INBUDS
釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 第一 |
眞言宗所學經律論目録云
二部十一卷
金剛頂發菩提心論一卷
| 釋摩訶衍論十卷 | 文 |
一金剛頂業一人
應學十八道一尊儀軌及守護國界主陀羅
尼經一部十卷
一胎藏業一人
應學十八道一尊儀軌及六波羅蜜經一部
十卷
右二人業應兼學三十七尊禮懺經金剛頂
菩提心論一卷釋摩訶衍論一部十卷
一聲明業一人
| 承和二年正月二十三日 | 文 |
| 諸阿闍梨眞言密教部類總録上 | 安然 | 云 |
| 釋摩訶衍論十卷 | 龍樹 | 戒明初來之日道俗判 |
仁和上問南大寺新羅僧珍聰。珍聰云。新羅
中朝山月忠妄造。後海和上上奏入眞言三
藏流行天下。次福貴山道詮和上箴誨破右
僞論立爲眞論
| 釋摩訶衍疏三卷 | 法敏 曉奏 爲眞論 文 |
上請來也。而諸師雖有眞僞諍論。高祖大
師既奏達眞論之旨流行天下。後小栗栖
常曉和上請來此論疏三卷重經奏聞
進官流通。是故爲眞言書典而依學之
也
一大意事
私云。大師祕記立體宗用三法以判一宗
義。天台釋中立名體宗用教五重玄而判
一切經。准之而言。此論又有三法。大乘
爲體不二爲宗因果爲用也。大乘者三十
三法各各峙立皆不動當所而所詣處故
名摩訶衍也。大乘名義至下悉之。不二
者或眞妄不二或眞俗不二或門法不二或
因果不二等也。於一一法不二數量無量
無邊也。因果者修習此法契至彼果義
也。此中又有重重。或境因識果或妄縁起
或眞縁起或始因果或本因果。乃至此論
下文所明三對六重因縁皆此門義也。今
於題配之者。摩訶衍三字即是體也。直
指三十三各各法體故。釋一字配宗。開
解三十三法上同異義理會異歸同爲
宗旨故。論一字配用決斷三十三上相
應不應以成行因至果義故也。又立義分
爲體解釋分爲宗餘之三分爲用。體宗
用各雖攝三十三。體峙立爲義。宗同相
爲義。用相應爲義也
論第一云。已説本趣次開總體。本曰。有法
能起摩訶衍信根。是故應説○有法者總標
十六能入門法能起信根者總標門法作業
之相。摩訶衍者總標十六所入法體并及不
| 二摩訶衍體 | 文 | 又云。立義分中法門名字 |
| 六所入法十六能入門及不二別故 | 文 |
所詮法體也
又云。能入所入八種法相勝劣廣狹其相云
何。頌曰平等平等一皆無有別異各攝諸
| 法故。然終不雜亂 | 文 | 又第三云。自宗決定 |
| 無差別故 | 文 | 又云。此論本意異相爲初同 |
| 相爲後 | 文 |
宗也。不二重重其最上即根本總體不二
大乘爲論宗也
又第一云。微塵數過去諸佛微塵數現在諸
佛微塵數未來諸佛皆悉乘此三十二種甚
| 深安車達於清淨無上地故 | 文 |
三重如次體相用三大也。亦是不二眞如
| 生滅三法也 問。前不二爲宗 | 云云 | 今何 |
又不二至極還各各峙立位故。或爲體或
屬宗兩義無違也
一眞論僞論事
私云。斯論三國流傳之間於月氏震旦未
曾聞僞論謬難。至日域始有致疑殆之
| 族。最初三船眞人致四箇難 | 一無姚興名字。 二取姓名不 |
| 爲皇帝號。三本末 譯語同。四文鄙義昏 | 後叡山最澄和上守護國 |
| 界章擧五箇難 | 一翻譯不分明。二唐諸録不載。 三眞言字非梵非漢。四本末譯語 |
| 同。五疏 師不用 | 徳溢道詮偏爲眞論。安然存眞僞 |
各驅自宗取義誰定眞僞。然而安然教
時義云。有眞言僧都上奏入眞言三藏之
中流行天下。其官符文載貞觀格。後有
福基和上箴誨迷方記中具會舊人四失
七失論定眞論。論題下云龍樹菩薩造
故引爲證據。可謂顯晦隨時行藏在運
| 者也 | 文 | 又大師釋云。法之興廢依天心。 |
| 若大若小不得自由 | 文 | 既論定眞典官 |
上圓頓淨戒雖有諸宗疑謗依宮符行
之。今何至此釋論依愚輩假難失賢王
勅詔乎
一今論顯密分別事
二教論上云。問義若如是者何等經論説顯
密差別 答曰。五祕金峰聖位經遮那楞伽
| 教王等菩提智度摩訶衍如是經論簡擇説 | 文 |
