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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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釋論第一勘注第一
  一眞言所學事
眞言宗所學經律論目録云
 二部十一卷
金剛頂發菩提心論一卷
釋摩訶衍論十卷
承和官符云。應度眞言宗年分者三人
  一金剛頂業一人
應學十八道一尊儀軌及守護國界主陀羅
尼經一部十卷
  一胎藏業一人
應學十八道一尊儀軌及六波羅蜜經一部
十卷
右二人業應兼學三十七尊禮懺經金剛頂
菩提心論一卷釋摩訶衍論一部十卷
  一聲明業一人
承和二年正月二十三日
諸阿闍梨眞言密教部類總録上安然
金剛界部第三
釋摩訶衍論十卷龍樹戒明初來之日道俗判
爲僞論。次徳師引用。叡山本師破爲僞論。
仁和上問南大寺新羅僧珍聰。珍聰云。新羅
中朝山月忠妄造。後海和上上奏入眞言三
藏流行天下。次福貴山道詮和上箴誨破右
僞論立爲眞論
釋摩訶衍疏三卷法敏 曉奏
爲眞論 文
 私云。斯論天應元年三論宗學者戒明和
 上請來也。而諸師雖有眞僞諍論。高祖大
 師既奏達眞論之旨流行天下。後小栗栖
 常曉和上請來此論疏三卷重經奏聞
 進官流通。是故爲眞言書典而依學之
 也
  一大意事
 私云。大師祕記立體宗用三法以判一宗
 義。天台釋中立名體宗用教五重玄而判
 一切經。准之而言。此論又有三法。大乘
 爲體不二爲宗因果爲用也。大乘者三十
 三法各各峙立皆不動當所而所詣處故
 名摩訶衍也。大乘名義至下悉之。不二
 者或眞妄不二或眞俗不二或門法不二或
 因果不二等也。於一一法不二數量無量
 無邊也。因果者修習此法契至彼果義
 也。此中又有重重。或境因識果或妄縁起
 或眞縁起或始因果或本因果。乃至此論
 下文所明三對六重因縁皆此門義也。今
 於題配之者。摩訶衍三字即是體也。直
 指三十三各各法體故。釋一字配宗。開
 解三十三法上同異義理會異歸同爲
 宗旨故。論一字配用決斷三十三上相
 應不應以成行因至果義故也。又立義分
 爲體解釋分爲宗餘之三分爲用。體宗
 用各雖攝三十三。體峙立爲義。宗同相
 爲義。用相應爲義也
論第一云。已説本趣次開總體。本曰。有法
能起摩訶衍信根。是故應説○有法者總標
十六能入門法能起信根者總標門法作業
之相。摩訶衍者總標十六所入法體并及不
摩訶衍體又云。立義分中法門名字
其數幾有。其相云何。頌曰。有三十三種十
六所入法十六能入門及不二別故
 私云。已上文意以三十三大乘法爲一部
 所詮法體也
又云。能入所入八種法相勝劣廣狹其相云
何。頌曰平等平等一皆無有別異各攝諸
法故。然終不雜亂又第三云。自宗決定
者此論正宗爲欲顯示一切衆生同一相續
無差別故又云。此論本意異相爲初同
相爲後
 私云。右文意會異歸同平等不二以爲正
 宗也。不二重重其最上即根本總體不二
 大乘爲論宗也
又第一云。微塵數過去諸佛微塵數現在諸
佛微塵數未來諸佛皆悉乘此三十二種甚
深安車達於清淨無上地故
 私云。文意修因感果以爲作用也 已上
 三重如次體相用三大也。亦是不二眞如
 生滅三法也 問。前不二爲宗云云今何
 云體乎 答。眞如平等即不二義趣故也。
 又不二至極還各各峙立位故。或爲體或
 屬宗兩義無違也
  一眞論僞論事
 私云。斯論三國流傳之間於月氏震旦未
 曾聞僞論謬難。至日域始有致疑殆之
 族。最初三船眞人致四箇難一無姚興名字。
二取姓名不
 爲皇帝號。三本末
譯語同。四文鄙義昏
後叡山最澄和上守護國
 界章擧五箇難一翻譯不分明。二唐諸録不載。
三眞言字非梵非漢。四本末譯語
 同。五疏
師不用
徳溢道詮偏爲眞論。安然存眞僞
 兩篇。然其一一通妨別抄之。凡諸師諍論
 各驅自宗取義誰定眞僞。然而安然教
 時義云。有眞言僧都上奏入眞言三藏之
 中流行天下。其官符文載貞觀格。後有
 福基和上箴誨迷方記中具會舊人四失
 七失論定眞論。論題下云龍樹菩薩造
 故引爲證據。可謂顯晦隨時行藏在運
 者也又大師釋云。法之興廢依天心。
 若大若小不得自由既論定眞典官
 府分明也。一國宗匠誰不許之乎。彼澄和
 上圓頓淨戒雖有諸宗疑謗依宮符行
 之。今何至此釋論依愚輩假難失賢王
 勅詔乎
  一今論顯密分別事
二教論上云。問義若如是者何等經論説顯
密差別 答曰。五祕金峰聖位經遮那楞伽
教王等菩提智度摩訶衍如是經論簡擇説
小栗栖常曉和尚請來録云 釋摩訶衍論疏
一部三卷法敏法
師造
 已上一部依眞言宗傳法阿闍梨等申求
 來
右摩訶衍論者横釋顯教竪括祕藏。大論雖
來左右未定。今以此疏證彼大乘覺鍐
上人指事云。今此論者居權實中間兼顯密
兩際。調九種淺機運不二祕宮。驚佛華法
花之眠無明分位覺一如一道&T049975;四相幻野。
○是故哀彼諸教之迷徒開此十軸之論藏
又云。問。大師二教論云。地論釋論稱其離
機根云云又云。龍猛釋論挾圓海不談之説
云云何故違大師之意趣背造論之旨説今
猥注此義甚以不可也 答。付此論大師
意趣非一。唯付竪中竪淺略一義作彼説
給。若依竪中深祕者正説因分兼明果。若
又付祕中深祕正説果分兼明因。若又依
祕祕中深祕者唯説果分因果不説因分。
今付此等義者是眞言所學論也
 私云。一部旨趣不二大乘以爲其宗。立義
 分意初以不二爲總體漸漸説開終歸
 此無上地。全非因分五十二位中佛果覺
 體以爲至極也。加之或立一一心識或
 存如義言説。又不二果分存人體。地獄傍
 生立教益。是等施設更越顯教。仍爲眞
 言所學論也 問。果分爲極是華嚴等教
 相也。何異彼乎。將又以此論爲密論醫
 王之目觸途爲藥之意歟如何 答。以離
 言果海爲宗極之義聊雖似華嚴委勘
 之有同異義。以離言果分爲極兩宗是
 同也。但彼以果分爲沒同之境。是以果
 分稱不二理。彼於果分全不立名義。是
 以果分稱性徳。彼於因分不立佛果。
 是修因中盡因果。彼但説九識此因分十
 識。彼但立妄語此盡眞妄。如斯等不同
 大違華嚴。次觸途皆藥者則不如是。有
 如上諸義故此論建立法門分濟全異餘
 經論。仍獨爲密論也
  一本論顯密分別事
住心論第九云。指事va@m云。所依是百億部
經也。能依則摩訶衍論也。是經論次第本願
故也。若依所詮義判之者。百億經是能依
所攝也。起信論是所依能攝也。望散説經
此從攝義論深。隱密未開顯故望釋論又
是淺。良有由以也
 私云。本論顯密分別學者異義也。但va@m
 人本論屬顯論末論屬密論。靜遍僧都尚
 以本論屬密 今謂兩義共不違。但約
 教相判之者。本論未指其堺畔猶屬顯
 教也。例如天台當分圓袴節圓不同也。
 凡佛經本論末論相望有三重義。佛説百
 億經王專爲因機説多名句不必示祕
 密以爲其宗要。其中雖有權多實少義
 門一代大體皆説顯略爲本意故尤淺
 近也。次本論往往挑果分境界爲其宗
 體。所謂或説眞如能生或立不二佛體。
 然未簡別因果法門而説其法堺量分
 濟也。望經説一向隨他聊一重祕密也。
 次釋論明指果分言説建立其相。於不
 二極處或立名義或存人體。隨縁機教
 法外有性徳圓滿一法云云是直示超絶
 法體祕密義分明也。例天台佛經如爾
 前權門本論如當分圓教末論如袴節圓
 教也。可思之
  一法門建立事
指事云。總有三十三種大乘依機淺深法
開合不同也。付淺略三十二種顯教修行種
因海應化身所説也。不二大乘密教性徳圓
圓海法身所説也。付深祕門有三重。兩重
一法界心是眞如門是則眞言也。兩重三大
義則生滅門皆是種因海。復次於一心法界
三大義有眞如生滅二法門。其眞如是眞言
生滅則顯教。此復各有二義。一者顯中之祕
二者皆是第十住心之分濟也。非九種住心
之祕密。復次能入門顯教所入法眞言。次付
祕中深祕門此不二眞如生滅三門是三部
法門也。如次佛蓮金是也。此復有三重三部
各具三門故也。復次此三十三種法門是三
十七尊三摩地也。○付祕祕中深祕皆是大
日如來法曼陀羅身也。一一法具各各法互
相攝入輪圓具足。横竪無邊數量過刹塵理
智理智各各無邊也又云。付十住心論大
意有四義。一者九種住心者是祕密莊嚴住
心之前方便也。二者九種住心是祕密莊嚴
住心之一分之實徳實號也。三者毘盧遮那
之大圓鏡之内證萬徳之不共法門也。四者
皆同大毘盧遮那也
 私云。凡此論意於法界海塵數之法言其
 分濟不過三十三種也。是有三重。先不
 二門法者。諸法自體各各本來不生住實
 際故無一法而非法界體各具衆徳平
 等一味也。論云。性徳圓滿海是焉又云。不
 二唯是不二。本自成就法非建立造作義
 也。是即不二摩訶衍體也。此中論其義門
 有平等差別二徳。平等名一心差別名
 三大義。皆是不二智境界非隨機建立也。
 開之三十三乃至刹塵諸法攝此中也。
 是不二門中能入所入軌則也。次前重建
 立者就彼不二門中能入所入平等法體
 假立名相論修入也。若約能入門八門
 差別雖分界不同。論其所入八法一味平
 等全體遍收。隨得一法通入總體也。次
 後重就彼不二門中心體相用四法爲其
 本質各開立二法二門。約二門一體三
