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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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沙門曇寂撰
住心品第一之餘
次列菩薩衆下明大眷屬也。前明緒執下。
明内大二眷屬之異也。内眷屬持智徳。大
眷屬持悲徳。總表如來萬徳。萬徳雖多攝
智悲盡。即所謂福智二莊嚴。莊嚴即眷屬義
也 一向是如來智印者。諸執金剛皆持智
徳故。都名執金剛故。云一向智印。第三
| 云。從金剛密印 | 金剛即 智也 | 現第一重金剛手等 |
持故。即從心王毘盧遮那現加持尊特身。
爾時無量法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯
發如來威猛大勢。譬如帝釋手執金剛破
修羅軍。今此緒執金剛亦復如是。各從一
門持大空之戰具。能壞衆生無相之煩惱。
| 故以相況也。 | 文 | 指心云。一向智印一向慈印 |
| 等而異菩薩各相兼故 | 文 | 恐不可。今對菩薩 |
明大眷屬也。今此大眷屬持如來大悲徳。
簡前一向智印。云兼定慧等。第三云。從大
| 悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬 | 文 | 心 |
| 空如來藏 | 金剛 | 大眷屬即不空藏 | 蓮部 | 故云兼 |
切衆生故。稱菩提薩埵。故智度第四云。如
偈説。一切諸佛法智惠及戒定能利益一切。
是名爲菩提。其心不可動。能思成道事。
| 不斷亦不破。是心名薩埵。 | 文 | 凡第二重諸 |
今別配者。定爲普賢。普賢即三摩地菩提
心。故菩提心論三摩地段云。當知法爾應住
| 普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵 | 云云 | 禪 |
| 性清淨心 | 云云 | 即是本有菩提心也。惠爲文 |
三昧云悲力也。各持一徳所以此四菩薩
爲上首也。問第二院無普賢彌勒云何會
之。普彌具縁品及祕密品。明曼荼諸尊中
| 雖不出之。理當在耳。故第二十卷 | 二十九 | 云。 |
如來大法身也。爲度人故漸出于外。故次
| 圖中復有文殊觀音等。以類可解也 | 文 | 又密 |
| 第二院必 | 矣 | 亦是下。上明智印中云如來 |
功徳者是悲門衆徳。故下云。如摩訶般若中
六度十八空三昧道品總持門等。皆入大悲
| 句中 | 文 | 各持此等一徳也 如執金剛下。 |
故上云。約菩提義即有無量無邊金剛印。
| 約佛陀義即有無量無邊持金剛者 | 云云 | 今 |
邊菩薩衆也。以加持故等者。從法現人也。
上疏云。然以自在神力所加持故。即從心
王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門
眷屬一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大
| 勢 | 云云 | 即此義也 又般若下擧生身例。皆 |
加持身者。佛謂本地。顯本迹不二不暫相
離故。云佛加持身。即是教主也。次上所引。
上疏加持尊特者即是也。然抄私云。今佛加
| 持身者。持上内眷屬 | 文 | 此解不可。今擧主 |
出智論。即表佛二諦。諸佛説法常依二諦
故。今此曼荼羅亦爾。故具縁品云。眞言相
如是。常依於二諦故。今列衆亦表此義。正
是一經之大意也。各持如來密印者。諸執金
剛居第一院。而持内徳故云密印。第三
云。十佛刹微塵數金剛密惠差別智印。猶如
鬚蘂是也 大悲方便者。諸菩薩衆若第
三重外用方便故對密印。云大悲方便等。
第三云。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門
猶如花藏是也 普門攝受等者。簡内密
印。各持衆徳。對無量機故。若約三部。佛加
持身者。中胎佛部。諸執金剛是金剛部。諸菩
薩等即蓮華部也。故知。普門攝受等者。即
觀音普眼三昧也 輔佐法王者。第三明出
居外朝喩。中云。第二重如朝廷百揆是也
行如來事者。度生事業。云行如來事。法花
所謂如來所使行如來事是也。引經以證
具二眷屬也。當字般若者。般若是諸法母。所
謂阿字本不生義。無相妙惠修學此法。能
爲加持身眷屬也
大品云下。普賢菩薩等下正釋四菩薩名義。
普賢梵云
普是遍一切處義者。
云遍一切處。與通同。恐字爲體是普遍義。。亦具此義也。字是蓮華義。即衆生本具于栗太心蓮華藏。常途所謂眞如。眞如隨縁遍滿法界。理
趣經云。普賢菩薩一切我故。即此義也 賢
是最妙善義者。
義。或作
。通同。最義勝義。亦是妙善。云醍醐。亦云輪圓周備等即最妙善義。藏品云。時普賢
菩薩即時住佛境界莊嚴三昧。説無礙力眞
言。第十釋云。佛境界者。此是諸佛自證眞
實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便
| 品中所説 | 遍一切 處義也 | 莊嚴者。即是如來自證之體。 |
| 自莊嚴 | 最妙善 義也 | 又眞言中有  句。釋 |
| 曰。摩是第五字。遍一切處。謂大空也 | 遍一切 處義 |
爲等比者。故名爲大。重空之中更無比也
| 最妙善義更無 比即醍醐義也 | 又印品此尊印名如意摩泥。上 |
是
義。巧色摩尼普現色身遍一切處義也。次
是如意義。即最妙善義。亦是空有二諦。空不空二如來藏也。起信論云。復
次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩
諸佛無有増減。非前際生非後際滅。畢竟
| 常恒 | 體大即三曼荼。 遍一切處義也 | 從本以來自性滿足一切 |
| 法界義故 | 云云 | 相大是。最妙善義。 翻相。相即 。所含義也。 |
字是菩提心義。文| 珠問曰。娑字現證一切智聲 | 文 | 義釋第七 | 六 |
| 十七 | 釋淨居天眞言云。娑是蓮華義。生義。加 |
| 點故莊嚴具足。即是大悲胎藏 | 文 | 所起者。 |
中義。是發生義。所起即發生也 願行者。以
加則轉爲
。字即文殊種子。施願金剛義也。
云行。字含行義也 及身口意者。
與同。 三字即身口意三三昧耶也 皆悉平等者。
平等也。遍一切處也。理趣| 釋云。薩字則一切法平等。如虚空 | 文 | 此中具 |
字義。願行者。願是西方。行即南方也。身口意三密是北方義。理
趣經北方金拳三密金剛之意也。遍一切處
| 者。第五 | 二十八 | 云。次 |
| 入中惡 | 長聲 | 字。是方便也 | 乃至 | 以神力加持普 |
一切處義也 | 五字五大是遍一切處義。故 |
遍一切處中亦具五義。即是普賢菩提心五轉具足也
純一妙善下釋賢義 純一者
字義 妙善即
義。理趣釋云。純一者表如來瑜伽不與三乘同共教。唯如來究竟不共佛法法圓
| 示智 | 文 | 此中行願及三業亦復如是。皆是 |
| 如來内證功徳故云也。第十三 | 二十二 | 云。所以 |
| 菩薩之所讃歎故也 | 文 | 備具衆徳者。 |
| 義。與通同。十五 | 二丁 | 云。曼荼羅 |
| 密之徳。如蓮華開敷而自莊嚴 | 文 | 與芬 |
| 荼利同。第五 | 十五 | 云。内心妙白蓮者。此是 |
葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實
相自然智惠。蓮華葉大悲方便也。正以此藏。
爲大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重從此自
| 證功徳流出諸善知識入法界門耳 | 文 | 芬荼 |