| 一部三卷 | 法敏法 師造 |
來
右摩訶衍論者横釋顯教竪括祕藏。大論雖
| 來左右未定。今以此疏證彼大乘 | 文 | 覺鍐 |
兩際。調九種淺機運不二祕宮。驚佛華法
花之眠無明分位覺一如一道
○是故哀彼諸教之迷徒開此十軸之論藏
| 文 |
| 機根 | 云云 | 又云。龍猛釋論挾圓海不談之説 |
| 云云 | 何故違大師之意趣背造論之旨説今 |
意趣非一。唯付竪中竪淺略一義作彼説
給。若依竪中深祕者正説因分兼明果。若
又付祕中深祕正説果分兼明因。若又依
祕祕中深祕者唯説果分因果不説因分。
| 今付此等義者是眞言所學論也 | 文 |
分意初以不二爲總體漸漸説開終歸
此無上地。全非因分五十二位中佛果覺
體以爲至極也。加之或立一一心識或
存如義言説。又不二果分存人體。地獄傍
生立教益。是等施設更越顯教。仍爲眞
言所學論也 問。果分爲極是華嚴等教
相也。何異彼乎。將又以此論爲密論醫
王之目觸途爲藥之意歟如何 答。以離
言果海爲宗極之義聊雖似華嚴委勘
之有同異義。以離言果分爲極兩宗是
同也。但彼以果分爲沒同之境。是以果
分稱不二理。彼於果分全不立名義。是
以果分稱性徳。彼於因分不立佛果。
是修因中盡因果。彼但説九識此因分十
識。彼但立妄語此盡眞妄。如斯等不同
大違華嚴。次觸途皆藥者則不如是。有
如上諸義故此論建立法門分濟全異餘
經論。仍獨爲密論也
一本論顯密分別事
住心論第九云。指事
云。所依是百億部經也。能依則摩訶衍論也。是經論次第本願
故也。若依所詮義判之者。百億經是能依
所攝也。起信論是所依能攝也。望散説經
此從攝義論深。隱密未開顯故望釋論又
是淺。良有由以也
私云。本論顯密分別學者異義也。但
上人本論屬顯論末論屬密論。靜遍僧都尚
以本論屬密 今謂兩義共不違。但約
教相判之者。本論未指其堺畔猶屬顯
教也。例如天台當分圓袴節圓不同也。
凡佛經本論末論相望有三重義。佛説百
億經王專爲因機説多名句不必示祕
密以爲其宗要。其中雖有權多實少義
門一代大體皆説顯略爲本意故尤淺
近也。次本論往往挑果分境界爲其宗
體。所謂或説眞如能生或立不二佛體。
然未簡別因果法門而説其法堺量分
濟也。望經説一向隨他聊一重祕密也。
次釋論明指果分言説建立其相。於不
二極處或立名義或存人體。隨縁機教
| 法外有性徳圓滿一法 | 云云 | 是直示超絶 |
前權門本論如當分圓教末論如袴節圓
教也。可思之
一法門建立事
指事云。總有三十三種大乘依機淺深法
開合不同也。付淺略三十二種顯教修行種
因海應化身所説也。不二大乘密教性徳圓
圓海法身所説也。付深祕門有三重。兩重
一法界心是眞如門是則眞言也。兩重三大
義則生滅門皆是種因海。復次於一心法界
三大義有眞如生滅二法門。其眞如是眞言
生滅則顯教。此復各有二義。一者顯中之祕
二者皆是第十住心之分濟也。非九種住心
之祕密。復次能入門顯教所入法眞言。次付
祕中深祕門此不二眞如生滅三門是三部
法門也。如次佛蓮金是也。此復有三重三部
各具三門故也。復次此三十三種法門是三
十七尊三摩地也。○付祕祕中深祕皆是大
日如來法曼陀羅身也。一一法具各各法互
相攝入輪圓具足。横竪無邊數量過刹塵理
| 智理智各各無邊也 | 文 | 又云。付十住心論大 |
心之前方便也。二者九種住心是祕密莊嚴
住心之一分之實徳實號也。三者毘盧遮那
之大圓鏡之内證萬徳之不共法門也。四者
| 皆同大毘盧遮那也 | 文 |
分濟不過三十三種也。是有三重。先不
二門法者。諸法自體各各本來不生住實
際故無一法而非法界體各具衆徳平
等一味也。論云。性徳圓滿海是焉又云。不
二唯是不二。本自成就法非建立造作義
也。是即不二摩訶衍體也。此中論其義門
有平等差別二徳。平等名一心差別名
三大義。皆是不二智境界非隨機建立也。
開之三十三乃至刹塵諸法攝此中也。
是不二門中能入所入軌則也。次前重建
立者就彼不二門中能入所入平等法體
假立名相論修入也。若約能入門八門
