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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
(頌疏論本第二十二)
| 賢謂賢和聖謂聖正 | 文 | 此是訓釋賢聖品 |
| 善也能也 大也 | 聖 | 孔氏傳云。於事無 不通謂之聖。已上 | 於品乘意者。第一卷 |
正即涅槃理。於此正得決定故。説文云。有
多識以行。謂之賢。桂苑珠聚云。無事不通爲
| 聖 | 文 | 聖正者則是理和相當歟 古抄云。 |
| 者。見道已上證位無別云和也 | 已上 | 定春抄 |
| 故云賢和 | 以上 | 寶云。依此論云。聖謂已得無 |
| 得故 | 文 | 光云。賢謂賢和聖謂會正 | 文 | 義章 |
| 凡説爲聖 | 文 | 問賢聖位分如何 | 先徳釋云。見 道已前調心離 |
| 過名之爲賢。見道已上 證理成徳以爲聖 文 | 惠云。依仁王經。地前名 |
七賢八聖七方便爲七賢。四向四果爲八聖。
亦有五位修行。前三方便爲資糧位。四加行
爲加行位。見道爲通達位。修道爲修習位。無
| 學道爲究竟位也＊ | 文 |
| 一總明道體性 | 文 | 道者見道修道。則是有漏 |
| 論曰如是已説煩惱等斷 | 文 | 已説者。指斷遍 |
法。與煩惱同斷。然斷必由道力得故者。斷即
| 無爲法也 | 文 |
| 頌曰 | 文 | 光云。上兩句結前。下兩句正出道 |
| 體＊ | 文 |
| 修道通二種 | 文 | 問。修道通有漏委意如何。 |
果。依此義門雖述。修道通有漏。眞實修道
| 唯限無漏。故已知根又不通有漏也 | 本義 抄趣 |
| 十五心位○能治三界故 | 文 | 寶云。見道速能 |
二因也。由此二因。唯是無漏非世間道。有
| 此堪能故唯無漏也 | 文 | 堯圓抄。三界見惑總 |
| 以上 |
| 一刹那中頓斷九品 | 文 | 堯圓抄。上下八諦下 |
至上界道諦下惑有九品。然苦法智忍一刹
那位。斷欲界苦諦下九品見惑。乃至道類忍
| 一刹那位。斷上界道膏下九品見惑也 | 以上堯 |
非堪能耶。寶云正理彈云。一刹那斷九品故。
此因非證。有漏亦能一刹那中斷五部故○
今詳正理所彈不當。其斷惑者。九品頓斷難。
| 必用無漏道。五部合斷易。凡位唯合斷 | 文 | 惠 |
無漏者。有漏能一刹那斷五部。下上二品等
應是無漏。答。五門合斷倶時厭果。若當諦別
| 斷一時九品即難也 | 文 | 定春抄。有漏智雖 |
智見惑。不可及斷一刹那。問。異生何故不分
見修合斷五部耶。答。貪上雖有見修。只是
下地厭麁苦障志故。不分見修也。是則智力
劣故也。聖者見修二惑見分斷之。此是智力
| 勝故也 | 以上定 | 問。何故見惑九品頓斷修惑 |
縳力強故。聖要以無漏聖道一時頓斷。修惑
別斷。故知。同部異品非強故。聖人亦以有漏
道斷也。迷理煩惱其性猛利。内迷共相勢力
遠到。九品相望更爲繋著。執取堅牢。異品亦
強。迷事煩惱其性贏劣。隨事別起。異品則
弱
| 第二明道所證諦 | 文 | 堯圓抄。見道位所證知 |
| 四諦云事也 | 以上 |
| 頌曰＊ | 文 | 光云。此即第一明四諦。上兩句顯 |
| 名。第三句顯體。下一句明次第 | 文 |
| 釋曰諦四名已説者 | 文 | 義章云。逼惱名苦。 |
| 聚積稱集。寂怕名滅。能通曰道 | 文 | 此下大 |
初明四諦中又三。初明四諦名。二問今此品
下明四諦體。三問四諦次第下明四諦次第。
初明四諦名中又二。初指前説。二次第列下。
明前説與今説有異
| 界品初云無漏謂道諦 | 文 | 界品頌疏云。別釋 |
| 無漏也。道諦者有爲無漏也 | 文 |
| 擇滅謂離繋 | 文 | 界品頌疏云。擇滅以離繋爲 |
縛○斷此二縛。證得無爲名爲擇滅。擇者惠
也。由惠簡擇四聖諦故。滅者涅槃。不生名
| 滅。擇力所得滅名擇滅 | 文 |
| 及苦集世間 | 文 | 此頌上明有爲異名段也 |
故總名爲苦。非是苦受逼迫之苦。以彼苦受
唯欲界故。集者集諦也。有漏諸法招集苦故。
名之爲集。世間 者是可毀壞義。有漏諸法有
二種壞。一四相壞。二對治壞。故名世間無漏
| 道膏雖四相壞。闕第二對治壞不名世間 | 文 |
| 次第列者 | 文 | 界品次第道滅苦集也 論 |
| 一苦二集三滅四道 | 文 |
| 問今此品列四諦 | 文 | 堯圓抄。問。四諦諦義 |
| 如何。答。諦者眞實義也 | 已上 | 此下明四諦 |
也。滅諦擇滅無爲理。道諦無漏惠也 光云。
問。四諦若依實體應唯有三。苦集一物故。若
依因果應有五種。於道諦中亦有因果若依
| 現觀應有八種。上下八諦故。答。如婆沙＊ | 云。 |
| 八 | 文 | 惠云。同。空非二滅何故非金諦攝。答。 |
非四位故不攝。又無爲故非道諦攝。無記故
| 非滅諦攝。漏無故非苦集諦攝 | 文 |
| 問四諦次第 | 文 | 此下第三明四諦次第中二。 |
泛明次第略有三種。一或有法説次第隨生
如四念住。身念人主前生前説。乃至法念住後
生後説○二或有法説次第隨便如四正勝。
謂此無決定理趣發動精進起如是欲。第
一斷已生惡法。第二後遮未來惡法。第三先
修未來善法。第四後増已生善法。但隨言便
説。三或有法隨現觀次第如説四諦。於三次
第中。今説四諦是其第三。隨瑜伽師現觀位
| 中先後次第＊ | 文 |
| 現觀位○便在先説＊ | 文 | 遁云。此以隨見道 |
修道多先觀集故。婆沙云。何故見道先苦後
集。修道先集後苦。答。見道依現觀次第。修道
| 依因果次第 | 文 |
| 答謂若有法是愛著處 | 文 | 此一段爲四。初擧 |
| 四加行位下總結 | 此科光 見 | 法是愛著 處能作逼 |
| 惱者。所愛著處。能作逼惱法是苦色 | 爲言 | 爲苦 |