四重諸尊。即備具衆徳。備具衆徳即所謂輪圓具足義。即是佛境界莊嚴三
| 昧也 慈氏菩薩等者。溜洲最勝疏第一 | 四六 |
即慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼。即女
| 聲中。以母懷慈 | 文 | 義釋第一云。阿儞單惹那 |
| 文 | 愚按。理趣釋 | 四十 三丁 | 摧一切魔段云。一切有情 |
三摩地。由此定調伏那羅延。受化令入佛
道也。何以故。一切有情即爲菩提者。本是
慈氏菩薩。由此菩薩内入慈定。深矜愍難
| 調諸天。外示威猛令得受化引入菩提 | 文 |
| 剛夜刃曼荼羅。無能勝三昧耶形牙也 | 具第十 六疏 |
也。慈氏菩薩從大慈三昧中現感怒相。故
無能勝即慈氏之異名也。故其眞言中有
句。句義云。此謂無能勝也。闍耶| 是勝。阿是無 | 文 | 舊云阿逸多此云無勝 |
| 量。成實論第十五 | 四無量 定品 | 云。問曰。此三 | 慈悲喜 |
| 皆是慈耶。答曰。即是慈心差別三種 | 云云 廣明 |
欣慰。捨名平等。又成實十五云。慈名與瞋
相違善心。悲名與惱相違善心。喜名與嫉
妬相違善心。此三是善心差別。令三平等故
名爲捨。又顯揚第二云。慈無量者。於彼無
垢無樂衆生欲施樂具。悲無量者。於苦衆
生欲秡苦具。喜無量者。於樂衆生隨喜彼
| 樂。捨無量者。謂捨倶心。不染意樂 | 文 | 此四 |
| 皆言無量者。如婆沙論八十一 | 十五 | 云。如是 |
無量有情爲境。生無量福。引無量果故
| 名無量 | 文 | 顯揚第四云。廣故。大故。遍縁一 |
| 故名無量 | 文 | 稱首者。司馬長郷封禪文云。 |
向日言。古先聖帝明王。所以長保大名爲
| 王者之首者用此道也 | 文 | 稱謂稱譽。首謂首 |
故。云稱首也。智度第九云。如彌勒名慈氏。
| 諸佛皆有慈。但彌勒即以慈得名 | 文 | 所以此 |
來種姓指前普賢。普賢是本有菩提心佛圓
因故。云如來種性。今此尊次普賢來。故云
從如來種姓中生也。下釋九句問中。云次
如來答金剛手偈中。善哉佛眞子廣大心利
益者。以從如來種姓生。從佛身語心生。
| 曰眞佛子 | 文 | 普賢菩薩入灌頂壇。手受金 |
賢本有菩提心而生。轉名金剛手。即與此
| 中同也。又第五 | 四丁 | 云。次云。汝等於明日。當 |
| 生於如來種姓之中 | 文 | 是生在佛家云生 |
| 即佛家也。無性攝論第六 | 十二 | 云。善達法界 |
| 界名如來家。於此證會故名爲生 | 文 | 法界者。 |
即生在佛家也。又受菩提心戒名生在佛家。
即是生如來種姓中也。第五釋加持偈中
云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是族義。
部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓
中生皆名大族。故名族姓子。今生如來家。
於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。阿闍梨
| 言。宜會意云佛子。於義爲著也 | 文 | 菩提心 |
來種姓中。即佛眞子也。又眞言中
| 無能勝 | 即三世無障礙戒也。何者。無能勝牙 |
闍梨亦爾。授弟子楊枝時。即當寄此方便
爲説深法。我方當授汝佛性醍醐極無過味。
已教汝發菩提心。淨除三業宿障。以三世
| 無礙智調伏之牙。噬諸煩惱竟 | 文 | 調伏者。即 |
斷佛家者。家是種族義。故佛家即佛種也。尊
| 眞言中云。 | 一切也 |  | 心性也 |    |
| 了知也。謂能了 知。諸根性行 | 謂能了知衆生性欲。隨機化度。 |
又度弟子。入灌頂壇。是佛種不斷也。吉慶
第四賛云。若兜率天有補處菩薩。則佛種不
斷。若人於祕密藏中受灌頂者。乃至一生
| 中成正覺故 | 文 | 解云。補處菩薩是灌頂位故。 |
| 灌頂即佛種不斷義。第三 | 二十五 | 云。已得傳 |
| 業度諸弟子 | 文 | 又以字燒字。菩提牙生。 |
| 耶是相續義。即是佛種不斷義也。又第八 | 二 |
| 十一 | 釋四徳瓶中云。復次普賢是遍法界淨 |
| 牙莖葉 | 文 | 普賢是菩提心。即佛種也。此尊發 |
斷也 上云普賢下。辨尊次第也。自證已
滿則度衆生。即是佛種不斷也。自證之徳者。
| 所謂行願圓滿。備具衆種即是也。第八 | 二十 |
| 一 | 云。普賢是無盡行願寶。慈氏是無盡饒益 |
| 衆生寶 | 文 | 第二十 | 二十六 | 云。普賢者是等心也。 |
名。次西北彌勒即是大慈大悲。倶是第二句
中之義也。以此大悲藏増長成就妙菩提
| 樹枝條花葉故次彌勒 | 文 |
作文殊師利。或言曼殊尸利。譯云妙徳。或
云敬首。舊維摩經云。漢言濡首。放光經作
哀推威。皆訛也。正言曼殊室利。此云妙吉
祥。經中有作溥首。按溥應作濡。音而朱切。
| 但字形相濫人多惑耳 | 文 | 愚按通同。印品疏羅 刹眞言提闍多主也。經 |
| 作地鉢多。 此例甚多 | 妙謂下。釋 義。此翻 |
義。云無過上。惠| 也。守護經第十 | 二 | 云。惹字者最勝義 | 乃至 | 智惠 |
義。又 惠也。又亦有惠義。第十 | 二十三 |
文殊師利也。本體即是空。又上點又是空。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空
| 之位名爲大空。即是大般若也 | 文 | 無上惠 |
| 惠 | 文 | 第一義即無上義也 猶如醍醐下擧喩 |
| 明無上義。曼荼羅此云醍醐。亦云第一 | 見翻 梵語 |
| 與通同。第四 | 二十九 | 云。梵音漫荼 |
精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。
復名爲堅。淨妙之味共相和合餘物所不
能雜。故有聚集義。是故佛言極無此味無
邊上昧。是故説爲漫荼羅也。以三種祕密
方便攅搖衆生佛性之乳。乃至經歴五味
成妙醍醐。融妙不可復増。一切金剛智印
同共集會。於眞常不變甘露味中最爲第
| 一。是爲曼荼羅義也 | 文 | 金剛深惠以喩醍醐。 |
釋文殊五髻云。表如來五智。五智即醍醐
妙惠也 室利翻爲吉祥者。華嚴大疏十
| 二 | 二十四 | 云。梵云室利。一名四實。一首。二勝。 |
| 之 | 乃至 | 於生死中創發信心爲吉祥故。又 |
| 三十三 | 云。彼守護一切城増長威力。偈云。尸 |
下譯跋陀尸利以爲賢首。又以首字音同
義別。彼爲頭首。法界品中乃爲守護。皆譯
| 者方言少融耳 | 文 | 即具衆徳義者。述釋吉 |
| 祥義。第十二 | 八 | 云。經時執金剛吉祥希有開 |
| 敷眼者 | 乃至 | 吉祥者。歎金剛手之徳。衆善具 |
| 足無缺即是吉祥義也 | 文 | 又第二十 | 二十六 | 云。 |
| 無心。法不住法等。即妙惠也 | 義也 | 以此第 |
等惠利刃斷無始無明根。即入菩薩正位故
| 即任解脱道。 是尸利義也。 | 雖有菩提心。而無惠行。即不 |
| 可成果故。次明文殊也 | 文 | 又衆徳者字輪 |
字輪是佛法財。法財即衆徳也。此尊五字呪
是字輪體。故四十二字門。初有
五字。第十一釋滿足一切智智五字明云。
| 稽首一切一切智。如是説言 | 一切一切智即諸法 一切智者。所謂諸 |
| 如來也 | 一切即於此中。梵音意云。無所不足即 |
願也。言財富者。財富即是如來法寶。以給
一切衆生猶尚不匱。如是無窮大智寶藏。
| 故名財富者也 | 云云 | 又理趣經。此尊三昧名 |
| 文 | 又十二 | 十八 | 云。佛財富者。以覽字門故。離 |
| 如是眞實之智。於一切法中最在其上 | 無上 |
| 義 | 一切諸佛。以此爲資財。是受用義。如是 |
| 施衆生 | 文 | 解云。眞實智者無相 字。即是文 |
