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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 00

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T2219_.60.0359a01:
T2219_.60.0359a02:   No.2219[cf. No.1796]
T2219_.60.0359a03: 大日經住心品疏私記第一
T2219_.60.0359a04:
T2219_.60.0359a05:   沙門曇寂集記
T2219_.60.0359a06: 沙門道空添刪治正
T2219_.60.0359a07: 談一經宗體有其三。一以a字爲宗。疏一
T2219_.60.0359a08: 部始終。皆以此意也。二以四阿五字門
T2219_.60.0359a09: 爲宗。故疏第十一十三云。阿上引暗惡。此
T2219_.60.0359a10: 四字是此一部經中正宗體也。一切祕藏皆
T2219_.60.0359a11: 從此生。即是毘盧遮那心也五字者是一
T2219_.60.0359a12: 切智門五字。又大悲五字亦是菩提實義故。
T2219_.60.0359a13: 三以三句爲宗。故疏第一三十
云。佛已開示
T2219_.60.0359a14: 淨菩提心。略明三句大宗竟。即統論一部
T2219_.60.0359a15: 始終。無量方便皆爲令諸菩薩。菩提心清淨
T2219_.60.0359a16: 知識其心。如此經者。當知一切修多羅意
T2219_.60.0359a17: 皆同在此。如釋迦如來所説法者。當知十
T2219_.60.0359a18: 方三世一切如來。種種因縁隨宜演説法。
T2219_.60.0359a19: 無非爲此三句法門。究竟同歸本無異轍。
T2219_.60.0359a20: 故云我説諸法如是。乃至知識其心也
T2219_.60.0359a21: 第二十十三云。前云三句義。謂菩提心爲種
T2219_.60.0359a22: 子即因也。大悲爲根。方便爲究竟。從首
T2219_.60.0359a23: 至終皆明此三事。演密第一云。毘盧遮
T2219_.60.0359a24: 那告金剛手言。菩提爲因。大悲爲根。方
T2219_.60.0359a25: 便爲究竟。此經七卷。三十一品。從始迨終。
T2219_.60.0359a26: 皆是顯此三句之義。當知即是阿阿暗惡四
T2219_.60.0359a27: 字義也 四阿是阿字也。雖加引點空點等
T2219_.60.0359a28: 其本體是阿字故。五字門亦復一阿字爲本。
T2219_.60.0359a29: 是故一阿四a。五字三句其實是同。故言
T2219_.60.0359b01: 毘盧遮那。以一a字爲種子也。今此經大
T2219_.60.0359b02: 分爲三。初一品是菩提心因句也。具縁品
T2219_.60.0359b03: 已下明大悲爲根及方便爲究竟句。故
T2219_.60.0359b04: 疏釋此品畢云。已説淨菩提心諸心相竟。
T2219_.60.0359b05: 從此以下明進修方便根句及悉地果生也
T2219_.60.0359b06: 究竟
T2219_.60.0359b07: 沙門一行等 具如古抄解。
T2219_.60.0359b08: 入眞言門等 品題。至下疏釋中當解之
T2219_.60.0359b09: 耳。
T2219_.60.0359b10: 大毘盧遮那等 初大毘盧遮那等者牒。次
T2219_.60.0359b11: 梵音下釋二。初正釋二。初標名義。二然世
T2219_.60.0359b12: 間日下釋簡。二復次釋二。初長物成務義。二
T2219_.60.0359b13: 光無生滅義。演密科未穩。眞言問答非科
T2219_.60.0359b14: 判此疏也。除暗遍明者。非蒙長物成務及
T2219_.60.0359b15: 光無生滅義。此中三釋。如次配金蓮佛三
T2219_.60.0359b16: 部。是逆次第也。除暗者金部。長物者蓮部。
T2219_.60.0359b17: 不増不滅者佛部也。又初二釋。言如來者
T2219_.60.0359b18: 依説如來品及第一疏明如來下。如來者本
T2219_.60.0359b19: 地法身。憶悲願位名也。第三釋言佛心。佛
T2219_.60.0359b20: 者説如來品。及下疏明佛陀中意。正等現
T2219_.60.0359b21: 覺稱佛。故是還同本覺自證智也。又是如次
T2219_.60.0359b22: 用相體
T2219_.60.0359b23: 毘盧遮那者。法身也。此法身具理智故云
T2219_.60.0359b24: 實相智惠日。佛坐道場如法相契達此理
T2219_.60.0359b25: 智言成佛。云自受用身也。故疏第六云。心
T2219_.60.0359b26: 之實相即是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場
T2219_.60.0359b27: 如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是
T2219_.60.0359b28: 故薩婆若惠與虚空等也初法身位與常
T2219_.60.0359b29: 途理法身有少異。如第二十卷抄記中云。
T2219_.60.0359c01: 法身而有自在神變加持義也。法身位既有
T2219_.60.0359c02: 自在神變加持。豈無實相智惠耶。
T2219_.60.0359c03: 日之別名者。總釋毘盧遮那名。意云。日之本
T2219_.60.0359c04: 名云阿地多耶。亦名毘盧遮那。故云別名。
T2219_.60.0359c05: 別名即異名也。故第十十七云。日天子眞言阿
T2219_.60.0359c06: 本不
生也
與也多耶二合日也以初阿字爲種
T2219_.60.0359c07: 子。即本不生義。自通達此理而授與人。即
T2219_.60.0359c08: 是常利益衆生義。猶如彼日也。世人謂日
T2219_.60.0359c09: 爲常利益衆生者
T2219_.60.0359c10: 除暗遍明者。花嚴音第一云。毘盧遮那按梵
T2219_.60.0359c11: 本。毘字應音云無廢切。此云種種也。盧
T2219_.60.0359c12: 遮那云光明照希麟續音義第四云。毘
T2219_.60.0359c13: 盧遮那梵語訛也。應云吠嚕太曩。舊譯云光
T2219_.60.0359c14: 明遍照。新翻爲大日如來。云如大日輪無
T2219_.60.0359c15: 幽不燭也vairucana光明照。
出演密
vaiviki
T2219_.60.0359c16: rata除棄。出
疏十三。
vivai但是本末異耳。rokara
T2219_.60.0359c17: 暗。千字
ro本體ra也。又ro星宿種子。是光義。
T2219_.60.0359c18: 梵語法必具相反義。如a有有無義。又ro
T2219_.60.0359c19: ka世義。是有暗義。又星云naraka出千
字文
ca
T2219_.60.0359c20: 遍。vasaca千文又智度及花嚴云。稱左字
T2219_.60.0359c21: 時入普輪斷差別般若波羅蜜門。悟一切法
T2219_.60.0359c22: 無諸行故na明。avana明。唐梵
文字
梵語法必
T2219_.60.0359c23: 具相反義者。疏第七云。阿闍梨曰。若佛
T2219_.60.0359c24: 菩薩所説。則於一字之中具無量義。且略
T2219_.60.0359c25: 言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義。
T2219_.60.0359c26: 又如羅字亦有三義。一者塵義。二者以入
T2219_.60.0359c27: 阿字門故。即是無塵義。又有波羅蜜義。以
T2219_.60.0359c28: 究竟到彼岸故。即是本初不生當知亦具
T2219_.60.0359c29: 三點。三點即攝一切法。如阿字羅字者。餘
T2219_.60.0360a01: 諸字義皆然略抄又且如vasana。以是證va
T2219_.60.0360a02: 有普遍義者。疏第七又云。又一切語言中。
T2219_.60.0360a03: 帶阿聲者。皆阿字門所攝。若帶羅聲者。皆
T2219_.60.0360a04: 羅字門所攝。餘字亦爾。與大論語等字等中
T2219_.60.0360a05: 釋義亦同然據智論四十八。字等語等中。
T2219_.60.0360a06: 其能攝字。或在首。或在中尾。且如a字初
T2219_.60.0360a07: 不生。阿提阿耨波陀。ra字離垢羅闍在其首。
T2219_.60.0360a08: 如車無所去。伽車提秦云去。蹉無慳。末蹉
T2219_.60.0360a09: 羅。秦云慳在其中。如婆一切法娑婆秦云
T2219_.60.0360a10: 一切。他法義阿利他秦云義在其末。然或二
T2219_.60.0360a11: 字或三字等。皆以有其義者。爲界縁成字
T2219_.60.0360a12: 也。又vairo除棄也。vilamyazva離言説疏九vi
T2219_.60.0360a13: kira@mta除棄故。cana闇也。candra月名也。有照
T2219_.60.0360a14: 明義。相反義故。應有闇義。又ca者死義
T2219_.60.0360a15: 月天
子下。
生死義也。云生死長夜。又vair@a遍義
T2219_.60.0360a16: rvasa遍。唐梵
文字
sa@mvata普周唐梵
文字
毘摩遍空。花
嚴音義。
T2219_.60.0360a17: 又四十二字門云。稱嚩字時入普遍主安住
T2219_.60.0360a18: 般若波羅蜜門。悟一切法言語道斷故。cana
T2219_.60.0360a19: 明義。月名candra。有明義。又花嚴音義。r@aca
T2219_.60.0360a20: na云光明照。又anitya日也。cak@su眼也。又
T2219_.60.0360a21: 或翻cana云眼毘盧遮那
云廣眼
倶舍光記二四八云。觀
T2219_.60.0360a22: 照爲見。可謂眼根。雖慧亦名觀照。此中
T2219_.60.0360a23: 且以眼名觀照也
T2219_.60.0360a24: 然世間下。法喩相對明其優劣。簡除暗遍明
T2219_.60.0360a25: 義。此下明世日非如實遍明也
T2219_.60.0360a26: 方分等者。演密云。方謂方所。分謂分限。謂
T2219_.60.0360a27: 有内外晝夜等方所分限故今解方所之
T2219_.60.0360a28: 分限也。照外非内等。是方所也分限也。下
T2219_.60.0360a29: 晝夜釋別以又字釋起故。非是分限義。方
T2219_.60.0360b01: 所東西等。但應約眼前現量山岳等東西等
T2219_.60.0360b02: 解之。不應約須彌四方也。又下文云晝夜
T2219_.60.0360b03: 之別。此別之言分限義者非也
T2219_.60.0360b04: 若照其外等者。明非如實遍明
T2219_.60.0360b05: 不能及内者。明非如實除暗。一邊及晝夜。
T2219_.60.0360b06: 亦有此二意。當例知第十六十九云。所
T2219_.60.0360b07: 毘盧遮那者日也。如世間之日能除一切暗
T2219_.60.0360b08: 法身
斷徳
而生長一切萬物。成一切衆生事
T2219_.60.0360b09: 解脱
恩徳
今法身如來亦復如是。故以爲喩也。
T2219_.60.0360b10: 然世間之日。則有方分。則有照外則不能
T2219_.60.0360b11: 照内。明在一邊即不及一邊。唯能照於晝
T2219_.60.0360b12: 日。而光不及夜。今如來日則不如是。遍
T2219_.60.0360b13: 照内外大義無有方分多義晝夜之別勝義
T2219_.60.0360b14: 圓明常住。一切衆生善得此日出時。則能生
T2219_.60.0360b15: 長一切如來善根。行如來事。世間之日不可
T2219_.60.0360b16: 爲喩。但得其少分故。加以摩訶之名也」
T2219_.60.0360b17: 如來智惠下。對世相似明如實除暗遍明
T2219_.60.0360b18:
T2219_.60.0360b19: 如來智惠者。平等大惠之日。即實相智身也。
T2219_.60.0360b20: 十二云。復次如世蓮花漸漸増長。若不蒙
T2219_.60.0360b21: 日月光明及時節等。即不能繋榮。菩薩亦
T2219_.60.0360b22: 爾。雖有祕密菩提心如來切能。實相之藏。
T2219_.60.0360b23: 若不蒙諸佛平等大惠烈日光。則不開敷
T2219_.60.0360b24: 十四十一云。行者若能如是了知字輪之義
T2219_.60.0360b25: 者。則能以此常明而照世間。常住之明即
T2219_.60.0360b26: 是大日如來之體同彼毘盧遮那。而轉法輪
T2219_.60.0360b27: 也。此中常明是大惠日也。此日即是菩提之
T2219_.60.0360b28: 心。阿字之體。無生無作無有變易。非由造
T2219_.60.0360b29: 作。如是常住實相之惠故。名常明也第四
T2219_.60.0360c01: 云。日喩本淨菩提心。即是毘盧遮那自體
T2219_.60.0360c02: 上引日天眞言釋。日之
種子是阿字。可併思耳
如來智惠者。即是一
T2219_.60.0360c03: 切智智。故疏一十八云。如來應供正遍知。得
T2219_.60.0360c04: 一切智智。乃至如是智惠以何爲因。云何
T2219_.60.0360c05: 爲根。云何爲空竟者。如來自證之智。設以