 自雖不同約所入一心一味更離差別。
 如云一心體相用亦爾也。是則前重於
 不二法體開出其影像。後重付不二義
 門建立其影像也。又前重普門建立也。
 後重一門建立也。如此不同具在指事中
 也 問。前重八法與不二中間有根本摩
 訶衍別法乎 答。兩義有之。今謂云不
 可有別體不立八法不二體也。既開八
 法即所入法也。有何法置此中間乎
 尋云。爾者於後重又不可立四法各各
 總體乎 答。立之各於四法開二所入
 故。猶如前重付不二一法開八法也。仍
 四法別體即不二中四門也。是云攝大體
 性五不二也
  一三十三與三十七尊配屬事
梵網開題云。色心名別並是一體。一體與法
亦有三義。三大與名是也。三大者體大相大
用大。眞如門三大無有定相互相具二故
三。以生滅自門三大名各有其相自性各別
故。是三大法具三十二法門眷屬加攝大體
性五大則三十七。是則三十七佛。所謂三十
七尊者。五佛四母十六三昧四攝八供是也
指事va@m云。此三十三種法門是三十七尊
三摩地也。不二是大日。不二之一心三大是
四佛。前後兩重門法四波羅蜜以後可配之
又云。前重一心三大四佛。十六門法十六
菩薩。後重四法總是四波羅蜜。眞所入内四
供。能入外四供。生滅門法四攝愚案抄va@m
云。或以三十七尊可配三十三也。但此有
三樣。一可略内四供。二可略四波歟。攝
于不二故。四波同四佛故。三者可略四攝
歟。能守護尊故。今且取所守護等之三十三
尊故
 私云。配當之義多端也。今且就指事初釋
 意立暗推一義者。不二及不二中心體相
 用如次配大日阿閦寶生彌陀不空。不二
 五佛能得金剛人故也。前重根本摩訶衍
 即不
二也
大日普門義易知之。後重四法中
 一心大圓鏡智也。第八識集起體故配一
 心也。體大平等性智也。不増不減是彼此
 同如義故。相大妙觀察智也。恒沙功徳即
 邪正不謬義故。用大成所作智。因果出生
 是妙業必成義故。次所入十六理十六尊
 四波羅蜜四
攝及八供也
能入十六智十六尊也。能入金
 剛智所入金剛定故。所謂前重一心下二
 法及體大下二法如次配金寶法業四定
 也。相用二大下四法如次配鉤索鎖鈴四
 攝也。四波與四攝自證化他徳也。仍自
 證四定一心絶待
體大相待
體也
配之也。化他
 四攝相大用大配之也。一一釋其相者。
 一體一心即金剛波羅蜜也。是眞如所入
 也。金剛波羅蜜五古爲三形是即十眞如
 十法界體也。仍配眞如所入亦名一法界
 心故也。三自一心即寶波羅蜜也。寶部三
 點具足人體即三辨寶以爲體也。故配三
 自摩訶衍也。無量無邊諸法差別摩訶衍
 配法波羅蜜也。妙觀察智所入定體。故五
 眼高懸邪正不謬名諸法差別也。寂靜無
 雜一味平等摩訶衍配羯磨波羅蜜也。羯
 磨部遍入一切輪故即寂滅涅槃體故云
 眞如也。已上四法下四門配東方四菩薩
 也。金剛頂經中以h@u@mtr@a@hhr@i@ha@h四定種子即
 爲東方四菩薩種子故也已上東方
門法畢
次如來
 藏功徳即金剛鉤也。鉤即菩提心因位在
 纒故云如來藏也。理趣經云。一切有情如
 來藏以普賢一切我故具足性功徳即
 金剛索也。索是南方平等性智。彼此同如
 常住不變故云性功徳也。世間因果金剛
 鎖也。經云。以鎖堅諸藏識堅執不捨
 即世間相故出世間因果金剛鈴也。經云。
 以鈴悦樂彼性大安樂果體即出世妙
 益故。鉤索東南自證故通云功徳。鎖鈴西
 北化他故同名因果也。然此四攝化他位
 八供後雖烈之化他還近自證故於南
 方論之也。故經云四攝八供即此意
 也。此下四門即南方四菩薩也。或經中以
 ja@hh@u@mba@mho@h四攝種子爲南方四菩薩種子
 也已上南方
門法畢
問。何故東方四菩薩眞如生滅
 生滅眞如烈之。南方四菩薩生滅眞如生
 滅眞如烈之乎 答。於東南二方論之
 如次自證化他也。其中又各有二。東中初
 二自證之自證。次二自證之化他也。南中
 初二化他之自證。次二化他之他之也。仍
 唯自證一句平等爲先差別爲後。化他三
 句差別爲先平等爲後。自證化他平等差
 別義法爾道理故也。次後重一體摩訶衍
 金剛嬉戲菩薩也。嬉内心至極菩提心供
 養故配眞如一體法也。三自摩訶衍金剛
 鬘菩薩也。鬘身上莊嚴萬徳事相故配生
 滅三大也。無量無邊諸法差別摩訶衍金
 剛歌菩薩也。妙觀察智説法斷疑故邪正
 炳然。是云諸法差別也。寂靜無雜一味
 平等摩訶衍金剛舞菩薩也。無爲作業涅
 槃寂靜義。如前重釋之也。此下四門即
 西方四菩薩也。西方智慧門故配内四
 供。内四供外四供如次有情非情供養故
 也已上西方
法門畢
次如來藏功徳摩訶衍金剛香菩
 薩也。香氣薫習爲義即生滅門相薫相生
 不斷絶意也。具足性功徳摩訶衍金剛花
 菩薩也。花即純一妙善最勝莊嚴徳有之。
 是眞如唯有白白義也。世間因果摩訶衍
 金剛燈菩薩也。燈即常照義。明暗相破成
 立相待門因果意也。出世間因果摩訶衍
 金剛塗香菩薩也。塗香即除勢惱身心
 純淨義也。是眞如純淨微妙意也。外四供
 中初二東南自證故配功徳句。後二西北
 化他故配因果句也。此下四門配北方四
 菩薩也。北方事業成辨故以外事供養
 爲所入定體也。已上北方
法門畢
尋云。何故西北
 二方八菩薩次第。又初二尊眞如爲先後
 六尊生滅爲先乎 答。自證化他四句准
 前重思之。問。何故此論不云三十七必
 立三十三乎 答。不二門中五法非隨機
 施設只擧一法不開多相。又同同相似
 無異體只立一法不云五種。例如九識
 五智開合依前五識同一行相也 又約
 識配立云之。論第四云。七五不生八六寂
 滅前重東方一心體第八
爲後重西方
 心體。前重南方第七
相用爲後重北方前五
 相用也
  一兩部配屬事
愚案抄云va@m前重八法者金剛界四佛四度也。
後重八法者胎藏界四智四行也。眞如門四
法四佛也。生滅門四法四菩薩也。各如次配
之。不二者大日也。是兩重所入之法二界所
歸之體也。謂從前重法門所趣入之不二
名金剛大日。從後重法所趣入之不二爲
胎藏大日。謂不二心法從門分體獨一性佛
依界立名也又云。或前重八法兩界四佛
也。謂眞如門四法金剛四佛。生滅門四法胎
藏四佛。不二門前後重八法有二義。一者兩
界四波四行也。前後如次配金胎也。前重
八法直自不二所開之法故爲如來歟。後
重八法是從前重所生之法故爲菩薩歟。
二外用故顯教故且不可配也。淺略故也
又云。或前重八法金剛四佛内四供養也。後
重八法四攝外四供養也。不二如前可云以
十七大乘爲十七之尊也。又可配理趣會
十七尊也。或復以四佛四攝爲前重八法
以内外八供可爲後重八法歟
  一題額事
指事va@m云。釋摩訶衍論者釋論兩字能釋能詮
之文言。摩訶衍三言所釋所詮之法門也。能
釋有三重。一佛經。二本論。三末論也。所詮
有三種。一不二。二前重。三後重是也
 私云。此釋意釋與論共通佛經也。釋即
 開解演説義也。論是議量正理意也。佛説
 又有此義故云爾也。佛説三藏教中有
 阿毘達磨藏。摩訶衍所釋三十三法也。此
 中有不二及兩重三種同爲此論所詮也
  問。本釋二論誠於題中可存之。何兼
 佛經之義有之乎 答。本論縁起非直
 釋法門。本願繋屬因縁必依符佛經造之
 故。題中必存佛經也。下本文云。問曰。修
 多羅中具有此法何須重説 答曰。修
 多羅中雖有此法以衆生根行不等受
 解縁別○應説此論本論既云重説
 故知指佛經存能説能釋義也
 依此釋者釋摩訶衍論可訓之。而三重
 取義也。三重共摩訶衍指三十三法也
鈔第一云。初之一字正屬龍論能詮教也○
次之三字正屬馬論所詮法也○後之一字
通於二論○問。若題五字全屬本論云何
而爲釋論名耶 答。末全從本有財釋也。
斯則大同倶舍題故
 私云。依此釋訓釋同前。但兩重取義也。
 付本論言之。摩訶衍指佛經也。釋與
 論指起信也。就末論而言。釋論二字屬
 此論。摩訶衍三言指本論也
疏第一云。釋字目末論。摩訶衍即所釋。論字
通本末
 私云。依此釋有二訓。一云。釋摩訶衍論
 云云二云。釋摩訶衍論云云二箇度讀而
 取義也
記第一云。准永泰疏以此論題總收五字
具陳十義。一謂三十三法名摩訶衍。佛經名
釋。本論名論。末從本名無所違故。二謂
佛經名摩訶衍。本論名釋。末論名論。三謂
五分本文名摩訶衍。及名爲論。十軸末論稱
之爲釋。四謂本論名摩訶衍。末論通名釋
之與論五謂法門佛經倶摩訶衍。本論名釋
末論名論。六謂法門本論皆摩訶衍。雖引
佛經但爲所依非正顯示大乘法故。七謂
佛經本論倶摩訶衍。所依能依皆大乘故。八
謂法門佛經并斯本論。並摩訶衍三法展轉
倶大乘故。上之三義末論雙通釋之與論。九
謂立義一分名摩訶衍。解釋一分稱之爲釋。
餘之三分並屬乎論。十謂一切所釋性相教
理並摩訶衍。末論能釋若教若理倶稱釋論。
以教釋性資教釋相以理釋性因理釋
相廢別從總但爲一解
 私云。已上十義訓釋多端也。隨義可悉
 之 頼瑜義云。佛經名摩訶衍本論名
 論末論名釋。文點云。釋摩訶衍云云
 私云。釋論二字名今論。摩訶衍三言名三
 十三法門。既云今造此論重釋摩訶衍
 故遠爲釋門法造此論也爲言
  一釋字事
鈔一云。初釋者則是銷解散暢之義疏一
云。所言釋者解説爲義。解門解法説俗説
記一云。釋者成也。即安立義。謂今論