| 惱因者作逼惱。苦法。亦爲苦惱因初觀苦 | 爲言 |
| 或作逼惱。此苦惱法也。爲求此苦惱因 | 因即集 諦也 |
| 初觀苦 | 爲言 | 論文云。爲求脱因似此意歟。訓 |
| 云。爲苦惱因 | 定春抄云。苦惱因。 因字見惡也 云云 | 論云。謂若有 |
最初觀察故。修行者加行位中最初觀苦。苦
| 即苦諦 | 文 |
| 故良醫經＊云 | 文 | 今論所引經也。法譬可知 |
| 如已觀地縱馬奔馳＊ | 文 | 已觀地者。前習馬 |
現觀位也
| 此目現等覺義 | 文 | 眞無漏智現前。平等覺 |
| 四諦境義也 | 以上 | 遁云。謂十六行相。於四 |
| 諦境現前。平等而覺名現等覺 | 文 |
| 問何故經中説爲聖諦 | 文 | 惠云。問。四諦凡 |
| 諦。凡觀苦謂樂不名凡諦 | 文 | 又云。聖者由 |
| 亦名聖諦。凡人後觀不正故。不名聖諦也 | 文 |
| 見故 | 文 | 寶云。然唯聖者。苦見實苦。乃至道 |
| 顛倒見故不名凡諦 | 文 |
| 故有頌曰 | 文 | 光云。故如有頌言。諸聖者説 |
我見世間。無一目者尚以爲苦。況彼涅槃諸
根總滅。而得有樂。故計爲苦。有漏之法。聖説
爲苦。非聖於中妄説樂受。唯是其樂。故成
顛倒 問。於四諦各有四行相。何唯名苦集
滅道非餘耶。寶云。婆沙七十七。問。有四行
相觀生死果。何故此果但名苦諦不名非常
等。復次苦相不共。唯有漏法是苦非餘故名
苦諦。非常等三是餘共相。謂非常相。三諦
皆有空非我相。遍一切法故。此不名非常等
諦。問。有四行相觀生死因。何故此因但名集
諦。復次集相。但於有漏法有招集生死。非無
漏故。因生縁相。無漏亦有。聖道亦有因生縁
故。集不共故立以諦名。問。有四行相觀於
涅槃。何故涅槃唯名滅諦。不名靜等三種諦
耶。復次滅名不共故立諦名滅。名唯顯究竟
滅故。靜名濫定。妙離濫道故。不名靜妙離
諦。問。有四行相觀於聖道。何故聖道但名道
諦不名如等三種諦耶。復次道名唯顯趣𣵀
槃路故立諦名。如濫正理。行通有漏。出通𣵀
| 槃。故此不名如行出諦＊ | 文 |
| 論云唯受一分 | 文 | 光云。問。三受之中。唯 |
如何可言諸有漏行皆是苦諦。此即問及頌
| 答＊ | 文 | 以三界有漏法皆爲苦諦故如此問 |
| 從此第二別明苦諦 | 文 | 明苦諦中大分二。 |
諦中又二。初明三苦。二行苦微細下明行苦
微細。明三苦中又二。初明三苦。二應知此中
下明三苦寛狹
| 苦由三苦合 | 文 | 合者和合義也。諸有漏法。 |
| 隨應與三苦合故成苦諦 | 爲言 |
| 一苦苦性 | 文 | 光云。諸苦受由體成苦性。經 |
理釋經云。然薄伽梵契經中。言苦受生時住
時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時樂者。苦
受壞時設無樂受。由苦受息似樂顯現故亦
名樂。於相續息位。亦以壞名故。苦受息時名
| 苦受壞 | 文 | 寶云。非刹那壞 | 文 |
| 二壞苦性 | 文 | 光云。諸樂受。由壞滅位成苦 |
者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂有情未
離染時。心恒求樂。於樂壞時起憂愁等故。説
樂受爲壞苦性。樂受壞時設無苦受。似苦顯
| 現亦名爲苦 | 文 已上 論文 |
| 三行苦性 | 文 | 義章云。即此有爲遷流名行。 |
| 遷流不安故名行苦 | 文 | 光云。不苦不樂受。 |
安。念念生滅。如契經言。若非常即是苦。故正
理云。不苦不樂受。生時住時。皆非苦非樂
性。是彼故。即彼壞時。苦樂隨一容現前。故
可言倶有苦樂。壞時無容有二故。佛於此作
| 別異説 | 文 | 本義抄。問。道諦可行苦攝耶。 |
| 答。道諦非苦 | 文 | 難云 |
| 一可意有漏法 | 文 | 遁云。言可意有漏法者。 |
合名爲壞苦。二不可意。謂由苦受力。令順苦
受行名爲不可意。乃至由捨受力。令順捨受
| 行。名所餘非可意非不可意 | 文 |
| 三餘有漏法與行苦合爲苦也 | 文 | 道諦是 |
其性非常違逆聖心二義法爲行苦性。故道
諦雖爲其性非常。能引衆苦盡故。由闕違逆
| 聖心之義非行苦攝 | 爲言 |
| 應知此中 | 文 | 此下第二明三苦寛狹 | 光意 | 行 |
| 苦 | 寛 | 苦苦壞苦 | 狹 | 寶意通伏難 | 文 | 光云。此 |
意爲苦苦者。由是別苦不共餘故。從別立名。
| 理實一切諸有漏行。行苦故苦 | 文 | 此記意。 |
| 爲言 | 寶云。應知。此中至行苦故苦。釋伏難 |
皆行苦者。可意不可意。亦應是行苦。如何
説爲壞苦苦。釋云。可意法有壞行二苦。壞苦
不共。行苦是共。不可意法。有苦苦行苦二
義。苦苦不共。行苦是共。依不共理。説壞苦苦
| 苦。理實一切皆是行苦＊ | 文 |
| 行苦微細 | 文 | 此下顯行苦微細中二。初明行 |
云。此行苦性。唯諸聖者所能觀見。凡夫雖觀
不能深悟。故經部師鳩摩羅多有是頌言。又
| 對凡夫顯聖厭勝 | 文 |
| 諸愚夫於無間獄 | 文 | 定春抄。聖者不造逆 |
| 天故。厭於彼生深重也 | 已上 |
| 問若諸法中 | 文 | 此下明立苦聖諦名中分二。 |
異説中又二。初正出異説。二薩婆多宗言等
實有下。出有宗會釋。初出異説中。一出有宗
一類釋。二經部鳩摩羅多釋。三出婆沙正義。
四出經部異師大衆部説。可見之
緑豆 烏豆
誰有智云 遁云。謂無有智者人爲此計也
| 文 | 惠云。有部異師釋樂小苦多。正義以就 |
| 樂亦是苦也 | 文 |
| 經部祖師 | 文 | 光云。有餘經部鳩摩羅多。而 |
故。能集未來衆苦果故。有苦逼迫肴彼樂故。
| 故説樂受亦名爲苦 | 文 | 遁云。由此三因。説 |
| 開於苦 | 文 |
正解。理實應言。聖者觀察諸三有及三有中