T2219_.60.0360c06: 神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無
T2219_.60.0360c07: 盡莊嚴者。皆外用之迹耳。智者見其條末。
T2219_.60.0360c08: 則喩其宗本。乃至執金剛手。因衆會疑心。
T2219_.60.0360c09: 而問佛言。云何如來應供正遍智。得一切智
T2219_.60.0360c10: 智。又云。梵云薩婆若那。即是一切智智。釋論
T2219_.60.0360c11: 云。薩婆若多者即一切智。一切謂名色等無
T2219_.60.0360c12: 量法門各攝一切法。如是無量三四五六等。
T2219_.60.0360c13: 乃至阿僧祇法門。攝一切法。是一切法中一
T2219_.60.0360c14: 相異相。漏相非漏相。作相非相等。一切法各
T2219_.60.0360c15: 各相。各各力。各各因縁。各各果報。各各性。
T2219_.60.0360c16: 各各得。各各失。一切智慧力故。一切世一切
T2219_.60.0360c17: 種盡遍知解。是名薩婆若。今謂一切智智。
T2219_.60.0360c18: 即是智中之智也。非但以一切種遍知一
T2219_.60.0360c19: 切法。亦知是法究竟實際常不壞相。不増不
T2219_.60.0360c20: 減。猶如金剛。如是自證之境。説者無言。觀
T2219_.60.0360c21: 者無見。不同手中菴摩羅果可轉授他人
T2219_.60.0360c22: 也。若以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授
T2219_.60.0360c23: 決之時。即應成佛。何故具修方便。要待無
T2219_.60.0360c24: 師自覺。方名佛耶。又如目覩世人爲力杖
T2219_.60.0360c25: 所傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種
T2219_.60.0360c26: 令説終不證知。若自觸受乃得明了耳。問
T2219_.60.0360c27: 云。云何令我等逮得如是自覺之慧。云
T2219_.60.0360c28: 何得此慧已。能爲無量衆生廣演分布。隨
T2219_.60.0360c29: 種種趣種種性欲種種方便道。宣説一切智
T2219_.60.0361a01: 智。所謂安立無量乘。示現無量身。各各同
T2219_.60.0361a02: 彼言音住彼威儀。而此一切智道猶同一味。
T2219_.60.0361a03: 所謂如來解脱味。此妙方便復云何而得也。
T2219_.60.0361a04: 乃至如是。或現佛身説種種乘乃至現非人
T2219_.60.0361a05: 身説種種乘。隨類形聲悉是眞言密印。或
T2219_.60.0361a06: 久或近。無非毒鼓因縁。故經云。皆同一味。
T2219_.60.0361a07: 所謂如來解脱味也。所以然者。一切衆生
T2219_.60.0361a08: 色心實相。從本以來常是毘盧遮那平等智
T2219_.60.0361a09: 身。非是得菩提時強空諸法使成法界
T2219_.60.0361a10: 也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼
T2219_.60.0361a11: 羅已。還開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
T2219_.60.0361a12: 漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感
T2219_.60.0361a13: 應因縁所生方便。亦復不出阿字門。譬如
T2219_.60.0361a14: 大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆同一味。
T2219_.60.0361a15: 所謂鹹味也。復次執金剛。承佛神力。爲欲
T2219_.60.0361a16: 發起大悲胎藏祕密方便故。復説五種譬
T2219_.60.0361a17: 喩。所謂虚空地水火風也。初句云。譬如虚
T2219_.60.0361a18: 空界離一切分別。無分別無無分別。如是
T2219_.60.0361a19: 一切智智。離一切分別無分別無無分別
T2219_.60.0361a20: 乃至此中相況有三義。一者虚空畢竟淨
T2219_.60.0361a21: 故。二無邊際故。三無分別故。一切智心性亦
T2219_.60.0361a22: 如是故。以世間易解空譬難解空也此下地
水火風
T2219_.60.0361a23: 中。經云。如是一切智智天人阿修羅依。疏云。一切智地
亦復如是。云云。又經云。如是一切智智。燒一切無智
T2219_.60.0361a24: 薪無厭足。疏云。如來智火亦復如
是。云云。等皆云一切智智五大也。
又云。復次執金
T2219_.60.0361a25: 剛手。説此五喩。即是發起下文五字門義
T2219_.60.0361a26: 也。阿字門爲地。嚩字門爲水。囉字門爲火。
T2219_.60.0361a27: 訶字門爲風。佉字門爲空。又如世間種子。
T2219_.60.0361a28: 地水火風爲縁。虚空不礙。然復得生。隨
T2219_.60.0361a29: 闕一縁終不増長。一切智性如來種子亦復
T2219_.60.0361b01: 如是。即用一切智門五義。自爲衆縁能至
T2219_.60.0361b02: 菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之
T2219_.60.0361b03: 因縁也乃至如是智惠。以何爲因。云何爲
T2219_.60.0361b04: 根。云何爲究竟耶以上
故知。所成一切智
T2219_.60.0361b05: 智是五大五字也。能成衆縁亦五大五字也。
T2219_.60.0361b06: 此一切智智者。如來自證之智也。如來自證
T2219_.60.0361b07: 之智者。即今此所云如來智惠日光也。故毘
T2219_.60.0361b08: 盧遮那者。如來實相惠。即五大五字也。又毘
T2219_.60.0361b09: 盧遮那者。即百光王a@m字也。十三云。日天子
T2219_.60.0361b10: 眞言adityaya。以初阿字爲種子。故a
T2219_.60.0361b11: 也。遍一切處者。空點也。如處處疏釋。故上
T2219_.60.0361b12: 點大也。經而字諸品意。皆以a@m字爲大日尊
T2219_.60.0361b13: 眞言導師。又a@m字是遍一切處義。如疏處處
T2219_.60.0361b14: 釋。又疏十三十四法螺眞言之。薩婆多遍一
切也
T2219_.60.0361b15: 暗。此是眞言之心。一切法本來不生。上又
T2219_.60.0361b16: 有點。即是大空遍一切處也。此大寂涅槃
T2219_.60.0361b17: 之體性。萬法寂然遍一切處也此眞言云
T2219_.60.0361b18: 薩嚩多暗。薩嚩哆者一切方所義。暗者遍一
T2219_.60.0361b19: 切處義。此眞言義。與今中意同。此法螺眞
T2219_.60.0361b20: 言即百光王義。法螺私記別有之應閲。又第
T2219_.60.0361b21: 十一四阿眞言。即其義也。彼眞言初一句。
T2219_.60.0361b22: 歸命一切如來也。次句種種門義。謂示現種
T2219_.60.0361b23: 種妙智業巧度門也。次云薩嚩哆即遍一切
T2219_.60.0361b24: 處等義也。次説四字。謂a@aa@ma@h也。疏云。
T2219_.60.0361b25: 明佛心中分四處也。下經疏意。五字中後
T2219_.60.0361b26: 四字轉釋阿字。即阿字中義。今a@m字是略
T2219_.60.0361b27: 一字也。五大文是廣五字也。又百字
T2219_.60.0361b28: 即五字門之廣也。a@m字即諸字主也。又a@m
T2219_.60.0361b29: 字或稱百字。見下疏
T2219_.60.0361c01: 智惠日光等者。即除暗義。日光出時暗冥自
T2219_.60.0361c02: 除。即此義也。既云智惠日光則破煩惱自
T2219_.60.0361c03:
T2219_.60.0361c04: 遍一切處下。即遍照義。可見
T2219_.60.0361c05: 遍一切處等者。此二句又毘盧遮那梵言中
T2219_.60.0361c06: 義 遍者毘字義。如前引花嚴音義。一切又
T2219_.60.0361c07: 毘字義。四十二字門云。婆一切法。娑娑秦云
T2219_.60.0361c08: 一切。處又毘字義。鉢羅吠奢處也。故云遍
T2219_.60.0361c09: 一切處言毘字也。作大照明者。如前引花
T2219_.60.0361c10: 嚴音義。光明照盧遮那義也。又遍一切處者
T2219_.60.0361c11: 大空義。即實相智。是暗字。毘盧遮那義也。
T2219_.60.0361c12: 十九二十
云。今此中云處空。即是不可得空。
T2219_.60.0361c13: 即是大空。空亦復空。但有名字而實體即
T2219_.60.0361c14: 不空。離空與不空之相也十八二十
云。此
T2219_.60.0361c15: 是暗字一切眞言之心。於一切眞言最爲上
T2219_.60.0361c16: 首。當知此即不空教眞言也。不空者隨一切
T2219_.60.0361c17: 衆生有所見聞觸知。無空過者皆必定於
T2219_.60.0361c18: 無上菩提。故名不空也十三十四釋法螺
T2219_.60.0361c19: 印云。薩嚩哆遍一
切也
暗此是眞言之心。一切法本
T2219_.60.0361c20: 來不生。上有點即是大空遍一切處也。同
T2219_.60.0361c21: 云。又是五空點字即是遍一切處義。第九
T2219_.60.0361c22: 三十云。此阿是金剛不動義。加一點是遍一
T2219_.60.0361c23: 切處義二十
云。心之實相即是毘盧遮那
T2219_.60.0361c24: 遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不
T2219_.60.0361c25: 如實見悉滅無餘。是故薩婆若慧。與虚空等
T2219_.60.0361c26: 也。十三二十云。薩嚩二合他遍也。謂遍一切
T2219_.60.0361c27: 晝夜一切處内外一切方所一文
按。sasama
T2219_.60.0361c28: ya時也。又智度云。娑諸法時不可得故。諸
T2219_.60.0361c29: 法時未轉故是晝
夜義。
rvavasini居也。大
佛頂。
vi@sya
T2219_.60.0362a01: 唐梵文字。又十二處
之處云鉢羅吠奢
是一切處義。taty@a@m方也
T2219_.60.0362a02: 唐梵
文字
是一切方所也。無有内外者。述遍照
T2219_.60.0362a03: 義。然此中以内心大我爲毘盧遮那義也。
T2219_.60.0362a04: 故下疏釋如來應正等覺非青非黄文云。
T2219_.60.0362a05: 約眞我明心實相。此宗辨義。即以心爲
T2219_.60.0362a06: 如來應正等覺。所謂内心之大我也今文
T2219_.60.0362a07: 云無有内外者。心不在内外十二處也。下
T2219_.60.0362a08: 經云。心不在内不在外。及兩中間心不可
T2219_.60.0362a09: 次無方所者。又文云。心非欲界同性。非
T2219_.60.0362a10: 色界同性。非無色界同性次畫夜者。又
T2219_.60.0362a11: 文云。越三時如來之日加持故等。疏云。此説
T2219_.60.0362a12: 法時分復當云何。故結集者云。爾時住於佛
T2219_.60.0362a13: 日而演説法者也。如世間時分。則有過去
T2219_.60.0362a14: 未來現在長短劫量種種不同。且約日行四
T2219_.60.0362a15: 天下。一周晝夜各有初中後分乃至三十時
T2219_.60.0362a16: 等刹那不住代謝相推。以淨眼視之。三際
T2219_.60.0362a17: 之相了不可得。無終無始亦無去來。即此實
T2219_.60.0362a18: 相之日圓明常住湛若虚空。無有時分修短
T2219_.60.0362a19: 之異。然以佛神力故令瑜伽行者於無量
T2219_.60.0362a20: 劫謂如食頃。或演食頃以爲無量劫。延促
T2219_.60.0362a21: 自在。咸適衆機無定相可得。故云如來日
T2219_.60.0362a22: 又此三者即外道所言時方我也。内外
T2219_.60.0362a23: 者計心在内外等。是内外我也。今非此我
T2219_.60.0362a24: 而有大我。次方所者是方也。今非外計方。
T2219_.60.0362a25: 而有無方之方。所謂四方四隅等。晝夜者時
T2219_.60.0362a26: 也。今非外計時。而有無時之時。所謂三時
T2219_.60.0362a27: 三日等。但依勝論實句九。地水火風空時方
T2219_.60.0362a28: 我意也。今此中如來智惠日光者。即一切智
T2219_.60.0362a29: 智。一切智智者。五大也。故此句中有五大。
T2219_.60.0362b01: 即不如是者。明眞妙五大。不如實句中地
T2219_.60.0362b02: 等五也。次内外。我者方所方也。晝夜時也。
T2219_.60.0362b03: 其意者。依十句論言。若是覺樂苦等九徳。
T2219_.60.0362b04: 和合因縁能起智相名我。若是覺樂苦等九