願義。金剛頂文殊師利菩薩法品云。婀囉跛
者曩者。滿一切願義。何以故。婀字者。樂欲
菩提義。囉字染著不捨衆生義。跛字第一
義諦。者字者妙行義。曩字無自性義。樂欲菩
提不捨衆生。第一義諦行行修習諸法
無自性。若如是修。滿一切願。此諸願中證
| 如來位及執金剛。不求當得 | 文 | 又第七 | 二十七 |
| 此中勝願梵云縛羅 |  即字輪也 | 是具足種種功 |
| 悉滿之義 | 乃至 | 復次。具足衆願者。是如來十 |
| 印。從此自性身復起加持身故 | 文 | 一切智 |
亦字輪義。即是佛加持三昧也。或云。妙徳下亦異譯也。華嚴音
| 第一 | 十五 | 云。言曼殊者云妙也室利徳也。妙 |
音者。有人云。  此云妙音 | 文 | 愚按。音 |
而云妙音。又釋其義中。云演妙法音。豈是
| 異梵語耶。菩提場經第三 | 不空本 三紙 | 妙音童眞。 |
| 語云。瞿師羅此云聲 | 文 | 具音義可見。又 |
。此云觀世自在。亦云觀世音。
字具音義。其例甚多矣 以大慈悲力下。明二尊次第。如文可知
| 除一切蓋障下。瑜伽大教王經 | 趙末法 賢譯 | 第一曰。 |
| 除蓋障菩薩眞言曰。唵薩哩嚩 | 二合 | 儞嚩囉拏 |
| 尾瑟剛 | 二合 | 鼻尼吽。吽一切也。 |
 蓋障也。    除也 | 障或云。通同也 | 藏 |
。即除障義也。第十釋云。阿字本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不動
| 之點。是降伏義也 | 文 | 字是障體。第十六。 |
字爲弟子身。是| 燒弟子障也。今以金剛三昧 | 第二 點義 | 除 | 諳二 點義 |
| 垢障 | 本體字 | 也。又第八釋寂災護摩種子 字 |
問。此中何故。加除蓋障爲四菩薩。與八葉
| 爲何異耶。答。第十六 | 五丁 | 云。前縁起列衆中。 |
| 亦得也。此中用觀音爲正也 | 文 | 八葉四菩薩 |
二十卷云。東北觀音即是證也。證謂行願成
| 滿得入此花臺三昧也 | 文 | 今此列衆中皆主 |
除蓋障主除障義。故今除觀音加除障尊。
第十六疏明八葉中尊故。云此中用觀音
爲正。其義各異耳 謂障爲衆生種種心垢
者。眞言中
有情利益也。
即心垢也。第十三釋云。所謂除者除其何
事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。聲聞垢
二也。縁覺垢三也。菩薩垢四也。除衆生垢
故入聲聞位。除聲聞垢故入縁覺位。乃至
| 除菩薩垢故入清淨位也 | 文 | 種種心垢者。即 |
字義。
眼也。上點大空義。
即淨眼也。淨眼者謂佛知見也 開明者眞言中
義也。第十三釋云。是除義。亦是開發其善性。令顯現
| 也 | 文 | 第九金籌偈云。一切衆生心。自本有佛 |
| 了現前 | 文 | 若以無分別者。字義。第十二 |
| 十六 | 云。此囉字門即淨知見之明燈。由此智 |
| 目。觀心蓮華台之實相。故速得成 | 文 | 諸戲 |
字義。理趣釋。外金剛部種子
。即三界義。即諸戲論也。第十眞言釋云。此眞言
| 意云。體於如如 | 字 | 以自在之力 | 字 | 而除 |
| 一切塵垢之障蓋 | 字 | 證於空 | 空點 | 也。空中之 |
| 明三昧 | 字 | 淨除自體之惑相故。重言之。覽 |
云  。雲黒暗義 | 見諸龍 眞言釋 | 即雲霧義也。 |
| 無垢以五種覆蔽。雲 | 貪瞋愛 | 霧 | 瞋恚 | 與烟等 |
| 眠 | 羅睺手 | 掉擧 | 及塵 | 疑惑 | 如是心光明。覆蔽以 |
| 五垢。貪愛瞋恚眠掉擧與疑惑 | 文 | 又下疏云。 |
唯除太虚空喩少分相似。故云無量如虚空。
譬如虚空不爲煙雲塵霧之所染汚。其性
| 常住離諸因縁 | 文 | 日輪顯照者。字義也。不 |
| 空羂索經第十三 | 六 | 云。囉字離諸染著。全爲 |
| 心月如初日光 | 文 | 第十四 | 十一 | 云。此中常明 |
無生無作。無有變易。非由造成。如是常
| 住實相之惠故。名常明也 | 文 | 又約尊種子 |
字也。今以金剛三昧淨除垢障。則字本淨菩提心顯現也。如來所有下。明尊來
由也。諸有所作者。指前文殊説法。一事因
縁即此章義也。法花方便品。説開示悟入四
佛知見畢云。諸佛世尊唯有一大事因縁故
| 出現於世 | 文 | 今除蓋障開明淨眼。即此之 |
世尊以十方三世佛爲證。言以此一事因
縁。爲衆生開淨知見。其道玄同也。第五卷
教誡偈云。次云成辨於大事者。即是能成
大事。成辨大事因縁。所謂開示悟入如來
知見。次云。汝等於明日得大乘生。謂入大
悲漫荼羅。得灌頂已。生於一切如來種姓
之中。復次離縁業生得大空生故。云大乘
| 生也 | 文 | 大空生者。即極無自性心生也。亦即 |
花義同也。法花説四佛如見。此經説四
。是爲顯密異。悉地出現品。説四阿名悉地
流出句。又云正等覺心。四阿即妙法蓮華
之體。即如來知見故。名正等覺心。初地菩薩
| 心自證心者。即此義也。第十二 | 二十三 | 云。今 |
令得佛之知見。知見者。如俗言心開意解。
此意有理也。以心開故即入阿字門也。又
理趣釋第二段
字名四出生字。此尊種子字即四阿四出生義。亦即正等覺心也。故極無自性心生。亦云正等覺顯現也 又一
大事因縁者。三昧耶義。除蓋障亦
一| 義也。第九 | 十九 | 釋入佛三昧耶云。三世如來。 |
| 除障義也 | 文 | 入三昧耶戒場。受得佛戒。淨 |
妙音明之者。依説法故。除障證心。是次第
也
復次下上。約能化事業釋。此下約行者修
行。行必兼定惠故 般若波羅蜜者。文殊妙
惠。具如上引第十卷
字釋 禪定者即除蓋障三昧。下疏云。今此眞言門修行諸菩薩。
以見法明道故。即生獲除一切蓋障三昧。
| 得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住 | 云云 | 除 |
| 蓋障三昧者。即金剛三昧 | 見眞言 釋中 | 金剛三昧 |
| 者。所謂十二眞言王也。第十五 | 四 | 云。然以祕 |
坐道場入於金剛界故。則蒙諸佛同時灌
頂所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成
| 就大悲生大漫荼羅究竟義也 | 文 | 除蓋障種子 |
與寂災護摩種子同。十二眞言王金剛三昧者。即是十二種火。除蓋障即護摩義也。十
二眞言亦名三道眞言。三密亦名金剛。三
密即金剛三昧故。淨除蓋障。至三密平等
地。是此尊三昧也 猶如盲者。盲喩散心。惠
日光喩般若妙智。意明。雖學般若。如無
禪定。則智惠不明朗。猶如風中之燈所作
不成。故云無所能爲等也。若學般若。且修
禪定。定惠相兼。猶如密室燈能照衆物。故
| 智度十五 | 十八 | 云。欲界散心不能見諸實相。 |
| 必能照物 | 文 | 別爲上首者。佛徳無量稱四徳 |
此四菩薩下明唯列四菩薩之所以也。如
次菩提心及大慈大智大定是云四徳。是此
四徳分爲二種。初一自證。次三化他。次上
云普賢是自證之徳。本願已滿。欲化衆生
令得此道。故次明之。又常樂我淨四徳波
羅蜜。如抄引般若寺抄辨之 佛身四徳
者。第二十卷云。如八葉中普賢。是菩提心。文
殊是惠。彌勒是悲。此菩提心即是大日如來。
| 而有菩提心也 | 乃至 | 悲即是大日如來。不離 |
| 皆爾 | 文 | 此中亦爾。八葉中四菩薩爲度衆生 |
云也。今按。普賢當第六夜弟子戒。所謂三
寶菩提心。本性尸羅。釋中初菩提心可知。次
身口意平等者。即一體三寶。住此者。稱云
族性子也。次慈氏尊。正主灌頂。即佛種不
斷義也。文殊當第七夜所授阿闍梨戒。文殊
即佛戒之主也。除障尊當護摩。第八釋寂災
| 護摩種子字云。此眞言以初阿 | 去急 呼之 | 爲體。 |