文體標義釋略標廣釋如良工建厦善巧安
立故

  一摩訶衍事
鈔一云。摩訶衍者即本題中譯名大乘。但東
西兩方言音有異而名與義本釋無差。大者
當體爲目包含爲義。乘者就喩爲稱運載
爲功。法喩合擧故云大乘疏一云。摩訶
衍者此云大乘○大字是法常遍爲義。乘字
爲喩是運載爲名 記一云。摩訶衍者此
云大乘。大以當體受名。乘以運載爲稱
 私云。已上摩訶衍訓釋畢
鈔一云。法喩合擧故云大乘。斯則正屬今論
所釋二種所入之法兼餘十五則ナリ。唯所入十
六并不二大乘兼正合之總一十七故。下釋
有法能起摩訶衍信根云有法者十六種能
入門法。能起信根者門法作業之相。摩訶衍
者十六所入法并不二大乘體。又下列諸論
門法名中亦唯所入有摩訶衍名能入非也。
如云一體一心摩訶衍此即
法名
一體一心門。此即
門名
又門法各十異名中。唯法第八名摩訶衍門
無此名。如云八者名摩訶衍義如前説是
又云。此論前後門法對辨並無一字明
文顯説能入之門名摩訶衍。若爾門應非大
乘耶 答若就常教及通相義可名大乘。
今據當論既分門法不名大乘。謂法唯一
味無多差別是故但立摩訶衍之總名
一云。准下論解唯取不二兩重所入共十
七種獨名大乘。餘十六門不名大乘○其
十六門若從所入根本立號亦名大乘。顯明
運載誠在門中。推窮勝能皆從法作。故知。
剋性但取十七記一云。名題標立爲論
宗故。即目不二摩訶衍法以是衆乘通所
依故。亦統能依三十二種總別法故
 私云。摩訶衍通局異釋不同互有徳失
教王經開題云。言攝大乘者此有二。初能
攝大乘。次所攝大乘。能攝大乘者根本總體
不二大乘。所攝大乘者二重三十二大乘
指事云。總有三十三種大乘。依機淺深法
開合不同也 論一云。皆悉乘此三十二種
甚深安車達於清淨無上地故 又第十
云。言廣大義者則是兩重能入門法。以何
義故名廣大義。如是兩重能入門法皆悉各
各能廣自法能大自法能爲自法作名義
故。以此義故建立廣大義名字焉已
 私云。大乘名字通局重重也。或唯名不二
 或但名所入十六及不二。或通名三十三。
 是故題額摩訶衍寛收一切也
大疏一云。次云勝上大乘句心續生之相諸
佛大祕密外道不能識者。略有七義故名大
乘。一者以法大故。謂諸佛廣大甚深祕密之
藏毘盧遮那遍一切處大人所乘。二者發心
大故。謂一向悉求平等大惠起無盡悲願
誓當普授法界衆生。三者信解大故。謂初
見心明道時具足無量功徳能遍至恒沙
佛刹以大事因縁成就衆生。四者以性大
故。謂自性清淨心金剛寶藏無有缺減一切
衆生等共有之。五者依止大故。謂如是妙乘
即法界衆生大依止處猶如百川趣海草木
依地而生。六者以時大故。謂壽量長遠出
過三時師子奮迅祕密神通之用未曾休息。
七者以智大故。謂諸法無邊故等虚空心自
然妙惠亦復無邊。窮實相原底譬如凾蓋相
稱。以如是七因縁故。於諸大乘法門猶如
醍醐淳味第一故。云最勝大乘也。乘名進
趣句名止息之處故云大乘句也又第
七云。復次是乘從三有出至薩婆若五百
由旬無非寶所者。欲行何道往詣何處
乎。是故一切乘不可得乃名摩訶衍道
  一論事
鈔一云。論者議也量也。謂假立賓主往復微
議量正理故名爲論疏一云。論者研
窮之謂也記一云。論有二義。教誡學徒
決擇性相故以爲名。即取能詮聲等四法
或取所依色四塵
  一卷第一事
疏一云。舒布有規曰卷。行列不亂曰第。數
目居首曰一。論有十卷此軸有初名卷第
  一起信事
大疏三云。一切善法以信爲首當最初説
之○謂此宗初入法門時意尤淺近難識。且
三乘實相無不離於文字。而眞言者要須
口誦梵文心亦觀之。或屈伸身分支節猶
如戲弄。或修三昧乃觀女人之像或忿怒
等形。或以水灌頂或造作火壇。若欲以心
識籌量則加持之迹又不可見。自非具深
信者安得不疑惑耶又二十云。然有一
事眞實不虚。所謂我即是也。我即是者。決
定諦信我即法界我即毘盧遮那我即普門
諸身此事不謬鈔一云。若據本題應云
釋摩訶衍起信。今文略義足不須言起信
也。謂強解釋一味大乘法體之上有假名
義作能入門於此門上有能發起信之業
用故。文雖無而義有也。不爾曷云釋也
 私云。本論造作頌云。爲欲令衆生起大
 乘正信。末論發起云。欲開隔檀門權顯
 往向位故。本直指衆生起信末還取開
 解法門。依開解門法衆生起信故。各據
 一義並不相違也
  一造主事
疏一云。龍樹之名從三義立。一云。以此菩
薩樹下生身龍宮成道故名龍樹。二云。龍
爲法身樹爲生身。龍與樹異名爲龍樹。三
云。西印有山山有大樹蔭五百龍アリ。彼樹之
王名爲龍樹。常爲諸龍演説妙法。從彼受
名故稱龍樹
 私云。記出初二義也
記一云。菩薩行有其二種。一者自利大智爲
先二者利他大悲爲首。菩提云覺智所求
果。薩多有情悲所度生。梵音存略但云菩
  naghara  zuda
付法傳上云。那伽閼剌樹那菩提薩多
唐言龍猛菩薩。舊
云龍樹訛略也 文
又云。龍猛者大龍無念雲
雨無邊隨種種趣所雨各異。華嚴所説娑羯
羅龍王喩是也。如大龍能有如是徳生長
萬物是菩薩亦復如是。能住大悲平等三摩
地隨種種趣發無縁大慈雲。普灑平等一味
法雨生成群生法身之互果。故以爲名。猛
者勇猛精進不怯弱之義。言此菩薩被如來甲
冑騎大精進馬放大智悲箭能破自他之
魔軍。於一心法城皆得安堵也補注第
一云。龍樹○或云。龍是華言。樹是梵語。譯之爲猛。
故云龍猛也。然則龍猛倶是華言 文
  一序正流通事
指言va@m云。頂禮圓滿覺乃至賢聖衆者。歸敬序
也。○次一行是發起序也○次或由師乃至大
恩故者。頌之廣釋也疏一云。後解論文
通分爲四。一歸誠造意私云。二頌
并五因也
二明攝依人
私云。攝者論及藏攝。依
者所依經。人者造人也
三唱本作釋私云。釋本論歸
命乃至後四句

四示勸流通文 私云。末
後諸偈也
記一云。造論文大
分三分。初歸趣懸明分私云。自初頌乃
至經依終是也
二開章
正釋分自造人乃至迴
向遍布門終也
三激物流通分末後諸
偈也
中二。初歸趣因縁。二懸明依攝已説本
趣下
初中又
二。初申歸敬。二陳本趣欲開
二初偈頌。二長
論曰下
云云
鈔一云。今科釋論而有二意。一
但直述謂五門。中一歸敬述意。二造論因由。
是教起由漸則爲序分。三科揀依攝。四唱本
作釋。是正所説則爲正宗。五末後諸偈。勸持
興願則是流通。二準賢首亦有三門。一約
論主三者。一論首二頌歸敬述意則爲序分。
二論曰已下後偈已前並爲正宗。三末後諸
頌則是流通。二約論法三者。一從論曰至
所以須造論則爲序分。二從已説本趣至
釋勸修分已前則爲正宗。三釋勸修分則
爲流通。三約益生三者。論文分濟全同第
二。上來三番其聞義勢一准賢首。更不繁
説。唯後番中一因縁分擧法爲根。釋論五
因三人二法。今取多分亦成序分
 私云。疏及抄意以爲欲令等一頌並屬歸
 敬序。論曰已下爲造論因由。記意屬造
 意。指事釋亦同之 問。准本論爲欲令
 衆生等一頌尚屬敬意歟。其故論曰已下
 始明造意。終云所以造論全同今所以
 須造論。彼既論曰等必非釋頌文。今何
 云長行後頌廣釋乎 答。下釋後頌名本
 趣。今又結五因云本趣。可知今五因同
 爲彼欲等一頌意也加之異譯論云。爲欲
 令衆生除疑去邪執起信紹佛種故我
 造此論故知。本論以一頌釋本趣。末
 論以偈頌長行釋本趣也。但至因縁分
 者直對三十三法門論教起因縁。非謂
 論主造論所由。仍文言同而其意稍異也。
 又後頌長行文意一致也。豈非釋之乎」
文。頂禮圓滿覺等 指事云。頂者身密。三業
之中以身禮者表身業勝非如顯教心業
爲勝。禮通三業。三業平等能所不二也
疏一云。頂局一身禮通三業。四生所尚
莫過於身五體之中唯推於頂。以頂輪展
敬表龍樹處恭又云。圓滿覺言即目佛
寶。次五字法寶。後二句僧寶
又云。此一頌中則有二門。一者總攝一切衆
頂門。二者禮敬無盡三寶門。總攝門者即解
頌中頂之一字通攝一切十方界中所有衆
生諸頂輪故。禮敬門者解頌禮字已下諸句。
總取如上衆生頂輪禮敬無盡勝三寶故
已上疏
釋也
記一云。然於三業但擧身儀影。兼
餘二等修敬
 私云。頂禮二字若約通途者恭敬之相也。
 以行人頂輪禮如來足下也。若約當論
 意取一切衆生頂骨歸契諸佛境界也
指事云。圓滿覺者具衆多義。一者三身圓者
法身。圓圓海佛也。滿者報身。修因海滿果。是
則報義。覺者化身。自覺覺他覺行圓滿作變
化身釋迦牟尼佛等。復次圓覺眞佛。滿覺俗
佛。復次圓覺者不二佛如前。滿覺修因海佛
也。因滿果滿等各別佛是也又云。復次二
字通因果。若攝末歸本唯取不二。自餘法
門無佛故。復付祕釋圓滿覺者曼荼羅諸佛
名爲圓滿。餘法門中不具足故疏一云。
約此論文異餘教説。三十三種有佛法故
隨應含具同別住持三種寶故。如論覺寶
有三十三。法僧二寶義准如前
 私云。圓滿覺者廣論之三十三種一一分
 濟可有其佛體。約勝而言唯取不二摩
 訶衍佛。凡此論意以不二門佛體爲三十
 二所歸故。如釋諸佛甚深廣大義文也
文。覺所證法藏 疏一云。覺所證法藏者。顯
所歸法寶有四。教理行果。覺字是果。所證
即理。法字屬教。藏字目行四種具矣指事
云。次一句果理教行四法也。因分門法分分
具足。若剋其本唯有不二果者果位萬徳。
又今言覺者是人法不二言也。故下云。不二
摩訶衍者圓圓海諸佛云云是則眞實法寶也。
又覺者能證之智也。所證理。法教。藏行。又是
無盡莊嚴藏也
