期所續生心品也。釋有幾心次第而
得是心耶故。是心者菩提心故。又十縁生
| 句文答修行之句 | 見 | 彼修行句可得菩提心 |
| 心 | 文 | 此等諸文悉明因句文也 | 見 | 可知其間 |
| 品已下明進修方便悉地果生 | 文 | 彼正根究 |
爲令金剛手起三句之問。定知此三句一
經至要也云事。若爾者何唯明因句闕根
究竟乎。可知具縁品已下所明修行曼荼
羅軌則根句悉地果品等所迷諸悉地之果
究竟句也云事。故疏六卷三十一品釋畢重
宣一經大意之時。約三句明重重法門。可
知上來所説三句具有云事。但至云具縁
品明地前行故非地上三句軌則者。凡於
三句者可有地前地上 癈立。疏第三二重
釋見。初重釋云。行者初發一切智心。如父
母和合因縁識種子初詫胎中。爾時漸次増
長爲行業巧風所匠成。乃至胎誕育時。諸
根百體皆悉備足。始於父母種姓中生。猶
| 如依眞言門學大悲萬行淨心顯現 | 文 | 此 |
| 於地前分別三句 | 見 | 方便究竟果云淨心 |
| 顯現。指初地淨菩提心 | 見 | 此行定可有地 |
非地前存根句乎。若爾者初發一切智心者。
指行者遇知識起一念信心之位也。眞言
能所不二宗旨故。對一切智纔發信心。此
信心即云一切智心也。地前三句義住心
| 品文處釋 | 見 | 行者一花或塗香等釋也。行者 |
言顯微少義之詞也。豈指地上廣大之行
乎。次地上三句釋。同第三云。復次初入
淨菩提心門見法明道。如識種子歌羅羅
時。前七地以來爲大悲萬行所含養。如在
胎識無功用以去漸學如來方便。如嬰兒已
| 生習諸伎藝 | 文 | 此文地上三句義分明也。若 |
具縁品已下設明地前行可云根句也。況
又修行曼荼羅義廣。何不通地上行乎。故
明修行曼荼羅義出十六重深行。非六重
地前十重地上乎。又具縁品定地前行事。
具縁品初釋云。上品已約種種心相對辨一
切智心竟然此妙果以何方便而能得至耶故
此品次明入曼荼羅行法具衆縁支分及所要
| 眞言皆於此中廣明 | 文 | 此文以初地淨菩提 |
時。古義云此妙果者。此言指淨菩提心。妙
| 果者佛果故。其能入方便地上行也 | 云云 | 私 |
彼即佛果也。其故彼説因句文。明彼因句
之樣。教衆生介爾汎汎所發心外無一切
智智果。云如實知自心也。自心者。無別樣
爲謂衆生常途心也加自言也。以此心
云是阿耨多羅三藐三菩提故。此心即爲
一切智智果也。故以此心指此妙果也。所
詮顯初地即極之義也。初住此心見初地
也。忘能住相歸所住見即佛果也。今宗佛
| 果本覺位故 | 矣 |
| 疏中入眞言門略有三事 | 文 | 爾者唯依一密 |
兩方也。若云有者。凡三密修行入我我入之
方便即身成佛之直路也。一捨之爭有同於
本尊之義乎。是以宗家釋云若三中一闕
即不能至平等之處。龍樹論當須具修三密
| 行 | 文 | 此等諸文不許一密成佛之類 | 見 | 若又 |
佛之類乎。依之大品經云初發心時即得無
| 上菩提論中住法但觀菩提心 | 文 | 是豈非許 |
申可有一密等之類也。凡眞言機萬差故。
上上信解機發心即到。未必用印契眞言。下
下劣鈍人不任廣學。可行一印一言等。是
以密嚴先徳於即身成佛出四種機中。第
| 四隨於一密至功行 | 文 | 一密成佛之義無異 |
| 三密具足之人也。不可有相違 | 矣 |
即身成佛者同於本尊義也。同於本尊者令
行者三業歸入本尊之三業義也。其本尊三
業者行者所具本有三密也。道場觀等本尊
者十方淨土之諸尊也。故有召請撥遣等義。
而淨土諸尊者本覺佛趣加持門身也。本覺
佛者衆生本具三密故也。故疏云。見加持身
| 即本地身也。見本地身即行者自心耳 | 文 | 自 |
以降於三業犯無量罪障藏本有三密。今
遇此教以三密加持之方便加持行者三
業之時。三業衆罪消滅處顯得三部諸尊。
此云三密加持速疾顯。用此行之位云入
我我入。此觀所成立云同於本尊也。故大
途三密行一闕。所闕之業無加持故。不可
罪障消滅。罪障不滅。難顯本有。不顯本
有。不可有同於本尊之義。故三密相意觀
行宗至要也。就之於義軌等中所明之三密
修行。古來有具不具之二義。具義以前所明
之道理大途其旨也。又大師雜問答。若三
中一闕即不能至平等之處如車一輪闕都無
| 所到 | 文 | 又八祖相承次第法則無不依三密 |
相劣惠機。二無相勝惠機也。無相勝惠中又
有二機。一發心即到機。聞自心是佛教生
一念之深信之時。即時成佛故。不須修
行不及三密具不具之沙汰。二須修行之
機擧足下足觀密印。開口發聲思眞言。意之
所念知妙三摩地。是可云修無相三密。然
非結印誦呪等之行不及具不具之論有
相劣惠之機者。就儀軌等所明之三密行
行之也。於此機可有具不具之尋也。約
此有相之機者。機類不同故。隨行者所樂
可有行一密二密機也。凡眞言教喩國王
庫藏。如本性信解無不施之。若爾者。一密
二密。隨衆生根機。有或不堪廣行者或好
一行之者。何不授之乎。設依一行二行行。
三密自元不離故。此一行之上具足餘二行
功徳可即身成佛故。先徳釋於即身成佛
行異出四種中。擧第三二密行第四一密
| 行 | 見 | 問。爾者宗家若三中一闕釋。如何可 |
| 往釋也 | 云云 | 此義無其謂。是釋三平等之義 |
云三平等歟。又三平等之義決定。何有許
一行二行之義乎。私一義云。彼釋全不向
修行時三密具不具之義。釋也。以三密名平
等處釋也。三密云平等事。等到實際故也
| 爲言 | 此顯密對辨意也。顯家。三業中意業到 |
業無明縁起之法始現相頼耶之位起故。不
至實際法也。今教談色心實相之旨故。三
業齊以云到實際爲宗規模也。未必云
三密具不行不到佛果 問。設爾云三密
具至佛果者。自非簡一密二密成佛乎
答。設一密二密行者非不具三業。或互
具義或有無相三密故。不可有相違。互具
之義者。誦眞言一密行者上。所誦眞言語
密也。動舌端身密也。肉舌身根故念眞言
意密也。結印觀念上三密。結印意爲意密。
| 息風爲語密 | 云云 | 息風有阿聲。以是爲誦 |
此等大途約無相三密歟。所詮以一行二
行成佛果之時。開顯本有三密可云到
三平等處也。如顯乘依意業計非到實
際。云三中一闕等也。是容有釋也 又問。
一切眞言行者必云具三密者。先徳四種行
異釋如何可會之乎 答。彼祕釋云。問。正
成佛一刹那之時。爲三密相應成佛。爲當如
何 答。彼依二行一行等成佛者。是非正
成佛之時。亦由修餘二行不思議加持力
故。忽出生餘二密等三密具足即身成佛也
| 文 | 此釋意。至佛果之位金剛心一刹那日來 |
二密等以三密功力滅三業所犯無始罪障
到佛果故。以三密具足之力可云成佛
也 問。以多念修行可定其行體。何以一
刹那之心可治定行體耶。加之彼一刹那
心依多念一密等所被引生之功徳也。何
必云因行乎。況又正成佛一刹那者。佛果
初刹那歟。何云因滿乎 答。先行一刹那
事。所難之趣漸教意也。眞言頓成宗故。尤
以一刹那行可云成佛也。彼花嚴頓教尚
云一念不生即至佛。況自宗乎。於發意頃便
至所詣之論文判此經深旨。若爾者一行二
行方便遠因非成佛正因也。次云所生功徳
| 也事。釋論依地前三惠生長地上萬行 | 文 |
乎。依一密二密遠因引生三密。以彼一念
三密之行爲成佛之直因意得。有何相違
乎。次正成佛云指佛果事。常以云釋論
正盡已盡。正盡因滿已盡果滿之例。今正成