點。是本不生行。金剛慧火三昧。傍有二點。
是涅槃義。言入此阿字門。慧行具足。故能
焚燒。一切障蓋。得大寂涅槃也。所以爲寂
| 災眞言。正在此義 | 即與尊種子 | 普賢是本性尸 |
二字。大悲胎藏長養義也。阿闍梨戒。所謂伎藝已成。施于
從政。化他事業。即是大悲胎藏生義也。故云
有所偏闕則不成無上菩提等
諸大菩薩者下。釋諸大菩薩四字也。釋論
| 云者。論第四 | 五 | 云。問曰。何等名菩提。何等 |
生。或名大心。是人諸佛道功徳盡欲得。其
心不可斷。不可破。如金剛山是名大心。
如偈説。一切諸佛法。智惠及戒定。能利益
一切。是名爲菩提。其心不可動。能忍成道
| 事。不斷亦不破。是心名薩埵 | 文 | 或名勇 |
心者爲是。何者第四論。明菩提薩埵義故。
不可云大心。第五卷論釋摩訶薩義故。應
云大心。故第五云。摩訶名大。薩埵名衆生
| 云云 | 具如下引之 |
盡欲下明勇心相也 諸佛功徳者。擧所求
體。現本云諸佛道功徳。佛道謂菩提。功徳
者菩提心眷屬。故論次有二偈。云一切諸佛
法。智慧及戒定。能利益一切。是名爲菩提
| 智慧及戒定即 諸佛功徳也 | 其心不可動。能忍成道事 | 字 |
| 不斷 | 字 | 亦不破 | 字 | 是心名薩埵 | 文 | 解云。其 |
| 心不可動等者。字爲體釋 | 此中當有字界 字縁義。更考 |
| 是不動義 | 見多羅 眞言釋 | 不可斷者字義。文殊 |
| 問云。多字眞如無間斷聲 | 文 | 不可破者。字 |
是金剛不壞義也 如金剛山者。堅固義即金剛也。
亦名金剛山。字即| 金剛義也。山也。山云 | 千文 | 含山 |
| 復次此人下。引第五論 | 初丁 | 是明摩訶薩 |
本釋文。今此中對前取引第四卷文。加復
次言也。論云。問曰。云何名摩訶薩埵。答曰。
摩訶名大。薩埵名衆生。或名勇心。此人心
能爲大事。不退不還。大勇心故。名摩訶薩
埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最爲上
首故。名摩訶薩埵。復次多衆生中。起大慈
大悲。成立大乘。能行大道。得最大處故。
| 名摩訶薩埵 | 文 | 能爲大事者。總明於生 |
| 事勇心也。智度七十 | 二十八 | 云。般若波羅蜜 |
| 能與佛無上大法故。名爲大事 | 文 | 第五論 |
云大事大慈悲等。又焚漢對解者。爲
也。金籌偈云。
爲汝也。文大事者摩訶薩埵義大也。事云 | 千文 | 又者。一 |
字爲體。如上可知 不轉者字爲體。 轉也 | 論現本 作不還 |
五轉聲也。
大也。勇也。心也 多衆生中者。擧第二復次。今省復次言者。意爲
令大勇心故四字通上下文也。謂大勇心
故。不退不轉。大勇心故於多衆生中起大
慈悲等。是巧釋也。多衆生者。擧所度生。即
義也。多也。衆生也 起大慈悲心等者。明能化大悲勇心也。
平等義。愛悲義。即平等大悲心也 成立大乘
者。成立梵云  | 唐梵 文字 | 或云 | 千文 | 又 |
字有歡喜義。與干栗太同。正是大乘體。七大中法
大者。正指此心處也 行大道者。
字心蓮華者。一切諸佛。皆覺此心。而成佛故。即是
諸佛所行道。故云行大道。奉行之行云
| 唐梵 | 最大處者。文殊問云。娑字現證一 |
| 切智聲 | 文 | 上疏云。衆生自心品即一切智智。 |
| 如實了知名爲一切智者 | 文 | 一切智者。是窮 |
云大。是極果故云最大處。此中有五義。即
中東西南北次第也。多衆生者。即
。是總故中央也。起大慈悲者。東方發心。故
云起也。成立大乘者。
字妙義。所謂妙法蓮華。祕密一乘。西方法部也。能行大乘南方行
徳。可知。得最大處者。是北方徳。涅槃是法
最上諸佛住處。故云最大處也
必能説法下。引第四復次文。是明説法勇心
義。又除復次言。爲令義有次第也。既發心
修行得最大果故。即爲他説法。故次來也。
説法者
字。是妙法蓮華大悲胎藏。是所説法體也。
是説義。上疏云。怛他掲多者。怛他是如義。
是來義。知解義。説義。去義| 文 | 涅槃經云。多如來。於彼告諸比丘。宜 |
| 離驚畏當爲汝等説彼妙法 | 文 |
瞋三毒也 破一切衆生者。 破摧義 | 見藏品疏 |
 通同 | 一切衆生即也 大邪見者。正也。 |
。即所含義也。邪見即癡也。
著義。著即癡也 大愛者。| 愛著義。愛即貪也。貪梵云怛里 | 二合 |  |
| 慧拏 | 二合 | 大我者。緊那羅眞言釋云。堅 |
| 阿遮梨下。擧三藏口決也。第十七 | 七丁 | 云。此 |
著自心不能暫離也。今菩提索多亦爾。著
此大菩提行乃至無有一念休息教捨之心。
故索多也。又名薩埵者情義也。以於有情
之中能修無上道能荷負一切諸餘衆生。
即是衆生中之無上。故名大有情也。衆生
隨所執著義。今能自出。復令他出故。名大
| 有情也 | 文 | 八卷藏第五 | 四十四 | 云。如義釋云。梵 |
薩埵。阿闍梨云。具正義當云
菩 提索多 | 云云 | 全別今疏文故。 今略不出 | 此中凡 |
字上下音相乖。謂爲不穩便也。今據
索字。是喉内
字舌内音。使其連響。或不當便。若此索字遇合
訶字喉内音時。甚如契符故以
娑婆新云索訶。若此薩字連合多字舌内音。乃云薩埵。若此
三字遇合婆字唇内音時。乃云三
婆。只是於一娑字隨便有三處聲。非謂改字也。他皆効此。眞言中云
颯多
南等。此連五句字。尤爲不穩。諸眞言中。云
薩嚩訶等。此連九字。甚爲穩便| 云云 | 然云意。似索多薩埵梵文唯作。若爾何以爲異。甚不審矣 | 演密云。前云 |
| 業。即業聲也 | 文 | 近代有人。引演密。次擧第 |
| 分明也 | 文 | 杲師亦依演密義。愚按此解恐不 |
釋分明。若是業聲應加引點及空點。已是不
爾。何云業聲。又忍樂等四是有情中別義。
非業聲義也 忍樂等者菩提心義云。問。
薩埵亦云索多。意云何。答。義釋云。正云索
多。然聲明法。隨便呼之。故云薩埵。又云。
索多是著義。謂樂著菩提無暫捨故。薩埵
者是有情。謂發求菩提。荷負衆生故云大
| 有情 | 文 | 此義難依。索多薩埵。一種梵音。只聲 |
提薩埵中。具以忍樂等四義釋。應思之。忍
謂忍可。樂謂願樂。是尚内心而忍樂故。即一
向志求義也。由忍樂故三業發動。而外造
作。是修行也。堅持者。行業純熟堅固任持也。
不捨者。堅持相續長時不捨也。後二即不
退不轉義。是此四義。即發心修行菩提涅槃
四轉也。又忍云又云  | 千文 | 應是 |
界。 縁也。行云 。又云  | 翻梵語 |
含修行義。可見。堅持者堅也。持也。不捨者
不也。應是捨義。按智論中| 亦有此義。第四論 | 五 | 云。問曰。齊何來名菩 |
| 提薩埵。答曰。有大誓願 | 忍樂也 | 心不可動 |
| 下疏不捨云不動。 不動即不捨義也。 | 精進 | 修行 | 不退 | 堅持 | 以此三事 |
| 名爲薩埵 | 今開精進則 爲四義也 |
一也 就瑜伽宗者。抄出二義。一指金剛
| 頂。二總指密教 | 云云 | 今此三種出五密軌。故 |
指金剛頂。第十三釋滿願印云。如瑜伽中
寶生佛印。是也。明。今亦指金剛頂也。五密
軌云。如經所説有三種薩埵。所謂愚童薩
埵。智薩埵。金剛薩埵。以金剛薩埵開其二
種薩埵。修行得此金剛擧人。即名金剛薩
| 埵 | 文 | 此三種配六無畏。第一愚童攝第一無 |
| 畏。第二有識攝二三無畏 | 第二無畏當小乘七 方便。故攝有識也 |
之淺深故
| 一愚童者。下疏 | 乃至 | 然彼不自觀察。但展轉 |
能有所作。及長養成就諸根。唯是究竟道。
餘皆妄語。以是故名爲愚童也 凡夫
者。下疏云。正譯應云異生。謂由無明故。
隨業受報不得自在。墮於種種趣中。色
| 心像類各各差別。故曰異生也 | 文 | 大乘義章 |
| 六 | 三十 | 云。凡謂生死。凡鄙之法。夫謂士夫。凡 |
| 法成夫故曰凡夫 | 文 | 不知實諦因果者。對 |