 私云。法寶中存四法事下解本文中有
 之。准彼思之四法之旨明矣。此中藏字
 配行者行體無量也。不亂其次位即含
 藏義也。下文云。持其行法隨應不失。所
 以立名曰藏焉也又云。無量功徳藏謂
 行法六度萬行淨品眷屬不可思議超過數
 量故即是無盡莊嚴藏三密萬行故配
 藏字也
  一四法次第事
指事云。今此次第是因行證入也。覺者金剛
部。理者眞如。智法者語密門蓮花部行者入
義也。是從因至果義也。若本垂跡行者發行
因也。因即行也。教者教行也。爲理發能詮
教也。理者蓮花部理也。果者果中果入涅槃
也。復次四種曼荼羅也。如次配之大三法
羯也心地觀經第二云。善男子於法寶中
有其四種。一者教法二理法三行法四果法
唯識述記第一慈恩云。或唯識性能詮所詮
能成所成以如其次第教理行果四種法寶
 私云。常途列四法如心地觀經等也。又
 此論當卷下教理行果烈之。科本文教理
 果行也。今又果理教行也。指事因行證入
 與入證行因二次第釋作之。建立多端不
 可一准也。四法體性至下可悉之
文。并造論大士等 指事云。次二句僧寶也。
復次一切菩薩及外金剛部諸賢衆一味和合
曼荼羅海會故名僧也記云。賢即三賢聖
即十聖。是則信心貫于餘位衆通四衍亦該
二乘。若大若小無所遺故疏一云。并造
論大士即馬鳴菩薩以偏承恩故別歸敬
又云。問。龍樹菩薩證歡喜地下位功徳悉已
滿足。何故下位諸僧皆悉和南。答。由能歸人
皆非同於自得位故。若自歸依唯應歸依
離垢已上諸地聖故
文。欲開隔檀門等 疏一云。龍樹造論心願
意欲興大智而弘法令法久住。運大悲而
接物令物出離。遂闢能入二門使契所入
中道故又云。隔檀門者。聖法記云。入如
意藏門之稱喩眞如門。往向位者。入如意
藏門之稱喩生滅門。誠如所指以十所入
中第四名如意故。望門分二。一金主如
意。二滿主如意。若順此論正解後重法中二
門。應如上釋。或例後重義中六門前重八
門。亦分眞如生滅別故以隔檀門及往向位
無揀言故。合通兩重。然詳頌意前解爲
聖法記云。言隔檀門者入如意藏直
門之稱。言往向位者入如意藏經門之稱。
如是二門如其次第喩眞如生滅之二門。
如是因縁在龍明菩薩心地品論第三十八
指事va@m云。次一行是發起序也。有淺
深重重意。一者隔檀門後重一心門。往向位
三自門。二者隔檀門者兩重眞如門。往向位
兩重生滅門也。三者隔檀門一心法界。往向
位三大義。四者隔檀門不二門。往向位三十
二種也。五者隔檀門蓮花門。往向位金剛部
門。六者隔檀門金剛界。往向位胎藏界
 私云。隔檀往向分濟末師意存二義。記意
 一義唯後重一心下二法二門也。一義兩
 重十六門中八眞八俗如次配之。二義互
 有徳失。彼釋云。若順此論解釋分中唯
 詮四法。則初解爲正。若兼諸論立義分
 中通詮諸法則後解爲優疏釋又存此
 二義。但彼釋云。然詳頌意前解爲優
 私義云。下文五分建立段意如意寶珠以
 喩根本大乘。入此寶藏有隔檀往向二
 門爾者通十六眞俗之義契論文矣
 或云。隔檀者非梵語隔檀可訓之但檀
 與擅異有之今也非
 檀    擅
文。分報師恩故 抄一云。如智度論引經偈
云。假使頂戴經塵劫身爲床座遍三千若
不傳法度衆生畢竟無能報恩者。唯有
傳持正法藏宣揚教理施群生修習一念
契眞如。即是眞報如來者大師遺誡云
指事云。師者有二重。一釋迦馬鳴。二大日金
剛薩埵也。説淺略一分義報無盡大恩故
 私云。此釋意顯密各有三身。顯三身釋迦
 馬鳴龍樹也。密三身者大日金剛薩埵龍
 樹也。仍出兩箇師也
  暦應二年己卯十月二十一日於東寺西
  院僧坊書寫校合畢
            權律師杲寶


釋論第一勘注第二
文。論曰今造此論 鈔一云。論曰等者。此造
因由。義通二師。一準唯識安惠師等明本
頌主造論因由。今此同彼是釋叙本。若爾
彼頌文闕。故須代述。此本既具何煩更叙。答
如起信疏重述十因。製作多端不可一准。
二佛經章鈔多叙因由今此釋師自叙同爾。
若望佛經本論名重若望本文釋論名重。
故云重釋疏一云。言重釋者。若望佛經
已説本論復顯名重。若望本論已明釋論
再解名重。雖通二義復釋爲優記一云。
今重釋者。謂本論師已造釋故摩訶衍義已
見前解
 私云。鈔疏二師各存二義。一此五因述本
 論造由。二直述釋論因由也。但疏師後義
 爲勝。記但存後一義也 問。望佛經本
 論云重釋有其證乎 答。因縁分本文
 云。問曰修多羅中具者。此法何須重説
 等文
 末論釋云。今造此論重説彼法是其
 證也。問若云本論因由者。第四因壞論
 宗云云何不云經宗乎 答。論之宗即
 經故依主釋可得意歟 問第五因聽受
 阿世耶是非指本願繋屬文乎。若爾者
 是爲本論五因。尤順理歟如何 答。龍
 樹又直受馬鳴故更非相違也。今謂第
 二及第三因全同上。後頌意故爲釋論造
 因之義爲勝也
文。爲自師等 指事va@m
云。論曰乃至已説
本趣造論五因也。有二義。一自師者。淺略
如疏鈔。二自師者。依深祕者名人不二圓
圓海佛。名法不二大乘也。其體深玄者。法
佛三密非因分境故名甚玄。其窮微妙者。
微細心地之法身非顯教麁強故名微妙。皆
是不二大乘境界也。未得正證等者。是修行
種因海分也。未出邪行者種因海位也。漠
漠等言兩部曼荼羅之能迷之心也疏一
云。師有二種訓匠義邊取人爲師。世尊馬
鳴皆我師故。軌範義邊取法爲師。二諦中道
鳴皆我師故。軌範義邊取法爲師二諦中道
亦我師故。或可亦通自然智師自然性師。配
前可知。以人爲師如常可解。以法爲師
今略分別。其體深玄其窮微妙。就法指陳
略伸七解。一生滅門中二清淨理名其體深。
二染淨理名其體玄。或復相反或復雙目於
理亦通。下皆倣。此二清淨覺名其窮微。二
染淨覺名其窮妙。微妙亦可準深玄釋。二
生滅門中二種本覺名其體深玄。二種始覺
名其窮微妙。三所入之中取多一心名其
體深玄。滿究竟覺名其窮微妙。四眞如門
中離言眞如離三假相名其體深。滿三實
徳名其體玄。依言眞如離四句相名其窮
微。滿四法徳名其窮妙。五所入之中取一
一心名其體深玄。取得入門名其窮微妙。
六前後兩重眞門所入名其體深。俗門所入
名其體玄。兩重能入八種眞門名其窮微。八
種俗門名其窮妙。七不二果海離根離教名
其體深玄。三十二種應根應教名其窮微妙
又云。未得正證者。謂十信未得正定聚故
三賢未親證法空故。未出邪行者。謂二乘
外道及諸異生十信已前未離邪故。漠漠溟
溟此有二解。一云。漠溟即是不明了相。論
釋智礙漠溟之性。此言意揀金剛已還未
出漠溟猶名不覺。通論三聚依根顯法
成上深妙。視之叵見念之奚臻矣。二云。漠
漠之言廣大之義。冥冥之句深遠之詞。顯
上不二能所法體。瞻之莫覩其形思之不
知其相焉。&MT04300;者瞻覩也鈔一云。爲顯
等者此段八句。初一辯定所明。次二果徳難
思。次二因人行劣。次一正明愚闇。後二對
明遣拂。文通二意。一唯生滅門體即涅槃窮
即菩提。亦通理智窮者究竟之義即屬用
也。斯則如次二轉依理智體用之六徳也。次
句三賢未起聖智故不能親得。次句十信
未起堅信故不能深信。次句漠等者不了
之相也。如論釋智礙云漠溟之性。又肇註
云不分明也。窺&MT04300;者目視也。思惟者心觀也。
二莫能得故云爾也。二通於二門。體唯眞
如窮唯生滅故。下同異門云眞如爲體性生
滅作相用。未得正證唯屬眞門故。本文
云以離念境界唯證相應故。未出邪行唯
屬生門故。釋文云非道邪行。斯則塵沙妄
染皆名邪行。等覺菩薩猶未能測。如隔羅
穀觀月等事。亦可八句皆通二門。體屬體
眞亦所隨順得入也。窮屬相眞亦能隨順得
入也
記一云。言自師者即指此論所宗法也。謂
由不二摩訶衍法本自成就非他軌則故
曰自師。其體則性徳圓常深玄叵測。其窮則
業用周普微妙難思。或可體則兩重所入總
體窮則兩重能入別門。謂由能依所依三十
三法悉是立義所宗承故。又亦體目一體三
自二種本法。窮即眞如生滅二種別門。以其
散説唯釋此故。未得等者。依人顯法成上
體用玄妙義故。謂十信三賢未親證故二乘
外道未離邪故。漠漠冥冥有二義釋。一約
能迷心。即是昏鈍不明相状。二約所迷境。漠
漠廣大貎冥冥深隱貎。窺竀謂正視也思惟
即分別也。以其寂寥虚曠不可以形名得。
微妙無相不可以有心知也
 私云。五因之最初擧自師是示其法體
 也。指事意指不二門諸佛名自師也。體
 則法佛三密也。窮則祕密心地也。是佛蓮
 金三部可配之。未得正證因分果佛。未出
 邪行因海因人也 疏意自師之言通人
 法。人則釋迦馬鳴如常釋。法則二諦中道
 也。次下體及窮釋述法爲師之義。是有七
 義一生滅門中眞如虚空二理名體深玄。
 體深配清淨理體玄配染淨理。或又深爲
染淨玄爲清淨。或又深玄二字共通二理
清淨本
 始覺名窮微染淨本始覺名窮妙或相反或
又倶通如
 二生滅門中二本覺名體深玄。二始
 覺名窮微妙。三所入多一心名體深玄。能
 入滿究竟覺名窮微妙。四眞如門中體相
 二種如次配之。五所入能入配之。六前
 後兩重所入十六爲體深玄眞如八法名深
生滅八法名玄
 能入十六爲窮微妙眞爲微
俗爲妙
七不二爲體
 因海爲窮也。未得正證十信未得
三賢未得
 未出邪行二乘外道。漠溟二義初約能迷
 心後就所迷法也 鈔意。自師者所明體
 性。即是果位佛體歟。當段存二義。一約