差別雖分界不同。論其所入八法一味平
等全體遍收。隨得一法通入總體也。次
後重就彼不二門中心體相用四法爲其
本質各開立二法二門。約二門一體三
自雖不同約所入一心一味更離差別。
如云一心體相用亦爾也。是則前重於
不二法體開出其影像。後重付不二義
門建立其影像也。又前重普門建立也。
後重一門建立也。如此不同具在指事中
也 問。前重八法與不二中間有根本摩
訶衍別法乎 答。兩義有之。今謂云不
可有別體不立八法不二體也。既開八
法即所入法也。有何法置此中間乎
尋云。爾者於後重又不可立四法各各
總體乎 答。立之各於四法開二所入
故。猶如前重付不二一法開八法也。仍
四法別體即不二中四門也。是云攝大體
性五不二也
一三十三與三十七尊配屬事
梵網開題云。色心名別並是一體。一體與法
亦有三義。三大與名是也。三大者體大相大
用大。眞如門三大無有定相互相具二故
三。以生滅自門三大名各有其相自性各別
故。是三大法具三十二法門眷屬加攝大體
性五大則三十七。是則三十七佛。所謂三十
七尊者。五佛四母十六三昧四攝八供是也
| 文 | 指事云。此三十三種法門是三十七尊 |
四佛。前後兩重門法四波羅蜜以後可配之
| 文 | 又云。前重一心三大四佛。十六門法十六 |
| 供。能入外四供。生滅門法四攝 | 文 | 愚案抄 |
三樣。一可略内四供。二可略四波歟。攝
于不二故。四波同四佛故。三者可略四攝
歟。能守護尊故。今且取所守護等之三十三
| 尊故 | 文 |
意立暗推一義者。不二及不二中心體相
用如次配大日阿閦寶生彌陀不空。不二
五佛能得金剛人故也。前重根本摩訶衍
| 即不 二也 | 大日普門義易知之。後重四法中 |
心也。體大平等性智也。不増不減是彼此
同如義故。相大妙觀察智也。恒沙功徳即
邪正不謬義故。用大成所作智。因果出生
是妙業必成義故。次所入十六理十六尊
| 四波羅蜜四 攝及八供也 | 能入十六智十六尊也。能入金 |
法及體大下二法如次配金寶法業四定
也。相用二大下四法如次配鉤索鎖鈴四
攝也。四波與四攝自證化他徳也。仍自
| 證四定一心 | 絶待 體 | 體大 | 相待 體也 | 配之也。化他 |
一體一心即金剛波羅蜜也。是眞如所入
也。金剛波羅蜜五古爲三形是即十眞如
十法界體也。仍配眞如所入亦名一法界
心故也。三自一心即寶波羅蜜也。寶部三
點具足人體即三辨寶以爲體也。故配三
自摩訶衍也。無量無邊諸法差別摩訶衍
配法波羅蜜也。妙觀察智所入定體。故五
眼高懸邪正不謬名諸法差別也。寂靜無
雜一味平等摩訶衍配羯磨波羅蜜也。羯
磨部遍入一切輪故即寂滅涅槃體故云
眞如也。已上四法下四門配東方四菩薩
也。金剛頂經中以
四定種子即| 爲東方四菩薩種子故也 | 已上東方 門法畢 | 次如來 |
纒故云如來藏也。理趣經云。一切有情如
| 來藏以普賢一切我故 | 文 | 具足性功徳即 |
常住不變故云性功徳也。世間因果金剛
| 鎖也。經云。以鎖堅諸藏識 | 文 | 堅執不捨 |
| 以鈴悦樂彼性 | 文 | 大安樂果體即出世妙 |
北化他故同名因果也。然此四攝化他位
八供後雖烈之化他還近自證故於南
| 方論之也。故經云四攝八供 | 文 | 即此意 |
四攝種子爲南方四菩薩種子| 也 | 已上南方 門法畢 | 問。何故東方四菩薩眞如生滅 |
滅眞如烈之乎 答。於東南二方論之
如次自證化他也。其中又各有二。東中初
二自證之自證。次二自證之化他也。南中
初二化他之自證。次二化他之他之也。仍
唯自證一句平等爲先差別爲後。化他三
句差別爲先平等爲後。自證化他平等差
別義法爾道理故也。次後重一體摩訶衍
金剛嬉戲菩薩也。嬉内心至極菩提心供
養故配眞如一體法也。三自摩訶衍金剛
鬘菩薩也。鬘身上莊嚴萬徳事相故配生
滅三大也。無量無邊諸法差別摩訶衍金
剛歌菩薩也。妙觀察智説法斷疑故邪正
炳然。是云諸法差別也。寂靜無雜一味
平等摩訶衍金剛舞菩薩也。無爲作業涅
槃寂靜義。如前重釋之也。此下四門即