樂體皆是苦。以就行苦同一味故。由此立苦
| 爲諦非樂 | 文 |
| 又依經部宗及大衆部等 | 文 | 寶云。述大衆部 |
| 及經部異師計也 | 文 | 論引三經。今疏當二 |
由教理故。云何由教。如世尊言。諸所有受無
非是苦。又契經言。汝應以苦觀於樂受。又
契經言。於苦謂樂名爲顛倒。云何由理以諸
樂因皆不定故。謂諸所有衣服飮食冷煖等
事。諸有情類計爲樂因。此若非時過量受用
| 便能生苦。復成苦因。不應樂因 | 文 | 光云。謂 |
情類計爲樂因。此若非時過量受用便能生
苦 。復成苦因。如夏被胡裘。冬著生葛。飽飮食
| 已復數飮食。寒天遂冷熱取煖等 | 文 |
| 薩婆多宗言＊ | 文 | 論經部等所引三經具會 |
之。經文如何會之耶 光云。此別意説。以諸
世間。一於諸樂受。二於諸妙欲。三於諸三有
一分樂中。一向計樂故成顛倒。非計少樂名
| 爲顛倒＊ | 文 |
| 意顯樂受有二種性＊ | 文 | 寶云。樂受有二。一 |
壞是苦性。佛令異門觀爲苦故。非自相門觀
| 爲苦也 | 文 |
| 亦是無常變壞法故＊ | 文 | 異相門者。異自性 |
| 性。亦無常變壞法 | 爲言 |
| 諸佛正遍覺 | 文 | 於此頌。光記二釋在之。今 |
| 疏同初釋。第二釋無常變壞倶行苦 | 云云 |
等正覺 義章云。此亦就徳以立其名。然就
徳中。境體合目正者是理。理無遍邪故名爲
正。此擧境也。於理窮解。故曰遍知。稱理而知
| 故云等覺猶遍也。覺猶知也。此擧徳體 | 文 | ｣ |
| 及有爲變壞 | 壞 苦 文 | 明眼抄。問此頌云。有爲 |
| 變壞但是行苦哉 | 以光第二 解意爲難 | 答。有爲言雖總而 |
| 有漏也 | 以上 |
| 故説受皆苦 | 文 | 明眼抄。問。壞苦唯在樂受 |
| 苦寛故。二苦合説故言惛苦 | 以上 |
| 又薩婆多宗苦集一物 | 文 | 此下第二明集諦 |
一物。無漏因果亦 各別立之。薩婆多宗意。有
漏因果一物。無漏因果各別也 問。一雙法
門。何有漏因果一。無漏因果別耶。答。有漏因
果共破壞義也。無漏因道諦無常也。果滅諦
| 常住也。非一准 | 以上 |
| 若依經部宗 | 文 | 惠云。經部四愛爲集諦。一 |
與喜倶行愛。即已得物上轉。四彼彼隨樂愛。
即未得物上轉。前二縁内身起。後二縁外境
| 生 | 文 |
| 經就勝故 | 文 | 光云。言愛勝者。潤生等勝 | 文 |
| 業愛及無明爲因招後行 | 文 | 問業愛無明爲 |
因者。具説業爲生因。愛爲起因。無明爲因
因。與業因爲因故名因因。或與業因愛因爲
因故名因因。生之與起雖復倶是所得五蘊。
| 由業體生故名生因。由愛助起故名起因 | 文 | ｣ |
| 集者。偏説起因 | 文 |
| 從此第二明諦 | 文 | 本義抄。問。四諦倶可通 |
| 勝義＊ | 文 | 苦集二諦世間有渥法。世俗諦也。苦 |
縁理。故通勝義諦也。滅道二諦出世無漏法。
勝義諦也。滅諦之中有似園林等。爲安穩處
之義。道諦之中有似船
| 故滅道二諦通世俗諦也 | 以上 |
| 一世俗諦二勝義諦 | 文 | 問。世俗勝義得名如 |
瓶水等未破析時。望彼俗情邊是實有名諦
也。經部師無漏等智。取法不顛倒名勝義餘
智取法先觀爲樂。後觀爲苦等名世俗智。大
乘四眞四俗。一假實。二理事。三淺深。四詮
旨。一瓶軍林等。二蘊處界。三四諦。四二空眞
如。五一眞法界。初唯俗。後唯眞。中間望前。
| 即眞望後。即俗廣如彼述＊ | 文 | 三論宗二諦 |
| 義私記 | 先徳 | 云。世俗諦者。梵云三物羅底。勝 |
| 義諦者。梵云勝羅廣羅他。廣百疏七云 | 文軌 | 言 |
勝義令不顯現。唯自顯現在其俗心名世俗
也。言勝義者。以三法爲體。謂正智眞如涅
槃。惑智名勝。以眞如菩提爲義故名勝義。或
| 即義是勝。或即勝是義故名勝義 | 云云 |
| 若彼物覺破無名世俗＊ | 文 | 遁云。謂瓶被 |
| 文 | 定春抄云。如瓶被破者。瓶者鑄師鑄作 |
瓶知人思場云覺。衣屋室等。｣准之可知之。
世俗可破壞浮虚義也。水覺則無。如析火亦
爾者。假水火等不打碎。以惠觀水實體無之。
謂水者四味四大八事倶生法中。水大増云
水。火等亦爾也。以惠分析之。水大思場無也。
若瓶水等四味四大和合不破析時。現前其
| 物體在之故名世俗。此理非虚云諦也 | 以上 |
| 如瓶水世俗者 | 文 | 如瓶世俗者。約物體破壞 |
| 如青色等碎至極微 | 文 | 問。碎青色至極微惠 |
及惠析餘。彼覺仍有。應知彼物名勝義諦。如
色等物碎至極微。一一極微皆名色等。或以
勝惠析餘味等。一一極微皆名味等。彼色等
| 覺。從麁至細恒常有故 | 文 | 此釋上云及惠 |
若爾者青色等只是物體破壞而至極微歟。
青色等者。等取黄色等歟。謂於色法。青色
等設物體破壞而顯至極微也。味等以勝惠
析顯至極微歟。今疏云惠析味等。於味等置
惠析言。光記同也 問。析色法至極微者。勝
惠力也。青色等亦可然。何云破壞云至極微
耶 定春抄云。析色法至極微。其主色不可
替。譬松葉等何幾細粉磨碎。其青色不改也。
青青極微生故。各各極微成故。色覺常在也。
| 苦辛等味。准之可知之 | 以上 | 松云摩碎至 |
| 及惠分析受等四蘊 | 文 | 光云。無色之法。雖 |
| 等覺恒常有故 | 文 |
| 及此後得世間正智 | 文 | 遁云。謂是無漏根本 |
顛倒故名勝義諦。非正智取境非實名世俗
| 諦＊ | 文 | 定春抄。此師意。無漏智所取法。幷此 |
得智有漏智也。無漏次起有漏智云後得智。
大乘意。縁眞理智云正體無分別智。此後起
縁事法云後得智。此後得智。無漏智縁事法
| 讀也 | 以上 |
| 第一總標加行者 | 文 | 加行者。入聖道方便云 |
| 將趣見諦道 | 文 | 論云。諸有發心將趣見諦。 |
先攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。聞法
義已無倒思惟。思已方能依定。修習行者。
| 如是住戒勤修 | 文 | 寶云。述次第也。先須發心 |
諦聞。第四思惟。第五習定。即是先住於戒。後
| 修三惠＊ | 文 | 又云。正理論云。求見聖諦。初業 |
衆聖所集觀行諸論中。求以要言之。初修行
者。應於解脱具深意樂。觀涅槃徳背生死過。
先應方便親近善友。善友能爲衆行本故。具
| 聞等力得善友名。譬如良醫乃至廣説 | 文 |
| 因聞思修所成惠故 | 文 | 先受持讀誦三藏十 |
云聞惠。次或依教。或離教依思惟所生惠名
思惠。次依修習所生惠名修惠。具如第一
卷
依聞所成惠起思所成惠等者。此是初學次
第也。已達時。先起修惠。次起聞惠等之次第
可有之也 論云。譬若有人浮深駚水。曾未
學者不捨所依。曾學未成或捨或執。曾善學
| 者不待所依。自力浮渡三惠亦爾 | 文 | 惠云。 |
善友。發戒定惠等。聞惠觀法如初學。得常執
木。況執文觀義。思惠如曾習。能暫捨木。況暫
捨文觀義。修惠如久習者。能永捨木。況金捨
文觀義依生得惠及生得善。聞教發聞惠等。
| 聞惠等惠。唯加行生。修惠通三得也 | 文 | 明 |
擇文義。思所成者。謂不淨觀持息念念住三
| 義觀七處善。修所成者。謂煗頂下中忍 | 文 |
| 思○縁名及義＊ | 文 | 論云。有言若爾思惠不 |
| ＊ | 文 | 光云。論主述諸師破婆沙義○若縁名 |
| 時。應是聞惠。若縁義時。應是修惠＊ | 文 | 明眼 |
附能詮名取其義。修惠捨名取義。思惠在中。
或時附名。或暫捨名。捨名之時。未能違遊。縁
名之時。未必全附。例如疑煩惱有耶無耶前
後二心。謂有耶時不同正見。謂無耶時亦異
邪見。以有耶無耶二心。互帶無有之義餘勢
故。如是思惠。縁名不同聞。縁義不同修。捨
名猶帶名故。未全捨故。縁名之時。猶帶其
| 義。不偏附名故。此義可悉 | 以上 |
| 第一明身器清淨 | 文 | 身者修行者依身。器者 |
| 離相雜住＊ | 文 | 定春抄。離相雜住者。離惡友 |
| 心穢相。謂離惡騷思也 | 以上 |
| 無不足大欲者＊ | 文 | 光云。頌文應云無不喜 |
| 足。略不言喜 | 文 |
| 前二易可成 | 文 | 寶云。離相雜住者。離惡友 |
喜足少欲。正理論云。此二由何易可成者。由
於衣等喜足少欲。諸有多求資生具者。晝狎
| 惡明侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定 | 文 | ｣ |
| 謂已得○衣等○名不喜足 | 文 | 定春抄云。佛 |
過分希求大欲也。得其質隱程衣已足思喜
足也。又三衣一鉢。佛法者道具。不依麁妙
持之足。得三衣已。更希求妙三衣不喜足也
| 以上 | 寶云。正理論釋云。謂於已得妙多衣等。 |
欣欲故名不喜足。若於未得妙多衣等。希求
| 得故名大欲＊ | 文 | 惠云。正理云。已得衣等若 |
| 足。已不廣求多妙衣等名少欲也＊ | 文 |
| 是喜足所無也 | 文 | 遁云。謂無此二種多求。 |
| 即是喜足少欲。故此二種名爲所無 | 文 |
| 治相違者＊ | 文 | 治相違者明能治。界三者明 |
| 界繋。無漏無貪性者。明性廣狹不同也 | 寶釋 意 |
| 界三 | 文 | 定春抄云。無色界無衣食故。雖 |
云通三界也。無色界雖無怨境。如有無瞋善
| 根 | 以上 | 寶云。正理論一。謂欲界繋善心相應 |
治二種唯欲界繋。以此證知色無色界。亦有
能治喜足少欲。以現見有生在欲界。從色無
色等引起時。所治二種現行遠故。能治二種
| 現行増故 | 文 | 正文云。衆釋喜足少欲。云喜 |
| 種唯欲界 | 云云 | 論云。喜足少欲通三界。無漏 |
| 所治二種唯欲界所繋 | 文 | 今文何故唯約無漏 |
| 如論 | 以上 |
| 能生衆呈故名聖種 | 文 | 寶云。受欲聖者。於 |
聖種。聖衆皆從此四生故。展轉承嗣次第不
絶。前爲後種。世所極成。衆聖法身。皆從於衣
| 生。喜足等力所引起。是聖族姓得聖種名 | 文 | ｣ |
| 同前喜足等故言亦爾 | 文 | 光云。問。體雖同 |
墮三界及不墮界。問。色界無飮食。無色界無
前三。云何三界皆具四種。答。彼雖無食等。而
有彼喜足功徳。有説由下界具四種故。展轉
引生。上界者亦具四種。世友作如是説。上
| 界雖無食等。而有彼對治 | 文 | 寶云。正理論 |
故。無色中雖無衣等。而得･有無貪善根。如彼
| 不貪身。亦不貪資具故。無色界具四聖種＊ | 文 |
| 光釋 | 難云。無漏觀門不縁衣服等。前三聖 |
由於衣服等生喜足心。引聖道生故。聖道果
上立縁衣服等因。名前三聖種通無漏云也
| 以上 | 惠云。問。如何縁衣等無貪是無漏性 |
| 聖道。亦是無漏也＊ | 文 |
| 前三唯喜足＊ | 文 | 光云。問。小欲喜足倶對治 |
答。正理云。以小欲者容於衣等物有希求故。
謂有意樂性下劣者。於未得境。不敢多求。設
已得多。容求不歇。見喜足者。少有所得。尚不
| 更求。況復多得。故唯喜足建立聖種 | 云云 | 寶 |
事轉。喜足於現在處已得事轉。不取現在一
迦履沙鉢拏爲難。非於未來轉輪王位。以喜
| 足難故立爲聖種 | 述曰。鉢挐此云錢。一迦履沙。當十 六貝殊。八十貝殊。當一鉢拏。十六 |
| 鉢拏。名迦履鉢拏。雜心論。翻 迦履沙鉢拏爲一錢謬也 以上 |
| 四樂斷樂修聖種 | 文 | 光云。婆沙云。問。樂斷 |
無間道名樂斷。解脱道名樂修。復次見道名
樂斷。修道名樂修。復次樂斷者顯諸忍。樂修
| 者顯者智。樂斷樂修是謂差別＊ | 文 |
| 答以能奇捨欲貪有貪故 | 文 | 光云。以能奇 |
| 故此第四無貪爲體 | 文 | 惠云。正理云。問。第 |