T2219_.60.0362b05: 徳。不和合因縁。能起智相名意故意且
T2219_.60.0362b06: 屬内外我。或可在如來智惠句中。
T2219_.60.0362b07: 又無有内外者大義。方所者多義。晝夜者勝
T2219_.60.0362b08: 義。具此三義故。云加以大名云摩訶也」
T2219_.60.0362b09: 復次下。第二明長物成務義。可見。此中引
T2219_.60.0362b10: 證解文。廣如諸抄
T2219_.60.0362b11: 日行ca
變義
 閻浮提tna三十
也。唐梵
提洲也。具云提鞞
T2219_.60.0362b12: na第七轉ne也 一切sarva一切。又vi種種義
毘婆沙翻種種説
T2219_.60.0362b13: 卉木叢林p@rk@sa樹也。
lara通同。
已上canavairo次第作釋
T2219_.60.0362b14:  隨cana有隨義。
anupa。千文
 其性分cana言有含其
性分義者。應考
T2219_.60.0362b15: 各得vairo言。有含
各得義者。應考
 増長毘留勒刃
翻増長
 世間
T2219_.60.0362b16: 或恐。cana中義。
tna世也。唐梵
 衆vi
種義
 務karalaya
務千文
 因agra
ya
T2219_.60.0362b17: 之。或恐依千
文。cana中義。
 得成或恐rvaro中義。ta
va得。疏八吉慶讃。
 bhavi
T2219_.60.0362b18: 疏五阿利
沙偈中
 第二釋義中。合法下。及第三釋中。
T2219_.60.0362b19: 梵語重應考
T2219_.60.0362b20: 遍照法界者。十二云。遍照佛刹者。以此惠
T2219_.60.0362b21: 光普照無量法界一切有縁應度者。無不
T2219_.60.0362b22: 普現其前以所喜見之身。稱機説法咸
T2219_.60.0362b23: 得入如是阿字之門也。諸佛刹即無餘世界
T2219_.60.0362b24: 私謂。此世界者即是淨心之土。
常無毀壞。金剛之國土也。文
注中淨心之土
T2219_.60.0362b25: 者。第十六所明。入祕密曼荼羅品中。大悲胎
T2219_.60.0362b26: 藏曼荼羅莊嚴大會微妙之法是也。十六二十
T2219_.60.0362b27: 云。以於行者自心之中。而具佛惠大海。十
T2219_.60.0362b28: 方通同。爲一佛土。唯自明了他所不見故。
T2219_.60.0362c01: 名祕密曼荼羅也淨心之土者。十六二十
T2219_.60.0362c02: 云。超身語意心地得至淨心地。獲悦意
T2219_.60.0362c03: 殊勝果。超染汚心地得至淨心果地也。身
T2219_.60.0362c04: 地登昇者。如一切世人未得身口意三
T2219_.60.0362c05: 平等故。不能入此心地法門。如來悉離三
T2219_.60.0362c06: 業衆過。得三平等。至於一切諸佛地。謂得
T2219_.60.0362c07: 淨菩提心毘盧遮那如來悦心地十二三云。悦
意是當心作
T2219_.60.0362c08: 之。此
祕語也
故於一切中尊也。復次一切衆生同
T2219_.60.0362c09: 有此性。如來祕藏具足無缺。而不能自信。
T2219_.60.0362c10: 不自了知耳。唯如來明了自證。而爲一切
T2219_.60.0362c11: 普皆覺之。亦令同得此。故名一切衆生中
T2219_.60.0362c12: 尊也金剛國土者。又十六二十
明祕密曼
T2219_.60.0362c13: 荼羅地云。瑜伽座者即是所持眞言之字。以
T2219_.60.0362c14: 加持之。取彼所持眞言最初之字。即是眞言
T2219_.60.0362c15: 心也。其字當去點等但取本體。即是阿字。
T2219_.60.0362c16: 阿字是金剛地也文 乃至廣釋金剛心地。往
T2219_.60.0362c17: 見。此即是壽量品中。常住靈鷲山。及餘所住
T2219_.60.0362c18: 處。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安穩
T2219_.60.0362c19: 者。此土也是常無毀壞也。又涅槃如來性品
T2219_.60.0362c20: 云。佛性眞我。譬如金剛不可毀壞又諸
T2219_.60.0362c21: 百字品中廣明遍照法界。開無量機也。此法
T2219_.60.0362c22: 界者。是事法界。即無量世界也。故上所引
T2219_.60.0362c23: 十二中。標佛刹。而釋中云無量法界。云諸
T2219_.60.0362c24: 佛刹者。即無餘世界也。又謂理法界。第九
T2219_.60.0362c25: 十七云。諸法自體名爲毘富羅法界。諸佛實
T2219_.60.0362c26: 相。眞言實相。衆生實相。皆是毘富羅法界。
T2219_.60.0362c27: 以此更相加持故。名爲法界加持若依此
T2219_.60.0362c28: 者。法界者所謂衆生實相也
T2219_.60.0362c29: 亦能者。此亦字不可訓又。能字又非善義。
T2219_.60.0363a01: 此二字相連訓仍。是二字聯綿即辭。亦
T2219_.60.0363a02: 字訓即者。往往有之。人不知之。應出
T2219_.60.0363a03: 證。今偶不憶。他後當出之。且如仍字。訓
T2219_.60.0363a04: 即。人善知之。然義釋序云。奉詔與翻譯。仍
T2219_.60.0363a05: 爲筆授。演密一三十
云。仍者復也。然則仍既
T2219_.60.0363a06: 訓復。亦亦應訓即也。能乃也。乃仍也。且如
T2219_.60.0363a07: 乃能。是二字聯綿乃也
T2219_.60.0363a08: 無量衆生者。十二十三云。衆生者謂彼以無
T2219_.60.0363a09: 明故。乘業而生。即受四生之報。以乘業
T2219_.60.0363a10: 而生。故名衆生也倶舍寶疏第一三十
云。
T2219_.60.0363a11: 衆生者即有情異名。梵名薩埵。此名有情。
T2219_.60.0363a12: 梵名社伽上聲jaka。此名衆生。即與有情體
T2219_.60.0363a13: 一名異云云ja字。伽ka字。故云乘業
T2219_.60.0363a14: 而生也。然此中喩法合者。如來日光合日。
T2219_.60.0363a15: 遍照法界者合行閻浮提。亦能者訓即仍。平
T2219_.60.0363a16: 等開發等者。合一切卉木叢林等乃至世間
T2219_.60.0363a17: 出世間已下。合世間衆務因之得成。無量
T2219_.60.0363a18: 衆生者。依第十五中。遙見曼荼羅已下十種
T2219_.60.0363a19: 人淺深重重機云無量
T2219_.60.0363a20: 種種善根者。即十種人重重機根云種種。善
T2219_.60.0363a21: 根者。五根及三善根等也。第五云。復次五
T2219_.60.0363a22: 色綖者。即是如來五智。亦是信進念定惠五
T2219_.60.0363a23: 法。以此五法貫攝一切教門。是故名爲修
T2219_.60.0363a24: 多羅。古譯謂之綖經也。若見諦阿闍梨。能
T2219_.60.0363a25: 以如來五智加持弟子菩提心中五種善根。
T2219_.60.0363a26: 貫攝萬行繋持瑜伽之臂。使經歴生死常
T2219_.60.0363a27: 不失壞。若能如是攝取弟子乃名善作金
T2219_.60.0363a28: 剛結也大乘入道章第二云。五根者増長
T2219_.60.0363a29: 之義是根義也。由五能生諸善根故知。五
T2219_.60.0363b01: 根者本有五智五大之徳。即是菩提心。爲諸
T2219_.60.0363b02: 善根本故云善根。此五根乃至地上故云
T2219_.60.0363b03: 種種。三善根者。十三十四云。如來信解謂是
T2219_.60.0363b04: 何法。謂無貪等善根也華嚴大疏三十四
T2219_.60.0363b05: 云。經言出世善根者。即無貪等信解者。
T2219_.60.0363b06: 正在初地已上。無貪者初地成就檀波羅蜜。
T2219_.60.0363b07: 等者餘無瞋等善根也。故知。此三善根亦通
T2219_.60.0363b08: 地前地上。又虚空藏所問經第六。明三種善
T2219_.60.0363b09: 根。一最初發菩提心。二謂具大悲。三謂莊嚴
T2219_.60.0363b10: 菩提道場。是即當三句。此亦通凡聖。乃至
T2219_.60.0363b11: 世間等者。乃至者開發善根已去。至殊勝事
T2219_.60.0363b12: 業成就之中間種種修行也
T2219_.60.0363b13: 世間出世間者。世間者。准下疏。有相瑜伽
T2219_.60.0363b14: 云世間。寂然界已上出世三昧爲出世。此中
T2219_.60.0363b15: 各有殊勝悉地相。如世間成就品悉地出現
T2219_.60.0363b16: 品等中。然泛論世出世者。或應順世八
T2219_.60.0363b17: 心名世間。違世八心已上名出世間。然此
T2219_.60.0363b18: 疏無文。又唯齊初地以上爲出世。自爾以
T2219_.60.0363b19: 還爲世間。下疏云。越世間三妄執出世間
T2219_.60.0363b20: 心生者。若以淨菩提心爲出世間心。即是
T2219_.60.0363b21: 超越三劫瑜祇行 又自第三無畏唯蘊無
T2219_.60.0363b22: 我以來爲出世。以還爲世。下疏云。然就第
T2219_.60.0363b23: 一重内。最初解了唯蘊無我時即名出世
T2219_.60.0363b24: 間心生也。又第七云。就五種三昧道中大
T2219_.60.0363b25: 分爲二。謂佛・菩薩・縁覺・聲聞四種。皆名出
T2219_.60.0363b26: 世間三昧。若諸天等所説眞言法教道。皆屬
T2219_.60.0363b27: 世間三昧。出世間三昧皆有實益。故云摧害
T2219_.60.0363b28: 於諸過。世間三昧但有權益。故云爲利衆生
T2219_.60.0363b29: 故也乃至就此經宗。則五種三昧皆是開心
T2219_.60.0363c01: 實相門。如行者初住有相瑜伽第三云。第二無
畏。於有相
T2219_.60.0363c02: 中修曼
荼羅行
○則是世間三昧。但於此中了知唯
T2219_.60.0363c03: 蘊無我。即是聲聞三昧。若以十縁生句觀
T2219_.60.0363c04: 諸蘊無性無生。即是菩薩三昧寂然界攝此
菩薩中也
T2219_.60.0363c05: 如住心品中廣明第十六云。次答三昧
T2219_.60.0363c06: 者。略有多種。若諸佛及佛子。諸佛大仙。佛
T2219_.60.0363c07: 子衆三昧。清淨離諸相。有相爲世間。二乘
T2219_.60.0363c08: 名離想三昧。若是世間瑜伽名有相三昧。此
T2219_.60.0363c09: 中三摩是等義。地是惠義。以惠觀照如前
T2219_.60.0363c10: 三事皆空。以三事體空平等。合而爲一是
T2219_.60.0363c11: 名三摩地也。然佛與菩薩三昧皆離想清
T2219_.60.0363c12: 淨。以此三昧正觀三事。皆等更無分別。離
T2219_.60.0363c13: 諸想故。本性純白離諸染汚。故名清淨。若
T2219_.60.0363c14: 有想者。謂世間一切三昧。謂隨其果修行。
T2219_.60.0363c15: 望果修因。有所希望極至四禪八定處。不
T2219_.60.0363c16: 得過故非清淨也。聲聞・縁覺雖得清淨。然
T2219_.60.0363c17: 未能一切清淨。以於煩惱所知二障尚未
T2219_.60.0363c18: 遍知故。未純淨也第六二十云。復次瑜伽
T2219_.60.0363c19: 行人。若蒙諸佛威神加被故乃至於三昧中
T2219_.60.0363c20: 具見十佛刹微塵衆等無量聖尊三種密印。
T2219_.60.0363c21: 平不相離。或復一心不亂轉成自身。雖
T2219_.60.0363c22: 則奇特難思。尚以有相有縁故。名爲世間
T2219_.60.0363c23: 三昧第二
無畏
若此三昧現前時。行者觀察十縁
T2219_.60.0363c24: 生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。即
T2219_.60.0363c25: 悟如是曼荼羅海會皆悉從衆縁生。如鏡
T2219_.60.0363c26: 像水月乾城等。觀無性相。是名出世間三昧。
T2219_.60.0363c27: 此出乾城喩故。正是第二
劫菩薩。攝寂然界菩薩也。
然尚以空病未空
T2219_.60.0363c28: 覺心
乘也
故。未得名爲大空。及坐道場自證
T2219_.60.0363c29: 心性時。即去。如是等加持境界皆是心之
T2219_.60.0364a01: 實際空性
心也
爾時心不住相。亦不依空。而照
T2219_.60.0364a02: 見空與不空畢竟無相而具一切相。故名
T2219_.60.0364a03: 大空三昧。住此三昧者。即是住於佛無礙
T2219_.60.0364a04: 惠。佛説是人一切智智究竟圓滿極無
心也
問。依
T2219_.60.0364a05: 三劫段經疏及第七卷。聲縁二乘名出世間。
T2219_.60.0364a06: 今第六卷所明。三種三昧中爲攝何耶。答
T2219_.60.0364a07: 三劫段等斷人執故。二乘爲出世然未斷
T2219_.60.0364a08: 所知障故。不可攝菩薩中。若依二十卷意。
T2219_.60.0364a09: 當攝有相觀中。二十卷二十六乃至令成