西方四菩薩也。西方智慧門故配内四
供。内四供外四供如次有情非情供養故
| 也 | 已上西方 法門畢 | 次如來藏功徳摩訶衍金剛香菩 |
不斷絶意也。具足性功徳摩訶衍金剛花
菩薩也。花即純一妙善最勝莊嚴徳有之。
是眞如唯有白白義也。世間因果摩訶衍
金剛燈菩薩也。燈即常照義。明暗相破成
立相待門因果意也。出世間因果摩訶衍
金剛塗香菩薩也。塗香即除勢惱身心
純淨義也。是眞如純淨微妙意也。外四供
中初二東南自證故配功徳句。後二西北
化他故配因果句也。此下四門配北方四
菩薩也。北方事業成辨故以外事供養
| 爲所入定體也。 | 已上北方 法門畢 | 尋云。何故西北 |
六尊生滅爲先乎 答。自證化他四句准
前重思之。問。何故此論不云三十七必
立三十三乎 答。不二門中五法非隨機
施設只擧一法不開多相。又同同相似
無異體只立一法不云五種。例如九識
五智開合依前五識同一行相也 又約
識配立云之。論第四云。七五不生八六寂
| 滅 | 文 | 前重東方一心體 | 第八 識 | 爲後重西方 | 第 六 |
| 識 | 心體。前重南方 | 第七 識 | 相用爲後重北方 | 前五 識 |
一兩部配屬事
愚案抄云
前重八法者金剛界四佛四度也。後重八法者胎藏界四智四行也。眞如門四
法四佛也。生滅門四法四菩薩也。各如次配
之。不二者大日也。是兩重所入之法二界所
歸之體也。謂從前重法門所趣入之不二
名金剛大日。從後重法所趣入之不二爲
胎藏大日。謂不二心法從門分體獨一性佛
| 依界立名也 | 文 | 又云。或前重八法兩界四佛 |
藏四佛。不二門前後重八法有二義。一者兩
界四波四行也。前後如次配金胎也。前重
八法直自不二所開之法故爲如來歟。後
重八法是從前重所生之法故爲菩薩歟。
| 二外用故顯教故且不可配也。淺略故也 | 文 |
重八法四攝外四供養也。不二如前可云以
十七大乘爲十七之尊也。又可配理趣會
十七尊也。或復以四佛四攝爲前重八法
| 以内外八供可爲後重八法歟 | 文 |
指事
云。釋摩訶衍論者釋論兩字能釋能詮之文言。摩訶衍三言所釋所詮之法門也。能
釋有三重。一佛經。二本論。三末論也。所詮
| 有三種。一不二。二前重。三後重是也 | 文 |
開解演説義也。論是議量正理意也。佛説
又有此義故云爾也。佛説三藏教中有
阿毘達磨藏。摩訶衍所釋三十三法也。此
中有不二及兩重三種同爲此論所詮也
問。本釋二論誠於題中可存之。何兼
佛經之義有之乎 答。本論縁起非直
釋法門。本願繋屬因縁必依符佛經造之
故。題中必存佛經也。下本文云。問曰。修
多羅中具有此法何須重説 答曰。修
多羅中雖有此法以衆生根行不等受
| 解縁別○應説此論 | 文 | 本論既云重説 |
依此釋者釋摩訶衍論可訓之。而三重
取義也。三重共摩訶衍指三十三法也
鈔第一云。初之一字正屬龍論能詮教也○
次之三字正屬馬論所詮法也○後之一字
通於二論○問。若題五字全屬本論云何
而爲釋論名耶 答。末全從本有財釋也。
| 斯則大同倶舍題故 | 文 |
付本論言之。摩訶衍指佛經也。釋與
論指起信也。就末論而言。釋論二字屬
此論。摩訶衍三言指本論也
疏第一云。釋字目末論。摩訶衍即所釋。論字
| 通本末 | 文 |
| 云云 | 二云。釋摩訶衍論 | 云云 | 二箇度讀而 |
記第一云。准永泰疏以此論題總收五字
具陳十義。一謂三十三法名摩訶衍。佛經名
釋。本論名論。末從本名無所違故。二謂
佛經名摩訶衍。本論名釋。末論名論。三謂
五分本文名摩訶衍。及名爲論。十軸末論稱
之爲釋。四謂本論名摩訶衍。末論通名釋
之與論五謂法門佛經倶摩訶衍。本論名釋
末論名論。六謂法門本論皆摩訶衍。雖引
佛經但爲所依非正顯示大乘法故。七謂
佛經本論倶摩訶衍。所依能依皆大乘故。八
謂法門佛經并斯本論。並摩訶衍三法展轉
倶大乘故。上之三義末論雙通釋之與論。九
謂立義一分名摩訶衍。解釋一分稱之爲釋。
餘之三分並屬乎論。十謂一切所釋性相教
理並摩訶衍。末論能釋若教若理倶稱釋論。