佛因滿意得歟。此義不審。彼菩薩地盡文。正
盡釋因滿。准彼今成佛正故。可有佛果也。
所詮正字有將義歟。可見字抄。設不爾。可
| 讀點。正成佛一刹那 | 云云 | 不爾者。不順次 |
不可問三密相應成佛歟。將又非問限歟
| 矣 |
宿善有無
自宗意。宿生不結縁佛教之人。今生遇
此教可云成佛乎 答。一切悉可藉宿善
也 兩方。若如講答者。凡今教以直修頓
悟爲一家超絶之規模。何不藉宿善無發
心成佛之類乎。是以宗家釋。云密乘頓悟初
心凡夫此生證悟。義決中。此經所説直入直
修直滿直證判。若又依之云爾者。經中。無
大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少
| 分見聞歡喜信受 | 文 | 可有宿善 | 見 | 答。凡一 |
也。依之非上上信解之機。難信難信之法。
非空空無著之智。難入難入之門。若不依
宿善之力。縁底忽成上根上智之人乎。是以
疏中。云宿殖善本神情明利故即能忍受
| 其言。義軌中。淨信決定者宿殖諸善本 | 文 | 但 |
之詞。宗家釋對三祇遠劫云此生證悟也。
不可有相違
| 又樣 | 是論義本 云裏書也 |
有即身成佛之類乎 答。可有其類也
兩方。若有其類者。凡密教甚深也。若無過
去結縁。如何忽入頓入之門乎。是以經説
無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
見聞歡喜信受。疏家判於此祕密乘未曾修
習則造次聞之不能信受。此等説相。悉於宿
| 生無此教結縁不即身成佛 | 見 | 若又依之 |
| 大乘密乘頓悟初心凡夫此生證悟 | 文 | 對餘 |
者兩方也
答。凡於宿習可有總別不同。總云一切佛
教之宿縁必可依宿習也。眞言上上根智之
所行也。若曾無宿縁。如何忽成上根利智
之人乎。若云此教宿習。一類可有不依之
機也。故大師釋云。冐地非難得。遇此教難
也。此釋意。遇此教即非顯可證悟乎。且
一邊令出解釋分明也。但至一邊。約有宿
習之機也。不可有相違
此論義以有宿善之義可落居也其故一
家意殊以擇機爲宗。疏中釋文非一也。輪王
寶器喩干鏘
上根上智之人。不樂外道二乘法。有大度
| 量。曾鋭無惑者。宜修佛乘 | 文 | 又不空三 |
| 著之心智。誰能信難信之法入難入之門 | 文 |
| 見 | 若不依宿善。依何成上根上智之人乎。 |
| 案起信釋論意。聰明闇鈍依無明厚薄 | 見 | 而 |
厚薄故。無本性利鈍。若非無明微薄。不可
成上根上智人。若不依過去宿善。依何
無明微薄乎。此道理必然故。以宿殖深厚人
可定眞言機也。是以經疏儀軌等中。盛説
非宿善難入此教之旨。故大日經具縁品。
無大乘宿習未曾思惟眞言乘行彼不能少分
| 見聞歡喜信受 | 文 | 疏第四釋云。若諸衆生未 |
乘未曾修習。則造次聞之不能信受。若傳
法人徒以善心差機爲説。或當増其誹謗
| 斷彼善根 | 文 | 無宿習者不許此法事。此文 |
根熟云宿善者。簡彼初心凡夫故。可無宿
善之義故。尤可定根熟文也。今義餘教
頓悟與密乘頓悟簡異有二段文。上餘教
頓悟根熟待時等文。簡法花一乘頓悟也。法
花爲三周聲聞説之。彼三周聲聞花嚴會座
| 如聾如盲也聲聞也。爲此聲聞經擬宜 | 花嚴 |
| 誘引 | 阿含 | 彈呵 | 方等 | 洮汰 | 般若 | 四教調練調熟機 |
無生悟。此初住悟者。三諦相即覺故。以初
後相即即云得佛果也。故根熟待時者。經
四教調練待法花説時位也。頓入大乘者。
入初住位也。故根熟者強非宿善也。所
詮顯密相對意顯一分談頓悟義。爲初心凡
夫直不與頓悟教。先以餘教其機次第調
練。待機熟時後授頓悟之教也。密乘不
爾。初心凡夫直與此教也。直入直修者。此
意也。何故有此顯密差異。顯一乘執一乘眞
實故。非好一乘之機。直依難授一乘。先
以餘教調練。終入直實一乘也。祕宗無量
乘故。隨衆生本性信解運出法王庫藏。何
強假餘教調練乎。所詮不向宿習有無釋
| 故。眞言機不可爲無宿習證文 | 矣 |
引初心凡夫。密教教力勝故引初心凡夫
| 云云 | 既任教力釋意不依宿縁有無 | 見 | 如何 |
悟言非簡他生乎
答。設宿善人也。顯教力引初心凡夫不可
令頓悟也。次此生證悟文頓悟因爲顯從
凡入佛之旨。云此生證悟也。下望花嚴判
| 頓悟異時。此教從凡入佛位 | 云云 | 故上文望 |
顯頓悟異。對頓入大乘云此生證悟也。若
無宿習義。以雜問答釋爲依憑。密教此生
對顯他生之詞也。而此生根熟相對文故。定
知根熟待時指他生宿習也。簡異之此生
| 證悟。以度無宿習之人爲此教規模 | 覺 | 下 |
| 冐地難得遇此教難也 | 文 | 此釋意。遇此教可 |
| 成佛 | 見 | 若堅任宿善有無。偏不可約遇教 |
諸教談種姓事不同也。今教以本有曼荼
羅可爲種姓故。其種姓體即可十住心
也。依遇縁不同可顯何種姓。遇淺略教時
顯淺略姓。遇深祕教時顯深祕種姓。例可
如云薩婆多遇縁不同成利鈍別。若爾遇
密教流布世蒙阿闍梨指授時。教力勝故
即顯本有祕密曼荼羅種姓故。云上根上智
人也。又一無明事。設雖迷時無明一也。遇
此教忽成上根種姓時。無明頓可微薄故。
未必假他生熏習也。若又尋遇此教宿縁。
設雖微少縁也。可成其縁也。假令渡誦持
陀羅尼人下流。潤其水或遠吹陀羅尼風
來觸身等云宿縁不可云宿習。無修習
分故。從無始曠劫以來無無佛法。曠劫流
轉間不可有不遇此等縁之人。然云今
生遇教縁至可法爾也。設論宿習義也。逆
推宿習縁。終可歸法爾也。次至經疏文者。
約有宿習之機也。自本無宿習答成。約ス
一類機也。一切眞言機悉不云無宿習也。
存宿習機前專可談無宿習者不可成之
旨故
一生成佛
| 能於此生滿足地波羅蜜 | 文 | 一切眞言行者悉 |
機可爾也。付講答難思。衆生根機萬差
成佛因縁不一准。何無遠劫成佛之類乎。
是以疏中。云經無量阿僧祇劫於一念中恒
殊勝進。攝眞實經。述我曾過去百千劫中修
者願海。經疏説相分明也。何無其類乎
答。凡今宗意頓覺成佛爲宗要故。引大論
羊馬神之三喩。以神通乘類今教。判出發
意頃便至所請專顯此意也。加之疏下文。
於劫跛出時分妄執之二義畢。若一生度
| 此三妄執即一生成佛何論時分耶 | 文 | 此等解 |
| 釋於一家不許遠劫之類 | 見 | 但至疏家釋 |
| 爲言 | 如第三劫文也。次經文約結縁之機歟。 |
此論義者。尋發心已後經遠劫成佛歟。可
定判論義。菩提心論并宗家處處釋定判故。
經軌并疏家釋中經劫義雖見。非定判故。
可設會通也。若尋發心已後必不隔生
一生成佛歟。可兩方歟。宗本意即身成佛
教故。於發心生雖可成佛。根機萬差故。
可有隔生類歟。凡定密機不過三類。一
大機二小機。三結縁機也。此中大小二機雖
一門普門得果不同也。於成佛位不可云
隔生。雖遇此教一生不成佛可云結縁
機也。若爾結縁機可許發心分歟。發心
重重故。或可有經多劫之義歟。其故三
種悉地宮中第一密嚴佛國大機悉地故。一
生成佛義無子細第二十方淨嚴。第三諸天
修羅宮。此等世間出世一門之悉地也。十
方淨嚴順次往生故。非即身成佛。諸天修羅
宮又且可生彼處歟。又十六生有爲隔生
| 儀軌説歟 | 可勘之 | 若爾設雖經多生。望三大 |
身成佛者。未必一生成佛義以不轉肉身得