T2219_.60.0364a10: 就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向
T2219_.60.0364a11: 裏。及二乘亦在此内此文二乘既在外院。
T2219_.60.0364a12: 攝有相世間中明故最勝疏三本二云。設
T2219_.60.0364a13: 若二乘已得聖者。亦是一分異生。所知障在
T2219_.60.0364a14: 十六卷疏亦此之意也。故知。二乘有此
T2219_.60.0364a15: 兩途也。然當文意如初明也
T2219_.60.0364a16: 殊勝事業者。即世出世間則當三月持誦也」
T2219_.60.0364a17: 成辨者當各作成就也。
T2219_.60.0364a18: 又如重陰下。第三光無生滅義。喩中可見」
T2219_.60.0364a19: 佛心者。依此經疏宗意。謂a字也。故第
T2219_.60.0364a20: 十一二十八云。如上所説一字阿字能生四字。
T2219_.60.0364a21: 乃至遍滿法界。此即見義釋
作是
佛心句十三
T2219_.60.0364a22: 云。此四字四阿也是此一部經中正宗體也。
T2219_.60.0364a23: 一切祕藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心也
T2219_.60.0364a24: 十四云。當知。此心即是佛心。佛心者即
T2219_.60.0364a25: 是眞言心也十四云。佛心謂如上眞言四
T2219_.60.0364a26: 字。隨取一字作之皆得也。作此成就當
T2219_.60.0364a27: 得出世之果。正等覺心即眞言心也日者
T2219_.60.0364a28: 亦是a字也。第四云。日喩本淨菩提心。
T2219_.60.0364a29: 即是毘盧遮那自體
T2219_.60.0364b01: 無明等者。杲師云。無明是根本無明。煩惱
T2219_.60.0364b02: 中有百六十心。約麁細不同分別三妄。故
T2219_.60.0364b03: 總爲所起未惑。戲論言通本末二惑。疏第
T2219_.60.0364b04: 二云。由有無明故。生五根本煩惱此解
T2219_.60.0364b05: 爲好。第五prapa@mcaraheta@m注戲論妄想。諸
T2219_.60.0364b06: 法實相三昧者。諸法實相與心實相其實無
T2219_.60.0364b07: 異。智度第五云。若有人行空無相無作。是得
T2219_.60.0364b08: 實相三昧密法中三解脱者。且三重曼荼
T2219_.60.0364b09: 羅自外至内。是三脱門別有
私記
又理趣般若。
T2219_.60.0364b10: 一切無戲論此號與今離一切
戲論重雲相同
如來段。以三脱
T2219_.60.0364b11: 門光明光明者即今
圓明無際也
爲四理趣。其種子a@m字也
T2219_.60.0364b12: 前云。此毘盧遮
那者a@m字義也
三重曼荼羅是諸法實相。一心
T2219_.60.0364b13: 法界也。理趣經文殊段當四波羅蜜也。實相
T2219_.60.0364b14: 者十二云。一切衆生即是花臺之藏。然以
T2219_.60.0364b15: 四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不能
T2219_.60.0364b16: 明了而自覺知。若能自覺心處于栗太者。即
T2219_.60.0364b17: 知此心自性常住。如是淨無垢處菴摩
羅識
即是
T2219_.60.0364b18: 諸佛大圓滿實相之地也
T2219_.60.0364b19: 三昧者。又十二云。次決定心歡喜説名内
T2219_.60.0364b20: 心處者。此心梵云只多。是慮知心也。又次
T2219_.60.0364b21: 于栗太者。是處中心也此注初云此心者。指決
定心之心。又次等指内心
T2219_.60.0364b22:
也。
如二乘入道亦先須得決定心。此決定
T2219_.60.0364b23: 心。即三昧也。猶得決定心故。心得悦樂。即
T2219_.60.0364b24: 是内心自證現法之樂也。猶有定故即生實
T2219_.60.0364b25: 知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意
T2219_.60.0364b26: 言。若能證此心處心中之心此即訶
栗太
即是如
T2219_.60.0364b27: 來大決定心謂三
昧也
猶有此定故得入阿字門。
T2219_.60.0364b28: 入阿字門故即能了知眞言行之與果也。
T2219_.60.0364b29: 佛意言。猶心住定故得究竟一乘如實之
T2219_.60.0364c01: 見。即能自知是事。不然雖聞無益故
T2219_.60.0364c02: 中意。以質多三昧心證于栗太實相心。名
T2219_.60.0364c03: 如來大決定心歡喜也。經文語略。具應云決
T2219_.60.0364c04: 定心歡喜説名證内心處也。第六十九云。
T2219_.60.0364c05: 偈云佛説一切空者。即是入阿字門。乃至
T2219_.60.0364c06: 無有少法而可得者。亦無定相可名三昧。
T2219_.60.0364c07: 住如是一心法界。名爲正覺之等持乃至
T2219_.60.0364c08: 覺三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心。心
T2219_.60.0364c09: 自知心。從久遠以來常如實際際無有變
T2219_.60.0364c10: 易。即以如是心自住如是縁故。得名爲
T2219_.60.0364c11: 等持也。又云。次云如是境界一切如來定者。
T2219_.60.0364c12: 如大般涅槃經明。一切有心者悉有佛性。
T2219_.60.0364c13: 此佛性即名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦
T2219_.60.0364c14: 般若波羅蜜。佛佛道同更無異路。若行
T2219_.60.0364c15: 人初發心時。能如言正觀心佛性者。亦即
T2219_.60.0364c16: 名爲入如來定注。此佛性者。金剛頂説爲
T2219_.60.0364c17: 月輪故。菩提心論云。諸佛大悲以善巧智
T2219_.60.0364c18: 説此甚深祕密瑜伽。令修行者於内心中
T2219_.60.0364c19: 觀日月輪。由作此觀。照見本心湛然清淨
T2219_.60.0364c20: 猶如滿月。光遍虚空無所分別。亦名無覺
T2219_.60.0364c21: 了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海
T2219_.60.0364c22: 義決二十七云。三昧耶者正翻爲等持。三摩
T2219_.60.0364c23: 地者正翻爲等念舊云
等至
謂遍一切處等持
T2219_.60.0364c24: 自智。即入一切如來智也。即入一切普賢
T2219_.60.0364c25: 智。持此智行猶如金剛。入有情界。平等攝
T2219_.60.0364c26: 受而護念之瑜伽及倫記等三摩鉢底此云等至
與義決不同。或恐義決至字持字
T2219_.60.0364c27: 寫誤
禪要云。三摩地者更無別法。直是一切
T2219_.60.0364c28: 衆生自性清淨心名爲大圓鏡智。上自諸佛
T2219_.60.0364c29: 下至蠢動。悉皆同等無有増減。但爲無明
T2219_.60.0365a01: 妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作佛
T2219_.60.0365a02: 如上諸文。皆明實相三昧也。出三昧體
T2219_.60.0365a03: 者。瑜伽釋論十四云。三摩地名目心數中等
T2219_.60.0365a04: 持一法通稱一切有心簡無
心也
位中心一境性。
T2219_.60.0365a05: 通定散位。倫記第四云。三摩地者目別境
T2219_.60.0365a06: 中定數三昧名義及新古異者。第六十七云。
T2219_.60.0365a07: 經中初略釋三昧名義。次深廣説之。初略
T2219_.60.0365a08: 釋者。謂心係縁一境而不馳散。是等持義。
T2219_.60.0365a09: 故偈云略説三摩地一心住於縁也。瑜伽倫
T2219_.60.0365a10: 記十七七二云。秦云。梵音三摩地此云等持。
T2219_.60.0365a11: 於本識所現事。前後相似名同分。同分爲
T2219_.60.0365a12: 定心本境。所縁所知定心相分有一切影像
T2219_.60.0365a13: 境起。縁此境時離沈浮住平等。持心一境
T2219_.60.0365a14: 名等持。景云。定縁相分影像似彼本質。名
T2219_.60.0365a15: 爲同分。又第四云。景法師云。三摩&T004349;多。又
T2219_.60.0365a16: 舊名三昧者語訛。秦云。三摩地又舊名三
T2219_.60.0365a17: 摩拔提語訛。是二法師有相違。今謂三昧即
T2219_.60.0365a18: 三摩地。當如基法師之所説。所以知者。
T2219_.60.0365a19: 以成實論云五聖智三昧。此論十二云五聖
T2219_.60.0365a20: 智三摩地故也今謂。大日疏第十六(二)如慈恩
説。三昧及三摩地。一種梵音。往見
 
T2219_.60.0365a21: 青龍疏上二十九云。三摩地者此云等時。體
T2219_.60.0365a22: 離沈掉故名爲等。專住一境即名爲持。等
T2219_.60.0365a23: 即持故。亦名三摩提。義同地也最勝疏四
T2219_.60.0365a24: 四五云。三者是等摩地云持。平等持心令
T2219_.60.0365a25: 住於境。舊音訛故。名爲三昧
T2219_.60.0365a26: 圓明無際者。菩提心論云。扶會阿字者。揩
T2219_.60.0365a27: 寔決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則
T2219_.60.0365a28: 名見眞勝義諦。若常見者則入菩薩初地。
T2219_.60.0365a29: 若轉漸増長。則廓周法界量等虚空。卷舒
T2219_.60.0365b01: 自在當具一切智二十三十云。夫圓明清
T2219_.60.0365b02: 淨即心之體性。無別法也。猶勒方便觀察
T2219_.60.0365b03: 内心故。即見此圓明字唯是自心。不復外
T2219_.60.0365b04: 縁也乃至若外圓中明見本尊等。如上方便。
T2219_.60.0365b05: 今内觀時。即是自身作毘盧遮那等本尊也
T2219_.60.0365b06: 第十九云。謂此花臺從心意生也。即是
T2219_.60.0365b07: 觀於自心八葉蓮花。此花不從餘處生。即
T2219_.60.0365b08: 從意生。意即是花。無二無別也。此花臺圓明
T2219_.60.0365b09: 如月清淨無垢同於圓鏡。以世間更無物
T2219_.60.0365b10: 可以爲喩。唯有圓鏡可以喩況。令彼得
T2219_.60.0365b11: 意忘言。然實過於彼百千萬億不可爲喩
T2219_.60.0365b12: 今按。月輪蓮花其體是一。花臺光焔成
T2219_.60.0365b13: 鬘照耀法界。爲月輪爲圓鏡。疏第十二及
T2219_.60.0365b14: 十九中意皆爾。又不空心要云。大圓鏡智名
T2219_.60.0365b15: 乾栗馱心月輪云菩提質多。蓮花爲于栗
T2219_.60.0365b16: 太。即是共第九無垢識。故云八葉白蓮一肘
T2219_.60.0365b17: 間。炳現阿字素光色。蓮花是心體。月輪是心
T2219_.60.0365b18: 相。蓮花即所藏法界。月輪即能藏法界也。故
T2219_.60.0365b19: 月輪爲金剛界。如金剛頂中。入智種子a@h
T2219_.60.0365b20: 合智種子va@m也。乃至三昧耶會a@h。羯磨會va@m
T2219_.60.0365b21: 也。va@mvajra金剛dhatu月輪種子也。又依疏
T2219_.60.0365b22: 第六二十四所明。塔是質多va@m也。蓮花臺達磨
T2219_.60.0365b23: 馱都所謂法身舍利謂塔中所
藏舍利也
也者a也。然能
T2219_.60.0365b24: 藏所藏雖異。但是五大也。此中義甚深非翰
T2219_.60.0365b25: 墨所得而罄也。華嚴大疏十九上五十云。若
T2219_.60.0365b26: 依眞諦三藏。此佛淨識稱爲第九。名阿摩
T2219_.60.0365b27: 羅識。唐三藏云。此翻無垢。第八異熟。謂成
T2219_.60.0365b28: 持轉第八成無垢識。無別第九。若依
T2219_.60.0365b29: 密嚴文具説之。經有八識。或復有九。又
T2219_.60.0365c01: 下卷云。如來清淨藏亦名無垢識。即同眞諦
T2219_.60.0365c02: 所立。第九以出障故。不同異熟。有九有
T2219_.60.0365c03: 由。又眞諦所翻。決定藏論九識品云。第九阿
T2219_.60.0365c04: 摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者
T2219_.60.0365c05: 所縁。即是眞如。二者本覺。即眞如智。能縁即
T2219_.60.0365c06: 不空藏。所縁即空藏。若據通論。此二並以
T2219_.60.0365c07: 眞如爲體此中蓮花月輪。與阿摩羅佛識
T2219_.60.0365c08: 二種同。蓮與月輪非一非異。具如十二卷