 生滅一門體及窮即涅槃菩提轉依徳也。
 未得等二句如次配三賢十信。漠漠等同
 疏初義也。二約眞生二門此亦有二意。
 一約句句配之。體則眞如窮則生滅也。
 未得正證未出邪行亦如次配眞生二門
 能迷人也。二八句皆通二門。約眞如云
 之者體則體眞如。窮是相眞如。或又體所
 隨順所得入。窮能隨順能得入也。約生滅
 義者如上述亦可云之也 記意。自師
 者不二大乘本自成就軌則也。師即軌持
 義故。體則不二自體。窮則不二業用。或又
 體是兩重所入。窮則兩重能入也 未得正
 證等同疏意也。今謂諸師異義各據一
 邊。但案本論意因縁分云爲欲總攝如來
 廣大深法無邊義故應説此論又流通文
 云。諸佛甚深廣大義我今隨分總持説
 釋論第十釋云。言諸佛者則是不二摩訶
 衍法。○言甚深者即是兩重八種摩訶衍
 之本法。○言廣大義者則是兩重能入門
 法鈔一云。末偈云。諸佛即此如來屬
不二大乘
 深即此深法屬
所入法
廣大二文全同屬
能入門文
准此等釋。諸
 佛即不二本法。以之爲自師。四依大士
 通以諸佛爲師故。體深玄是所入十六。
 窮微妙是能入十六也。未得正證即未證
 所入之人也。未出邪行是未極能入門人
 也。是同記一義歟 漠漠等者疏記二師
 各雖出二義鈔一義契理歟。論漠溟之
 性釋分明故。加之寶鑰上云。顧過去溟
 溟不見其首。臨未來漠漠不尋其尾
 窺&MT04300;者疏鈔所覽同今本。記所釋新渡本
 窺竀云云玉云。窺丘垂切。小
見亦作闚
刄庚切。
正見也。文
 本窺&MT04300;&MT02630;字未勘之
文。或爲欲令利鈍衆生等 指事va@m云。次或爲
欲令利鈍衆生乃至所詮理故者。隔且門往
向位有六重義。隨彼門當分利鈍明。所詮
所詮有六義。一後重一心法界。二兩重所入。
三不二門也。四不二法也。五蓮金不二佛部。
六兩部不二一心本源也蹈一云。爲利根
者開眞如門令入甚深一一心故。爲鈍根
者顯生滅門令入甚深多一心故。所詮理
者詮猶顯也。依門顯示所入法故抄一
云。所詮理者詮則訖也顯也。今取顯義。謂但
依門顯所入法故。下文云。於所詮理善趣
入故斯之謂也記一云。爲利根者開頓
入門名爲隔檀。爲鈍根者顯漸進位名爲
往向。所詮理者即是二門所入本法。依門顯
示故云趣入
 私云。第二因即後頌初二句意也。指事意
 重重顯密分別。准上頌意亦可云之也。
 三師共眞如生滅二門機根也云云
文。或由師亭毒等 指事云。次或由師乃至
大恩故者頌之廣釋也疏一云。亭毒者均
養義。平等撫育諸衆生界故抄一云。亭
毒者肇論註云養育也記云。亭毒即均養
義。謂本論師均濟養育法身惠命。深踰江
漢重等丘山。如斯思徳非大而何。苟不
傳弘何以云報。今既造釋可謂酬恩。釋師
謙陳故言小報
 私云。亭毒者疏及記意止毒與藥平等
 養育也。抄意悲母懷胎之時若爲子息爲
 毒甘味猶捨之若爲子等爲藥苦辛
 尚服之。是云亭毒歟。彼師引演義抄釋
 佛十恩之中難行苦行恩猶如慈母咽苦
 吐甘。等文問。上云自師其體深玄等與今
 師大恩等同乎。答。疏記等意上自師即軌
 範爲師是指法之詞也。今師者正指釋
 迦馬鳴之人。仍爾所師言異也。上頌師者
 全同今此第三或説也。指事意上頌中師
 淺略指釋迦馬鳴深祕指大日金薩。次長
 行自師者擧不二中諸佛亦是大日金薩
 等。仍三箇所師言指同人歟。總而言之
 佛具四身故。内證則理智法身亦是不二
 摩訶衍法也。外用則報應等流釋迦馬鳴
 亦可攝此中。仍諸義終歸一致而已
文。或祕觀察當來衆生等 指事云。次或祕
等者。開祕密道眼觀察諸教未學不知心
續生次第起執著邪論故疏一云。道眼
潜觀末世衆生。異見雲興邪心霧擁起百千
諍破百億經。乃再建法憧重開惠眼。壞
論宗者。約破所依所尚之宗即百億經。約
破能依所尚之宗即起信論鈔一云。壞
論宗故者。以是此論所崇所尚百億百本之
深經故記一云。釋師深入正受密念當
來劫末時澆有多諍論法輪失軌甘露翻
毒。今復重釋以息斯咎
 私云。論宗者疏意通能所依。所依則百億
 能依則本論也。抄意論之宗依主釋故指
 百經也。是約本論五因作釋歟。指事意
 或祕觀察當來衆生等可訓之歟
文。或親聽受阿世耶等 指事云。次或親等
者。聽受馬鳴及一切佛本意趣本樂也 疏
一云。良由龍樹得遇馬鳴親授論宗深達
意趣故。致分門日朗解義珠圓。普使當
根皆如面會。阿世耶者此云意樂鈔一
云。阿世耶者此云意樂。謂明當來有縁衆生
但覩論文如親對面深領宗旨信解悟入。
如清凉述造鈔意云冀遐方終古皆若面
會同斯意也。亦可奉命而造論也
一云。梵語阿世耶者此云意樂。既乃親承本
指由是造釋流通。顯已所説與本意樂
不相違故
 私云。指事意爲令衆生聽受馬鳴及諸佛
 意樂而造此論也爲言疏意龍樹師上達
 馬鳴意樂下令根機聽受彼意樂故造
 論也 抄意出二義。一令衆生聽受馬
 鳴意樂。一龍樹親聽受馬鳴教命故造釋
 也。記意同抄後義也 尋云。五因若約
 本論者此第五因如何 答。馬鳴親承佛
 勅故造論如本願繋屬而已
文。有如是等因縁等 指事云。此五因是五
佛五智五大願等也記云。起論因縁實有
多種略申此五故置等言
 私云。造論因由雖無量無邊且擧五種
 攝之諸因故云等也。今此五因以擬五
 分起因歟。謂第一擧自師體用以爲末
 證及邪行境界。是因縁之起因也。第二示
 爲利鈍機開門法相是立義分起因也。
 第三明師恩深重即解釋分起。謂由大悲
 深重故別釋散説令鈍者而取證故。第四
 觀未來破邪執是修行分。專明正信而
 起五行斷未來妄心之起因也。第五聽
 受意樂是勸修分。觀策因縁大士意樂故
 以爲起因也。又如次配中東南西北五
 智五佛。又擬五大願等無量義門可有
 之也
文。已説本趣等
 私云。本趣者。今此五因造論本意趣故云
 爾也
文。論有幾種等 疏一云。略伸三問。初問論
有多小。次問攝論多小。後問本論何攝
 私云。所釋是論部故。先擧論類而作問
 答也。初問一代諸論。次論能攝論教。後
 問本論攝屬也
文。十萬九千部等 疏一云。始從佛世至此
論興。乘分大小之殊人有僧俗之異。師資
繼襲立敵徴通。施展辨才莊嚴至教故所
造論有若干也又云。初一句答第一問。
次六句二字答第二問。後三字答第三問。
 記一云。始從佛世終至論主之時菩薩
聲聞等造釋之論。共推其數計有若
干故云十萬九千部焉指事va@m云。次論別
等者問限顯論歟。當爲通顯密論等歟。答
十萬九千部論中有因分果分論故通顯密
無失
 私云。十萬九千部論皆是菩薩聖者所造
 非佛説也
文。摩訶羅跛提等 聖法記云。摩迦羅論此
云如意珠論也。跛提論此云廣攝論也。鄔
舍摩論此云本廣釋狹論也。闍他論此云本
狹釋廣論也。筏那提舍論此云一向義論。阿
部帝此云廣攝論也。跛磨論此云雜論也。
呼呵論此云字輪論也。魔僧那論此云神呪
論也。鍵婆論此云偈成論也
 私云。能攝十論翻名三師共引此記以爲
 證也。問。今此能攝十論部帙歟半文歟
  答。兩義古來學者異義故一邊難定。若
 准十二部經即是*半文也。若依馬鳴十
 論即是部帙也。但今案各各名字是可部
 帙歟 問。今此本論攝如意珠論有何
 義乎 答。雖無判釋以義推之一字多
 含義類如意珠歟。或又本論中以眞如
 法性喩如意寶珠。以釋論中所入一心
 名如意珠藏。能入二門類如意藏門。始終
 以如意寶珠爲所詮歟可尋
文。馬鳴菩薩所作之論等 指事va@m云。馬鳴所
作之論等者。問何故龍樹是千部論師也。馬
鳴唯百部論作給哉。馬鳴是會深義隨顯
人故又顯本源故又表淺略故。龍樹翻
彼義故開顯密故表枝末故顯深廣故不
同也疏一云。初伸四問。一數二文三義四
攝。後述四答。先結頌答四句如次答前四
又云。百部論中九十部論即向九種華
文論攝。餘十部論攝義論收。其猶此方所判
論藏乃有釋經集義論耳聖法記云。九十
九種文。所言九種華文論者。一者音韻華文
論。二者義林華文論。三者圖像華文論。四者
一字華文論。五者雜説華文論。六者阿説共
中華文論。七者釋本華文論。八者釋釋華文
論。九者内外具成華文論
鈔一云。斯論寶册攝者即上文義二中義論
攝也斯則寶册攝義之異名也。不爾問義答
册二自違故記一云。謂於百部論中其
九十部則是九種花文論攝。所餘十部攝義
論攝。此以宗釋而分二種。花文謂華飾經
文令生愛樂故。攝義謂蘊集妙義令生
勝解故。初即釋論如佛地金剛等。次即宗論
如瑜伽寶性等又云。言寶册者。西域尊
崇特標斯稱。謂其文玄理妙有如珠寶所成
簡册故。於前文十種論中屬摩迦羅如意
論攝如寶梁經掌珍論等
 私云。花文者。論藏自調文句對揚義理
 花飾之歟。此中第一避聲安韶如詩賦
 等。第二交義飾理如圓融微細法門也。
 第三圖像彰形如圖注本像等。第四簡
 同字但用一字。如千字文等。第五合明
 衆義。第六純述一法。例如各詮三學名
 三藏。一部交説三義各雜藏等也。第七
 唯説上界依正。第八唯説下界依正歟。
 上界梵王爲主下界帝釋爲主故。第九
 兼説世間出世二法。謂上來八論初六出
 世法。後二世間法故。今此第九並明上二
 故云内外具成也。以上九種皆是可部
 帙歟。十種攝義論是部帙故。問馬鳴亦造
 千部論南岳大師大乘止觀奧書云。馬
 鳴所造千部論今何云百部乎 答。
 下所引經中本願繋屬文分明故。造千部