實應爾。以前三用無貪爲性故。第四亦同前
| 三。無貪爲體也 | 文 | 問。四種供養者。衣服飮 |
於藥不生貪故。又病人方食。非一切人皆食。
又攝在前一二中故。有在食中。如患熱食葛粉。
有在臥具。如患冷置桝在臥具。有在衣。以
| 桝裹腹也＊ | 文 |
| 問何須立此四聖種耶 | 文 | 此下兩重問答。 |
之。次問二事。擧治四愛答之。四種與二事。互
顯義道歟
| 前三○生具最後○事業 | 文 | 生具者。生命具 |
者。所作事業也。在家人者。合戰農等。出家
人生具三衣等。謂六物十八種物也。事業修
習智惠等也。如來替處世間二事。立四聖種。
依生具修行。修習事業。不解脱久也 論云。
| 汝等若能依前生具作後事業。解脱非久＊ | 文 |
| 答頌曰爲治四愛生 | 文 | 尋愛生者如何 論 |
住時住。應執時執。如是愛因飮食臥具及有
| 無有。皆如是説爲治。此四説四聖種 | 文 |
| 四有無有愛 | 文 | 堯圓抄云。有無有愛者。謂 |
名有愛。無有愛者。有一類衆生願念。願我
死後斷壞無有。如是願念。於無有起愛故。名
之爲無有愛也
| 此更異釋 | 文 | 部家之異釋不見歟 論云。即 |
| 我事欲故。説四聖説 | 文 | 光云。依此中四聖 |
具我事者。謂自身即有無有。縁彼四貪名之
爲欲。爲暫止息前三貪故。説前三聖種。爲永
| 滅除四種貪故。説第四聖種 | 文 |
| 爲佛意欲令諸弟子 | 文 | 正文云。爲字應在意 |
| 字下。故論云謂佛爲欲 | 文 |
| 從此第二明五停心位七方便也＊ | 文 | 三賢 |
| 一五停心。二別相 念處。三總相念處 | 四善根云七也 正文云。文 |
| 觀也 | 云云 | 可尋 | 以上 | 定春抄云。五停位者。不 |
云七方便。大乘三賢資糧位。四善根加行位
也。今三賢四善根倶加行也。正加行四善根。
| 三賢遠成加行也 | 以上 | 問。五停心得名如何 |
| 息離貪等。制意住於不淨等法故曰停心 | 文 |
修門亦有多種。廣即衆多次有五種。謂多貪
不淨。多瞋慈悲。多癡縁起。著我六界。尋伺持
| 息 | 文 | 一不淨觀 | 如今 論説 | 二慈悲觀 義章云。慈 |
| 慈悲觀 | 文 | 三縁起觀 義章云。因縁觀者。 |
有二種。一順二逆。逆順不同。略有兩門。一前
後分別。從前向後。次第觀察名爲順觀。從
後向前。次第推之名爲逆觀。二空有分別。有
觀名順。順法想故。空觀名逆。逆諸法故。五度
| 門中。因縁觀者。就初門説 | 文 | 四六界觀 |
| 六界者。第 一卷説之 | 義章云。界分別者。依如毘曇爲 |
空･六識。如論中釋。地爲水界潤故不相離。水
爲地界持不流散。火界成就故不淤壞。風動
飄故得増長。以空界故食等出入。識界合故
有所造作。此六差別無我人故。若依涅槃經。
| 觀十八界名界分別 | 文 | 五數息觀 | 如今 論説 | 光 |
云。廣即八萬四千。中即五停心觀多貪不淨。
多瞋慈悲。執我十八界。愚癡十二因縁。要覺
數息觀。惡者有二也。依近對治門。説不淨觀
| 治貪。遠即通治瞋等煩惱。餘皆准此説也＊ | 文 |
| 文 |
| 釋曰修不淨觀 | 文 | 明不淨觀一段分二。初總 |
若縁骨鎖下明骨鎖觀中又二。初明對治。二
述三位中。初明三位。次述四句
| 貪有四種＊ | 文 | 寶云。顯色貪者。謂妙青黄等。 |
| 等。供奉貪者。謂妙俟仰等 | 文 | 定春抄云。妙 |
| 仕奉公立働事。妙妙吉思貪也 | 以上 | 問。四貪 |
施俯仰。即自身供奉他人。有人傳謂。他人
供奉自身。及縁他顯形色妙觸起貪。皆非理
觀仲。入骨鎖於自身安心等。故知四貪約自身
| 上起也 | 文 |
| 縁青瘀等＊ | 文 | 光云。縁青瘀等修不淨觀。顯 |
色壞故。治形色貪。縁虫咀等修不淨觀。妙
觸壞故。治妙觸貪。縁屍不動修不淨觀。無
| 威儀故。治供奉貪 | 文 | 寶云。縁青瘀境翻美 |
咀等翻美妙觸故。縁屍不動翻供奉事等。此
| 四不淨觀。各治一種貪＊ | 文 | 問。觀自身青瘀 |
外人青瘀。後方觀内身。若利根者。先觀自
| 身。彼爲外邊。縁内三十六物等也＊ | 文 | 寶云。 |
觀外屍。謂利根者。先於内身。皮爲邊際。足上
頂下。周遍觀察。令心厭患。爲欲伏治顯色貪
者。應專隨念。内身分中膿血脂精涎洟髓腦。
大小便等變異顯色。及應隨念衆病所生。内
身皮上變異顯。黄白青黄如雲如烟。班駮
黧黯不明不淨。由此令心極生厭患。便能伏
治縁顯色貪。以知此身爲如是等。非愛顯色
所依止處。故於一切皆得離染。爲欲伏治形
色貪者。應別觀察諸内身支。是髮毛等三十
六物。聚集安立和合所成。離此都無毛等形
色。復以勝解分割身支爲二。惑多散擲於地。
種種禽獸爭共食噉。骨肉零落支體分離。由
此令心極生厭患。便能伏治縁形色貪。爲欲
伏治妙觸貪者。應以勝解除去皮肉。唯觀骸
骨澁如瓦礫。由此令心深生厭患。便能伏治
縁妙觸貪。爲欲伏治供奉貪者。應以勝解觀
察肉身。如眠醉悶癲癇者。不能自在運動身
支。如老病時。或至或未至。被如是事纒縛其
身。又觀内身不自在行。無不繋屬衆縁故生。
於中都無少許身分。可爲供奉威儀所依徒
妄執爲能供奉者。彼決定有能供奉事。然供
奉名所目義者。謂以彼彼身分爲 縁。決定能
爲舞翫笑睇。唅啼戲等威儀事業。觀彼事業。
都無定性。如箜篌等所發音曲。一切皆類幻
化所爲。由此令心極生厭患。便能伏斷縁供
奉貪。是名利根。初習業者。思所成惠觀察
内身。能伏四貪。令不現起。若鈍根者。由鈍根
故。煩惱猛利難可摧伏。藉外縁力方能伏治
| 故。先明了觀察外屍。漸令自心煩惱摧伏 | 文 | ｣ |
| 言勝解者 | 文 | 惠云。三作意。一自相。二共相。 |
| 三勝解。三中共相斷惑也＊ | 文 | 寶云。斷類惱 |
觀。勝解作意少分縁故不斷煩惱。唯能制伏
令不現行。正理論云。觀自身中三十六物。此