不知因果故。自撥無忍樂邪道也。實謂眞
實。諦即審諦。因謂集道。果即苦滅也。心行
邪道者。明修行義。邪道即邪見。所云因
果撥無。是苦因也 戀著者堅指不捨二義。
不知因果故。計苦爲樂。保著三界堅執
不捨。是顛倒也
二者有識下。有識者。五密軌云智薩埵。智謂
| 識智。止觀六之三 | 五十五 | 云。智有二種。證智 |
體違分別。與證智爲礙。故説智爲障記云。
言證智者。是佛菩薩智。言識智者是二乘
智。二乘之智。雖得智名未順實相。義當
於識。能破煩惱義當於智。言體違者釋識
智。識順於想性是分別。此智違體。故曰體
違。此智順想。故曰想順。順二乘智。違於
| 佛智與佛菩薩智而作障 | 云云 | 纔覺下。釋有 |
識生死過患。故名爲有識。對第三無上菩
提故云纔也 自求出離者。忍樂義 得至
涅槃者擧所到果自顯修行義也 著保化
城下。明堅持不捨兩義。三百由旬化城以喩
二乘涅槃。菩提心論云。二乘人雖破人執
猶有法執。但淨意識不識其他。久久成果
位。以灰身滅智趣其涅槃。如大虚空湛然
常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿。
方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁迴
心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛
故。乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便遂發
| 大心 | 文 | 著保二字。十四本作染著。今疏恐 |
於如來功徳未生願樂。即是不捨義也。如
來功徳者。所謂十力無畏。陀羅尼門等也
三者下釋菩提薩埵義。此下初釋菩提義
無上菩提者。即自證三菩提也。所謂不思議
法界也。是少分無有可得法體。故云出過
一切等 出過一切等者。
字義也。上點出| 過義。二龍眞言釋云。鄔越也 | 文 | 越謂過越。本 |
字是言斷心滅義也。上疏然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
| 處言語盡竟心行亦寂 | 云云 | 又第六 | 二十二 | 云。出 |
| 過語言道者 | 乃至 | 佛自證之法。非思量分別之 |
| 語盡竟不行處也 | 文 | 憶度即思量。出過臆度 |
言語道斷義也 是一向下
字義也。字即不思議法界。自證三菩提也。此中有四義。
即法界四徳也。一向純善者。謂法界本性。所
謂自性清淨。是東方也。白淨者。謂離垢淨。
即南方也。微妙者
。現證是西方法門也。不可譬類者。涅槃是法最上。所謂無比味。是
北方徳也 即是下明因果體一。菩提者一
切智智果。果不離因故。云即是衆生等。上
云。衆生自心品即是一切智智。亦此義也
衆生本性者
字義。
自性也。亦本性也 不思議心者。
字義。不思議法界者。中胎達磨馱都。即衆生所具干栗太眞實心也。
| 義釋第七 | 六三 | 云。馱是法界義。即衆生本心 |
能忍下釋薩埵義。忍謂忍可。即忍樂也。指
上無上菩提。云如是成道事。是
四義所成體也。謂願樂修行堅持不捨於無上菩
提也。不動即不捨。餘即可知
於如是人下。釋摩訶薩埵義也 如是人中
| 者。抄云。總擧上三種。云如是人 | 云云 | 愚按 |
菩提薩埵云如是人。菩提薩埵中有寂然
界及第二劫菩薩。對彼明第三劫入眞言
門菩薩故云摩訶也 功業最大等者。即摩
訶義也。第三劫菩薩得除蓋障三昧普現色
身。不動本座應法界機。故云堪能轉授衆
生。即是功徳最大義也。然寂然界已上菩提
薩埵。皆分有此事。故十信已上示現八相。
然其功業未最大。故獨稱第三劫。云摩訶
也。又摩訶者。具心佛顯現義。第三劫菩薩
正等覺顯現云大也。普賢救護惠。及寶處菩
薩眞言。皆有
句。是本有菩提心。所謂摩訶薩意處。又下疏釋如實智自心文
| 云。即是開示如來功徳寶處也 | 文 | 寶處即意 |
| 三昧耶印大同。摩訶即佛形也。第十一 | 十六 |
見佛。是第三劫心佛顯現名眞見佛。稱此
位云摩訶薩者。以於摩訶薩意處中眞見
佛故。深義思之。此等大衆下。釋前後圍繞
句也 此等大衆者。總指十九執金剛及
四大菩薩等也 前後圍繞者。抄引慈恩釋
| 云云 | 愚按。此中衆會表曼荼羅義。與常途不 |
眷屬圍繞表心數萬徳。集會即曼荼羅義。理
趣釋云。如是等大菩薩衆恭敬圍繞。八供養
| 及四門菩薩等。以表如來三昧眷屬 | 文 | 如是 |
是彼初段曼荼羅。此中亦當准知。故上疏云。
由此衆徳悉皆一相一味到於實際故。名
集會。若少分未等一法未滿。即不名一切
集會也。又圍繞者。即眷屬義。維摩第九云。道
品之法爲眷屬想。新經云。於菩提分法如
| 翼從想 | 文 | 眷屬梵云跛儞嚩羅 | 舍眞梵 語集 | 又吉 |
| 慶第四賛云。鉢 | 二合 | 怛寫 | 圍繞者 | 翻偈 |
| 云翊從者 | 文 | 維摩云眷屬者。恐是義翻。或 |
佛刹微塵大衆。故云無量。次經明説法云。
所謂越三時如來之日。加持故。身語意平等
| 句法門 | 文 | 此中集會皆悉一種差別智印。身 |
養也。三平等者。是法最上。若捨三事爲供
養最。即是菩提心供養也。聖觀音軌説三歸
依。次説捨身供養。即是三寶菩提心。三昧耶
| 佛戒也。第五 | 十一 | 釋加持句云。經云。云何 |
薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三事。何等
爲三。謂身語意。次明持無作戒。具足惠
方便也。行者觀身實際中身不可得。即是
如來解脱。是故罄捨此身。用施一切如來。
從此以後動止施爲。凡有所作。皆是如來解
| 脱。非爲己身也 | 云云 | 捨於三業。是於供養 |
法義也。然實捨三業在初地已上。故初地
名空平等地。此中大衆皆住三業平等地。故
云摩訶薩。所云衆亦法性身者。即此也。是
以皆捨三業。而爲供養也 供養恭敬者。
倶通三業。三業供養如前可知。恭敬者。十
| 住毘婆沙第二 | 十六 | 恭敬名尊重禮拜。迎來 |
| 送去。合掌親侍 | 文 |
| 次明群機下。抄 | 云云 | 愚按。此一段經述明上 |
文也。何必慮餘經無例乎 群機嘉會時
者。此語本肇公説。即用易語。文言曰。亨者
| 嘉之會也 | 乃至 | 嘉會足以合禮。疏 | 孔頴達 | 曰。嘉 |
| 以配合於禮。謂法天之亨也 | 文 | 妙疏曰。肇 |
| 化大運。必稱物機。故云嘉會 | 文 | 第五 | 十四 | 釋 |
爲時。或以加持方便。促百劫。爲一夜。或演
| 一夜爲百劫。脩短在縁無有定限也 | 文 | 解 |
善也。會謂稱會。堪受法之時。故云嘉會。會
| 梵云 | 唐梵 文字 | 與 字體同。會即時義 |
| 十三 | 十丁 | 云。次三昧耶之時。即時分之時。今 |
| 正是時。説法時也。第九 | 十三 | 云 | 乃至 | 世尊今正 |
是長時之時。如一歳有三分等。後時名三
昧耶。是時中小時。如晝夜六時之中復更有
小分等。如有人言。今正是東作之時。遇獲
膏雨宜趣時下種。勿使失其機會。故重
| 言之也 | 文 | 今此中意明。越三時如來日加持 |
故云群機嘉會之時也。又圓覺略疏抄第
| 六云。嘉會者平等法會也 | 文 | 平等即三昧耶義 |
來之日者謂加持身。加持故者。加持謂流出
義。從本地身而流出加持身也。三時者是
時。越此三時云平等時。故越三時即三昧耶時也。今説三密平等法門
| 故。其義相應也。下經 | 阿闍 梨品 | 云。黒夜閻摩等。第 |
謂將有所去。謂召到惡到也。將至殺害
處名閻摩羅。然我將至善處。殺害彼煩惱
也。閻謂三乘車。摩即我。是我所立時。過三
| 時。皆是我。悉是心也。對彼時外道也 | 文 | 解 |
計爲常住故。云即是我也。謂閻摩義。
亦時義。即與