T2219_.60.0365c09: 所明
T2219_.60.0365c10: 不増不減者。理趣釋三云常恒者表如來清淨
T2219_.60.0365c11: 法界智。無始時來本有處煩惱而不減。與
T2219_.60.0365c12: 淨法相應證清淨而不増也
T2219_.60.0365c13: 加以大名者。青龍疏上一三十三云。眞諦記三
T2219_.60.0365c14: 義釋大。一者數大如言大軍。二量大如言
T2219_.60.0365c15: 大山。三者勝大如言大王。比丘亦爾。衆非
T2219_.60.0365c16: 一故。徳難測故。道高無上故今此中准
T2219_.60.0365c17: 解。第二義。開發種種善根等數大。第一義無
T2219_.60.0365c18: 内外方所等量大。第三義無増無減是勝大
T2219_.60.0365c19: 也。是即大多勝三義也。然諸佛名號。與陀羅
T2219_.60.0365c20: 尼同含無量義。今簡世間。加以摩訶者。
T2219_.60.0365c21: 是一往名義耳。非盡其儀。今且考其一二。
T2219_.60.0365c22: 十三十四大惠力印云。即屈二風指令指頭
T2219_.60.0365c23: 相對。以二空指並而壓捻之。令如大刀之
T2219_.60.0365c24: 形即是也此印與塔印。
有口説傳。
其眞言云。乃至大刀
T2219_.60.0365c25: 無垢法現。倶生身見截斷。如來信解生。無貪
T2219_.60.0365c26: 法生。此眞言梵音誦之nama@hna@mma
h@akharga云云
此眞言以
T2219_.60.0365c27: 初摩字爲心。是我義。又是五空點字。即是遍
T2219_.60.0365c28: 一切處義也。今此中意正欲害此我見也。
T2219_.60.0365c29: 當知。此刀印即是諸佛大智。能斷絶諸見
T2219_.60.0366a01: 故。以刀截煩惱根。却得無垢法現也。身見
T2219_.60.0366a02: 倶生之類即是垢也。乃至釋此眞言末字。
T2219_.60.0366a03: 云誦此者能令行者滿三種身。以此字中
T2219_.60.0366a04: 有三義即是法身現也大惠刀者。諸佛實
T2219_.60.0366a05: 相智也。mah@a者依梵書法是ha@m字也。ha@m
T2219_.60.0366a06: 劍種子如不動
h@a@mm@a@m
無垢者。梵言virajavira
T2219_.60.0366a07: vairo同。截斷云cchedaka。與canavacche是隣
次字。梵
T2219_.60.0366a08: 書中多通用。dana
亦然。往往通用。
故摩訶毘盧遮那中。有以大
T2219_.60.0366a09: 惠刀mah@a截斷cana種種vi塵垢ro義。經中大
T2219_.60.0366a10: 惠刀。印言次説法螺印言。應思之。又金剛
T2219_.60.0366a11: 頂蓮花部心軌。三摩耶會大日印言云。先合金
T2219_.60.0366a12: 剛掌使成金剛縛忍願如劍形。進力附於
T2219_.60.0366a13: 背。嚩曰羅二合枳惹二合南阿去引略出經説三
T2219_.60.0366a14: 昧耶會大日印云。作金剛縛契已。伸忍願
T2219_.60.0366a15: 度屈其初分。相柱爲刀。曲進力度於刀傍。
T2219_.60.0366a16: 此是毘盧遮那金剛界自在契密語眞言與蓮
花部心軌
T2219_.60.0366a17:
又聖觀音軌。塔印名劍印此刀印名自在
T2219_.60.0366a18: 契者。大惠自在義也。蓮花心部軌。眞言種子
T2219_.60.0366a19: a@h。注去者。第十二點。字記云。a@h長痾字。去
T2219_.60.0366a20: 聲近惡。引者傍點。即云引點。是長阿點也。
T2219_.60.0366a21: 是即同胎藏大日種子也。又第十普賢眞
T2219_.60.0366a22: 言終云mah@amaha。疏注釋云。摩是第五字。遍
T2219_.60.0366a23: 一切處。謂大空也。空中之大名爲大空。又釋
T2219_.60.0366a24: 云。次言大中之大。即等等無礙。證中大空。
T2219_.60.0366a25: 大空者佛境界也實相者即普賢義。是般若
T2219_.60.0366a26: 譯三卷諸佛境界攝眞實經意也。摩訶者普
T2219_.60.0366a27: 賢遍一切處義也。大日亦名普賢如來。普賢
T2219_.60.0366a28: 通因果也。又救護惠菩薩眞言中。有摩訶
T2219_.60.0366a29: 摩訶言。疏十三二十六云。次救護惠菩薩印。如
T2219_.60.0366b01: 前舒手承心。當以掌向身而掩心。大指
T2219_.60.0366b02: 稍竪向上耳。眞言係摩訶摩訶。薩末羅鉢羅
T2219_.60.0366b03: 底然此中係者呼召警發之義。薩摩羅鉢羅
T2219_.60.0366b04: 底然者。憶念本願也。故一往句義。摩訶摩
T2219_.60.0366b05: 訶者救護惠眞言體也。印相以掌掩心。是救
T2219_.60.0366b06: 護相也。如上三。救護惠同此中第二義。開
T2219_.60.0366b07: 發善根取作成辨等故。普賢同第三義。不
T2219_.60.0366b08: 増不減佛心之日也。大惠刀者同第一義。遍
T2219_.60.0366b09: 一切處自在無礙義。又mahamauma也。
T2219_.60.0366b10: haaha@m也。aha@m翻我。大自在天也。uma
T2219_.60.0366b11: 妃也。是大我義。所謂毘盧遮那大我也。救護
T2219_.60.0366b12: 惠掩心。是護於衆生。吾我即大日大我也。
T2219_.60.0366b13: ahaumah@u@m字也。大刀眞言末h@u@m字。最
T2219_.60.0366b14: maha二字。眞言心ma字皆同大我義也。又
T2219_.60.0366b15: mah@a者八葉三重曼荼羅義也。理趣釋云。加
T2219_.60.0366b16: 持者表如來於中道十六大菩薩普賢智從
T2219_.60.0366b17: 此展轉流出共成三十七位。以成解脱輪大
T2219_.60.0366b18: 曼荼羅大曼荼羅者。maha也展轉流出等
T2219_.60.0366b19: 者。若於胎藏。應云展轉流出成三重曼荼
T2219_.60.0366b20: 羅也。四曼中大曼者。以五大色形畫故者。
T2219_.60.0366b21: 是一往義也。是亦有諸位儼然成大曼荼羅
T2219_.60.0366b22: 義。又普賢眞言中mah@amaha十三釋云。是大
T2219_.60.0366b23: 空也。大空者佛境界也諸佛境界眞實經
T2219_.60.0366b24: 説三十七尊。三十七尊是諸佛境界。普賢月
T2219_.60.0366b25: 輪中衆相也。所謂諸法實相者。金剛三十七
T2219_.60.0366b26: 尊胎藏八葉三重也。故疏一處釋云。所謂空
T2219_.60.0366b27: 者即是諸法實相。第二十二十八次入中惡
T2219_.60.0366b28: 字是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身
T2219_.60.0366b29: 花臺之體。越八葉絶方所。非有心之境界
T2219_.60.0366c01: 也。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大
T2219_.60.0366c02: 悲藏。普引衆生入佛惠故。復以加持神力
T2219_.60.0366c03: 普現身口意。遍滿生死中。當知此即是方
T2219_.60.0366c04: 便也者。是此義也。故法花方便品。説諸法
T2219_.60.0366c05: 實相四a。四a是正等覺心中胎也。又今毘
T2219_.60.0366c06: 盧遮那出三義。依其世俗非無所由。瑜伽
T2219_.60.0366c07: 第十五。明聲明有五品中云。一相續。二名
T2219_.60.0366c08: 號三總略。四被益。五宣説云云名號中云。劫
T2219_.60.0366c09: 初梵王於一一法皆千名。帝釋後減爲百
T2219_.60.0366c10: 名。後又減爲十名。又減爲三名云云是故如
T2219_.60.0366c11: 來有一百名。有十名。有三號。多陀阿伽度。
T2219_.60.0366c12: 阿羅訶。三藐三佛陀三名也。是西天世間法
T2219_.60.0366c13: 如此。今准立耳
T2219_.60.0366c14: 成佛者下。成佛梵語。此經開題云visa@mbodhi
T2219_.60.0366c15: 別本開題云勃陀悉地。演密云悉地三菩提。
T2219_.60.0366c16: 今從visa@mbodhiabhisa@mbodhi。略出經云現證
T2219_.60.0366c17: 菩提。vibhi恐通備。vina字恐應有引點。
T2219_.60.0366c18: 引點成a。或avi略云vi也。abhi者亦對向
T2219_.60.0366c19: 也。爲菩薩以圓滿智向趣古佛菩提故。又
T2219_.60.0366c20: 心經得阿耨菩提之得云mabhimaa通用
T2219_.60.0366c21: 具足梵音等者。古諸解云云今謂依梵文。以
T2219_.60.0366c22: 三菩提對佛陀。以加三字。語義倶具足。且
T2219_.60.0366c23: 菩提佛陀義有少異。今具出梵本故言具
T2219_.60.0366c24: 足。又依唐書文三菩提是三字。佛是一字。
T2219_.60.0366c25: 甚爲省略。故云具足梵音等也
T2219_.60.0366c26: 是正覺正知者。sa是正義。亦翻爲遍。出下
T2219_.60.0366c27: 疏釋。菩提爲覺爲知。然覺知二亦異亦同。
T2219_.60.0366c28: 異者花嚴大疏三十四下九三云。外道雖多不
T2219_.60.0366c29: 出僧佉及與衞世。僧佉説覺以爲神相。衞
T2219_.60.0367a01: 世説知以爲神相。今無知無覺。成上自體
T2219_.60.0367a02: 本無有我又鼻舌身三云覺。意云知。如
T2219_.60.0367a03: 是等爲異。同者第十四二十七云。知是覺之
T2219_.60.0367a04: 別名。由知諸如來普門無盡之行。證於如
T2219_.60.0367a05: 來三種平等。謂知如來身密之藏。亦知語意
T2219_.60.0367a06: 微密之藏也。又次云了了覺知故名爲覺
T2219_.60.0367a07: 如此文是同。今此中覺知無異耳
T2219_.60.0367a08: 謂以如實智等者。此智度第二釋佛陀文也。
T2219_.60.0367a09: 然有不通者疑。此是論釋應身成道文。今何
T2219_.60.0367a10: 以用明自受用成覺耶。今解。一佛三身成
T2219_.60.0367a11: 道豈二耶。應佛樹下。智處已成後。故智論且
T2219_.60.0367a12: 用自受成道。釋應佛成道耳。今略樹下言
T2219_.60.0367a13: 意在于此。又解。智度還是明報佛成道耳。
T2219_.60.0367a14: 道樹何妨自受。金座道樹元是表法。應於
T2219_.60.0367a15: 三身成道皆談之。故有木菩提樹七寶菩提
T2219_.60.0367a16: 樹等説。今略之者。且避庸常疑耳
T2219_.60.0367a17: 如實智者。人於此談正體後得。而疑此如
T2219_.60.0367a18: 實智。是迷此經疏宗意故耳。今全用智度
T2219_.60.0367a19: 釋。而加如實智言者。是依此經宗故也。疏
T2219_.60.0367a20: 第一二十云。梵本云三藐三佛陀者。三藐名
T2219_.60.0367a21: 正。三名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。釋
T2219_.60.0367a22: 論云。若有人言。何以故但佛如實説。如來
T2219_.60.0367a23: 如去故。應受最上供養耶。以佛得正遍智
T2219_.60.0367a24: 惠故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一
T2219_.60.0367a25: 法二法故。以悉知一切法無餘。是名三藐
T2219_.60.0367a26: 三佛陀。然此宗中佛陀名覺是開敷義。謂由
T2219_.60.0367a27: 自然智惠遍覺一切法。如盛敷蓮花無有
T2219_.60.0367a28: 點汚。亦能開發一切衆生故名佛也。梵云
T2219_.60.0367a29: 薩婆若那。即是一切智智。釋論云薩婆若多
T2219_.60.0367b01: 者。即一切智。一切謂名色等無量法門各攝
T2219_.60.0367b02: 一切法。如是無量三四五六等。乃至阿僧祇
T2219_.60.0367b03: 法門攝一切法。是一切法中。一相異相。漏相
T2219_.60.0367b04: 非漏相。作相非作相等。一切法。各各相。各各
T2219_.60.0367b05: 力。各各因縁。各各果報。各各性。各各得。各各
T2219_.60.0367b06: 失。一切智惠力故。一切世一切種。盡遍知解。
T2219_.60.0367b07: 是名薩婆若。今謂一切智智即是智中之智
T2219_.60.0367b08: 也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法
T2219_.60.0367b09: 究竟實際常不壞相。不増不減猶如金剛。如
T2219_.60.0367b10: 是自證之境。説者無言。觀者無見。不同手