等名爲依自實境。由與自相作意相應。是故
不能永斷煩惱。依勝解力假相思惟。諸不淨
相此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相違故。
夫顛倒者。本所欲爲不能成辨。此隨所欲能
伏煩惱。如何顛倒。若謂此境非皆是骨。謂皆
是骨寧非倒者。理亦不然。如應解故。謂諸於
杌起人覺者。不作是解。我今於杌以人相觀
故是顛倒。今觀行者。作如是思。諸境界中雖
非皆骨。我今爲伏諸煩惱故。應以勝解遍觀
爲骨。既隨所欲如應 而解能伏煩惱。寧是顛
倒。此觀勢力。能伏煩惱今暫不行。既有如斯
| 巧方便力。如何非善。是故無有如斯難失 | 文 | ｣ |
| 小分縁故 | 文 | 於欲界地猫不遍縁。故云小分 |
| 然瑜伽師修骨鎖觀 | 文 | 觀行者總云瑜伽師。 |
初習業位者 。先我心置足指。足成白骨觀之。
乃至次第次第。我一身皆成骨鎖觀也。次廣
時。觀第二一具白骨。漸滿一房。乃至遍一寺
遍一國。及以海爲邊際。白骨允滿觀也。次
漸略時。從海際次第促略。唯觀自身一具白
骨。此名初習業位。初習觀位故云初習也
已熟修位者。於一具白骨。先略足骨觀餘
骨繋心而住。次第次第略。乃至髑髏骨。捨頭
半骨。唯觀半骨。繋心而住。此云已熟修位。不
淨觀成就位故立已熟名
超作意者。略前留觀頭半骨。繋心眉間。專注
一縁湛然而住。此是非可計處。云超作意也
| 尋云。專注一縁云一縁者如何 | 專注一縁 者論文也 |
| 義章云。於其所縁。清淨寂靜唯觀一色 | 文 |
歟
| 以海爲邊＊ | 文 | 本義抄。問。不淨觀廣縁欲界 |
界所攝一切色處者。光師所引正理論文明
也。但以海爲邊者。通爲治四貪。且觀骨鎖。此
時不觀大海也。非謂修餘青瘀等觀觀時不
觀大海也 尋。骨鎖觀時何不觀大海耶。
答。大海之徳不留死屍故。修骨鎖時不觀大
海也。演義抄中。釋大海十徳引十地經云。二
| 不宿死屍＊ | 文 以上本 義抄 |
| 應作四句＊ | 文 | 光云。明不淨觀。所縁自在小 |
未熟未熟已熟四位差別。所縁之中。即有身
至海二種差別。第一句。所縁小非自在小。謂
作意已熟位。數觀自身第二句。自在小非所
縁小。謂作意未熟位暫觀至海。不能數觀。第
三句。所縁小亦自在小。謂作意未熟位暫觀
自身。不能數觀。第四句。非自在小非所縁
| 小。謂作意已熟位。數觀至海＊ | 文 |
| 作意已熟所縁至海爲第三句＊ | 文 | 光云。問。 |
復略名初習業位。案此。即作意已熟所縁唯
小。作意未熟通縁少多。如何乃言作意已熟
而縁至海。解云。頌中所説。據觀初成。重觀
| 時。亦容觀廣故無有失 | 文 |
| 無貪爲體 | 文 | 寶云。婆沙一師云是惠。一師 |
厭。所以者何。對治貪故。若幷眷屬。四蘊五蘊
| 爲性 | 文 | 問。寶所引正理論文云。思所成惠。 |
| 觀察内身能伏四貪 | 文 | 無貪爲體委意如何。 |
時伏四貪。既治貪故。約所治。猶以無貪爲體
| 也。大地 | 惠 | 大善 | 無貪 | 相應時。對治云功顯故 |
| 十地者 | 文 | 寶云。依十地者。以此十地皆容 |
法不淨觀故。所縁境者。唯是欲界顯形色也。
| 以唯縁色故。是縁義不縁名也 | 文 | 不淨觀。 |
| 縁欲色者 | 文 | 光云。正理五十九云。此不淨 |
| 觀力。能遍縁欲界所攝一切色處＊ | 文 | 惠云。 |
舍利子不觀佛爲不淨。如何名遍縁欲界色。
答。勝阿那律者。能觀天爲不淨。佛還能觀佛
| 爲不淨也 | 文 |
| 人生者＊ | 文 | 光云。婆沙云。唯人三州。能初 |
起。有説。初後皆唯人趣○倶舍同婆沙。後師
若據初趣。或同婆沙。前師正理同婆沙前師
| 文 |
| 不淨＊ | 文 | 光云。正理云。此觀行相唯不淨轉。 |
| 婆沙云。行相者非十六行相＊ | 文 |
| 自世縁者 | 文 | 惠云。唯縁自世。如五識縁境。 |
| 不生通縁三世也 | 文 | 堯圓抄云。不淨觀自世 |
名自世縁。能縁所縁。爲一具有同一世。由
此過去世色法。配過去不淨觀所縁。現在色
法。配現在不淨觀所縁。未來色法･配未來不
淨觀所縁也。以實論之。過去已作用。未來未
作用。唯現在世不淨觀正作用故。限現在世
不淨觀。雖應建立能縁所縁。以配當能縁所
| 縁義故。亘三世判之。若不生法通縁三世 | 文 |
觀。縁闕雖不生。所縁法。或有未來。或依至現
| 在。或落謝過去也 | 以上 |
| 有漏者＊ | 文 | 光云。此觀既非十六行攝。但是 |
| 假想理唯有漏 | 文 | 堯圓抄云。有漏通假想眞 |
| 實。無漏唯眞實作意相應也 | 以上 |
| 通二得者 | 文 | 堯圓抄云。離染得者。離下地 |
初禪近分。幷初禪及中間三地不淨觀。離初
禪煩惱時。得第二禪近分。幷第二禪不淨觀。
第三第四禪可准之。以之思之。欲界不淨
觀。無離染得義。但除盡智位。盡智位得欲不
| 淨觀故 | 已上 |
| 若曾修得＊ | 文 | 光云。此且據一相説。若細 |
謂離下地染得上地觀。曾得加行得者。謂非
離。染由加行力。修得曾得者。未曾得離染得
者。謂離有頂染時得。未曾得加行得者。謂非
| 由離染。由加行力修得未曾得者＊ | 文 | 堯圓 |
法也。彼曾得法。今還得名得曾得法。此即以
法後得得法。今還得名得曾得法。以法後得
成就過去法也。光釋未曾得有離染得者。指
盡智位。彼盡智位。一切有漏無漏功徳。曾得
未曾得。悉由離有頂染得之故也。曾得法加
行得者。非由離染。由加行力修得曾得者也
| 以上 |
| 第二別釋持息念＊ | 文 | 光云。第二明息念觀 |
| 文 | 寶如今疏。持息念者。下釋云念持息故。 |
| 名爲息念 | 文 | 釋得名也。數息觀是 義章云。 |
| 於自氣息。繋心數之。不令妄失名數息觀 | 文 | ｣ |