 者是誤歟。或又彼止觀文異本造百部
 論云云可勘證本問。今此百部論
 唯局大乘歟。將通小乘歟 答。以義推
 之可通大小歟。所依百億經既亘大小
 能依百部論豈局大乘乎。依之馬鳴傳
 云。馬鳴龍樹兼大小一之文遺教論是
 馬鳴菩薩所造。所依遺教經既小乘故能
 釋論亦可小乘論。尋云。百億經通大
 小其證如何 答。大師付法傳云。花嚴法
 花般若寶積最勝涅槃四阿含等一百洛叉
 部經汎盡一代豈但大乘乎
 又義云。唯局大乘論。嘉祥三論玄云。法勝
 訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍樹作大
 教以弘方等巨細分流何俟於破
 至所依經通大小之難者。三論玄云。大
 乘之論兼明小乘小乘之論不兼明大
 若爾雖大乘論豈不盡小乘經乎
文。遍滿及歸眞等 指事云。次所其開示同
耶。異耶等者。有二義可知之。三十三種法
體十論建立之故名攝義論 問。何故華
文論不名攝義論哉。有二義。一者依文多
少名攝義花文。二者依義多少名攝義花
文 問。三十三種同建立之哉 答。分明
不見百六十摩訶衍等文未見不二大乘。
此義可決
 私云。此中二義者。次下所云建立同一相
 二義也。次問答意建立三十三種故名攝
 義論。花文論亦同立之。何不名攝義乎
  答。意花文之稱通二義。一依文多二依
 義廣。是故雖同立三十三就建立多少
 立名無濫也。後問答意。若爾花文論分明
 建立三十三乎問之。大總地論等中立
 百六十摩訶衍。是就三十二中開之歟。
 分明未見不二大乘釋可決之爲言
 意者。以花文攝義分別顯密也 問。十
 論次第如何烈之乎 答。或云。他爲先
 自爲後。他中因爲先果爲後。因中前後
 兩重烈之。兩重各心體相用次第之也
抄云。建立同一相者。謂諸論中立義分同也。
以皆共立三十三故。不必能詮文言同也
疏一云。建立同一相者。十論立義皆同一
相。以彼倶立三十三故備標本數。可引作
記一云。十種論中建立門中同一種類
備標本數。散説門中隨其所宗各缺其數。
頌但彰同彰兼其異
 私云。今建立言有二義。一云。五分建立
 云云次下釋五分次第云。次明建立故。
 一云。唯指立義分。第二論云。建立門中
 備標本數散説門中各缺其數
文。次説藏差別等 指事云。次藏別等者。或
言是對眞言中無盡藏置或言也又云。
五十一藏皆是顯教也。付之因藏者種因海
也。果藏者果海也。諸宗絶離之果極者。是密
藏本故也。引行者引顯入密教意也。今所
明三藏者顯密總持三藏也。非唯顯三藏
 疏一云。初句或字爲對十億八千法藏頌
中不彰故置或字
 私云。指事意所攝五十一藏顯教分齊也。
 此中因藏因分可説之境界。果藏果性不
 可説之法也。能攝三。藏廣通顯密二教
 也。藏者教異名也。住持所詮之法門不
 失故云藏也
文。或唯十如經等
 私云。十藏又顯教分齊也。其中第一法界
 法輪藏説果分藏還屬祕密之初門。如上
 一種果藏也。第二二藏已下諸藏因分藏
 也。如上五十因藏也
文。總三藏所攝等
 私云。三藏名字隨義不定也。或唯名小
 乘。如智度論及天台等釋也。或通大小。
 如慈恩引法華不得親近小乘三藏文
 釋。故知大乘亦有三藏也。或通顯密如
 大師釋眞言宗所學經律論也
文。別因果故等 抄一云。別因果等者三句
 前後展轉釋也。又各別明。亦可通也
 私云。此抄意存三義。一次第展釋。二各別
 直釋三兼此二義也
文。法界法輪藏等 聲字義云。五大皆有響
十界具言語六塵悉文字法身是實相
七云。至論眞言教法應遍一切隨方諸趣名
言。等文悉曇藏二云。二方三書文字語言
莫不皆成大日如來一切智智一味解脱會
入法界之門者也菩提心義二云。以佛出
世迹在五天且以梵字爲眞言體。若約實
義一切世界六趣言音悉爲眞言抄一云
法界法輪者。一切言音同法性故無非法
輪也。如雜花云。言音實相即法輪故
 私云。十藏之中此一藏即能攝之總體。是
 性徳圓滿海以爲其體也。自餘諸藏皆從
 此流出也。大乘同性經聲聞縁覺菩薩佛
 四乘同流入毘盧遮那智藏大海 者即是
 也 問。何法輪藏不云能攝以三藏爲
 能攝乎 答。法輪藏竪窮法界根本三
 藏横統諸藏。竪横之徳互爲能所之義可
 有之。今約通途以三藏爲能攝也
文。二者立二藏等 智度論一百云。迦葉阿
難於王舍城結集三藏爲聲聞藏。文殊阿
難於鐵圍山集摩訶衍爲菩薩藏三論
玄云。但應立大小二教不應制於五時。略
引三經三論證之。大品經云。諸天子歎曰。
我於閻浮提見第二法輪轉。龍樹釋云。鹿
苑已轉小輪今復轉大法輪。法花經云。昔
於波羅捺轉於四諦。今在靈鷲山説於一
乘。涅槃經云。昔於鹿林轉小今於雙樹説
大。故知。唯二門無五時也。智度論云。佛
法有二。一者三藏二者大乘藏。地持論云。十
一部經名聲聞藏方等大乘名菩薩藏。正觀
論云。前爲聲聞説生滅法。次爲菩薩説無
生滅法。以經論驗之唯有二藏無五時矣
文。三者立三藏等 記一云。三中於前上
乘之内復開果藏
文。四者立四藏等 記一云。補特伽羅云數
取趣即是人義。謂數數造業取於諸趣故。
仁義禮智及與信藏。在儒以之立身揚
名。用而無替則曰五常。在釋以之防禁
幾微遮制身口則曰五戒疏一云。愍傷
不殺曰仁。清察不盜曰義。防害不婬曰
禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信○若
就世俗但使一生撿束或依勝義則通多
世防修。故借俗名以彰佛理十住心論
二云。五戒同於外書有五常之教。謂仁義禮
智信。愍傷不殺曰仁。防害不婬曰義。故心
禁酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰
信。在天爲五緯在地爲五岳。在處爲五
方在人爲五藏在物爲五行持之爲五
 私云。末師意佛説五戒譯者改名云五
 常也爲言今謂不爾。世俗五常源起于佛
 説如提謂經等説也。五常五戒配當與
 大師釋異也
悉曇藏一云。須彌四域經云。寶應聲菩薩爲
伏羲日光菩薩爲女媧智者止觀云。從
空入假觀隨病投藥。我遣三人化彼振
旦等也湛然弘決云。清淨法行經云。迦葉
菩薩彼名老子。儒童菩薩彼名孔子。光淨菩
薩彼名顏回抄文提謂經云。夫五戒者是
即天之五星地之五岳人之五常五行五藏五
方五音
文。五者立五藏等 記一云。遼本論中二乘
藏下加四字曰菩薩法藏。麗本論中無此
四字以餘詳之不必須爾。前二藏中約上
下乘即攝縁覺以歸聲聞。謂由縁覺亦依
聲故。此既増數當如前説唯識論疏云。
依方等説有二藏。一菩薩藏二聲聞藏。然
獨覺教小於聲聞從多爲藏名聲聞藏
 又云。或説一乘妙法蓮華等或説三乘。一
菩薩二獨覺三聲聞。處處經論皆説故或唯
説二乘。一者大乘二者小乘之教。或説五
乘三乘如前所説第四人乘第五天乘
苑林諸藏章云。或可説九。普耀等經既説
有三。此各成三故義立九又云。普耀經
及阿闍世王經亦説有三藏。一菩薩二獨覺
三聲聞。由機不同教亦有異。前以行等多
無異故攝入聲聞。今據機果行小殊故別
開也探玄記第一云。約二藏者謂聲聞藏
菩薩藏○問。經中亦云。求縁覺者説十二
因縁。何故不名縁覺藏耶 答。以諸縁覺
亦唯斷我執唯證生空果成羅漢入滅不
殊。望於菩薩倶是下乘故不別説 問。等
倶是下何故獨名聲聞藏 答。以縁覺亦有
出無佛世無教者故。聲聞不爾故偏得名
云云藏疏上云。問。經中爲諸縁覺説因縁
法。何故獨覺不立藏名 答。若依普超三
昧經及入大乘論即約三乘而立三藏。今
依攝論及莊嚴論約上下乘分爲二藏故
不立也 問。何故二教廢立不同 答。但彼
獨覺與此聲聞有同有異。謂約教行少分
不同分三乘藏。約理果全體不異故合爲
一藏。謂同斷我執同證生空。果同羅漢故
不別立。是故經論開合不同世親攝論第
一云。由彼獨覺教理行果少於聲聞從多爲
藏但名聲聞。即依半滿以分二教故。獨覺
者唯證生空斷人執攝入聲聞。又初發心
亦依聲故從彼入故亦名聲聞
 私云。遼麗兩本中麗本爲正歟。今二乘者
 聲聞菩薩二乘也
文。清淨報空等 抄一云。佛告耶論者是所
爲人也。不可言説清淨報空者即直非他説
也。空猶無也。應如邪見撥無五乘清淨果
報故佛直遮疏一云。清淨報言即指天
趣。欲色諸天悉有光明皆清潔故。故正列中
但云淨藏即屬天也
 私云。清淨報者。抄指五乘云云疏指天
 乘。取捨任意。記同疏義也
文。六者立六藏等 記一云。捺落迦者云不
可樂。又云。苦具即地獄藏。具演苦輪令怖
畏故疏一云。捺落迦者無愛味故無喜
樂故。有説。捺落此翻爲人。迦名爲惡。惡人
生處故建是名
 私云。是即地獄藏也
文。七者立七藏等 記一云。摩羅鳩多耶者。
此云毘神。班母應是九子魔母
 私云。即是餓鬼道教文也。一億七萬三千
 及五萬一千等未勘之
文。八者立八藏 大日經疏六云。羊耳馬耳
象耳等皆是鳩槃荼眷屬。其形不同夜叉。皆
露身垂毛作非人之像。耳同畜獸記一
云。鍵婆陀那跛者此云傍生。以傍行故。或
云畜生以畜養故
 私云。是即畜生道教文也 尋云。佛説雖
 多不過五乘。五乘之教始于人天。是即
 以善趣所攝立能化教化。至三惡趣
 者。惡因所感也。何存教法乎 答。上所
 引記釋意令怖畏故今謂不爾。其故
 善惡相望大分教相時誠雖爾。廣論義
 門惡趣可有教文。地獄餓鬼等各各所
 依止皆帶當分軌持。或於辛苦處搆堪