無漏法爲即身成佛本意。是則雖頓成之義
也。未必簡隔生之詞歟。疏第九云。如初發
心時。一切功徳即與如來等。從此已後經無
量阿僧祇劫。於一念中恒殊勝進轉深轉廣
不可思議。以此義故名爲祕密藏中無作功
| 徳 | 文 | 是歎眞言行者始受三摩耶戒時功徳 |
凡位學位無學位三重所發無表戒無優劣
之義。釋眞言行者初發心時所得無表功徳
四十二地無表功徳無勝劣之義也。乃至後
取輪王太子在胎藏時領四天下八部群
神宗敬喩。與第三劫輪王太子喩全同也。若
爾或顯發心即到歟或初地即極歟旨故。從
此已後經無量劫等者。釋果後方便也。彼
果後方便所修功徳初發心位皆成就之故。
云名無作功徳也。若從此已後等釋有未
證處故。云經遠劫行之者。不順釋首尾
歟。是以次下。金剛手問。此善男子善女人
入此大悲胎藏曼陀羅獲幾所福徳聚。佛言。
從初發心乃至成如來所有福徳聚。佛是善
| 男子善女人福徳聚與彼正等也 | 文 | 以此文 |
所作利益衆生事也。於一念中者。初發心時
也。意云。發心已後經遠劫所作利衆生事。
於初發心一念中可云恒殊勝進等也。不
爾者於一念中文如何可消乎。攝眞實經下
| 云。爾時金剛手菩薩摩訶薩告諸大衆言 | 乃至 |
盧遮那如來。第一會中得聞是法。超第八
| 地證等覺位。此祕密法難得難遇 | 文 | 此文經 |
| 劫位結縁分也 | 云云 | 私云。金剛薩埵從顯入密 |
| 人 | 見 | 理趣釋云。金剛薩埵本是普賢。遇毘盧 |
| 遮那手掌親授五智金剛杵名金剛薩 | 云云 |
也。於第一會中過大慈毘盧遮那者。初遇
密教位也。此位云超第八地證等覺位故。
一生速疾旨分明也。疏第三劫經云。復次眞
言門修行菩薩行諸菩薩。行無量無數百千
倶胝那由多劫積習無量功徳智慧。具修諸
| 行。無量智慧方便皆悉成就 | 文 | 於此文疏有 |
| 徳。眞言菩薩初發心時悉成就之 | 云云 | 二無 |
賢衆行也。即果後方便利他衆行也。此等功
| 徳初發心位具足也 | 云云 | 此第二釋取輪王太 |
| 文不可爲眞言行者未證位所經時分 | 矣 |
者。前所出三類中以何爲傍正乎 答。一
| 本即身義云。大機正機小機傍機 | 云云 | 今傍 |
云傍機也 尋云。思三乘所經時分。聲聞六
十小劫縁覺百大劫。菩薩三無數大劫也。隨
根上下時分如次長短也。今眞言行者定上
根上智尤可經長遠時。何以時分短促爲
規模乎
答。彼三乘時生死厭怖心重鈍根也。然厭心
猛利故覺悟疾也。菩薩厭怖心輕故。居生
死中作利衆生事故。其時長遠也。獨覺無
利衆生事厭怖心輕故。其時中也。眞言行
者。最上利根。其時速疾事顯無盡莊嚴本具
故也。顯教許縁起安故。斷妄歸源時分長
遠也。其故妄從無始串習故。三大無數劫間
積自行化他功徳。漸漸對治無始串習虚妄。
終到本源者也。眞言十界諸法悉本有輪圓
具徳故。不許縁起妄。只依無始間隔隔生
佛迄也遇此教信本具徳纔凝三密修行
時。本尊三密被加持。三業上無始間隔頓
除。顯輪圓具徳。故即身成佛也。非闕利衆
生之行。初發心已後普賢衆行即果後方便
是也
三喩顯密
| 今疏中擧羊馬神三喩 | 見 | 爾者三喩倶可云 |
行也 兩方也。若但云局神通者。凡根機
萬差頓漸超行非一也。若於眞言行許漸
修。何無譬羊馬之密人乎。是以考大論
| 説。以此三喩譬利根菩薩 | 見 | 若又云爾者 |
| 疏下文舟車神通至到一處 | 文 | 以舟車譬顯 |
| 行。以神通爲密行 | 見 | 加之宗家處處釋中。 |
| 但以神通爲眞言行 | 見 | 爾者兩方也。如何 |
至要。爭以羊馬漸行可爲其喩乎。加之
案文相鉤鎖。上明三密頓成之旨畢。引大
品智論之兩文證之。若取羊馬爲喩。有法
譬不齊之過。神通相爾不應生疑此經深旨
也之釋。專以神通顯爲引證之義也 且
一邊難其理顯然。但至一片者。頓漸超之三
類實疏家所釋也。然彼於即身頓證上。且開
之也。次大論文上擧羊馬神三喩畢。喩
罪多福少福多罪少但行清淨之三菩薩。利
根堅心三菩薩但行清淨中重開之也。不可
有相違
此論義爲顯智論上下三菩薩釋綺處起尋
也。委見論首尾不及尋歟。智論三十八
| 但有調卷 不同歟 | 先擧大品經三菩薩文。其三菩薩 |
| 三初發心時與般若波羅蜜相應等 | 云云 | 次 |
神通喩粗合第一菩薩畢。次擧羊乘菩薩
合羊乘。次擧馬乘合馬乘菩薩。羊乘菩薩
云或至或不至等。馬乘菩薩經三十百阿僧
| 祇劫成佛 | 云云 | 次神通人如上説 | 文 | 上説者 |
薩配三喩。第一菩薩既合神通畢。第二菩
薩喩馬乘。第三菩薩可類羊乘歟。第一即
上菩薩位菩薩也。第二即得無上菩提菩薩
也。勝劣既分明也。豈以勝菩薩喩馬乘。以
劣菩薩類神通乎。加之馬乘菩薩三十百阿
| 僧祇劫成佛 | 云云 | 豈初發心時即得無上菩提 |
| 至或不至 | 云云 | 而第三菩薩初發心時。與般 |
| 見 | 豈是羊乘菩薩乎。定知大品三菩薩倶雖 |
對爲顯神通速疾事擧之也。又大品三菩
薩三種倶釋利根堅心。而馬乘菩薩雖利根
| 未云聖心。又前世少福徳 | 文 | 大品三菩薩皆 |
| 宿福源厚義 | 見 | 又羊馬乘菩薩前世福徳薄鈍 |
| 根心不堅 | 云云 | 大品三菩薩大相違。又至論 |
罪少第三釋但行清淨福徳畢。但行清淨中
有三種。又擧大品三菩薩。解釋既定判也。
何及異論乎。又入印經中擧五種乘。一羊
乘行。二象乘行。三月日神通乘行。四聲聞神
通乘行。五如來神通乘行。此五種菩薩中
初二菩薩於無上菩提不必定。後三菩薩
| 於無上菩提必定 | 云云 | 此經五種與智論三 |
大品三菩薩神通中可開云事。以入印經
| 可爲其證 | 矣 |
今經教主可云自性法身也乎 答。爾也
今付之凡法身周遍法界之體。遙超言議之
域。無相寂滅理遠隔機感之分。説法專可
在他受變化之身也。依之疏中擧説教之
起因。上明法身内證之位畢。下若我但住
| 如是境界即諸有情不能以是蒙益 | 乃至 | 示種 |
| 種諸趣所喜見身説種種性欲所宜聞法 | 等文 |
之故。以爲他現之身非云説此經乎
答。凡法身説法諸教超絶之規模一家不共
之實談也。是以疏家釋教主成就之句云
| 本地法身。宗家擧兩部教主自性受用佛 | 判 |
句諸文既煥然。何及疑殆乎。但至難勢者。
顯家權門之謂情也。次至説經之起因者。
於法身有自證加持之二身。彼文自證之
位出加持門説法義相也。非云他受變化
也。次諸趣所喜見身者。現四重圓壇之中。
| 第四重有喜見隨類身故。不可有相違 | 矣 | ｣ |
正抄云。大師御意以隨自意四種中自性
身爲教主。兼伴通四身。慈覺安然等。以
自受用身爲教主兼餘三身説。覺超云他
| 受用。覺苑云他受變化也 | 文 | 此重重義中 |
也。大師御意與覺苑釋相違也。但光明山
重譽會大師御釋從覺苑釋雖云法身説。
實成他受用説之旨。但重譽義無其謂。宗
家處處釋判顯密優劣之義時。以法身説
法爲一家不共規模。故楞伽法佛説法之
文智度性身妙色之句。馳胸臆會文驅自
| 宗取義等 | 云云 | 若他受用爲説主推功歸 |
相釋會通。乍存色相云直不説法乎
問。依疏家釋案教主眞應。明説經縁起
| 時。被催往昔悲願現身説法 | 見 | 能現自性 |
| 現身説法文。然此應化等 | 文 | 以自性法身 |