時同故。是我者法性大我。法性大我者三世平等。即本地法身。此
時超越三世差別故。云過三時。過三時即
越三時。故知。越三時即三摩耶平等義。又閻
摩云平等王。
是平等義。即與同也。黒夜迦羅者。具黒及時義。疏以時義
釋。内有我故有三世差別。我即時義。三世
即無明大夜。若知我即無我無明即明。則毘
盧遮那大惠明。即三昧耶時也。故云出過三
時也。理趣釋。大黒神云三世無障礙。即此
義也。又理趣釋降三世段。云 迦羅心 | 文 | |
| 世所謂摩醯首羅義 | 文 | 摩醯首羅是根本無明。 |
| 三時如來之日也。又理趣經云。常恒三世 | 越 |
| 三時 | 一切時 | 如來 之日 | 身口意業金剛 | 身語意平 等句法門 | 大毘 |
| 盧遮那如來 | 是總明毘盧 遮那名也 | 此文與越三時如來之 |
遮那之稱號也。此經號云大日經。意在于
此矣。下經云平等法門則此經之大意也。
亦明此義也 又解。越三劫三種三妄至
于佛地云越三時。句義下疏云。就前三句
義中。更開佛地爲上上方便心。至此第四
心時。名究竟一切智地。故曰此四分之一
| 度於信解也 | 文 | 如來之日者。如上辨之。 |
| 如來智慧日光 | 文 | 第五 | 十八 | 云。從此實相花臺 |
| 中 | 本地 法身 | 則表大日加持之相 | 文 | 如來 日也 | 日有加持 |
| 義。日天眞言 | 本不 生也 |  | 與也 |  | 日也 | 以初阿字 |
與人。即是常利益衆生義。猶如彼日也。世
| 人謂日爲常利益衆生 | 文 | 是本淨菩提心 |
身語意平等句等者。所謂三無盡莊嚴藏曼
荼羅法門。具如下疏釋
然此經･流布下。爲顯佛日加持相。先解經
本不同也。開題云。此經總有三本。一法爾常
恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。金剛
手所誦傳。十萬頌經是也。三略本。有三千
餘頌經是也。雖頌文三千經卷七軸。然猶以
略稱廣。以少持多。一字中含無邊之義。一
| 點内呑塵數之理 | 云云 | 愚按。此疏亦有三種。 |
| 一正説時者。第六 | 二十丁 | 云。乃至於三昧中。 |
| 具見十佛刹土微塵衆等 | 等眷 屬也 | 無量聖尊三種 |
種類形。皆是如來一種法門身。是故。悉名
爲佛。此等一切諸佛。各於本所流通法門。
自説彼三昧道。若現世天身者。則説彼三
| 昧道 | 乃至 | 若現持金剛身者。則説金剛三昧 |
結集經卷所能其載。然諸行人若深入瑜
伽境界三昧時。當了了聽聞如正説時無
| 異。故名爲佛加持日也 | 文 | 義決云。其大經 |
| 無量頌 | 乃至 | 菩薩大藏。塔内廣本絶世所無 |
| 也 | 文 | 決云無量頌。與此中偈頌無量刹塵等。 |
卷故。決云廣長如床者。正是結集本。其異
可見。二者十萬廣本者。義決云。其百千頌
| 本。復是菩薩大藏經中次略也 | 文 | 今云。略有 |
| 次略。此本彼此同。第十四 | 四 | 釋印品畢 |
| 云。此等爲首者。如上所説諸印 | 乃至 | 荼吉尼 |
本十萬偈中所辨。今此品所説。乃是略擧
| 其上首。如提綱擧目衆綱目皆擧耳 | 文 | 又第 |
等持金剛衆倶者。若存梵本。於列名下。一
一皆有多聲。應云虚空無垢等虚空遊歩
等。乃至祕密主等。所以然者。此等上首執
金剛。一一皆有無量眷屬部類。大本當具
| 存耳 | 文 | 此兩文明十萬大本略説集會大衆 |
加持十佛刹衆。皆同各各。廣演三密差別法
門。則十萬當是爲略。故決云次略也。三三
千略本者。今現流本是也。義決云。行至海
| 中逢大風 | 乃至 | 船上諸物皆擲海中。當時怖 |
| 本 | 文 | 略本即三千頌本。第一疏云略擧上首 |
又對宗家所謂法爾説。則爲五説也。然今
唯擧十萬者。擧廣顯略也
若十佛刹下明正説相無有限量也。言十
佛刹微塵大衆各各演説。更無限量非機
所及。云何得聽度。故結集者置佛加持之
言。何以故。以加持故。而得聽聞。若離加
持。則雖十地菩薩。當非境界。況凡夫耶。故
云爾時住相佛日等。第六卷釋。亦即此義
也。然今於分流經。亦置加持言。意明以加
持故。流布閻浮。與正説時。廣略雖異宗趣
無異也 住於佛日者。經云如來之日。而今
云佛日者。佛是本地之稱號。意明本地加
持一而無異。故云佛日。所謂見加持身。即
見本地身。即此義也 者也二字連飾訓
也。是助語耳
如世間時分下。釋越三時義。是先明所越三
世相也。如上解之。此時梵云
。第九云。| 迦羅是長時之時。如一歳有三分等 | 文 | 則 |
長短劫量等。明三世中有無量時相。長短
| 者。長謂大劫。短即一念也。智度三十八 | 十四 |
| 劫有二種。一爲大劫。二爲小劫 | 文 | 一念者 |
小。大劫者。所芥子巨石喩。是也。小劫者。四
劫中二十増減等劫也。此亦有大中小。八十
増減爲一大劫。二十増減爲一中劫。小三災
爲一小劫也。指此等義云種種不同。旦日
行四天下者。謂日行四天下一周滿晝夜。
倶舍十一云。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。
| 西洲日出 | 文 | 即此義也。各有初中後分者。謂 |
中日沒。爲晝三分。初夜半夜後夜。爲夜三
分也 乃至者謂晝夜三分各分初後即成
十二時。所謂子丑等十二時也 三十時者。
勘注云。此有二義。一晝夜合三十時。倶舍
云。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此
三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月
爲年。二晝夜各有三十時。疏第四云。西方
| 歴法晝夜各有三十時 | 云云 | 今取初義。謂三 |
卷各字恐合字寫誤。具如第四卷記辨之。又･
晝夜二分爲十二時。又十二月以爲一歳。一
歳十二亦分爲三。即是十二因縁三道也。智
| 度第五 | 二十四 | 云。煩惱業事次第展轉相續生。 |
行有二事名業。餘七名事是十二因縁。初
| 二過去攝。後二未來攝。中八現前世攝 | 云云 |
二因縁實相也。十二因縁其體無明。迦羅黒
色即是無明。又疑云
。此經宗意。疑即無明也。越有二義。曰離越。曰越入也。今
如實知十二因縁無明實相。即是十二眞言
王毘盧遮那大智慧。是云越入 即是越三
| 時也故十四 | 十五 | 云。猶置十二字 復得十二 |
超越者。已是歎於如來祕密身口意之| 徳也 | 文 | 解云。知煩惱業苦三道即身口意祕 |
| 二十五 | 云。眞言王能裂一切法界疑網。疑即是 |
| 暗 | 無明 | 能斷一切疑惑。即是爲作此照明也 |
| 文 | 解云。疑云即時。是十二因縁 |
| 也。故涅槃第二十五 | 師子 吼品 | 云。善男子以是義 |
不來不去。非因非果。善男子是因非果如佛
性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二
因縁所生之法。非因非果名爲佛性。非因
非果常恒無變。以是義故。我經中説。十二
因縁其義甚深。無知無覺不可思惟。乃是
| 諸佛境界。非諸聲聞縁覺所及 | 云云 | 以淨眼 |
| 等者。正明越義。淨眼即佛眼也。第九 | 二十三 |
如來眼眞言。 | 如來 |  | 眼也 |  |
| 觀也 | 釋云。用最初多字爲體。多是諸法 |
可得。是故如來觀一切法。畢竟非如非異。
| 雖不可見而亦明見 | 文 | 夫凡夫内有我故。妄 |
見空中花。佛離我故了知三世不可得。譬
如病除唯見暗空。謂之淨眼。淨眼即越義
也。
云越。又了知義。以淨眼觀等者。即了知義。即是越義。涅槃第二十
| 五 | 十三 | 云。觀十二因縁。凡有四種 | 乃至 | 上上 |