T2219_.60.0367b11: 中菴摩勒果可轉授他人也。若可以言語
T2219_.60.0367b12: 授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之時即應
T2219_.60.0367b13: 成佛。何故具修方便。要待無師自覺。方名
T2219_.60.0367b14: 佛耶。又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復
T2219_.60.0367b15: 信其受苦無可疑惑。然種種令説終不證
T2219_.60.0367b16: 知。若自身觸受乃得明了耳。問意言。云何
T2219_.60.0367b17: 令我等逮得如是自覺之惠云云此中言此
T2219_.60.0367b18: 宗中及今謂者。此經宗不共餘者。此疏始
T2219_.60.0367b19: 末皆然。然此宗釋義中言。由自然智惠遍
T2219_.60.0367b20: 覺一切法。又以無師自覺自證之境爲一
T2219_.60.0367b21: 切智智。是不可分正後別權實也。良以字
T2219_.60.0367b22: 輪觀布。百字明門皆直約諸法令識其心。
T2219_.60.0367b23: 依此修行至其妙果何別權實。與台教不
T2219_.60.0367b24: 談權實二智相似。未可以常教疑之。而
T2219_.60.0367b25: 已。又明如來品疏十九
三十一
云。謂滿足十地自
T2219_.60.0367b26: 在通達。於一一地中皆善通達。而得自在。
T2219_.60.0367b27: 了知諸法同於空幻。又知衆生深心所行各
T2219_.60.0367b28: 各趣向。以有斯徳故。一切世間號之爲
T2219_.60.0367b29: 佛。佛之名字因斯而起也知諸法同空幻
T2219_.60.0367c01: 者。幻者a@m字義。十一説a@m字中。及百字品
T2219_.60.0367c02: 中。説幻喩爲是也。空者菩提性品十九
二十二
T2219_.60.0367c03: 終説a@m字。此品中廣明如虚空。虚空者a@m
T2219_.60.0367c04: 字也。是佛所證菩提也。既知空幻。豈非有
T2219_.60.0367c05: 空中同時照之耶。又第一疏云。知諸法實際
T2219_.60.0367c06: 猶如金剛者。是又a@m字虚空義也。又疏第一
T2219_.60.0367c07: 釋如實知自心中云。若能如實觀察。了了
T2219_.60.0367c08: 證知是名成菩提。其實不由他悟。不從他
T2219_.60.0367c09: 得。乃至爾時行者正知心實相故。見一切
T2219_.60.0367c10: 法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動
T2219_.60.0367c11: 不倚不著都無所得。畢竟如菩提相又第
T2219_.60.0367c12: 二十二云。如實相智生者。心之實相即是毘
T2219_.60.0367c13: 盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。
T2219_.60.0367c14: 種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與
T2219_.60.0367c15: 虚空等也。已離一切暗者。於一切法相不
T2219_.60.0367c16: 如實知即是無明。是故覺本不生時即生
T2219_.60.0367c17: 遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞
T2219_.60.0367c18: 觸知也第七二十五云。心之實相即是一切
T2219_.60.0367c19: 種智。即是諸佛法界也此等釋皆是此宗義
T2219_.60.0367c20: 也。若常途義者。起信云。謂以一念相應惠
T2219_.60.0367c21: 無明頓盡。名一切種智。賢首疏云。言一念
T2219_.60.0367c22: 等者。明自利行滿。即顯上眞心於此成也。
T2219_.60.0367c23: 謂一念始覺至心源時。契於本覺故云相
T2219_.60.0367c24: 應。以無明盡故顯照諸法。名一切種智也。
T2219_.60.0367c25: 亦可。前一念相應等者。無間道也。名一切種
T2219_.60.0367c26: 智者。是解脱道也青龍疏上一四一釋如實
T2219_.60.0367c27: 智云。言如實智者根本智也。實謂眞如體
T2219_.60.0367c28: 不遷變。證實之智名爲實智今宗意。體相
T2219_.60.0367c29: 用並得之故。如實之智自具理事故。言心
T2219_.60.0368a01: 之實相即是一切種智等
T2219_.60.0368a02: 知過去未來等者。皆buddh@a中義。三世bu字義。
T2219_.60.0368a03: 疏第五。sarvaroka。云世人ta三字也。dhata
T2219_.60.0368a04: 通同。千字文云。tra多羅ya也。唐梵文字云。
T2219_.60.0368a05: d@rnatada通同可見 衆生類者。bu字義。
T2219_.60.0368a06: satvastava@m衆生義也 非衆生數者。dh@a字義。
T2219_.60.0368a07: dha是法義 有常者。有bu中義。有云ubha
T2219_.60.0368a08: va又云uva常者四相爲無常。離四相爲常。dha
T2219_.60.0368a09: 法相義。又sata@mtu常也。tadha通同 無常者
T2219_.60.0368a10: 無反有義故。亦是va中義。常者又dh@a字無相
T2219_.60.0368a11: 義也 一切者bu字義。sarva一切也 諸法者
T2219_.60.0368a12: ddh@a字義也。dha法義故。吉慶讃第一賛。三寶中
T2219_.60.0368a13: 佛寶賛。其中云開敷正覺眼。猶如水生葉。是
T2219_.60.0368a14: 饒益衆生等。是與疏第一此宗佛陀釋全同。
T2219_.60.0368a15: 此讃發首有落吃澁弭語。是吉祥相等義。一
T2219_.60.0368a16: 字頂輪王經第四。有如來吉慶印開敷蓮花
T2219_.60.0368a17: 印。彼經云。是印如蓮花。名爲蓮花印。如來
T2219_.60.0368a18: 吉慶印獲福徳義利等此印流志經第三。
T2219_.60.0368a19: 如來洛訖瑟弭吉祥印。故知。此經宗言佛者
T2219_.60.0368a20: 開八業心蓮也。具如十二卷所明。心蓮即
T2219_.60.0368a21: 諸法實相。應當知之
T2219_.60.0368a22: 而佛即是等者。向云亦即相訓。此中訓即爲
T2219_.60.0368a23: 亦。則義甚順穩。然依此疏中佛陀有三義。
T2219_.60.0368a24: 一知義。第一云。梵本云三藐三佛陀者。三
T2219_.60.0368a25: 藐名正。三名遍。佛陀名知二覺義。又云。
T2219_.60.0368a26: 然此宗中佛陀名覺。三覺者義。今此中尺是
T2219_.60.0368a27: 也。故今釋意。菩提與佛陀同有覺知義。覺
T2219_.60.0368a28: 者義於佛陀。有之。菩提即無。故爲取多
T2219_.60.0368a29: 具。不言三菩提但言佛陀也。是佛陀菩提
T2219_.60.0368b01: 元是一字轉故替用無妨耳。又十九二十一云。
T2219_.60.0368b02: 佛與正覺名號殊而體一也
T2219_.60.0368b03: 省文者。正是省三也。兼佛陀亦省云佛也。
T2219_.60.0368b04: 若依此義。者訓即爲亦。其順矣。華嚴大疏
T2219_.60.0368b05: 三十四中十六云。謂佛智是菩提。此但云覺。
T2219_.60.0368b06: 佛陀是人。此云覺者。以人得法故名覺者。
T2219_.60.0368b07: 慈恩上生涯疏云。佛陀梵音。此略云佛。有
T2219_.60.0368b08: 惠之生。唐言覺者。自覺覺他覺行圓滿故稱
T2219_.60.0368b09: 爲佛。如次不同凡夫・二乘・菩薩三種。故以
T2219_.60.0368b10: 爲名也然不通者又疑云。毘盧遮那者法
T2219_.60.0368b11: 身佛。何以法身而有成佛耶。今解云。抄記
T2219_.60.0368b12: 中已明法身而具神變加持。何法身無成
T2219_.60.0368b13: 佛耶。夫法身者全迷悟邪正等萬法。而是法
T2219_.60.0368b14: 身也。故成不成共是毘盧遮那也。又行者修
T2219_.60.0368b15: 行因滿還同本覺成毘盧遮那。則必有此
T2219_.60.0368b16: 神變加持故。有此經。是故題云大日成佛
T2219_.60.0368b17: 等也。凡如此疑皆局塞迷情不知玄理者
T2219_.60.0368b18: 也。
T2219_.60.0368b19: 神變加持 神變者。五神通中第一神境通。
T2219_.60.0368b20: 此有二種。一能變通。二能化通。今神變者是
T2219_.60.0368b21: 能變通。然唯取能變而不言能化者。今正
T2219_.60.0368b22: 明普現色身。普現色身當能變有十八中
T2219_.60.0368b23: 第四示現。故唯擧能變也瑜伽三十七謂。
T2219_.60.0368b24: 佛菩薩神境智通略有二種。一者能變通。二
T2219_.60.0368b25: 能化通。如是二種品類差別各有多種。云何
T2219_.60.0368b26: 能變神境通。品類差別。謂十八變。一者震
T2219_.60.0368b27: 動。二者熾然。三者流布。四者示現。五者將
T2219_.60.0368b28: 變。六者往來。七者卷。八者舒。九者衆像入
T2219_.60.0368b29: 身。十者同類往趣。十一者顯。十二者隱。十
T2219_.60.0368c01: 三者所作自在。十四者制他神通。十五能施
T2219_.60.0368c02: 辨才。十六者能施憶念。十七者能施安樂。
T2219_.60.0368c03: 十八者放大光明。如是等類皆名能變神境
T2219_.60.0368c04: 智通。示現者。謂佛菩薩。依定自在如其所
T2219_.60.0368c05: 樂。示彼一切諸如來會衆。沙門婆羅門聲聞
T2219_.60.0368c06: 菩薩。天龍藥叉。健闥婆阿素洛。掲路荼。緊
T2219_.60.0368c07: 捺洛。牟呼洛伽。人非人等。令悉現見。下諸
T2219_.60.0368c08: 惡趣上諸人天復令現見。諸餘佛土。及於其
T2219_.60.0368c09: 中諸佛菩薩。乃至超過殑沙等諸佛國土。種
T2219_.60.0368c10: 種名聲。所表佛土。及佛土中某名如來悉
T2219_.60.0368c11: 令現見。亦爲宣説彼佛土及如來名。齊彼
T2219_.60.0368c12: 至此。若復過彼諸佛國土。及諸如來隨其
T2219_.60.0368c13: 願。乃至所欲皆令現見。亦爲宣説是名
T2219_.60.0368c14: 示現神變者倶舍二十七十四云。依毘婆沙
T2219_.60.0368c15: 所説理趣。神名所目。唯勝等持。由此爲神
T2219_.60.0368c16: 變事故。諸神變事説名爲境光記二十七
T2219_.60.0368c17: 二十三云。神謂等持。境謂行化。智證境時無
T2219_.60.0368c18: 擁名通。從定及境能證爲名。故名神境智
T2219_.60.0368c19: 證通。餘亦依定。此通相顯。偏標神名。文今
T2219_.60.0368c20: 按。神變者佛住於自在神力加持三昧。而此
T2219_.60.0368c21: 三昧名神。普現色身諸神變事。名之爲境。
T2219_.60.0368c22: 境即是變。故名神變。演密抄神是智之妙用。
T2219_.60.0368c23: 變是智之所了。又神即神通。變即變化。倶屬
T2219_.60.0368c24: 智也者。恐皆誤矣。妙用是通義。神名三昧。
T2219_.60.0368c25: 云何釋神爲智之用。及又義中違倶舍論
T2219_.60.0368c26: 意。青龍疏上一四二釋神通名云。依婆娑論。
T2219_.60.0368c27: 於自所縁縁境無倒了達能縁智也
上神義也
妙用無礙
T2219_.60.0368c28: 無所擁滯是通義故名神通義決云。神變
T2219_.60.0368c29: 者名爲普現一切色身三昧。謂衆生界。無量
T2219_.60.0369a01: 無邊等雲海故。諸佛悲智亦遍衆生界。亦
T2219_.60.0369a02: 如雲海。隨彼彼衆生類自在轉故。故云種
T2219_.60.0369a03: 種神變及成等正覺也。如是種種神變。皆
T2219_.60.0369a04: 是如來平等性智。五峯光明法界實相之所
T2219_.60.0369a05: 成就也第十四廣明往見加持者加謂加護
T2219_.60.0369a06: 佛取護
念義
持謂任持神力所
持義
即佛大悲心。故次云
T2219_.60.0369a07: 往昔大悲願故等。依大悲願現示色身。略
T2219_.60.0369a08: 出經第一阿地瑟吒adhi@s@ta守護論曰。加護
T2219_.60.0369a09: 於我又第四十六云。遏地底瑟吒願爲加
持也
T2219_.60.0369a10: 曰。加持我心今按吒@ta字有現身義。涅槃
T2219_.60.0369a11: 經云。吒者於閻浮提示現半身化身而演説
T2219_.60.0369a12: 法喩如半月。故云吒。守護經云。瑟吒@s@ta二合
T2219_.60.0369a13: 制伏任持不可得故。沙@sa字亦有通義。文殊