| 云應化乎。 加之縁謝即滅機興即生 | 文 | 任 |
佛體也。何隨機縁云生滅乎。見一部始
| 終疏釋。説法在加持位 | 見 | 其證文毛擧不遑 |
| 教主論義加持 説證文悉是也 | 又會座有實行機 | 見 | 且指一處。 |
引無量當機衆同入法界曼荼羅。爲饒益
此初入法門實行諸菩薩故。如來加持奮
| 迅示現大神通力也 | 文 | 現加持世界瑞相 |
云事。釋文實分明也。而法性身非生死人
所見。何會座交實行機乎。但至教主成就
句本地法身文者。演密抄云。如一切諸佛
説法儀式皆住於應身。即本地身爲教主
| 也。推功歸本言法身説 | 文 | 釋意。薄伽梵自 |
受用身云説今經故。正説位可他受用身
也。然云薄伽梵擧本地身事。他受用身
説推功歸本。法身故。教主成就句擧本地身
| 也 | 爲言 |
綱。其故今教諸佛自内證法門也。性徳輪
圓之旨三密四曼法相本具輪圓之徳相無盡
莊嚴表徳。此等法門悉顯法身内證義門
也。而思三身佛。受用以下身爲他現佛身
故。不可説内證條勿論也。内證法門唯佛
與佛境界。非凡情所及故。尤爲法身佛
可説此法門也。故説法言語定如義語。如
義者稱可法性義也。故三昧經。我説法者
| 以汝衆生在生説故説不可説 | 文 | 隨他意語 |
佛已云不用如義。如義法身所用也云事
分明者歟。依之二教論。或云應化開説名
曰顯教法佛談話謂此密藏。或云自性受用
佛與自眷屬自受法樂故各説三密門。謂此
密教。或他受用應化佛隨機説。謂此顯也。自
| 受用法性佛説内證智境。是名祕也 | 文 | 寶鑰。 |
説。眞言密教兩部祕藏是法身大毘盧遮那
| 如來所演説也 | 文 | 但至説經縁起者。云 |
若自證説義。彼文説加持世界故。非今經
教主。加持説義。於自性身有本地加持二
義。遠被未來機住加持身説故。非他受
用身也。委細如教主論義。然此應化并縁
謝即滅等又如前前論義。今經雖被機。處
| 處經疏文被未來機 | 見 | 若會座有實行機。何 |
一品。取其詮要無非修行曼荼羅軌則。而
七日作壇曼荼羅。於當來世時劣惠諸衆生
| 等 | 云云 | 以是思。一部始終經併爲末來劣惠 |
| 機 | 覺 | 若他受用所説以現座地上機可爲正 |
彼劣惠者十地菩薩歟。他受用所化故。而彼
劣惠人經演無明癡愛覆盲冥樂求果。豈證
位聖者乎。若又有有相無相二種法門故。
無相法門正爲正所被十地菩薩。可云此勝
惠人。有相法門爲地前凡夫等劣惠所設
也。故流通頌。甚深無相法劣惠所不堪爲
| 度彼等故兼存有相説 | 文 | 有相兼存故。云正 |
有相曼荼羅一經大都所説也。無相法門何
處説之乎。若爾對正所爲所演正所證法
門不載之。以被傍機法門爲一經正宗
事。豈可然乎。定知法身所説故。會座依
無實行。所化機悉在未來故。經疏皆出機
時云未來也。但兼存有相説者。云無相勝
惠機古來有二義。一自性會中金剛手等自
性所成眷屬也。密教法佛自内證法門故相
應久已通達聖衆法門也。然大悲無息爲
度未來機無方便中。設方便無相法立
相説之故云兼存也。一未來機中有勝劣
二機爲勝惠示擧足下足皆成密印等當相
即道之旨。是宗本意故可爲正所説。劣惠難
契之故。兼述有相軌則也。故大日經所説
印契眞言等悉無相法門也。此上添有相軌
則教。又成有相法門也。故無相勝惠機
於有相法門可證悟無相之旨。依之疏如
言三月念誦。即是性淨圓明三點法門。豈
可作九旬解乎。又如言東方寶幢佛。乃
| 是初發淨菩提心也。豈可作四方解耶 | 文 | 此 |
會座實行當機事如別論義。所詮加持世界
有實行機故。爲饒益彼現瑞相也。初入
法門者約當詞也。云初可入法門實行
菩薩意也。次覺苑釋無其謂。先如諸佛説
| 法儀式 | 云云 | 例諸經教主歟。何經以法身 |
歸本。諸經皆可云法身説。既不爾。可知
定教主正可能説人。今以本地身爲教主。
無爭直本地身説也云事。其上密抄意。薄
伽梵法身如來。加持應身。云法身住應身
説也。爾者如來加持猶説教主文也。但以
廣大金剛法界宮爲住處歟。諸經例皆以
住字下爲住處成就句。住字下有説教主
之例乎。又文訓讀如何。住字眞身住應身
詞也。教主住所住住字不足歟
又問。宗家以題額配當四身時。神變云
他受用應化身。加持云等流身。若神變加
持位爲教主。非云受用已下身乎 答。大
師配當四種法身也。非爲他現身故異覺
苑義。自性會四種法身共陳此道。神變加
持位雖可有四身倶。於應身神變加持義
露故。隱顯互論且配應身等也
住處五佛
| 如來加持廣大金剛法界 | 文 | 今此文唯爲説 |
兩方也。若唯云説所住者。住心論中釋
今經文。以如來加持等文配釋五佛四曼
| 畢。言宮者顯所住處 | 文 | 明知所住唯局宮一 |
祕經理趣經等經首擧五佛爲能住。彼既爾
| 也。准知此經文可能住 | 被得 | 若又依之云 |
| 又釋歎加持住處 | 文 | 所住之義分明乎。爾者兩 |
答。唯説所住也。思住字起盡。如來加持等
| 薄伽梵之所住 | 被得 | 是以疏中釋如來句。其 |
| 所住處 | 文 | 且一片令出疏釋分明也。但至宗 |
義門。約理智身心等五佛即爲所住也。故
宗家釋住處名五佛祕號妙徳也。次祕經等
| 文文勢異此今經。更不成難 | 矣 |
名佛受用身。廣大金剛法界云釋歎加持住
處。故又諸經通序五成就例。皆住字以下
住處成就句故。且今經梵本無通序。譯者
| 以例加之 | 見 | 例者可諸經例。若爾諸經通序 |
云通能住歟釋疑從宗家釋起。十住心
論第十云。薄伽梵者總擧塵數諸尊徳號。具
釋如疏。住者顯能所二住。言各各諸尊住
自證三昧句。次以如來加持等文配釋五
佛四曼畢。釋言宮者顯所住處今此心王如
來無始無終各各安住自法界三昧。引合普
通眞言藏品諸尊住各各三昧文。付此釋
古來重重義。一義云。如疏家釋明所住文
也。自宗意所住宮殿等即五佛四曼體故。配
釋不可有相違故。住心論第十祕經注釋。
| 住所名即五佛祕號妙徳也 | 文 | 又釋所住自證 |
經大樓閣寶王文。云然此第一寂滅之相等。
樓觀即釋自證法門體。一義云。宗家唯釋
能住義也。上釋五佛即心王云心王如來
無始無終各各安住自法界三昧。無爭心王
如來釋如來加持等五佛各各安住釋住字
自法界三昧釋宮字云事。此義經住字迴文
未盡可安宮字上也。薄伽梵總句。如來加
持等五佛別句。倶説能住文也。宮一字雖
所住處也。非樓觀等器界。顯住諸尊内證
三昧之義也。經文含多義故。宗家別釋
此一途義也。疏家釋并諸經通序例通途義
門故。非所遮。一義云。宗家御釋。如來加
持等文存通能所住義也。云住者顯能所
二住釋。此住字約能住見約所住見可有
| 二義勢 | 被得 | 又言。宮者顯所住處 | 云云 | 可 |
祕經文畢。能住所住倶配釋五智。可知今
文五佛可通能所二住云事。此義訓讀文
| 謂。薄伽梵住如來 | 乃至 | 法界住如來 | 乃至 | 法 |
| 界宮 | 云云 | 故住如來 | 乃至 | 法界兩度讀之也。 |
| 所住也 問。住如來 | 乃至 | 法界讀時。五佛 |
五佛三摩地故。人法主伴相對且雖爲所
住。望宮殿樓閣能住佛身故。爲能住也。此
義各各安住自法界三昧等釋。大日如來住
五佛三摩地義故。能住釋也。心王如來者。
當薄伽梵句。故今釋標。此總明大祕密究