 忍之術。或於飢饉中分求其段食等也。
 於如斯軌則中彼等又得自在。應此當
 分法理開示出離之道立爲能化教法。
 若約淺略方便對治之道。大悲四攝之中
 同事門教相也。若據深祕法界萬荼之境
 本有十界之中自内證軌則也。是故大日
 經云。及龍夜叉鍵闥婆乃至説生摩睺羅
 迦法又疏云。乃至現非人身説種種
 乘阿闍梨所傳圖中廣載八寒八熱地
 獄。何況於鬼傍生之道乎。但常途立五
 乘爲教文者。且善惡相對於善趣開教
 之義也。如是建立或唯取三乘已上爲
 教門或唯於一乘實相爲教體。開合隨
 宜不可局執者也
文。九者立九藏等 大日經疏六云。其山海
河池林樹糓藥城邑道路等神各以本名爲
幖幟相。山神坐山河神在河。其樹藥等或
手執持或依其上。當以義類推之記一
云。九中器界即所依止。謂説淨穢令欣厭
 私云。器界教門亦如上。但末師等意佛法
 中世界悉壇以爲此藏體云云今謂不然。
 十界依正皆是四曼也。山海河池豈非三
 摩耶身乎。諸樹林道橋等皆有其神體。應
 彼説器界相何爲棄乎。今既對樹神説
 之。可知直説器界法非世界悉壇義也
  尋云。説器界藏之時能化佛身以人
 身爲説之將以器界身爲説之乎
 答。兩義共不違。隨所化機縁感不同。或
 住有情説非情義或住非情身説非情
 相。例如正報身。或以佛形説五乘。或住
 彼威儀説五乘等也 問。其住非情説
 法相如何 答。此有二義。或約法性立
 説法。教時義云。所言説者詮辨爲義。若
 色若心依之與正詮辨法義名爲説法
 是淺略一義也。或約事相立説法。高祖釋
 云。一一字門含萬像一一刀釼皆現神
 即深祕門意也。淨土中樹林説法切利
 天天鼓自鳴等皆此門義也 問。上來三
 惡及器界等似同説法義但在祕密耶將
 通顯略乎 答。可通顯密。如來普現色
 身之相及四攝同事之行。花嚴等中廣説
 樹林身説法。但尋其實祕密門中四種曼
 荼羅十界依正内證法門上自所流傳教藥
 也
文。十者立十藏等 抄一云。八種雜藏者故。
義林云。犢子部中亦説四藏。一經二律三對
法四明呪○又大衆部等亦説四藏。謂但詮
定名經。但詮戒名律。但詮惠名論。若合
二詮或合三詮名爲雜藏。又集藏傳説。一
經二律三大法論也○四雜藏○又清凉云。
西方三藏之外加一雜藏。謂陀羅尼五明論
等爲四藏。大小倶有則有八藏。然音聲經
通詮上八故名雜藏。而異八中但局大小
之雜故
 私云。就此抄釋然音聲經等學者存二
 義。一云。菩薩聲聞各有四藏。今論所引
 音聲經雜此八藏故名雜藏。非大小中
 當分雜藏也爲言是以然字成上之詞云
 也。一云上大小各有雜藏。今音聲經異
 之。十藏中菩薩聲聞如來等八種雜説故
 名雜藏。非局大小雜藏也爲言是然字違
 上起後之詞云也 私云。今雜亂者指
 眞如門教相歟。論第二云。於眞如門唯
 有一向雜亂住位無有餘位今十藏
 中第一藏約不二立之。第十藏約眞如
 立之。中間八藏約生滅門立之 問。若
 爾者八種雜亂者何乎 答。前後兩重八
 種眞如門歟。擧門示法擧一示一故。或
 合門法云八種歟。於兩重一心體相用
 各取其眞如爲八種也 又義云。八種
 雜亂藏者自第二至第九之八藏雜説
 之以爲第十藏也
文。總攝十億八千法藏等 疏一云。十億八
千并前頌指五十一藏唯是所攝。指本三藏
唯是能攝。増數十藏通能所攝記一云。
謂上所明五十一藏并及十藏總攝十億八
千法藏無所遺矣
 私云。如是諸藏者疏唯爲十藏。記取五
 十一及十藏。文相次第記義爲正歟。又云
 根本三藏或攝十藏不云或攝十藏五
 十一藏。准此釋疏義符文。兩義用捨須
 任意矣
文。根本三藏或攝十藏等 演密抄第一云。
如來所説一代時教分成三藏。一修多羅藏
即是契經。二毘奈耶藏即是調伏。三阿毘達
磨藏即是對法筆削記第一云。然三藏之
中具二藏。二藏之内各有三藏。但約人約
法分此二三
 私云。此中二藏者菩薩聲聞二藏也。三藏
 者經律論也。約人二藏爲能攝約法三
 藏爲能攝也云云今論意不爾。三藏法理
 人法總體也。於此中或分三藏菩薩
聲聞
或分
 三藏聲聞菩
薩如來
爲言
文。或諸藏所攝等 抄第一云。清涼云。然此
三藏約其所詮略有二門。一剋性則經詮
三學律唯戒心二學論唯惠學。○二約兼正
則三藏之中經正詮定毘尼詮戒論詮於
惠。兼各通三。然今此論問答折徴是正剋性。
修五行中第二明戒第五明止故是兼也
文。持其行法等 義林章第二云。天親論云。
何縁名藏。由能攝故謂攝一切所應知義。
此義意言。由能詮教能攝一切所應知義
令不失故立以藏名。又有釋言。攝持義是
藏義 所應知法皆此所攝。持所攝法令其
不失名之爲藏又云。古者釋藏云。藏是
記義。聖者言教能刊記諸法名之爲藏
疏一云。偏就行法以彰含攝。謂能顯理及
證果故
 私云。釋藏義義林擧三義之中今論同
 第二義也。行法者指三學也。四法果理
教行
 行法攝故。若廣言之又可通理果也。能
 藏即是教也
指事云。次持其行法等者不二總持藏釋也。
兼通因分
 私云。此論論及藏等皆立總攝之法。是總
 持陀羅尼義也。其故本論既云我今隨分
 總持説。一論所歸總持爲本意。若約梵
 語即是陀羅尼。陀羅尼指不二體云事大
 師釋分明也。凡此論解釋依攝及造人皆
 出常情之表。於陀羅尼門本有法界中
 作釋義故也。至下造人可悉之
文。次説經差別等 指事云。次次説經差別
等者。今此顯經中又少分説不二義理權多
實少判故也。又入祕家見之時説其深祕密
義如心經祕鍵判之二教論上云。諸經
論中往往有斯義雖然文隨執見隱。義逐
機根現○隨機之説權多實少。菩薩造論隨
經演義不敢違越
 私云。以百經爲依是爲顯總持義也。凡
 百洛叉中九十洛叉廣説也。十洛叉略説
 也。以略攝廣。而十洛叉略説攝百部經
 百部經攝此一論也。仍此論集義而釋經
 也。異常途集義也
文。總百洛叉數等 法住記云。諸大乘經有
百倶胝部黨差別。復有大乘毘那耶藏阿毘
達磨藏衆多部類一切皆是菩薩藏攝。復有
聲聞三藏有五阿笈摩略抄付法傳云。大小
乘所攝花嚴法花般若寶積最勝涅槃等及四
阿含等一百洛叉部經是也
 私云。法住記意百倶胝外大乘律及論小
 乘三藏出之。今論并付法傳意一代諸説
 爲百洛叉。洛叉十爲一倶胝。故數經之義
 大相違。今會云。准下百經各有眷屬經。
 仍法住記擧主伴數之故増其數歟。可
 尋之
文。十二部經等 抄一云。修多羅此云契經。
一總相。涅槃云。始從如是我聞終至歡喜
奉行皆修多羅。二別相。雜集云。謂長行略
説所應説義。故義林云除二頌外。祇夜此
云應頌。一與長行相應之頌。由長行説未
盡故。二爲應後來更頌故也。毘伽羅那此
云授記。一記弟子死生因果。二記菩薩當
成佛事。伽陀此云諷誦。謂孤起偈。一爲易
誦持故。二爲樂偈者故。優陀那此云自
説。一爲令知而請法故。二爲令所化生殷
重故。念佛慈悲爲不請友。尼陀那此云縁
起。一因請方説爲重法故。二因事方説
知本末故。阿波陀那此云譬喩。一爲深智
令解眞故。二爲淺識就彼趣類誘令信
故。伊帝曰多伽此云本事。一説佛往事二
説弟子往事。闍陀伽此云本生。謂説昔受
身。一説如來二説餘者也。毘佛略此云方
廣。一廣大利樂。二廣陳正法。阿浮陀達磨
此云希法。一徳業殊異故。二法體希奇故。優
婆提舍此云論議。一以理深廣故論。二以
義不了故論。上出圓覺疏而具二義
一云。十二部經謂契經應頌記別諷誦自説
縁起譬喩本事本生方廣希法論義如次翻
文。所依本經或通或別等 疏云。總則百洛
叉經并十二分爲論總依。別則一百部經或
論義分爲論別依記云。通依百億別依百
 私云。二義互有徳失。准上論攝藏攝等
 者。於十二部可論通別也。又准次下別
 所依經其數幾有等問詞者指十二部也。
 仍今通別二義以疏義爲本歟
文。如婆薩伊伽諾等 聖法記云。婆薩伊伽
陀此云精&MT02631;。即喩名焉 所謂眼中精&MT02631;甚極
微少譬如兎毛塵其量無差而能納受滿十
方中明闇之色斯論亦復如是故。標多羅唱
提此云氣絲。即是龍絲。所謂龍王舌中有一
氣絲甚極微細。譬如頭髮其量無差。而能
出生攝納滿十方中種種密雲。斯論大意亦
復如是故無量義經十功
徳品
云。譬如龍子始
生七日即能興雲亦能降雨戒序云。氣海
雖微忽起滿界之雲。眼精至小能照遍虚之
文。總有一百等 記一云。所列經名對今藏
録但十餘部名義相符。有不同者難以詳
勘。或翻名有異或未傳此方又云。梵云
三昧或云三摩地。此云正受或云觀又云
等持又云正心行處。阿梨耶此云藏。維摩
詰此云淨名又云無垢稱。楞伽此云不可
往即山名也。唯得道者能到。涅槃云圓寂。
摩訶薩雲若未詳翻譯宗鏡録智覺
禪師
云。龍
樹製摩訶衍論引一百本大乘經證説八
識心王性相微細等義筆削記云。謂馬鳴
大士宗法花涅槃楞伽思益等百餘部實教
大乘之所造故
 私云。此等釋意一百餘部經皆是大乘經
 也見タリ或尋云。此中修行道地經入藏録
 中小乘部收之。何皆云大乘經乎 答。同
 名經有之歟。例如縁起經有大小二部
 經也。加之入藏録中所載修行道地經
 天竺僧伽羅刹此云
衆護
所撰也非佛説經。馬
 鳴菩薩何引彼爲別所依乎 問。今百
 經中有法花經乎 答。或云。一道清淨經
 即是法花也。嘉祥釋法花名爲一乘一道。
 又大師釋云。一道清淨妙蓮不染今謂
 不爾。論第六卷六種性義第一經聖法記