以教釋性資教釋相以理釋性因理釋
| 相廢別從總但爲一解 | 文 |
之 頼瑜義云。佛經名摩訶衍本論名
| 論末論名釋。文點云。釋ス摩訶衍カ論ヲ | 云云 |
十三法門。既云今造此論重釋摩訶衍
| 故遠爲釋門法造此論也 | 爲言 |
| 鈔一云。初釋者則是銷解散暢之義 | 文 | 疏一 |
| 眞 | 文 | 記一云。釋者成也。即安立義。謂今論 |
| 立故 | 文 |
一摩訶衍事
鈔一云。摩訶衍者即本題中譯名大乘。但東
西兩方言音有異而名與義本釋無差。大者
當體爲目包含爲義。乘者就喩爲稱運載
| 爲功。法喩合擧故云大乘 | 文 | 疏一云。摩訶 |
| 爲喩是運載爲名 | 文 | 記一云。摩訶衍者此 |
| 云大乘。大以當體受名。乘以運載爲稱 | 文 |
鈔一云。法喩合擧故云大乘。斯則正屬今論
所釋二種所入之法兼餘十五則ナリ。唯所入十
六并不二大乘兼正合之總一十七故。下釋
有法能起摩訶衍信根云有法者十六種能
入門法。能起信根者門法作業之相。摩訶衍
者十六所入法并不二大乘體。又下列諸論
門法名中亦唯所入有摩訶衍名能入非也。
| 如云一體一心摩訶衍 | 此即 法名 | 一體一心門。 | 此即 門名 |
無此名。如云八者名摩訶衍義如前説是
| 也 | 文 | 又云。此論前後門法對辨並無一字明 |
乘耶 答若就常教及通相義可名大乘。
今據當論既分門法不名大乘。謂法唯一
| 味無多差別是故但立摩訶衍之總名 | 文 | 疏 |
七種獨名大乘。餘十六門不名大乘○其
十六門若從所入根本立號亦名大乘。顯明
運載誠在門中。推窮勝能皆從法作。故知。
| 剋性但取十七 | 文 | 記一云。名題標立爲論 |
| 依故。亦統能依三十二種總別法故 | 文 |
| 私云。摩訶衍通局異釋不同互有徳失 | 矣 | ｣ |
攝大乘。次所攝大乘。能攝大乘者根本總體
| 不二大乘。所攝大乘者二重三十二大乘 | 文 |
| 開合不同也 | 文 | 論一云。皆悉乘此三十二種 |
| 甚深安車達於清淨無上地故 | 文 | 又第十 |
義故名廣大義。如是兩重能入門法皆悉各
各能廣自法能大自法能爲自法作名義
| 故。以此義故建立廣大義名字焉已 | 文 |
或但名所入十六及不二。或通名三十三。
是故題額摩訶衍寛收一切也
大疏一云。次云勝上大乘句心續生之相諸
佛大祕密外道不能識者。略有七義故名大
乘。一者以法大故。謂諸佛廣大甚深祕密之
藏毘盧遮那遍一切處大人所乘。二者發心
大故。謂一向悉求平等大惠起無盡悲願
誓當普授法界衆生。三者信解大故。謂初
見心明道時具足無量功徳能遍至恒沙
佛刹以大事因縁成就衆生。四者以性大
故。謂自性清淨心金剛寶藏無有缺減一切
衆生等共有之。五者依止大故。謂如是妙乘
即法界衆生大依止處猶如百川趣海草木
依地而生。六者以時大故。謂壽量長遠出
過三時師子奮迅祕密神通之用未曾休息。
七者以智大故。謂諸法無邊故等虚空心自
然妙惠亦復無邊。窮實相原底譬如凾蓋相
稱。以如是七因縁故。於諸大乘法門猶如
醍醐淳味第一故。云最勝大乘也。乘名進
| 趣句名止息之處故云大乘句也 | 文 | 又第 |
由旬無非寶所者。欲行何道往詣何處
| 乎。是故一切乘不可得乃名摩訶衍道 | 文 |
鈔一云。論者議也量也。謂假立賓主往復微
| 折議量正理故名爲論 | 文 | 疏一云。論者研 |
| 窮之謂也 | 文 | 記一云。論有二義。教誡學徒 |
| 或取所依色四塵 | 文 |
疏一云。舒布有規曰卷。行列不亂曰第。數
目居首曰一。論有十卷此軸有初名卷第
| 一 | 文 |
大疏三云。一切善法以信爲首當最初説
之○謂此宗初入法門時意尤淺近難識。且
三乘實相無不離於文字。而眞言者要須
口誦梵文心亦觀之。或屈伸身分支節猶
如戲弄。或修三昧乃觀女人之像或忿怒
等形。或以水灌頂或造作火壇。若欲以心
識籌量則加持之迹又不可見。自非具深
| 信者安得不疑惑耶 | 文 | 又二十云。然有一 |