| 竟心王如來大毘盧遮那等 | 云云 | 標既大日心 |
見。以何宗家云釋通能所住之義乎 答。
結釋今此心王如來當薄伽梵句。各各安住
當住字釋條分明也。若爾自法界三昧者非
如來加持等五佛釋乎。故未及宮字釋。宮
| 字明所住處 | 文 | 處字起盡擧所居土云事分 |
下。既無其釋。可知宮字連續五佛可爲
住處云事。且云住者顯能所二住釋。五佛
不通能所住何設此釋乎。以上三義中能
住義契釋起盡歟。今釋初釋今此大日經明
如是無量四種曼荼羅身住處及説法利益是
則祕密無盡莊嚴之住處故經云一時薄伽
梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持
金剛者皆悉集會畢。有五佛四曼配釋。四
種曼荼羅身能住義分明上。下所擧五佛四
曼能住義分明歟。加之明五佛四曼身量廣
大無邊義畢。下經引云世尊身語意等同
虚空之文合。所居住處何存三密乎。云
言宮者顯所住處。所住處局宮一字云事分
明歟。若五佛明所住處。何局宮字作此釋
乎。此義住處即可云五佛自證三昧也。五
佛所居器界樓觀等即云内證三昧也。自宗
意無諸識所變依報無一心縁起國土。器
界樓觀等全法性甚深妙徳遮那内證法門
也。成所住義邊爲依報。成能住義邊爲
佛體也 問。云住者顯能所二住釋。依
三義料簡如何 答。先通能所義。住字兩
度讀。一度爲能住一度爲所住故。云通
二住也。謂薄伽梵住如來加持等五佛三摩
地讀能住也。住五佛宮讀所住也。三摩地
能住佛所入定故。雖云所住猶是能住也。
能住義住字下爲顯可安宮字上事。云
通能所二住也。意云能所二住界畔以住
字顯也。置上時能住住非住所住義。置
下時住所住之住非住能住之義。以住字
上下爲能所住故。住字自本顯能所二住
界畔字。云能所住中間顯可安之旨也是
五佛四曼爲能住義治定上釋也。所住義義
勢如能住義。薄伽梵能住如來加持等所住。
有其中間顯能所二住不同故。云顯能所
二住也 問。付所住義疏家宗家釋一同
歟 答。此有二義。一不同也。疏家釋名佛
受用身。胎藏理佛住金剛界自受用義也。
宗家所住五佛名字連胎藏五佛名。以知於
胎藏理佛上約人法不同爲能所住也。猶
如唯識論第十明自性身身土云雖此身
土體無差別猶屬佛法性相異故。一義云。
宗家釋。見所住時可云住金剛界智佛也。
而擧胎藏五佛名事。自本理智互成能所
住事。顯兩部不二之旨也。云智非異理
智。智若異理。不可成所住。故爲顯此不
二之旨。雖擧理佛名。不違名佛受用身疏
釋也
大自在天
| 所引智論文。十住菩薩住處名大自在天 | 見 |
也 兩方。若云非色界攝者。智論文。亦名
| 淨居 | 文 | 是豈非云淨居天之攝乎。是以慈恩 |
| 大師述其淨居上有實報土 | 乃至 | 即色究竟 |
| 通前色界合有二十三天 | 判 | 此等解釋色天 |
| 所攝 | 見 | 若又依之云爾者。疏中簡智論説。 |
| 不獨在三界之表也 | 文 | 三界之表言非云三 |
答。非色界攝也。勘智論正文。第四禪有
| 八種 | 乃至 | 過是八處有十住菩薩住處亦名淨 |
| 居號大自在 | 文 | 既以第四禪定八天分齊 |
且疏釋分明歟。但至一邊難勢者。慈恩
釋權門一途之性相歟。淨影釋讀文云。以此
| 通前色天合有二十三天 | 云云 | 二十三天隨 |
重難云。既以此處爲一天數。無爭天趣所
攝也云事。若界外土不屬色界。何強名天
乎。亦名淨居論文非顯五淨居流類也乎。
凡界内界外分別約能居人業煩惱。人執未
斷人所變爲界内。具三界業煩惱故。所居
土即三界分齊也。人執已斷人所變爲界外。
既出離三界業煩惱所變土故。是即非約
處有別。只從能變心分別界内界外者
也。約三界判時。十方世界間何處非三界
内乎。良以十方世界者以三千界所成也。
自他三千界中間有三千界不攝之處云事。
何聖教見乎。淨土者蓮花藏世界也。而一
花百億國故無離蓮花藏世界三千界也。
若爾三千界外別在一處名大自在天云事
尤不審也。若此土云界外者。強不可指一
處。既過五淨居以徃云在此土。定知下五
淨居一類天也云事。是以疏第五。次於東
| 方最近北邊布列五淨居衆 | 乃至 | 阿闍梨 |
受佛職位處。亦名淨居天。多是一生補處
| 菩薩。是第二院所攝非此中所明也 | 文 | 列外 |
| 故可天趣攝 | 被得 | 若此處第二院。於外金剛 |
薩也。故云多是一生補處菩薩。指之云是
第二院所攝。約能居云事分明也。意云。五
淨居天上更有一處。第三重雖可圖。能居
人第二院所攝故。今云不圖之也。且慈恩
淄洲釋分明歟。抑十住菩薩住大自在天
者。仁王花嚴等所明十地菩薩成十天王義
| 歟。十住者第十地 | 見 | 十地經説第十地菩薩 |
豈界外乎。但至三界之表釋者。表字有上
訓。此天於三界内處最上故云之表也。所
詮此釋嫌指一處釋也。故三界之表文尤
可指一處之詞。而云三界外。不成指一
處之辭歟。又大乘意。無色界許有細色。其
處可有色界之上。故胎藏曼荼羅五淨居上
安四無色天。若大自在界外。其處可有無
色上。云三界之表故。而諸文云在色天上。
豈云無色與色界中間在界外土乎。三界
一雙法門故。中間不可交他類。次至智度
論文者。第四禪有八處者。約倶舍婆沙等
小乘且云八處也。意常教意第四禪有八
處。今謂過是以往有十住菩薩住處。小乘
教云所不知也意也。次至出過三界經文
者。自本難者意非界外土處別有故。此天
雖界内也。約成他受用土之邊云出過三
界也
答。以此處定十住菩薩住處。尤可界外
土。十住菩薩生得自在故。隨類受生時雖
六趣問無不住之處。以其處別不可定
菩薩住處。而今云過是以往有十住菩薩住
| 處。別指菩薩住處 | 見 | 若爾十地菩薩既盡界 |
| 隨類受生處 | 覺 | 若隨類受生。於此處先可 |
| 此天。以極勝處淨居不知亦不至彼 | 文 | 五那 |
菩薩住云事。但至爲天數者。處隣近色天
故。因順且云天。例如無量壽經淨土菩薩
云因順餘方故有天人之名。淨居名亦同之。
次至云界外土離色界別不可定處者。界
外土即三界處離三界處事。佛地論作三釋。
| 其中如實義者釋所存實義 | 見 | 彼釋云即三 |
| 許之 | 見 | 若爾者。色界外云有界外土事何 |
并臺上非界外乎。次至疏釋者。既非此中
所明也者。指亦名淨居天。此天非外部所
攝云事分明也。擧一生補處菩薩事。從能
住人所住天明非界内攝事也。但至云
非界内於此處不可釋之者。此天在色
界上隣近色天。故依外部攝歟省設通妨
釋也。次十天王事。彼爲利他所受生也。今
| 住處有菩薩受佛職位處 | 文 | 是即自受用成道 |
云色無色中問可有此天者。無色界雖許
細色。於其處未治定。不知設具細色有
欲色二界間受生。乍謂色界上云三界之
| 表。無色處有欲色二界中 | 覺 | 設又色界上 |
上云有此天歟。實可云無色上也。次三
界之表會釋不可然。於表字雖有上訓。
猶是外義也。表裏内外義故。以色界頂云
上時。尤可用上字。上下相對故。何用表
字乎。外書或云天表或云物表。皆外義也。
今疏多分用外訓。如云常情之表等。次三
界外至云非指一處訶者。約簡界内且
遮之故。云三界之表也。所詮智論意。他受
用淨土必有在界外定意故。周遍法界大
自在宮。不可論界内界外。何獨嫌於界外
定在大自在宮耶也
王所分別