 云一道清淨經。而法花無彼文。可知別
 經也
文。擧經之目 抄云。謂採諸經箐花之要而
爲此論宏大之綱。本無名而直用。釋標題
屬當
  一百經眷屬事
 私云。今論中法門建立一一皆是本有平
 等上標幟門施設也。若約隨縁不定教相
 思之殆出常情之表。今以百經爲別所
 依數。是一種滿數也。十十無盡離數量之
 意也。而其眷屬者百數上作用是當千數。
 但於百之中分別初後初五十在十之
 位。未離十分濟故以百之數爲眷屬。後
 五十在百之位已過十之域故以千之
 數爲眷屬也。一切算數法皆契實際故
 一二及百千等各表法性深理。一以十
 爲作用。十數皆一之上徳也。十以百爲
 作用。百數又十之上建立也。乃至千萬阿
 僧祇亦復以爾也。在何位主伴體用以爲
 其義。或又以一數盡法界一切皆一也。
 以一法界故以二盡法界諸法皆二也。
 止觀理智等故。乃至千萬皆是一種法界
 體也。又或以一爲主。以二爲伴。又或以
 一爲主以十爲伴。以十爲主以百爲
 伴等一切皆盡也。大日經疏中三洛叉釋
 及數法譬喩并一二三四等表示之建立皆
 此門義也
文。次當説造人 指事云。次總有六馬鳴等
者。龍樹菩薩意云。今起信論是何馬鳴何時
節不可判。隨機皆是無相違記一云。準
上六經所説有異。今馬鳴師何所攝耶。然但
一身隨機異説。出興前後互不相違。起信
疏中唯取摩訶摩耶經者。蓋與藏録馬鳴本
傳出興時分正符契故。其實菩薩業用難思。
同異一多自在無礙。又由機心所感不同。或
同時同處見。異時異處見。同時異處見。異時
同處見。同異時處一人頓見等。今此顯明異
時異處。密兼其餘。是故論云。隨機現應無
相違過。問。若爾何故下文引用楞伽王經
顯説繋屬本願力故當佛滅後出興造作廣
略論耶 答。滅後出興經有四説。固難取
一而廢於餘。然則彼文亦是且約滅後根宜
一相而説。非是融通盡理之義。於今所談
理亦無爽疏一云。雖引六經唯是一人
出世隨機摧邪造論。今起信論聖法記説佛
滅度後一百餘年馬鳴師造。賢首引經六百
年造。此論下説位地生處父母等。故論疏記
文各取一故抄一云。雖六時異現而本
身是一何有相違。非通六時造此一論説
無相違。○若論時者應如聖法云。謂此菩
薩六時中造論教當何時耶此問
異論
所謂出
現一百餘歳時造四寶册論。一起信論二玄
理論三本原論四清淨論等。又賢首引經六
百年造。又下願云師滅度後我造論等。斯
則剋定非通六時。況下明説正造此論地
位生處父母等故
 私云。此論造時異義不同也。抄意六馬鳴
 約同人雖無相違。而其造時局定一時。
 非通六時造此一論也爲言記及疏意通
 於六時造此起信論也爲言指事意大同
 此義。但顯密之意甚別也。末師意由法性
 同體而論縁感難思也。指事意以輸
 圓具足而成機感不同也 尋云。若通
 六時造此論者。本願繋屬師滅後等文如
 何會之。將又生處父母等豈通六時乎
 答。百論皆馬鳴大士所證法門故於何時
 處具足成就。豈人法別離而異時出興乎。
 但隱顯不同依機感。機縁多在滅後得
 聞論教。是故云滅後造論也。又父母生
 處又此菩薩理智功徳故於何時不可移
 轉。例如諸佛應身悉生釋迦種姓中父
 名淨飯母號摩耶。諸佛長子同名羅睺
 羅尊者也。記云。馬鳴菩薩所造諸論望佛
 在世亦有同時。今此但云佛滅後者。依
 一類根多分説故
  一造論時事
聖法記云。馬鳴菩薩現六時中造作論教
當何時耶。所謂出現一百餘歳時即造作
四部寶册論。云何爲四。一者起信論。二者玄
理論。三者本原論。四者清淨論。出現三百餘
歳時中即造作六部論。云何爲六一者三昧
論。二者合一論。三者微妙論。四者中藏論。五
者歸眞論。六者遍滿論。出現六百歳時中
造作對治邪智入道論等二十部華文論。出
現八百歳時中造作大總地論等三十部華
文論。出現佛入涅槃時中造作懺悔業障大
海論等四十部華文論出現佛成道第十七
日時中都無造作焉
文。大慈滿足等 抄一云。此偈十句分三。初
三句稱名讃徳。○次三句聞滅感傷。後四
句擧勝況劣疏一云。頌中十句文有三
節。初三句讃徳益物。次三句聞滅傷心。後
四句師去資隨
 私云。世尊尚者。記出二義。一云世尊尚。
 二云世尊尚云云
文。觀佛眼精等 記云。謂即安住念佛三昧
觀佛相海。經説於佛相海隨於何相審諦
觀察明了現前。今表如來入滅法眼將虧。是
故觀佛眼精而奄化矣
文。三者摩訶摩耶經等
 私云。現録文有此經説。自餘五經未見
 現本矣
文。三重答説等 記一云。兩重問答。初問廣
答略。次即問略答廣
 私云。此釋意八萬六千問只三重以答之。
 次三重問十重以答之也。或義云。八萬六
 千問即八萬六千答三重説之畢。次又八
 萬四千三重問之。又十重答之也
文。耐也耐也等 疏一云。耐謂堪忍。言雖渉
於傷憫意密讃於功能。今重言耐也。如再
歎善哉
 耐廣云 奴代
切。忍也
文。勿小遊行等 抄一云。昔人云。大象不遊
&T073156;&MT02632;。大志不拘於小節是也
 私云。本形者或以馬鳴形也。或返先外
 道形也
文。善哉善哉等 抄一云。此偈分三。初四句
歎答盡疑疏慶聞決疑。
記聞經遣滯
次五句述前讃印疏陳
佛鑒
迹。記現
相蒙知
後三句遵教奉行疏奉教遵依。
記受教如行。文
記云。
善哉善哉言者即歎如來讃勸言詞。以順益
故稱曰善哉。更重言者歎之至也
 私云。善哉善哉言者。抄意馬鳴讃歎世尊
 言也。記又同此義歟
文。經聽於我聞等 記一云。經聽於我聞者。
譯者回文不盡。應云我聽聞於經
文。假耶實耶等 抄一云。極者盡也
記一云。既聞勸讃即得開決疑心窮盡説
之爲極
文。入於寂室等 疏一云。寂室之言涅槃異
文。本大光明佛等 指事云。本大光明佛等
者。盧伽與瞿那是定慧二法也。馬鳴菩薩是
大光明佛定慧一體大日佛也論序云。馬
鳴聖者光明之徳于時具顯。龍樹大士妙雲
之瑞于方圓啓聖法記云。言光明者馬
鳴往古如來名字。言妙雲者龍樹往古如來
名字。如是二名修多羅中各各異説。謂金剛
正智經中作如是説。馬鳴菩薩大光明佛龍
樹菩薩妙雲相佛大莊嚴三昧經中作如是
説。馬鳴菩薩遍照通達無邊如來。龍樹菩薩
遍覆初生如來。甚深道場經中作如是説。馬
鳴菩薩日月星明如來。今依金剛正智經序
主作如是説。光明妙雲相焉
 私云勝語集云。或人諸尊抄中。馬鳴龍樹
 眞言西方因語菩薩眞言用之。如此抄中
 以西方四菩薩配觀音勢至馬鳴龍樹事
 有之云云 私云。此抄者
安養房芳源有之
諸師皆馬鳴勸請蓮
 花部中云云爾者大光明佛者無量壽歟。涅
 槃經云。光明者名爲智惠西方智惠門
 故云大光明也。馬鳴種子ka字。三形線。
 句形白肉色。著花冠合掌印乘白馬。龍
 樹na字。梵篋。聲聞形。金剛智所譯馬鳴儀
 軌十卷抄
載之
又不空譯馬鳴法一卷吉備大
臣將來
 之。是則kana二字體用差別也。ka是作業。
 作業即無爲金剛舞戲也。體文最初字母
 本體也。na名字。名字是體上徳業也。諸尊
 梵字中na字皆爲眷屬種子。即此義也。今
 馬鳴龍樹師資義是則法性上體用能所等
 義也。若約外迹者龍樹初地初僧祇滿第
 二僧祇始也。因行二徳收之。馬鳴第八地
 第三僧祇始也。果徳法門攝之。果因亦是
 師資之義也。云馬云龍一體本末也。世
 間龍馬得名可思之。又傳云。大光明者
 寶生尊異名也。經南方名光明遍照王故。
 妙雲相者無量壽尊別名也。付法傳云
 馬即南方獸也。以五獸座配五方佛位
 之時以馬爲南故出義
決中
龍是西方也。胎
 藏西門置諸龍故。是即以南西二方盡
 自證化他二徳也。馬鳴居自證三智之終。
 用一代教法而授龍樹。龍樹在化他二
 智之始爲八宗元祖。而造論教百部千
 部即滿數上始終也。造論標幟深思之矣
  一馬鳴名事
寶林傳云。昔南天竺之境有一馬國。人皆生
毛如馬。馬鳴菩薩曾作蠶出彼國。自口出
糸令人作依。馬人欽仰悉爲悲鳴故名馬
馬鳴傳云姚秦三藏鳩
摩羅什譯
比丘高明勝達導
利弘深。辨才説法乃感非人類。將欲悟道
諸群感。餘七疋馬至於六日旦普集内外
沙門異學諸比丘説法。諸有聽者莫不開
悟。王繋此馬於衆會前以草與之馬耆浮
流故以
浮流草
與之也
馬垂涙聽法無念食想。於是天下
乃知非恒。以馬解其音故遂號爲馬鳴菩
薩。於北天竺廣宣佛法導利郡生起信
疏云。依諸傳記略有三釋。一以此菩薩初
生之時感動諸馬悲鳴不息。二此菩薩善
能撫琴以宣法音諸馬聞已咸悉悲鳴。三
此菩薩善能説法令諸馬悲鳴垂涙不食
七日因此爲名也本儀軌金剛
智譯
云。誓願
惡世爲貧窮裸形衆生作絲線。莊嚴其身
及莊嚴佛事淨影起信疏上云。言馬鳴菩
薩造者。○如龍樹論釋
 私云。馬鳴梵名阿涅縛窶沙出金剛智譯
儀軌中也
  一不釋題額事
三論玄云。若依梵本前皆無題
 私云。梵本無題故今不作釋歟
  暦應二年巳卯十月二十四日於東寺西
  院僧坊書寫挍合畢
             權律師杲寶


釋論第一勘注第三
文。已説人別相次唱本等 指事va@m云。次唱
本作釋等者。今此釋論餘論教異。一一字字
多義明故。此則字相字義等意也
 私云。今論科簡本文一一異常途。是皆
 約字義門作釋。非句義釋也。下十本十
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