定諦信我即法界我即毘盧遮那我即普門
| 諸身此事不謬 | 文 | 鈔一云。若據本題應云 |
也。謂強解釋一味大乘法體之上有假名
義作能入門於此門上有能發起信之業
| 用故。文雖無而義有也。不爾曷云釋也 | 文 | ｣ |
乘正信。末論發起云。欲開隔檀門權顯
往向位故。本直指衆生起信末還取開
解法門。依開解門法衆生起信故。各據
一義並不相違也
一造主事
疏一云。龍樹之名從三義立。一云。以此菩
薩樹下生身龍宮成道故名龍樹。二云。龍
爲法身樹爲生身。龍與樹異名爲龍樹。三
云。西印有山山有大樹蔭ニ五百龍アリ。彼樹之
王名爲龍樹。常爲諸龍演説妙法。從彼受
| 名故稱龍樹 | 文 |
記一云。菩薩行有其二種。一者自利大智爲
先二者利他大悲爲首。菩提云覺智所求
果。薩多有情悲所度生。梵音存略但云菩
| 薩 | 文 | 付法傳上云。那伽閼剌樹那菩提薩多 |
| 唐言龍猛菩薩。舊 云龍樹訛略也 文 | 又云。龍猛者大龍無念雲 |
羅龍王喩是也。如大龍能有如是徳生長
萬物是菩薩亦復如是。能住大悲平等三摩
地隨種種趣發無縁大慈雲。普灑平等一味
法雨生成群生法身之互果。故以爲名。猛
者勇猛精進不怯弱之義。言此菩薩被如來甲
冑騎大精進馬放大智悲箭能破自他之
| 魔軍。於一心法城皆得安堵也 | 文 | 補注第 |
| 一云。龍樹○ | 或云。龍是華言。樹是梵語。譯之爲猛。 故云龍猛也。然則龍猛倶是華言 文 |
| 指言云。頂禮圓滿覺 | 乃至 | 賢聖衆者。歸敬序 |
| 恩故者。頌之廣釋也 | 文 | 疏一云。後解論文 |
| 通分爲四。一歸誠造意 | 私云。二頌 并五因也 | 二明攝依人 |
| 私云。攝者論及藏攝。依 者所依經。人者造人也 | 三唱本作釋 | 私云。釋本論歸 命乃至後四句 |
| 畢 也 | 四示勸流通 | 文 私云。末 後諸偈也 | 記一云。造論文大 |
| 分三分。初歸趣懸明分 | 私云。自初頌乃 至經依終是也 | 二開章 |
| 正釋分 | 自造人乃至迴 向遍布門終也 | 三激物流通分 | 末後諸 偈也 | 初 |
| 中二。初歸趣因縁。二懸明依攝 | 已説本 趣下 | 初中又 |
| 二。初申歸敬。二陳本趣 | 欲開 下 | 二初偈頌。二長 |
| 行 | 論曰下 云云 | 鈔一云。今科釋論而有二意。一 |
是教起由漸則爲序分。三科揀依攝。四唱本
作釋。是正所説則爲正宗。五末後諸偈。勸持
興願則是流通。二準賢首亦有三門。一約
論主三者。一論首二頌歸敬述意則爲序分。
二論曰已下後偈已前並爲正宗。三末後諸
頌則是流通。二約論法三者。一從論曰至
所以須造論則爲序分。二從已説本趣至
釋勸修分已前則爲正宗。三釋勸修分則
爲流通。三約益生三者。論文分濟全同第
二。上來三番其聞義勢一准賢首。更不繁
説。唯後番中一因縁分擧法爲根。釋論五
| 因三人二法。今取多分亦成序分 | 文 |
敬序。論曰已下爲造論因由。記意屬造
意。指事釋亦同之 問。准本論爲欲令
衆生等一頌尚屬敬意歟。其故論曰已下
始明造意。終云所以造論全同今所以
須造論。彼既論曰等必非釋頌文。今何
云長行後頌廣釋乎 答。下釋後頌名本
趣。今又結五因云本趣。可知今五因同
爲彼欲等一頌意也加之異譯論云。爲欲
令衆生除疑去邪執起信紹佛種故我
| 造此論 | 文 | 故知。本論以一頌釋本趣。末 |
者直對三十三法門論教起因縁。非謂
論主造論所由。仍文言同而其意稍異也。
又後頌長行文意一致也。豈非釋之乎｣
文。頂禮圓滿覺等 指事云。頂者身密。三業
之中以身禮者表身業勝非如顯教心業
| 爲勝。禮通三業。三業平等能所不二也 | 文 |
莫過於身五體之中唯推於頂。以頂輪展
| 敬表龍樹處恭 | 文 | 又云。圓滿覺言即目佛 |
| 寶。次五字法寶。後二句僧寶 | 文 |
頂門。二者禮敬無盡三寶門。總攝門者即解
頌中頂之一字通攝一切十方界中所有衆
生諸頂輪故。禮敬門者解頌禮字已下諸句。