| 問。心王所住之處 | 文 | 爾者今此心王可局中 |
義。可局大日也 付答申不明。夫凡於
識諸宗配立雖不同。以八識九識定心王
事。其義既一揆也。而以九識配九尊意。八
葉中臺齊可名心王。以五佛盡九識義。
五佛同可稱心王。若局大日一尊名心王。
自餘八識可稱心數乎。爾者難思。如何
答。自元所答申於兩部諸尊王數配立
不一准。所謂大日心王五佛心王九尊心王
也。其中今文可大日心王義也。其故教主
同聞相對判王所。教主可中臺故。是以次
下。心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心
數無不即入金剛界中成如來内證功徳差別
| 智印 | 文 | 但至難者。此宗意以八識定心王 |
之時。大日雖似局第九。第九自元八識
之總體故。攝九識心王爲大日一尊也。故
知邊葉諸尊義門不定故。互得王所之名也。
不可有相違
本裏書云
表答道範之義勢也。但彼意以四佛四菩薩
| 醍醐果徳九尊云心王也 | 又云毘盧遮 那也云云 | 私一 |
若爾顯乘八識是縁慮之總體。五十一心所
隨應相應。設雖立第九識。非縁慮之體
故。無心所相應之義。然密教第九識又八
識之總體也。八識與是相應。如常王所相
應也。故八識望第九差別行解故云心所。
望餘心所縁慮總體故云心王。依之王所
義門不定也。又云四佛四菩薩醍醐果徳。是
八識齊相應第九。行解無別故。依一聚法
| 殊更云即一毘盧遮那 | 八辨肉 團思之 |
| 問。心王所住之處 | 文 | 爾者今此心王可局中 |
歟。王所分別論義。於兩界諸尊何爲心王
何云爲心所尋也。今此題意。宗家釋中於
心王有三重配釋。一大日心王。二五佛心
王。三九尊心王也。此三重配立中。今云心
王所住之處之文。付何配立云可定心王
尋也。付其今釋教主之故可大日心王。雖
然今疏四佛四菩薩或云醍醐果徳。或云即
一毘盧遮那。或云大日如來具體法身。故
九尊大日如來一體所具功徳爲令知人。全
| 自中臺中分出八葉尊 | 見 | 依之疏第二十 |
| 一法界中作八葉分別説耳 | 文 | 疏家處處釋。 |
| 大都八葉屬中臺不爲別佛之旨 | 見 | 若爾 |
王義歟。此入廉論義。疏家處處釋大日外
以八葉爲別尊歟否事可沙汰 問。常王
所分別論義。問題如何 答。心王所住之處
| 文 | 爾者今宗意。於四重曼陀羅聖衆。心王 |
心王可局大日也。王所者世間王臣喩也。
爾者國無二主道理故。王不可存多體也。
第三卷等三重流現王臣喩分明也 問。爾
者今宗意以八識爲心所歟。諸教不許之
如何 答。剋性定王所時。奄摩羅識爲心
王。八識可爲心所也。然八識居中問。望
奄摩羅識成相應伴云心所。望信進慚等
所相應總體被謂心王也。第九識如翠帳
君。八識如萬國君長。貪信等心所如諸國
民。萬國君長望民雖得王名。如望翠帳君
猶是臣。故一本即身義云。於金剛界七十三
尊。毘盧遮那心王。餘七十二尊是心數。乃
至於胎藏界會五百尊。又毘盧遮那心王。餘
| 是心數也 | 文 | 先徳祕釋云。言中臺總體。則 |
| 文 | 又別本即身義云 問。五智分心王心所 |
心所也 問。諸宗皆以大圓鏡智爲心王。
今何獨以之攝心所乎 答。宗法門中如
是説故。以大圓鏡智攝心所 問。其證
文如何 答。菩提心論云。於是即成法界體
性中流出四佛。故能出智爲心王。所出之智
| 爲心所 | 文 | 王不可成他所生。四佛既大日 |
以差別行解爲心所。八識既縁慮總體。各
各心所差別行解相應。何不爲心王乎。若
以第九爲心王以八識爲心所者。可云
八識差別行解第九相應乎 答。尤可存其
義也。顯乘雖立第九識。第九佛性眞識也。
八識縁起之妄情也。其旨各別故。不談相
應之義。今宗意九識皆性徳眞識非縁起之
妄情故。第九縁慮總體八識差別行解相應。
可云有縁慮分別作用也 問。爾者不可
云貪嗔等心所直第九識相應 答。又可
云相應也。八識縁慮離貪信等別無其
行解。謂八識與第九相應者。即隨可云貪
信等第九相應也。云諸尊皆同大毘盧遮那
佛身即此意也。假令開四佛爲各四菩薩
故。成十六大菩薩。故離四佛無十六大菩
薩。然十六大聖爲大日如來十六功徳故。
云後十六生成正覺也。而四菩薩各非不
謂依四佛。故知以八識爲差別行解之
時。貪信等諸心所行解即被云八識差別
行解也。又八識非無分分縁慮總體之義
| 又樣 | 文中元八月二日爲 下院問答講被書之 |
| 問。心王所住之處 | 文 | 爾者今宗意。於曼陀羅 |
不定故。或通四佛四菩薩。或局大日可有
二義 問。御答不一定故。疑難隨兩方也。
若通四佛四菩薩者。凡定王數約世王臣
喩也。而國無二主道理故。不可存王多體。
況今宗意。大日普門總體。諸尊一門別徳也。
何尊比大日可得心王名乎。故下疏。中臺
如翠帳君。第一重如宗枝内弼。第二重如
| 朝廷百揆。第三重如萬國君長 | 文 | 今文又云 |
有異論乎。若又局大日者。於諸宗雖識
配立不同。或以八識爲心王或以九識爲
心王。而轉識得智時。八識四智第九法界智
也。五佛同可爲心王云事不可有異論。
| 是以宗家釋。五佛即心王 | 文 | 又檜尾口決中 |
何局大日一尊乎
答。義門不定故。所答成不一定。兩邊疑
難倶答者所存也。但剋定王所義者。以大
日爲心王。餘尊可爲心數也。國無二主
道理分明上。疏家處處釋以大日定心王
不及異論者歟。且當段心王所住之處必
有塵沙心數以爲眷屬釋。教主同聞相對定
心王心數實以分明也。若廣論王所義。可
有重重義門。是以祕藏記。或以八識爲心
王。或以第九爲心王。或以九識爲心王。
此三重義門准諸教立八識九識爲心王之
義門歟。此外又以十佛刹微塵聖衆爲心
王釋。顯一曼荼羅諸尊悉爲心王義門也。
是則或依諸尊皆同大毘盧遮那佛身義。或
以各具五智無際智義一門諸尊各各具足
無際智示爲心王之義也。然實尋爲心
王義。諸尊悉存爲大日普門義也。故剋
定時獨可局大日也。是以一本即身義。具
勘兩部諸尊。胎藏五百尊以大日爲心王。
以四百九十九尊爲心數。金剛界七十三
尊。以大日爲心王。以餘七十二尊爲心
所判。是豈非盡理決定義乎。加之先徳釋。
言中臺總體。心王佛部遍照。論邊葉別相。
| 心數四部諸尊 | 文 | 此釋既八葉望中臺判王 |
但至五佛心王等釋者。可有二義。一以四
佛配八識。爲心王或即順常途義門或相
望不定義勢也。分雖得心王名。猶是宗枝
内弼非眞實心王也。二疏家處處釋。以三
重曼陀羅聖衆爲眷屬。八葉屬中臺。其旨
前大意處顯畢。汎云之時。悉是毘盧遮那
己體故。一曼荼羅聖衆悉分別大日内證功
徳可云令知人也。心王縁慮外別無心所
行解故也。此時不可分王所不同。支分生
曼陀羅顯此意也。而八葉其體八識故。望
貪嗔等差別行解。所根應總體故。總體義門
全同奄摩羅。八識外無奄摩羅行解故也。
此故以八葉尊殊云大日内證徳也。然立
八識。八種義門差別縁慮行解不同也。猶順
心所別約奄摩羅識。八識行解擧一全收不
可論彼此異。是則眞實總體也。此擧一全
收縁慮寄差別義門。或開八識或開無量
心所也。入法一致宗故。隨開成諸尊體。
或邊葉八葉。或爲三重曼荼羅聖衆也。
加持尊特
| 然以自在神力 | 乃至 | 威猛大勢 | 文 | 今此一段 |
當經儀式也 兩方。若云明今經説聽者。
能現之體云心王毘盧遮那。是則可今經教
主。所現加持身豈非加持世界之佛身乎。