T2219_.60.0369a14: 問經云。稱灑字時。是制伏六處得六通智。
T2219_.60.0369a15: 依此思之。加持者。亦普現色身義。故理
T2219_.60.0369a16: 趣釋云。加持者表如來於中道。十六大菩薩
T2219_.60.0369a17: 普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以
T2219_.60.0369a18: 成解脱輪大曼荼羅此中展轉流出者。是
T2219_.60.0369a19: 神變義。共成等者。底瑟吒又住義也。第十九
T2219_.60.0369a20: 云。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三
T2219_.60.0369a21: 昧如上經初説也乃至此菩薩久已成佛。所
T2219_.60.0369a22: 謂普見如來。或云普現如來。以大悲加持
T2219_.60.0369a23: 力示童子身也普現者。即加持
三昧義。可見
第十一云。
T2219_.60.0369a24: 所謂阿字自體。從本以來。具足無量自在
T2219_.60.0369a25: 力不思議力二十三十一云。法身而有自在
T2219_.60.0369a26: 神變加持。此不足疑也阿字是毘盧遮那
T2219_.60.0369a27: 法界之體。從此流出無量字門。亦是加持義
T2219_.60.0369a28: 也。略出經加持梵語。阿字爲種子。亦思之。
T2219_.60.0369a29: 義決底瑟吒生起義是又奮迅示現普現
T2219_.60.0369b01: 色身義也。又唐梵文字。現d@r@s@ta
T2219_.60.0369b02: 舊譯等者。問神力所持。及佛所護念者。
T2219_.60.0369b03: 爲是神變加持舊翻。將加持古譯耶。答加持
T2219_.60.0369b04: 具言神變加持。故舊譯二語亦通。具略無相
T2219_.60.0369b05: 違。故華嚴大疏第六十三云。佛加持者。謂佛
T2219_.60.0369b06: 勝力任持令有所作乃至然不出三類。一如
T2219_.60.0369b07: 加持化身及舍利等。二如加耆城入火不
T2219_.60.0369b08: 燒等。三如加非情作佛事等。此與神通
T2219_.60.0369b09: 寛狹不同。謂六通中唯神境一有加持故。今
T2219_.60.0369b10: 此加持即是神力廣如彼
明矣
然神變即神通。神
T2219_.60.0369b11: 力非神通故。神變加持者。變即加持事相
T2219_.60.0369b12: 也。若神力加持者。由神力幹能而有加持
T2219_.60.0369b13: 也。華嚴離世間品。十神通十神力別明之。大
T2219_.60.0369b14: 疏五十六釋云。神通多約外用無壅。神力
T2219_.60.0369b15: 多約内有幹能。若以通攝力。十種神力但
T2219_.60.0369b16: 是一神足通耳。既分通力兩殊。故十通中少
T2219_.60.0369b17: 説神境又三十三三十四云。十向品疏云。
T2219_.60.0369b18: 佛神力言非神境通。離世間品神力神通義
T2219_.60.0369b19: 有異故。通謂無擁。力謂幹能。通多就外。力
T2219_.60.0369b20: 多約内神變必具神力故。神變加持或云
T2219_.60.0369b21: 神力加持。神力非必有變故。神力加持三昧
T2219_.60.0369b22: 不言神變加持三昧也。法華安樂行品云。
T2219_.60.0369b23: 此經是一切過去未來現在諸佛。神力所護
T2219_.60.0369b24: 念故。序品云。爲諸菩薩説大乘經。名無量
T2219_.60.0369b25: 義教菩薩法佛處護念。佛説此經已。結跏趺
T2219_.60.0369b26: 坐。入於無量義處三昧。身心不動云云今謂
T2219_.60.0369b27: 所持是持。護念謂加。各得一義。今言加持。
T2219_.60.0369b28: 則兼兩義。所以爲正也。此等文及今疏意。
T2219_.60.0369b29: 加持二字共在于佛。然即身義云。加持者表
T2219_.60.0369c01: 如來大悲與衆生信心。佛日之影現衆生心
T2219_.60.0369c02: 水曰加。行者心水能感佛日名持又云。
T2219_.60.0369c03: 互相加入彼此攝持此釋違諸文。古解云云
T2219_.60.0369c04: 今云。疏中亦有此義。第九十七云。梵音毘富
T2219_.60.0369c05: 羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是
T2219_.60.0369c06: 諸法自體。名爲毘富羅法界。諸佛實相。眞言
T2219_.60.0369c07: 實相衆生實相。皆是毘富羅法界。以此更相
T2219_.60.0369c08: 加持故。名爲法界加持。復次如男女交會
T2219_.60.0369c09: 因縁。種子託於胎藏而不失壞。即是相加
T2219_.60.0369c10: 持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毘富羅
T2219_.60.0369c11: 種子。爲大悲胎藏所持。無有失壞。故名
T2219_.60.0369c12: 法界加持
T2219_.60.0369c13: 然此自證三菩提者。杲師出二解云云今云。
T2219_.60.0369c14: 自下述釋成佛神力加持義。此下正述成佛
T2219_.60.0369c15: 義。自證者心自證心。不由他悟。故下疏云。
T2219_.60.0369c16: 如是自證之境。説者無言。觀者無見。不同
T2219_.60.0369c17: 手中菴摩羅果轉授他人云云 三菩提者。上
T2219_.60.0369c18: 云。具足梵音云成三菩提。即中胎藏自性常
T2219_.60.0369c19: 心。五字五大義。守護經第二説五字五如
T2219_.60.0369c20: 來義畢云。如上所説自證之一法。唯自證知。
T2219_.60.0369c21: 非言能説。離諸見相
T2219_.60.0369c22: 出過心地者。第三十四云。經爾時祕密主白
T2219_.60.0369c23: 佛言。希有世尊。説此諸佛自證三菩提。不
T2219_.60.0369c24: 思議法界超越心地乃至一切支分皆悉出
T2219_.60.0369c25: 現如來之身。遍至十方還來本位中住者。
T2219_.60.0369c26: 即金剛手承佛神力。領解上文。先歎世尊
T2219_.60.0369c27: 甚爲奇特。由具大方便故。乃能説此諸佛
T2219_.60.0369c28: 自證三菩提。所謂自心自覺。不可思議法界。
T2219_.60.0369c29: 出過一切心地。的無所依也。如世人擧趾
T2219_.60.0370a01: 動足皆依於地。菩薩亦如是。依心進行。故
T2219_.60.0370a02: 名此心爲地。以心尚有所依故。未名正
T2219_.60.0370a03: 遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故。
T2219_.60.0370a04: 名超越心地也。乃至不思議法界。即喩蓮
T2219_.60.0370a05: 華臺。種種方便道即喩蓮華葉云云今按。不
T2219_.60.0370a06: 思議法界者。無垢識中胎藏也。心地者謂第
T2219_.60.0370a07: 八識。亦通八識也。心尚有所依者。心謂進
T2219_.60.0370a08: 行心。即菩薩淨菩提心質多所依者第八識等。
T2219_.60.0370a09: 所云心地也。微細戲論者。第八相應無明。所
T2219_.60.0370a10: 云極細妄執也。蓮華葉者。謂四智四行。即佛
T2219_.60.0370a11: 八識。今具引諸文。指示之。第二十二十八
T2219_.60.0370a12: 云。次入中惡長聲是方便也。此是毘盧遮那本
T2219_.60.0370a13: 地之身。華臺之體不思議
法界
超八葉八識絶方所
T2219_.60.0370a14: 無所
依也
非有心之境界也果地。無
進行故
唯佛與佛乃能
T2219_.60.0370a15: 知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆生
T2219_.60.0370a16: 入佛惠。復以加持神力普現身口意。遍滿
T2219_.60.0370a17: 生死中。當知。此即是方便也守護經十十三
T2219_.60.0370a18: 云。無相是一切法眞實印故。無礙法界平等
T2219_.60.0370a19: 無能所故。無異體。同虚空。離二相故。無
T2219_.60.0370a20: 阿頼耶心地超過一切所依故理趣釋云。
T2219_.60.0370a21: 由如來淨阿頼耶無垢識於大圓境相應證得
T2219_.60.0370a22: 堅固無漏之三摩地。能淨無始無明住地微
T2219_.60.0370a23: 細煩惱微細
戲論
起信論下末十五又是菩薩發心
T2219_.60.0370a24: 證發心相者。有三種心微細之相。云何爲三。
T2219_.60.0370a25: 一者眞心。無分別故。二者方便心。自然遍行
T2219_.60.0370a26: 利益衆生故。三者業識心。微細生滅故。疏
T2219_.60.0370a27: 云業識者。二智所依阿頼耶識。理實亦有轉
T2219_.60.0370a28: 現。但今略擧根本細相。此非發心之徳。但
T2219_.60.0370a29: 顯此菩薩二智起時有微細生滅之累。不同
T2219_.60.0370b01: 佛地當不思
議法界
純淨之徳。是故合爲發心之相
T2219_.60.0370b02: 華嚴十地品云。知心地無我。能聞此勝法。
T2219_.60.0370b03: 大疏三十四中二十一云。云何證堅。此亦有
T2219_.60.0370b04: 二。一知是能證。二心地是所證。言無我者
T2219_.60.0370b05: 通能所證。心地即二空具理出體
性也
所依之事
T2219_.60.0370b06: 明非能依理。
理即無我故
謂唯識相顯非唯識性。性即二
無我理。即勝義諦故
T2219_.60.0370b07: 云。隨心所受三界中報。此即異熟識即第
八識
T2219_.60.0370b08: 又隨心所行即通七識及八
識所縁之境
一切境界亦名心
T2219_.60.0370b09: 地。此即前七轉識及通八識相分内外諸境
T2219_.60.0370b10: 六識縁六塵。即是外境。第七縁第八。即爲内境。
八縁三境。根身種子即是内境。縁益世間即是外境。
T2219_.60.0370b11: 又意識亦通縁内外。五識亦有通内外義。故云諸境。
而皆名心地者。生成住持義。依八生於七。七復熏
T2219_.60.0370b12: 成八。以心變於境。托境
而生心。皆得心地名文
又十八紙云。心地之
T2219_.60.0370b13: 言通有二義。一就體性。如梵網經説盧遮
T2219_.60.0370b14: 那心地法門。謂心體包含生成依持。亦如法
T2219_.60.0370b15: 華一切智地斯爲妙也。今言心地。是所棟
T2219_.60.0370b16: 者。即是心量法門。故楞伽説。覺自心現量非
T2219_.60.0370b17: 心之心量。我爲説心量。心量即心地故
T2219_.60.0370b18: 十四釋地神眞言鉢㗚二合pradhi毘曳vyai
T2219_.60.0370b19: 云。若人誦持修習。不久亦得如來心地也。
T2219_.60.0370b20: 佛地不思
議法界也。
以眞言第三字。爲種子字。是離言
T2219_.60.0370b21: 説義。中有伊聲是三昧。入此離名言三昧
T2219_.60.0370b22: 言説
va
即證心地。此三昧名爲普載三昧。以同
T2219_.60.0370b23: 大地故也已上約
佛地釋
末後毘曳字是縛義va
字釋
T2219_.60.0370b24: 也。即衍那是乘義。翳是三昧。亦是指物之聲。
T2219_.60.0370b25: 即指彼眞言之體也。由此離言言説
縛字
心地三
T2219_.60.0370b26: 昧故。於離繋縛字之乘而得進行也已上約
菩薩地
T2219_.60.0370b27: 釋心有進
行義故
第四二十一釋五佛身相云。以華
T2219_.60.0370b28: 葉上佛四佛從心量因縁生故。有差降也
T2219_.60.0370c01: 八葉云種種方便道。是隨他身。故云心量因
T2219_.60.0370c02: 縁。二十卷超八葉施方所。非有心之境界。
T2219_.60.0370c03: 有心即心量也。又下經越三時如來之日加
T2219_.60.0370c04: 持故者。三時即三劫。三劫三妄執故。微細戲
T2219_.60.0370c05: 論者。第三劫所度之妄執。是即根本無明。不
T2219_.60.0370c06: 思議業相。今度於此超昇佛地。云出過心
T2219_.60.0370c07: 地。所謂第八識轉成大圓鏡智是也。謂自
T2219_.60.0370c08: 證三菩提。無相無作。言語道斷。非有心境。
T2219_.60.0370c09: 然諸菩薩無明未盡故。於無相處妄見生
T2219_.60.0370c10: 滅。依之發心修行。依修行故。生淨心地。
T2219_.60.0370c11: 依淨心地生第二地。乃至依等覺地生如
T2219_.60.0370c12: 來地。此等生成依持。即是地義。名爲心地。
T2219_.60.0370c13: 心之地故依主釋也。至佛地時。無明頓盡希
T2219_.60.0370c14: 願悉息。謂之自證三菩提超越心地