| 總取如上衆生頂輪禮敬無盡勝三寶故 | 文 |
| 已上疏 釋也 | 記一云。然於三業但擧身儀影。兼 |
| 餘二等修敬 | 文 |
以行人頂輪禮如來足下也。若約當論
意取一切衆生頂骨歸契諸佛境界也
指事云。圓滿覺者具衆多義。一者三身圓者
法身。圓圓海佛也。滿者報身。修因海滿果。是
則報義。覺者化身。自覺覺他覺行圓滿作變
化身釋迦牟尼佛等。復次圓覺眞佛。滿覺俗
佛。復次圓覺者不二佛如前。滿覺修因海佛
| 也。因滿果滿等各別佛是也 | 文 | 又云。復次二 |
門無佛故。復付祕釋圓滿覺者曼荼羅諸佛
| 名爲圓滿。餘法門中不具足故 | 文 | 疏一云。 |
隨應含具同別住持三種寶故。如論覺寶
| 有三十三。法僧二寶義准如前 | 文 |
濟可有其佛體。約勝而言唯取不二摩
訶衍佛。凡此論意以不二門佛體爲三十
二所歸故。如釋諸佛甚深廣大義文也
文。覺所證法藏 疏一云。覺所證法藏者。顯
所歸法寶有四。教理行果。覺字是果。所證
| 即理。法字屬教。藏字目行四種具矣 | 文 | 指事 |
具足。若剋其本唯有不二果者果位萬徳。
又今言覺者是人法不二言也。故下云。不二
| 摩訶衍者圓圓海諸佛 | 云云 | 是則眞實法寶也。 |
| 無盡莊嚴藏也 | 文 |
之。准彼思之四法之旨明矣。此中藏字
配行者行體無量也。不亂其次位即含
藏義也。下文云。持其行法隨應不失。所
| 以立名曰藏焉也 | 文 | 又云。無量功徳藏謂 |
| 量故 | 文 | 即是無盡莊嚴藏三密萬行故配 |
一四法次第事
指事云。今此次第是因行證入也。覺者金剛
部。理者眞如。智法者語密門蓮花部行者入
義也。是從因至果義也。若本垂跡行者發行
因也。因即行也。教者教行也。爲理發能詮
教也。理者蓮花部理也。果者果中果入涅槃
也。復次四種曼荼羅也。如次配之大三法
| 羯也 | 文 | 心地觀經第二云。善男子於法寶中 |
| 文 | 唯識述記第一 | 慈恩 | 云。或唯識性能詮所詮 |
| 文 |
此論當卷下教理行果烈之。科本文教理
果行也。今又果理教行也。指事因行證入
與入證行因二次第釋作之。建立多端不
可一准也。四法體性至下可悉之
文。并造論大士等 指事云。次二句僧寶也。
復次一切菩薩及外金剛部諸賢衆一味和合
| 曼荼羅海會故名僧也 | 文 | 記云。賢即三賢聖 |
| 二乘。若大若小無所遺故 | 文 | 疏一云。并造 |
| 論大士即馬鳴菩薩以偏承恩故別歸敬 | 文 |
滿足。何故下位諸僧皆悉和南。答。由能歸人
皆非同於自得位故。若自歸依唯應歸依
| 離垢已上諸地聖故 | 文 |
意欲興大智而弘法令法久住。運大悲而
接物令物出離。遂闢能入二門使契所入
| 中道故 | 文 | 又云。隔檀門者。聖法記云。入如 |
藏門之稱喩生滅門。誠如所指以十所入
中第四名如意故。望門分二。一金主如
意。二滿主如意。若順此論正解後重法中二
門。應如上釋。或例後重義中六門前重八
門。亦分眞如生滅別故以隔檀門及往向位
無揀言故。合通兩重。然詳頌意前解爲
| 優 | 文 | 聖法記云。言隔檀門者入如意藏直 |
如是二門如其次第喩眞如生滅之二門。
如是因縁在龍明菩薩心地品論第三十八
| 卷 | 文 | 指事云。次一行是發起序也。有淺 |
三自門。二者隔檀門者兩重眞如門。往向位
兩重生滅門也。三者隔檀門一心法界。往向
位三大義。四者隔檀門不二門。往向位三十
二種也。五者隔檀門蓮花門。往向位金剛部
| 門。六者隔檀門金剛界。往向位胎藏界 | 文 |
一義唯後重一心下二法二門也。一義兩
重十六門中八眞八俗如次配之。二義互
有徳失。彼釋云。若順此論解釋分中唯
詮四法。則初解爲正。若兼諸論立義分
| 中通詮諸法則後解爲優 | 文 | 疏釋又存此 |
| 二義。但彼釋云。然詳頌意前解爲優 | 文 |
喩根本大乘。入此寶藏有隔檀往向二
| 門 | 見 | 爾者通十六眞俗之義契論文矣 |
與擅異有之今檀也非擅也
檀 擅