| 此有八門 | 文 | 寶云。此下一行頌九門明息 |
縁境。第五依身。第六二得。第七作意。第八明
| 外道不起。第九圓滿因 | 云云 | 准此釋。息念惠 |
| 頌爲二門。謂息念 | 釋名 | 惠 | 出體 | 今疏息念惠頌 |
別。第四句辨相。差別有八。一釋名。二辨體。
三依地。四所縁。五依身。六二得。七假實。八
| 内外 | 云云 | 論云。言息念者○以惠爲性＊ | 文 |
| 息念以惠爲體 | 文 | 光云。此持息念。以惠爲 |
記持入出息量故。惠於境分別。所作事成故。
| 如四念住以惠爲體。而言念住 | 文 |
| 由念力持惠＊ | 文 | 問。記持入出息量此念力 |
| 而名念者。惠由念助力。觀此息爲境 | 文 | 不云 |
| 念力持惠。經云。阿那等 | 云云 | 此文念持息文也。 |
息量。念由持惠惠觀入出息。於境得分明。由
念助力。惠於境得分明故云助力。云持惠其
意同歟 論云。以惠爲性而説念者。念力持
| 故。於境分明所作事成 | 文 | 念力持者。念力 |
| 持惠云歟 寶云。念力持惠故。於境分明＊ | 文｣ |
持息念釋名出體乎。次論長行要處。引契經
説注之也。此則念力持息差別也。持入息云
| 阿那念。持出息云阿婆那念 | 爲言 | 光云。阿那 |
| 此云持來。阿婆那此云遣去 | 文 | 神云。此云 |
| 持息入 | 文 |
| 謂苦樂受能順引尋＊ | 文 |
種。一入息風。二出息風。三發語風。四除棄
風。五隨轉風。六動身風。發語風者。謂有別
風。是欲爲先。展轉所引發語心起。所令増盛
生。從臍處流轉衝喉○隨轉風者。謂有別風。
遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此
不依心。但由業力。隨身毛孔。自然流出。由此
能除依孔隙。腐敗污垢諸自死穢物。動身風
者。謂有別風。能撃動身引起表業。應知。此起
| 以心爲因。遍諸身支能爲撃動 | 餘風可解 不勞引釋 文 |
| 唯捨受倶起。苦樂不倶起 | 爲言 | 或又准惠暉釋。 |
光云。此念唯與捨相應故不在根本。欲界苦
樂。能順引尋。此念治尋故不倶起。三受明
義。苦即攝憂。樂即攝喜。色界喜樂。能違專注
出入息境。此念唯於出入息境專注故成。亦
由此相違故不倶起○第四定等已上諸定現
在前時。息無有故。雖有捨受。非起此觀故但
| 依五 | 文 | 惠云。欲界苦憂喜樂。初二定喜。第 |
| 三定樂。能生尋故也 | 文 |
| 此念持尋＊ | 文 | 正文云。論云。此念治尋 | 云云 |
| 光記如論。故知。今持字誤 | 云云 |
| 唯依欲界人天趣身 | 文 | 光云。正理論云。此 |
| 念初依欲界身起。唯人天趣除北倶盧 | 解云。既 言初唯 |
| 欲身。知色界亦通後起 云云。與倶舍不同 | 本義抄。問。今論中述等 |
色界起持息念云事。答。此文者。只述入出息
唯自上地心所縁。非下地心所縁之旨。非論
| 持息念觀門之相。全非相違 | 矣 以上 |
| 通離染得及加行得 | 文 | 問。持息念是勝品微 |
可得之。何通離染得耶。況欲界幷下三禪近
| 分者。非離染地。若爾何有離染得耶 | 正理 論意 | 光 |
染得。又離非想第九品染。三乘之人。盡智
初心修九地中有漏功徳。又中間 定離染地
| 攝。此等豈非離染得耶 | 文 | 本義抄。於 離染 |
二盡智初念。得九地中有漏功徳也。若依盡
智初念離染得云之者。三乘聖者。盡智初念
修九地中有漏功徳者。性相之所定。諸論同
| 所許也 | 以上 本義抄 |
| 此與眞實 | 文 | 寶云。倶舍師云。此念加行。亦 |
| 眞實故。諸論言通假。皆非正義 | 文 | 光云。正 |
作意。此論同正理前師。雜心婆沙同正理後
説。此即意各別也。又解。前師唯據根本故
| 唯眞實。後師亦據加行故通勝解＊ | 文 | 餘處 |
故不説○解云。持息念有二。一假相謂加行。
二眞實謂根本。此論據根本。婆沙據加行。各
據一義。又解。論意各別。此論加行根本。皆是
眞實。婆沙及此論。餘師加行。加行通假。根本
| 是實＊ | 文 | 本義抄。若依當卷初釋餘處第二 |
若依當卷第二釋餘處初釋者。今論意。加行
| 通勝解。根本唯眞實作意相應可云也 | 以上 |
| 出極遠。乃至風輪或吠嵐婆 | 文 |
| 佛教方修 | 文 | 光云。吠嵐婆。是鐵圍山間風。 |
| 也＊ | 文 | 光云。上擧無説者不自覺。二由畢又 |
| 念無 | 文 |
| 從一至十＊ | 文 | 問。以十爲數極意如何。又於 |
用功。任運憶持名不力作加行。放捨身心非全
放捨。若未淳熟。數修加行。謹卓身心。恐心聚
故不滅十。恐心散故不増十。從一至十。先從
入數故。婆沙云。先數入息。後數出息。以生
| 時息入。死時息出故＊ | 文 | 義章云。出入息中 |
氣少者。偏數入息。氣息調者。入出倶數。如雜
| 心説。入五出合爲十也＊ | 文 |
| 此有三失 | 文 | 寶云。正理論云。雜亂失者。於 |
別數合爲十也。又云。或三失者。一太緩失。二
太急失。三散亂。太緩失者。謂由加行太慢
緩故。便有懈怠心昏睡纒心。或復縱心馳散外
境。太急失者。謂加行太躁急故。便令身心不
平等起。若時力勵。數入出息。息被逼迫。便令
身中不和風起。由此風故。初令身支諸脈供
散。此風増位。能引病生。乃至廣説。損益之
相。散亂共者。謂由心散。便爲一切煩惱摧伏
| ＊ | 文 |
| 乃至得定＊ | 文 | 定春抄云。乃至者四念住歟。 |
| 得定者煗位色。四善根定位故 | 以上 |
| 隨謂繋心○隨息而行＊ | 文 | 論云。隨謂繋心。 |
各遠至何所。謂念息入。爲行遍身。爲行一分。
隨彼息入行。至喉心臍髖髀脛乃至足指。念
恒隨逐。若念出息離身爲至一蹼一尋。隨所
| 至方念隨逐＊ | 文 | 寶云。論隨謂繋心至念恒 |