是以下文釋加持世界之生起。毘盧遮那如
| 來奮迅示現身無盡莊嚴藏 | 文 | 文勢既全同 |
事。若又依之云爾者。思今文段。釋一切
持金剛者皆悉集會之句。既當經之同聞也。
何云加持世界乎。爾者兩方也。如何
答。自元所答申明今經説聽也。明今經
集會之儀式時。釋加持世界之奇瑞何用
乎。且一片難勢其理分明也。但至一片難
者。能所現之義重重故。望加持世界自性
會雖爲能現。又望自性會以自證可爲
能現也。次至能現云毘盧遮那者。毘盧遮
那名通本地加持故。不可有相違
| 疏云。心王毘盧遮那成自然覺 | 乃至 | 故以相 |
| 況也 | 云云 | 付此一段文。自證説義。即不名一 |
此一段一切持金剛者皆悉集會經文釋也。
於中即有無量無邊持金剛者已上文釋一
切持金剛者句。由此衆徳以下文釋皆悉集
會句也。然以如來已下文因明從自性會
教主同聞現加持世界主伴之旨也 加持
説義。古來義云。爲釋自性會同聞持金剛
者集會擧自證法門身王所主伴也。約菩提
義即有無量無邊金剛印已上文是也。約佛
陀義已下正自性會一切持金剛者皆悉集會
釋也。付中即不名一切集會也已上文皆悉
集會句釋也。雖有持金剛者釋。未釋持
金剛義故。然以自在已下文持金剛釋也。
釋持金剛因釋自自證法門身現加持門
持金剛者之旨也。此釋可有約佛陀義前。
彼文加持門釋故。其初可釋自自證現加
持義也。然以佛陀菩提二義分別自證加
持故。依不可雜其中間別言此釋下也
問。佛陀菩提二義約四曼法羯二曼也。何
必以彼二曼分別自證加持乎。四曼各居
法位可自證。四曼各起利他用可加持門。
菩提爲自證佛陀爲加持門。不叶道理。如
何 答。實爾也。然法門羯磨相望。功徳
法門幽玄也。羯磨形麁現也。以隱顯義門
且分別自證加持。一往釋也。其例第三卷疏
從佛菩提自證之徳等三重曼陀羅流現釋。
以法門身爲自證。以羯磨身爲加持門也
私一義云。一段文悉經一切持金剛者皆
悉集會釋也。其中即不名一切集會也已上
文以深祕義釋持金剛者及集會義。深祕
者即自證法門也。凡加持門説法儀式雖有
利他義。不同他受應化身利他。即自性身
利他故。神變不改自性也。其旨第二十卷
疏往往其釋。引能能可見之。然以已下釋
深祕前神變體即自證故。強雖不可存能
所現異。然於如來有自在加持力故。現
加持門主伴身施破未來衆生無明煩惱之
| 用也 | 爲言 | 安立此義不見云約佛陀菩提 |
| 持二位乎。其上爾時一切心數 | 乃至 | 乃能持 |
提義。二義倶全内證功徳差別智印上二義
| 也 | 見 | 又佛陀菩提二義淺深大異。何佛陀釋 |
| 集會釋偏約功徳法門釋 | 見 | 云爾不可云 |
釋旨分明故。故知今會座約深祕義作釋
云事。如釋教主成就句即毘盧遮那本地法
身。所詮神變不改自性故。爲顯遙異顯家
所談旨也。若又即不名一切集會也已上文
約自性會故。然以已下文明加持世界云
| 義 | 自證 説義 | 不可然。不順故以相況文也。其故 |
持世界。疏主私釋也。故以相呪何合詞乎。
若私釋。上先標加持世界持金剛相呪帝釋
義畢。次述相況道理其後有故以相況結
成。只直不可云故以相況也
信解因果
| 如來信解 | 文 | 今此信解可云果位乎 答。可 |
來信解。何云因位乎。依之下經文或云諸
如來印從如來信解生。或宮空殿堂意生之
| 座如來信解願力所生 | 文 | 此等文無爭信解 |
疏家釋。始從直正發心乃至成佛於是中
| 間通名信解地 | 文 | 信解名稱專在因位 | 見 |
答。自元所答申可因位存申意。疏中釋
| 樓閣寶王。於一切實報所生最爲第一 | 文 | 實 |
彼能成信解可指因行云事分明也。但至
如來信解等經文者。覺苑釋中謂。如來昔因
| 信解願力故。今至果位酬因起用也 | 文 | 爲 |
| 問。如來信解 | 文 | 今此信解可云有果位乎 |
| 加持釋既局因 | 見 | 故疏如是遊戲即是菩薩 |
| 自在神通 | 文 | 又云。毘盧遮那本行菩薩道時 |
| 等 | 云云 | 神變既局因。信解何忽該果乎。文 |
| 成就果位樓閣寶王也 | 見 | 若信解通果爲樓 |
之座云如來信解願力所生故。願力言專指
| 淨佛國土成就衆生因位願力 | 見 | 問。始從 |
| 眞正發心乃至成佛於是中間通名信解地 | 文 |
取其中間。可非眞正發心又信解地歟。眞
正發心者初地淨菩提心也。何簡信解稱乎。
疏云淨菩提心以上十住地皆是信解中行
之故。又抄第九。以今此如來信解文爲信
解通果證文乎 答。乃至成佛者非取佛
果。指因滿詞歟。正成佛有等覺位之故。佛
果已成佛位也。或又疏十五云。謂始從菩提
心乃至究極佛惠。於是中間不退不轉。是
| 故世間號之爲菩提薩埵 | 文 | 此文雖云乃至 |
勢全同也。若爾成佛言設指已成佛位。中間
言可除成佛也。次抄釋如來信解文有二
釋。後釋依因信解起果徳故。成如來信解
故云如來信解也。所詮以因信解成果位
樓觀之旨。疏釋分明也。若果位信解以是
云成樓閣寶王樣如何。又疏釋其旨不見
乎 又問。疏云。上説金剛法界宮即是如來
| 身。次云大樓閣寶王亦即是如來身 | 文 | 今如 |
乎 答。如此釋。今信解可云局果歟。不
依云如來信解云通因條分明也。云始從
眞正發心等故。故知初如來加持句可被今
樓閣寶王故云如來身也。今住處文前廣
大金剛法界宮廣説故。如來加持言被此文
條勿論也。疏釋讀點云。次云樓閣寶王亦
| 是如來身 | 云云 | 如來加持言遠被故。疏私釋 |
身師子座也
一。總云信解有通局二義。局因義大概聞
畢。淨菩提心以上十住地皆是信解中行。唯
| 如來名究竟一切智地 | 文 | 十地佛果名字各別 |
| 時。信解稱名十地 | 見 | 又經。此四分之一度 |
| 於信解 | 文 | 四分之一上上方便心也。至佛果 |
必云度於信解乎。故抄引此文爲不通果
證文 問。云當思惟此一切智信解地。一
| 切智即非云信解地乎。又經第四 | 密印 品 | 諸如 |
| 來印從如來信解生 | 文 | 生如來印豈非果地 |
何用乎。又疏十三云。如來信解謂。是何法。
| 謂無貪等善根也 | 文 | 無貪等善根豈簡果乎。 |
解。何用哉。是以抄於信解雖釋二義。以
今如來信解文爲名果證文。但至淨菩提
心以上等釋者。釋信解行地觀察三心經文
故。信解稱且雖名十地。唯如來等釋意。信
解名通佛果。一切智地名爲顯局果義。置
簡持唯言也。若不爾者唯言何所表乎。當
知准就前三句義中更開佛地釋。觀察三心
句中攝佛果也。故知信解行地文顯雖似
指十地。密存通佛果旨。故置唯如來簡持
言也。但至此四分之一度於信解文者。且
約因信解歟。上信解行地文指十地故。見
彼云度於信解也。或又准大師斷微細妄
執至佛果故經云此四分之一度於信解釋。
四分之一者指微細妄執也。以彼能度云
信解故。以佛果名信解也。四分之一度
信解可讀也。若爾者疏家宗家各據一義。
疏以信解爲所度故名十地。宗家以信解
爲能度故名佛果也 答。思信解言源從
信解行地文起。而信解行地十地名稱條無
異論事歟。故先達義云。自宗不立地前位
之故。攝十信三賢之功徳。置十地故。以十
地名信解行地也。信十信解行三賢。信解
言有因位之條無異論者歟。但至一切智
信解地文。是堅答者潤色文也。何返爲難