文。分報師恩故 抄一云。如智度論引經偈
云。假使頂戴經塵劫身爲床座遍三千若
不傳法度衆生畢竟無能報恩者。唯有
傳持正法藏宣揚教理施群生修習一念
| 契眞如。即是眞報如來者 | 文 | 大師遺誡云 |
剛薩埵也。説淺略一分義報無盡大恩故
| 也 | 文 |
馬鳴龍樹也。密三身者大日金剛薩埵龍
樹也。仍出兩箇師也
| 暦應二年 | 己卯 | 十月二十一日於東寺西 |
權律師杲寶
文。論曰今造此論 鈔一云。論曰等者。此造
因由。義通二師。一準唯識安惠師等明本
頌主造論因由。今此同彼是釋叙本。若爾
彼頌文闕。故須代述。此本既具何煩更叙。答
如起信疏重述十因。製作多端不可一准。
二佛經章鈔多叙因由今此釋師自叙同爾。
若望佛經本論名重若望本文釋論名重。
| 故云重釋 | 文 | 疏一云。言重釋者。若望佛經 |
| 再解名重。雖通二義復釋爲優 | 文 | 記一云。 |
| 見前解 | 文 |
論造由。二直述釋論因由也。但疏師後義
爲勝。記但存後一義也 問。望佛經本
論云重釋有其證乎 答。因縁分本文
云。問曰修多羅中具者。此法何須重説
| 等文 |
| 末論釋云。今造此論重説彼法 | 文 | 是其 |
| 宗 | 云云 | 何不云經宗乎 答。論之宗即 |
阿世耶是非指本願繋屬文乎。若爾者
是爲本論五因。尤順理歟如何 答。龍
樹又直受馬鳴故更非相違也。今謂第
二及第三因全同上。後頌意故爲釋論造
因之義爲勝也
| 文。爲自師等 指事 | 上 人 | 云。論曰乃至已説 |
如疏鈔。二自師者。依深祕者名人不二圓
圓海佛。名法不二大乘也。其體深玄者。法
佛三密非因分境故名甚玄。其窮微妙者。
微細心地之法身非顯教麁強故名微妙。皆
是不二大乘境界也。未得正證等者。是修行
種因海分也。未出邪行者種因海位也。漠
| 漠等言兩部曼荼羅之能迷之心也 | 文 | 疏一 |
鳴皆我師故。軌範義邊取法爲師。二諦中道
鳴皆我師故。軌範義邊取法爲師二諦中道
亦我師故。或可亦通自然智師自然性師。配
前可知。以人爲師如常可解。以法爲師
今略分別。其體深玄其窮微妙。就法指陳
略伸七解。一生滅門中二清淨理名其體深。
二染淨理名其體玄。或復相反或復雙目於
理亦通。下皆倣。此二清淨覺名其窮微。二
染淨覺名其窮妙。微妙亦可準深玄釋。二
生滅門中二種本覺名其體深玄。二種始覺
名其窮微妙。三所入之中取多一心名其
體深玄。滿究竟覺名其窮微妙。四眞如門
中離言眞如離三假相名其體深。滿三實
徳名其體玄。依言眞如離四句相名其窮
微。滿四法徳名其窮妙。五所入之中取一
一心名其體深玄。取得入門名其窮微妙。
六前後兩重眞門所入名其體深。俗門所入
名其體玄。兩重能入八種眞門名其窮微。八
種俗門名其窮妙。七不二果海離根離教名
其體深玄。三十二種應根應教名其窮微妙
| 文 | 又云。未得正證者。謂十信未得正定聚故 |
外道及諸異生十信已前未離邪故。漠漠溟
溟此有二解。一云。漠溟即是不明了相。論
釋智礙漠溟之性。此言意揀金剛已還未
出漠溟猶名不覺。通論三聚依根顯法
成上深妙。視之叵見念之奚臻矣。二云。漠
漠之言廣大之義。冥冥之句深遠之詞。顯
上不二能所法體。瞻之莫覩其形思之不
| 知其相焉。窺 | 文 | 鈔一云。爲顯 |
思。次二因人行劣。次一正明愚闇。後二對
明遣拂。文通二意。一唯生滅門體即涅槃窮
即菩提。亦通理智窮者究竟之義即屬用
也。斯則如次二轉依理智體用之六徳也。次
句三賢未起聖智故不能親得。次句十信
未起堅信故不能深信。次句漠等者不了
之相也。如論釋智礙云漠溟之性。又肇註
云不分明也。窺
二莫能得故云爾也。二通於二門。體唯眞
如窮唯生滅故。下同異門云眞如爲體性生
滅作相用。未得正證唯屬眞門故。本文
云以離念境界唯證相應故。未出邪行唯
屬生門故。釋文云非道邪行。斯則塵沙妄
染皆名邪行。等覺菩薩猶未能測。如隔羅
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]