| 智者。見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提 | 文 |
是趣義也。又淨眼即佛眼。佛眼即般若佛母。
超越者。即般若明呪體故。即是般| 若實相慧眼也。智度三十七 | 初 | 云。菩薩行般 |
故。過去是虚妄。薩婆若是實法。過去世是
生滅相。薩婆若非生滅相。過去世及法求覓
不可得。何況薩婆若與過去世合。復次佛自
説因縁。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見
過去世。何況薩婆若與過去世合。未來現在
世亦如是。未來世除生滅相。其餘義同。復
次以時故。説有三世過去未來現在。時義
如一時中説。復次薩婆若是十方三世諸佛
眞實智慧。三世者。從凡夫虚妄生。云何與
| 薩婆若合。譬如眞金不與弊鐵同相 | 文 |
| 不生之異門 | 見第十 九丁 | 三世之相本來不生。何 |
約十二因縁者。過去無明爲始。未來生老
死爲終。無明即明。過去無始。生死即涅槃。
未來無終。故云無始無終
即此實相下。明如來之日越三世也 實相
之日即指如來之日故。云即此加持身外
無本地身。見加持身則本地身故。釋如來
之日云實相之日也 圓明常住述譯實相
義。圓明反無明常住反三際。即不増不減
體也。實相之日者。其體
字。第十四云。此中常明即是大惠日也。即是菩提之心阿字
之體。無生無作無有變易。非由造作。如是
| 常住實相之惠。故云常明 | 文 | 常明者即毘盧 |
字爲眞言。世間之日亦阿字爲種。阿字是不思議縁起。是
以迷此者畫十二因縁三世生死。悟此者
成十二眞言三世不可得大悲曼荼羅也
湛若虚空者。擧虚空無分別義以喩圓明
常住義。湛謂湛寂不動。即無分別義也。分別
是時分義。今此實相之日。本來無分別離一
切相。故云無有時分脩短之異
然以佛下。明加持相也。若約佛身。則無有
時分脩短之異。若約凡夫則有三世差別。
智度所謂。三世從凡夫虚妄生是也。今此
中明以佛神力故隨機惑異延促自在。是
云加持之日也。此中承法花意而釋。序品
云。是日月燈明佛。從三昧起。因妙光菩薩。
説大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護
念六十小劫。不起于座時會聽者亦坐一
處。六十小劫身心不動聽佛所説謂如食
頃。是時衆中無有一人若身若心而生懈
惓。又涌出品云。千界地涌菩薩。各各供養二
佛之間。五十小劫。佛神力故令諸大衆謂
| 如半日也 | 文 | 維摩經云。或有衆生樂久住 |
彼衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而
可度者。菩薩即從一劫以爲七日。令彼衆
| 生謂之七日。文句三之二 | 五一 | 云。六十小下。 |
半日。即是同也。記云。六十小劫如食頃者。六
十與五十。食頃與半日。數似少異。皆即長
而短故云同也。生公云。豈實然乎。表重法
心志。故寄時云耳。若云寄時應言如六十
小劫。何得直云六十小劫謂如食頃。故但
情謂非實短也。信六十小劫經文非虚聞
法之志加以佛威。一坐經時忘時久耳。
注家引淨名促劫爲日。演日爲劫者。乃
是佛促以爲食頃。此則違經謂如之言。猶
不如於重法之志。但言寄時。與經背耳。
引奢促已乃云。況言匠眞一之門。何爲不
以歴劫爲數刻耶。雖復況釋理竟未彰。
今謂且如世人苦則以短爲長。樂則以長
爲短。此亦情謂人長短也。有云。受佛法食
美未飽故。此喩稍通。有人於此立以四句。
如論中破。此亦不然必非聽者於中修觀。
乃是佛力及聽者忘時。故知。中論觀法。但
| 被末代鈍根者耳 | 文 | 今此中云。令瑜伽行者 |
延促相唯在能化神力。而不豫聽聞者。然
彼序品云謂如食頃故。即通能所。與此
有少異。又涌出品云佛神力故。故與今同
也 咸適衆機者。時體不可得而。實無長短
之異。此中以群機爲時。故佛以神力長短
適宜故。云咸適衆機也 無定相者。上云
三世之相了不可得是也
如此時中下。釋身語意平等句法門也。初徴
也。意云。已越三世。而無三世相。若無三世
豈得有説。未知於此無時之時中。佛説何
法乎 身語意等者。牒經略答也 三業平
等者。察乘樞極此經宗體。一經始終無往
不是。故下云。平等法門即此經之大意也。上
云。入眞言門略有三事。又學此教者。名眞
言門修行菩薩。又證此果者。名三業平等
地。第十八云。佛世尊入大智灌頂地。得三
| 三昧耶。合身口意平等爲一也 | 文 | 從因至果 |
| 稱。最爲至要。故第十四 | 二十五 | 云。謂佛坐於 |
口意三眞言也。當如是念時。即得身口意
平等之地。身及語意。皆是法界之體。無有
邊際。由如虚空。即以如是之力。而伏四魔
也。又云。如毘盧遮那。於阿迦尼吒天。坐於
道場。以此眞言故。得身口意畢竟平等自
| 在之用 | 文 |
經云奮迅示現三無盡莊嚴藏是也。
此云種種顯色。即普現色身。藏品普世眞言
| 釋云。費只多羅 | 二合 | 掲帝。種種行也。亦是巧 |
亦是雜色義。以種種行種種雜色法門。而除
| 世間之闇。即諸明中無比義 | 文 | 第十四 | 二十六 |
三平等地。隨上中下類普門示現種種本尊
之身。種種眞言。種種印法等同虚空無有
其分限。普周法界。而度衆生。究竟皆令同
得超入如是三平等地也。身具無量功徳
故。猶如虚空不可知其限量。語意亦爾。
由觀此眞言故。得如是功徳同於如來
也。由三業無盡故。若應以身度人。普現
種種色身。若應以語度人即普門亦現種
種語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若
應以意度人。亦如是種種感通不可窮盡
| 文 | 皆至第一實際者。謂佛三密。至究竟平 |
| 亦云一切智智。第七 | 十一 | 云。初云一切智智 |
以此加持。則無所不周。又一切如來本行
菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。
| 至薩婆若中。究竟圓滿。是故皆得智名 | 文 |
| 第一實際者。阿字本不生金剛實際。第六 | 二十 |
| 三 | 轉釋我賢本不生句中云。第一實無垢者。 |
自性清淨心以離一切暗故。佛之知見無復
| 垢汚。皆是轉釋本不生義也 | 文 | 又曼荼羅中 |
一法界身無二無別。故云經第一實際。又上
疏云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一
切心數無不即入金剛界中成如來内證
| 功徳差別智印 | 文 | 妙極之境者。第一實際 |
| 多。此云妙極。或云妙適。第十七 | 十七 | 云。蘇羅 |
| 現法之樂也 | 文 | 現法樂者。謂自覺聖智故。密 |
| 嚴經云現法樂住自覺聖智 | 文 | 是自受用佛。 |
是大智灌頂地。所謂入大智灌頂。三密合
而爲一故。次云身等於語等。是正明平等
義也 身等於語等者。正明平等義。平等
梵云
。理趣釋云。三昧耶者曼荼羅之異名。三密平等即曼荼羅義。故三密梵語。其
| 體相同。陀羅尼集經第一 | 十六 | 云。曼咥梨 | 眞言 |
| 慕陀羅 | 印也 | 曼荼羅 | 本尊 | 三密梵語。皆曼荼羅 |
皆麁。語業次細。意密最爲細。以麁比細。云
身等於語等。今從細解者。佛之意密。究竟
至於金剛實際。與虚空等畢竟清淨。故名
| 。者清淨義。第十九 | 十二 | 云 | 乃至 | 不可 |
相也。今此大空曼荼羅亦如是。畢竟清淨。
無所不爲。常住寂然而不空成就。又第十
| 二 | 二十一 | 云。曼荼羅者。清淨義。是云意密清 |
於心。語云
。故此語密名眞語如語等。如言語密。身亦至實際。故身云
。諸佛威儀悉中規矩。所作皆善。是云身清淨。故
經云如來妙色身世間無與等。如是三密。皆
至實際。究竟清淨一味平等。故次擧喩云
猶如大海等也。又三密平等者。即阿字義。故
阿字名曼荼羅王。阿字是