依憑乎。其故疏釋此信解地云。即是初入
| 此信解地 | 文 | 信解言設許通佛果。初入言可 |
乎。加之此初入信解位云名度三大阿僧祇
劫。度三劫得初地事。於宗大體定判事歟。
| 又述此初入信解義。轉生極無自性心 | 文 | 極 |
乎。若此信解地直云佛果。以佛果可名極
無自性心乎。此義更無處也。若爾者何有
云一切智即信解地也義乎。故知此文疏
釋擧益勸修故。有二重擧益勸修也。上有
三劫十地兩段説。其下有擧益勸修文故。一
切智十地擧益。信解地三劫擧益也。當段經
文又隨二段説分明也。復越一劫昇住此地
者。超三劫至十地義也。此目近詞故。指
信解地云此地也。復越一劫又第三劫事疏
釋分明也。次此四分之一度於信解者。十地
擧益釋上一切智也。故文一切智信解地可
讀也。此料簡尤符合大師釋。祕藏記云。越
| 三妄執越三阿僧祇劫是即十地究竟也 | 文 | 是 |
心斷微細妄執至佛果故經云此四分之一度
於信解者。合經分明也。既一切智信解地二
重。以信解地爲一切智所度事更無異論
者乎。但付此釋。以微細妄執爲四分之一
信解爲能度義。甚不可然。四分之一指佛
果條。疏釋分明也。何忽遣疏家釋以微細
妄執云四分之一乎。故知經文以信解雖
爲所度。所斷之惑不見故。斷微細妄執者
宗家加釋也。意云。四分之一佛果度信解
| 之時。斷微細妄執 | 爲言 | 古來於宗家釋者。 |
一重義乎。若爾何有云一切智即信解地
義乎。次至處處如來信解文者。以當段如
來信解文餘處可例也。依始從眞正發心
| 乃至 | 成佛釋。雖存如來信解通果之義。無 |
| 不可有之也。加之當段如來信解局因 | 見 |
義因信解云如來信解也。如來信解依主
釋也。意成如來信解故殊云如來信解也。
處處文同此意也。次至云無貪等善根之
釋者。設因信解也。其體何物不聞之故。云
無貪等善根有何苦乎。以云無貪等善根
定佛果返不審也。於因位無無貪等善根
得意歟。如何。就中如來信解願力所生文宗
家釋報佛土。此信解願力若不因位。酬因報
答義未顯。何以彼文釋報佛土耶
樓閣縁生
| 問。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王 | 文 | 今此 |
也 兩方。若云從縁生者。能住佛身既本地
法身也。所住樓觀豈從縁生乎。依之疏解
此文。此是遍一切處身之所住之處。當知
| 如是樓觀亦遍一切處也 | 文 | 依正倶談遍法界 |
| 疏實報所生最爲第一 | 文 | 實報所生之言非 |
於自性身土可有法爾隨縁二義也。本地
法身土雖法爾。加持身土隨縁故。是以宗家
| 引經如來信解願力所生 | 隨縁 | 法界幖幟大蓮 |
| 花王 | 法爾 | 文判自性法身法爾隨縁之土。今 |
乎。但至本地法身者。對餘三身且云本地
法。非云自性身上本地身歟。次遍一切處
事。自性身隨縁何無遍法界之義乎。不有
相違
付從縁生有二義。一答因位萬行縁成果
位樓閣義。二自性身上加持身隨機縁生
故。彼所住樓閣又從機縁生義也。此二縁
生中今文云酬毘盧遮那因行所生大樓閣
寶王迄。疏家釋大體定判也。此一段非自
性身酬因身之故。不可云酬因行生條
勿論也。故知當段釋且即順常途義歟。故設
雖自性身所住樓觀也。有隨機縁出加持
門義者。可可云從縁生歟云論義。爾者
例尋廉也。故於自性身云有隨機縁之義
歟邊且可閣之 此論義聲字義法爾隨縁
釋。引大日經四身説文一段可明也。聲字
| 義云。法然隨縁有者。如上 | 乃至 | 故曰法然隨 |
| 縁有 | 文 | 付此文依自證説加持説義料簡二 |
三身雖通法爾隨縁。對自性身唯法爾。故
且可云局隨縁也。於受用以下三身加
持世界示現身隨縁條勿論也。自性會三重
曼陀羅當受用以下三身。雖是法爾之身
也。加持世界本身故。隨迹猶云隨縁也。故
疏家處處釋。三重曼陀羅爲度人故釋漸次
流現由也。故聲字義釋始標如上顯形等
色或法然所成謂法佛依正是。次引經文畢
釋謂有二義一明法佛法爾身土。法佛身土
局法爾事。釋文分明也。次二明隨縁顯現
謂菩薩隨福所感及如來信解願力所生故
者。報身説文也。故釋云。若謂報佛亦名大
| 日尊故曰信解願力所生 | 文 | 上信解願力文爲 |
雖無法爾隨縁注釋。被釋報佛既隨縁上。
三身悉隨縁條無異論。故不及注釋歟。且
經文又隨縁義分明也。結句如是身及土並
有法爾隨縁二義者。四身悉非云通法爾
隨縁。身土各通法爾隨縁故置並字也。法
身身土法爾三身身土隨縁故。云並有法爾
隨縁也 問。以初段經文爲法報二身説
| 文事無其謂。見彼疏 | 十六 | 釋。隨諸菩薩福 |
座羅列亦作三重如上大悲藏生曼陀羅布
| 列次第也 | 文 | 既以信解願力所生文釋三重 |
答。有二義。一所現加持世界相也。亦作三
重者於加持世界受用土現三重羅列相事
云如自性會大悲曼陀羅也。故次下疏以
如來本願力故。於等至三昧中普門示現
| 也 | 文 | 普門示現言專有加持世界也。故上 |
| 思議未曾有事 | 文 | 又經奮迅示現 | 文 | 二自性 |
如處處疏釋。次加持説義四身各通法爾隨
縁中。始標且約法身法爾邊標之也。四
身各雖通二義。法身法爾爲表。三身隨縁
爲本故也。初段經文説法身身土文也。説
自性會座經文故。於此文釋有法爾隨縁
二義者。即自性身身土通法爾隨縁二義
義也。法爾邊釋。一明法佛法爾身土者。法
佛身土通法爾隨縁中。簡隨縁云法佛法
| 爾身土也。若謂報佛 | 乃至 | 信解願力所生者。 |
力信解生文也。雖無願力言。信解言自願
力義顯故無相違 問。爾者故經云。次經
文可引。而云又云時彼如來等。故知以前
釋初段經文釋次所引文非前釋也。加之
閣信解願力所生全同文指從十智力信解
生異文云事。甚不叶道理乎。故疏釋十
智力生文。諸本尊等皆當座於意生所感之
| 座也 | 文 | 是豈非云前段宮室殿堂意生之座 |
所現自性會儀相也。故例大悲曼陀羅也。
現自性會三重並八葉中臺時。何雜加持
世界乎。且説文一相續文更説別事義相
無之乎。若爾自性會座雖有四身。體可
云法身身土也。況又隨縁顯現若報佛。何
不標其身乎。一段大綱四身説段別別有
之。何綺若謂報佛文前云有報身釋乎。次
至當座於意生所感之座釋者。自性會隨
縁義報身隨縁義其義同故。釋文隨相似何
失。凡報身菩薩能化故。自性會第一二重
所居土本迹異更無別也 又問。若於自性
會存法爾隨縁二義者。法爾自證位。四重
法門身可有之。隨縁加持位。又可有四
重加持身。而見釋文。八葉中臺爲法爾三
重曼陀羅爲隨縁事如何。法界幖幟大蓮
花王等文爲法身法爾。疏釋彼文云。是即
| 中臺八葉之花也 | 文 | 八葉中臺義分明也。無 |
釋隨縁顯現。疏釋彼文云亦作三重等。三
重曼荼羅義分明也。如何 答。是如疏家處
處釋。於四重曼陀羅。中臺八葉爲自證。三
重曼荼羅爲化他通也。故彼隨縁文自性會
三重條分明也。但中臺三重自證化他分別
事。或影略互顯歟。又有一義。如自證説論
義記之。次三身擧隨縁顯法爾也。以法
身法爾隨縁可義准故也。結釋並有法爾隨
縁者。上擧四身並身土畢云並有故。並
言可通四身也。如是言專被四身也。何並
有法爾隨縁釋唯局身土不通四身乎
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]