有隨出者。隨入也。論若念息出至念恒隨逐
| 明隨出也＊ | 文 | 持息念者。眞實作意相應也。 |
| 唯在眉端＊ | 文 | 准論文。眉眉間。端鼻端歟 |
指。隨所樂處安止其心。觀息住身。如珠中
| 縷＊ | 文 |
| 觀謂觀察＊ | 文 | 此釋與論文全同也 義章 |
已。次觀四大所造之色。所謂色聲香味等色。
依何法能有造作。謂依心法故。次觀察受想
| 行識。觀察是等。名之爲觀 | 文 |
| 轉謂移轉＊ | 文 | 論云。轉謂移轉。縁息風覺。安 |
| 置後後勝善根中乃至世間第一法位 | 文 | 義 |
分數隨止觀在五停心。還在念處。至世第一
法故。毘婆沙云。轉出入息起身念處。如是
| 次第。乃至轉忍起世第一法名名爲轉＊ | 文 | 淨 |
| 法忍等 | 文 |
| 入見道等 | 文 | 遁云。等取修道無學道也 | 文 |
| 定春抄云。盡智等者。等無生智歟 | 以上 |
| 第一依身門＊ | 文 | 光云。此釋初句身心繋門 |
| 隨身繋也 | 文 |
| 息是身一分攝故 | 文 |
| 第二依息門 | 文 | 明息所依 。云依息門歟 |
| 光云。釋第二句依身心門＊ | 文 |
| 惠云。四大成身。息即四大中風大攝 | 文 | 遁 |
| 云。以六界成士夫。風是一分故 | 文 |
| 息依身心轉也＊ | 文 | 惠云。息依心轉無心無 |
| 息＊ | 文 |
| 要具四縁息方轉＊ | 文 | 本義抄。所引婆沙論 |
道通。三毛孔開。四入出息地麁心現前。必
| 具此四入出息轉 | 文 | 正理論遻同之 問。今 |
| 身耶。況今論説四縁文云謂必身中 | 文 | 此豈以 |
| 若羯刺藍○闕餘二縁＊ | 文 | 惠云。至第五位 |
| 滿方有息也＊ | 文 | 本義抄意。問。光法師釋 |
| 文 | 今釋何云闕餘二縁耶。答。婆沙論中問答 |
薄故。若息轉者。彼應流動。問。何故頞部曇･
閉尸･鍵南諸根未滿未熟位息不轉耶。答。彼
身爾時風道未通。毛孔未開。若息轉者。身應
散壞。然在卵
諸根未滿未熟。爾時未有息所依身。風道未
通。毛孔未開。唯有息地麁心現前。雖有一
| 事。而闕三事故息不轉＊ | 文 | 正理論同之。神 |
而可信哉。但於圓暉今釋者。彼立息轉四縁
之時。云息所依地。不云息所依身。故於彼四
| 位。有息所依地縁云也 | 已上 |
| 若在欲界入第四定＊ | 文 | 惠云。以入定無麁 |
云。入第四有漏定。引復堅密大種。遍身造
無表。可言無毛孔開。若入彼無漏定。即身生
處四大造無色。既非堅密。如何無毛孔開。答。
造無漏無表。雖是生處四大攝。而極微細與
| 彼相似故無有過也＊ | 文 | 依身在下地入第 |
毛孔不開也
| 若身生第四定 | 文 | 光云第二釋。正理六十 |
非發語言。要由毛孔。但由傾動亦得發聲如
機關聲。豈由毛孔。准彼論文。不遮風道通。二
入出息地麁心現前。以能起下威儀通果言
闕二者。一非入出息所依身。彼息不轉。心
微細故。二毛孔不開。從起散心。毛孔亦閉。身
| 密合故 | 文 | 又云。又婆沙云。問。何故第四靜 |
| 轉。第四靜慮已上諸地心極微細故息不轉 | 文 |
| 四雖有外風。以彼依身不容納故 | 文 |
慮已上可有起威儀心耶。答。第二靜慮已上
無起表心者。性相所定也。若無起表心者。不
可有起威儀心也。生二定已上起初定威儀
心。發上地威儀業云事。諸師釋分明也。寶云。
借下識起上地威儀通果。但縁所發業事及
| 所化事等。不縁上地息風也＊ | 文 | 光十云。如 |
| 儀意識 | 文 | 又七云。行住坐臥名威儀。以長 |
| 短等表色爲性 | 文 | 以身表業爲威儀體故。起 |
| 威儀心云事。道理實炳然也 | 以上 本義抄 |
| 論曰謂要身中 | 息所 依也 文 | 息所依也者。准上 |
有諸孔隙文有二縁注見
| 第三依情門 | 文 | 光云。第三情非情門也。有 |
情數收。無覺身中息無有。故是雖從外來。而
| 繋屬内義 | 文 |
| 息非執受＊ | 文 | 光云。由離根故。非有執受。故 |
受相故。身中雖有有執受風。而此息風唯無
| 執受 | 文 | 定春抄云。執受者。根合義。色心依 |
| 不痛也。息同之 | 以上 |
| 等流者 | 文 | 光云。第五等流門同類因生故。 |
疲小時。息増長故。非異熟生。斷已後時。更相
| 續故 | 文 | 遁云。等流性故。非一刹那。非無爲 |
| 故。不通實也 | 文 | 光又云。正理云。身中雖有 |
| 長養異熟風。而此息風唯是等流性 | 文 |
| 第六息觀門＊ | 文 | 此下分二。初總標。次別釋。 |
縁上地息。別釋又二。如身生欲界下。明自上
地心之所縁。二又生上地起下地心下。明非
下地心縁上地息。如文可見之。起上二三禪
心者。依身欲界起上定也
堯圓抄圖云
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| 又生上地起下地心 | 文 | 生上地起下地心者。 |
儀通果心。上所注本義抄意。可思之 遁云。
然此中説是意識。不説三識。能觀息故。借下
地識起上地威儀等。但縁發業不縁上息風
| 也＊ | 文 | 光云。有息地四無息地五。住有息地 |
心。息亦不轉。住有息地起有息地心。隨其所
| 應。有入出息轉 | 文 |
(頌疏論本第二十三)
| 一明別相念住二明總相念住 | 文 | 麟云。此 |
| 相。非約無常等行相爲總別也 | 文 |
| 已説入修二門 | 云云 | 麟云。謂不淨持息爲 |
| 二門也 | 文 |
| 由此二門心便得定 | 文 | 本義抄。問。不淨觀 |
人。多分思惠所攝。總相念住無間。引起煖善
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