。無盡莊嚴之主也。轉字輪品。嘆阿字偈云。我一切本初。
號名世所依。説法無等比本寂無有上。解
云。此偈明
字三密平等義。初句是總。理趣| 釋云。本初者。本來清淨法界也 | 文 | 即是金剛 |
| 密 | 中道 | 身是所依義故。説法無等比。即語密。 |
| 可知 | 有義 | 本寂無有上者。謂意密。佛心常住 |
際。究竟清淨。云我一切本初。故是總句。夫
佛自覺阿字本不生。所有三業究竟清淨。是
以示現三無盡莊嚴藏。而應法界機。即是阿
字不思議之縁起。謂之三平等句法門也
猶如大海等者擧喩。海梵云
。與。通同。具三密平等義故。以喩也。海喩阿| 字獨一法界 | 中義 | 遍一切處 | 有義 | 喩種種三 |
| 業。同一鹹味 | 餘義 | 喩皆至第一實際。謂從阿 |
處。一一三密。皆不離阿字本寂之體。故
| 云同一鹹味也。第十二 | 九丁 | 云。如是甚深法 |
| 性 | 阿字門 | 猶如大海萬流之所歸趣也。此萬 |
如世間大海種種色味。入大海之中。皆同
一色一味。無有差別。不可變。如來大海
亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思
| 議解脱之昧。無有差別也 | 文 | 句者下。釋句 |
云。又句身者。謂經路。如象馬人獸等所行
＊經迹。得句身名。注所有言句。皆＊經跡耳。
住本謂尋跡。以得象馬。喩因言而悟
也。句逗者。輔正記第一云。句逗者。逗留也。
説文云。止也。方言逗住也。即以句止之處。
| 名爲逗也 | 文 | 對今疏文。逗住者即住處義。若 |
者。不得意也
今就此宗下。正明今經義也。修如是道跡
| 者。道謂三道。迹即是句。第十五 | 十五 | 釋三道 |
| 云。道謂會義 | 云云 | 會梵云。是以。三道即 |
三平等句者。有相方便。故云道迹。由有相
方便得至無相眞實處。云修如是道迹。
得住三平等處三平等處者。中胎本地身。故
第九云。以初三昧耶故。得同如來祕藏身
| 口意平等之身。身 | 是指本地身。具 如教主下辨之 | 又第二十卷 |
| 二十九 | 云。若住此三平等者。即不著一切 |
| 妄執。即此三平等即是菩提 | 文 | 應知第十一 |
云住三平等處也
即以平等下。釋法門兩字。法謂平等三密門
| 名方便 | 見智度第 二十八 | 謂今所修三密法門。皆從 |
加持。以此爲所入門。到所詣處也。上疏云。
行者以此三方便。自淨三業。即爲如來三
密之所加持。乃至於此生滿足地波羅蜜
| 文 |
義。謂以行者三密修行。爲方便故。逮見加
持身也。逮見加持等者。上云佛定用身者。
是所住土。今簡彼。故云加持受用。即加持
身。然云受用者。是行者所受用故。猶如他
| 受用亦言食身。是他衆生所受用故 | 具如 上辨 | 又 |
云加持受用身也。是明世間成就位也。第
| 十 | 二十九 | 云。此三事等明見本尊故。當於自 |
事等故。名世間成就。爾時本尊及諸菩薩
等。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後入
| 修學出世眞言之行 | 文 |
身者。謂本地身。理趣釋云。大者是毘盧遮那
| 法身無處不遍 | 文 | 見本地身者。於鏡曼荼 |
不出行者自心。此心漸淨。則外見加持身。
究竟清淨。則於内心。開見心佛。心自證心。
不從他來故。云即是行者等。何者。全本地
身現加持故。加持當體即本地身。是以見
加持身。則見本地身。本地身者。本是摩訶
薩意處。意處顯現。稱本地身。是以見本地
身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見加
持身。即見本地身。若見本地身。則是行者
自身。故此一一字門。即是不思議果。不從
| 別處來也 | 文 | 又遍一切身者。即本覺妙明。故 |
相者。等虚空界。無所不遍。法界一相。即
是如來平等法身。依此法身説爲本覺。又
心地觀經第二。明自受用云。初成正覺。
窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。
| 是眞報身。受用法樂 | 文 | 行者平等智身者。 |
時。始覺即同本覺。無二相故。云即是行者
平等智身。起信次文云。何以故。本覺義者。
| 對始覺義説。以始覺者即同本覺 | 文 |
者。住此乘者。謂身口意平等金剛一乘也。
一切衆生種種三業本自與如來等。今手結
印契。口誦眞言。心觀本尊。即是本具三密。
不從他來故。云不行而行。所謂三密加持
速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。
住第一實際妙極之境。然爲煩惱所覆故。
未能顯發。今依三密方便。而得顯現。非是
本無今有。故云不到而到也。是嘆果也
而名爲平等句等者。結釋平等義。杲師等舊
師。皆接上句而讀者不可。意明。三平等者。
阿字之門。法界之體。一切衆生等具無缺故。
云皆入其中。已皆入了。則非由三密門而
今始入。故云無能入者。既無能入豈有所
到果。故云無所入處。能入所入畢竟不可得。
不出阿字門。故云平等。下疏云。所以然
者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧
遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法。
使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊
嚴藏大曼荼。已還用開發衆生平等心地無
盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字
門。當知。感應因縁所生方便。亦復不出阿
| 字門 | 文 | 平等法門等者。總結也。此經中金 |
手稱身口意平等金剛毘盧遮那名身口意
祕密平等身。即表説三密平等法也。第二
| 十卷 | 十七 | 云。私謂上來經文大意。不過此行。 |
生法。縁合而有。都無自性。不生不滅即是阿
字之門。法界之體。凡夫不知云何得入。故
佛先説此眞言門。漸得三昧。乃至親觀本
尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得
三平等住。今説入三平等法門。若行者於
瑜伽心中。而後能如是觀察。離身口意分
別戲論即得現前爲證眞言實相。同於佛
| 住自體常住同於如來也 | 文 | 十萬雖廣。三千 |
阿字門故。毘盧遮那以此一字爲眞言是
此經之大意也
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
時彼菩薩等下。已下明別序也。勘注云。
| 當經別序者。現自受已下三身等 | 云云 | 指心 |
| 説法 | 云云 | 是皆依宗家而解也。愚按。宗家以 |
與疏不同也。然古師皆以家家義而解疏
釋。猶如圓鑿方枘互不相容。非但失疏意。
亦不得宗家之意耳。今此疏意。當段明現
瑞相。故擧法華瑞相因縁指示而已。現瑞
有二。是初普門瑞相故。經云毘盧遮那加持
故等。二一門瑞現。下經云乃至蓮華手像
貌。疏釋云。非但示現佛身充滿十方一切
世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。
是以驗知。二重現瑞即表
字導師及百光遍照義也 普賢爲上首等。指心問答出多
| 義 | 云云 | 皆非疏意也。今云。略擧二尊攝萬 |
剛界。即持智徳。萬徳雖多都攝悲智。故擧
二尊。以對無盡莊嚴也。又普賢是三密平
| 等體 | 如上 疏釋 | 金剛手亦主如來三密。故與所説 |
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