T2219_.60.0370c15: 現覺諸法等。現覺者謂能證智。本初不生
T2219_.60.0370c16: 即所證理。如智如如正是成等正覺之相。是
T2219_.60.0370c17: 正釋成佛義也。現覺者古抄爲二解云云
T2219_.60.0370c18: 今謂現謂現前。覺即正覺。理趣分述賛下
T2219_.60.0370c19: 云。現等覺門者。現謂顯現。現前明了。親證之
T2219_.60.0370c20: 義。等者遍義。覺者照義。此意即顯無分別智
T2219_.60.0370c21: 明了親證遍照法性。現等覺體即無分別智。
T2219_.60.0370c22: 倶舍光記二十二云。此現觀名爲目何
T2219_.60.0370c23: 義者問。應知此目現等覺義者答。應知此
T2219_.60.0370c24: 目現前等覺境義頌疏云。謂現前覺觀諦
T2219_.60.0370c25: 境也麟云。謂十六行相於四諦境。現前平
T2219_.60.0370c26: 等而覺。名現等覺此中有五字門義。謂出
T2219_.60.0370c27: 過一切心地現覺諸法本初不生者。是a
T2219_.60.0370c28: 義也a是地義。又心地義。空點是出過義也。
T2219_.60.0370c29: 現覺者a字義。理趣釋第二段云。第三字極
T2219_.60.0371a01: 長高聲。a阿字者等覺義
T2219_.60.0371a02: 諸法本初不生者a字義也。又出過一切心地
T2219_.60.0371a03: 者是va字義。出過者。經偈云。出過語言道。
T2219_.60.0371a04: va有出過義。一切又vasarva心地者。向所出
T2219_.60.0371a05: 地天眞言種子va。疏釋出心地義。又心地質
T2219_.60.0371a06: 多者。va@m字義也。諸法干栗多者。a義也。又va@m
T2219_.60.0371a07: 出過心地者。金剛頂一印會意也。然a@mva@m
T2219_.60.0371a08: 異其實一a@m字中義耳 諸法本初不生者諸
T2219_.60.0371a09: 法謂百法明門。即百字輪也。至第十一地畔。
T2219_.60.0371a10: 成虚空雲海明法門。是即三科法。文殊莊嚴
T2219_.60.0371a11: 經上云。一切法者謂蘊處界本初者。理趣
T2219_.60.0371a12: 十三云。右手抽擲本初大金剛。作勇進勢。
T2219_.60.0371a13: 本初者本來清淨法界也第七二十七云。智度
T2219_.60.0371a14: 論云。菩薩若一切語中聞阿字時。即時隨義
T2219_.60.0371a15: 知所謂一切法從初來不生相阿提秦言初。
阿耨波陀秦言
T2219_.60.0371a16: 不生。
十二二十二云。次佛告祕密主言。我初諸
T2219_.60.0371a17: 最勝佛世所依稱號者今經作我一切本
初號名世取依
將説祕
T2219_.60.0371a18: 藏。先自歎徳。以此法難信故。如將説法花
T2219_.60.0371a19: 亦自歎也。本初是壽量義更問世所依者。如
T2219_.60.0371a20: 一切草木皆依於地阿字義而得増長。乃至
T2219_.60.0371a21: 如梵音云我者。於中即有阿聲。即本不生
T2219_.60.0371a22: 義也。此常住不生之體。即是一切之所依止也
T2219_.60.0371a23: 第六二十二云。次有二偈。明菩提實義。我覺
T2219_.60.0371a24: 本不生者。謂覺自心從本以來不生。即是成
T2219_.60.0371a25: 佛。而實無覺無成也。一切衆生不解如是
T2219_.60.0371a26: 常寂滅相。分別妄云有生。輪迴六趣不能
T2219_.60.0371a27: 自出。今雖聞正法音。聞正法音還於種種
T2219_.60.0371a28: 有爲事迹中。推求校計。冀望成佛。何有得
T2219_.60.0371a29: 理耶第七云。今且約阿字一言以辨其
T2219_.60.0371b01: 義。如行者自證心時。了知世出世間因果本
T2219_.60.0371b02: 不生故。無苦集滅道。而有一實諦。見此一
T2219_.60.0371b03: 實諦已。必定師子吼廣爲衆生説之。是名
T2219_.60.0371b04: 積集修習眞實諦語。又知八倒本不生。故成
T2219_.60.0371b05: 如來念處。知四如意足本不生故成法性神
T2219_.60.0371b06: 乃至十方六度
七覺四梵住等
知十八種本不生故。是故出
T2219_.60.0371b07: 過心量不與一切衆生共。乃至種種法門
T2219_.60.0371b08: 當自在説之。復次如此經初品中義若了
T2219_.60.0371b09: 知唯蘊無我。乃至證寂然界時。當約我人
T2219_.60.0371b10: 衆生壽者本不生故。明種種法門。以五喩
T2219_.60.0371b11: 觀察性空時。當約諸蘊本不生故明種種
T2219_.60.0371b12: 法門。觀察蘊阿頼耶乃至覺心前後際不可
T2219_.60.0371b13: 得時。當約心之影像本不生故明種種法
T2219_.60.0371b14: 門。極無自性心生時。當約淨菩提心本不生
T2219_.60.0371b15: 故明種種法門。乃至如來地。當約大悲胎藏
T2219_.60.0371b16: 曼荼羅究竟本不生義明種種法門又下
T2219_.60.0371b17: 疏云。本不生者心之實際即是理趣釋所云
T2219_.60.0371b18: 清淨法界。清淨法界者蓮花臺達摩馱都。即
T2219_.60.0371b19: 是阿字法界之體。六種無畏淺深雖異。分證
T2219_.60.0371b20: 此理也。然大悲胎藏究竟本不生者。與第十
T2219_.60.0371b21: 二所云本初是壽量義同。壽量者即中胎藏
T2219_.60.0371b22: 阿字義也。第六十五云。黒謂如來壽量常住之
T2219_.60.0371b23: 身。如是妙身畢竟無像故。作深玄色。此二句
T2219_.60.0371b24: 青黒是如來祕藏。非普爲一切衆生故。名内
T2219_.60.0371b25: 眷屬也。又入此深玄色時者。即是如來自性
T2219_.60.0371b26: 中胎藏。爾時見五智色皆同一法界色。何有
T2219_.60.0371b27: 淺深之殊。而諸衆生有漸入者。有超昇者。
T2219_.60.0371b28: 有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故云一切内
T2219_.60.0371b29: 深玄也且是傍論。私考云。hr@i@h字是蓮花種
T2219_.60.0371c01: 子。此有壽義。亦有黒義。最勝疏云五本
T2219_.60.0371c02: 十六明四韋陀義云。一頡里薜陀此云壽明。
T2219_.60.0371c03: 釋命長短事又百八契。西方云金剛命。即
T2219_.60.0371c04: 無量壽佛。第六云。訖栗瑟拏是黒色。其青
T2219_.60.0371c05: 色亦是中攝又干栗太者即hr@i@h字也。凡處處
T2219_.60.0371c06: 説壽命。皆有諸佛集合義。最勝王經壽量品
T2219_.60.0371c07: 四佛集會。涅槃壽命品説三點四徳。在于其
T2219_.60.0371c08: 中入大涅槃是曼荼羅義。法花壽量品中説
T2219_.60.0371c09: 有五佛意。又普賢延命尊合三十七尊爲一
T2219_.60.0371c10: 也。故合八葉爲一。是中胎藏也。離中胎爲
T2219_.60.0371c11: 八。是八葉。合諸色爲一是黒色也。歸衆徳
T2219_.60.0371c12: 於一處。是大涅槃也。又hr@i@h字有加持方便義。
T2219_.60.0371c13: 第六十三云。青是無量壽色。既到金剛實際。
T2219_.60.0371c14: 即以加持方便普現大悲曼荼羅。如淨虚
T2219_.60.0371c15: 空中具萬像故又無量壽有諸佛聚集義。
T2219_.60.0371c16: 彌陀經自説經名。云稱讃不可思議功徳一
T2219_.60.0371c17: 切諸佛所護念經。大藏中有名不可思議功
T2219_.60.0371c18: 徳諸佛所護念經。始終皆悉説諸佛名號。是
T2219_.60.0371c19: 等諸義皆應併思。第十二釋經摩訶薩意處
T2219_.60.0371c20: 云。即指此衆生自心之處。即一切佛大悲胎
T2219_.60.0371c21: 藏曼荼羅也。又云。若能自覺心處者。即知
T2219_.60.0371c22: 此心自性常淨。如是淨無垢處即是諸佛大
T2219_.60.0371c23: 圓滿實相之地也。又云。若能證此心處心中
T2219_.60.0371c24: 之心此即干
栗太
即是如來大決定心謂三
昧也
猶有此
T2219_.60.0371c25: 定故得入阿字門。入阿字門故即能了知
T2219_.60.0371c26: 眞言行之與果也當知自證三菩提者。即
T2219_.60.0371c27: 衆生自心。心自證心。如實知自心。云現覺
T2219_.60.0371c28: 諸法本初不生也。下疏云。此宗辨義。即以心
T2219_.60.0371c29: 爲如來應正等覺。所云内心之大我也 向
T2219_.60.0372a01: 所引理趣中。云本初大金剛。釋中又云上下
T2219_.60.0372a02: 十峯金剛大空智處。疏第十云。大空者佛境
T2219_.60.0372a03: 界也。佛境界者普賢也。諸佛境界攝眞實經
T2219_.60.0372a04: 説普賢經。又胎藏普賢入佛境界莊嚴三
T2219_.60.0372a05: 昧説眞言。普賢者五股金剛也。胎藏普賢印
T2219_.60.0372a06: 如意摩尼也。淨菩提心爲如意寶。菩提心者
T2219_.60.0372a07: 八葉花臺也。八葉與五股同也
T2219_.60.0372a08: 是處者。謂指自證三菩提也。十二十一云。若
T2219_.60.0372a09: 淨此心即是曼荼羅處。不從餘處來也
T2219_.60.0372a10: 青龍軌。寶處菩薩之處云迦羅。十一十四毘訶
T2219_.60.0372a11: 羅住處義。十三二十九云。薩嚩怛羅一切處也。
T2219_.60.0372a12: 又華嚴花藏世界品疏。花藏之藏云多羅。第
T2219_.60.0372a13: 十一云。怛羅是如如。離塵垢義。即是心之
T2219_.60.0372a14: 實相今按。訶羅多羅共有心義。即心蓮華
T2219_.60.0372a15: 臺亦鉢多羅。此云葉。故知。訶羅是干栗太心
T2219_.60.0372a16: 蓮華藏。多羅即質多。是蓮華葉此一途
義有之
中胎
T2219_.60.0372a17: 八葉即曼荼羅處。故云是處也
T2219_.60.0372a18: 言語盡竟者尾字義。第六二十二我覺本不
T2219_.60.0372a19: 生等。偈下釋云。出過語言道者。從此已下皆
T2219_.60.0372a20: 是轉釋阿字門。覺本不生即是佛。佛自證
T2219_.60.0372a21: 之法非思量分別之所能及。亦不可傳授
T2219_.60.0372a22: 與人。智度謂之言語盡竟意不行處
T2219_.60.0372a23: 竟者。即不可得義。離義。出過義。皆va字義
T2219_.60.0372a24:
T2219_.60.0372a25: 心行等者是羅字義。第六二十二云。諸過得解
T2219_.60.0372a26: 脱者一切妄想分別名之爲過。即是生滅斷
T2219_.60.0372a27: 常。去來一異等。種種戲論。不知諸法實相
T2219_.60.0372a28: 故。悉皆可破可轉。若了諸法本不生際。即
T2219_.60.0372a29: 於如是一切過失皆得解脱。是故金剛之身
T2219_.60.0372b01: 遠離百非也理趣釋觀音段云。羅字離塵
T2219_.60.0372b02: 義。塵者五塵亦名能取所取又時處軌十七
T2219_.60.0372b03: 云。羅字法界心。文謂凡夫心縁是塵垢義。能
T2219_.60.0372b04: 取所取即心縁義。離此塵垢即法界心。心行
T2219_.60.0372b05: 者。青龍疏如來品云。心行所滅者。心縁慮息也。
T2219_.60.0372b06: 言語道斷者。言語不及也倶舍界品第一
T2219_.60.0372b07: 云。除前及後色受想識。餘一切行名爲行
T2219_.60.0372b08: 蘊。然薄伽梵於契經中。説六思身爲行蘊
T2219_.60.0372b09: 者。由最勝故。所以者何。行名造作。思是業
T2219_.60.0372b10: 性。造作義強故爲最勝。是故佛説。若能造作
T2219_.60.0372b11: 有漏有爲名行取蘊。若不爾者。餘心所法
T2219_.60.0372b12: 非蘊攝故。應非苦集。則不可爲。應知應
T2219_.60.0372b13: 斷。如世尊説。若於一法未達未知我説不
T2219_.60.0372b14: 能。作苦邊際未斷未滅。説亦如是是故定應
T2219_.60.0372b15: 許除四蘊。餘有爲行皆行蘊稱
T2219_.60.0372b16: 亦寂者。法花軌云。羅字法界種子白色
T2219_.60.0372b17: 極白寂靜色。七云。羅字有波羅蜜義
T2219_.60.0372b18: 波羅蜜者即涅槃圓寂義。第十九十六云。
T2219_.60.0372b19: 上來所説阿字門即是顯示自身我。即我自
T2219_.60.0372b20: 身本不生亦無滅。不生不滅者即是如來之
T2219_.60.0372b21: 身。當如是觀察也乃至此明何義。佛言。阿
T2219_.60.0372b22: 字具有一切功徳。或直從阿字門。以本不
T2219_.60.0372b23: 生而顯説之。或從異門顯之。即是嚩等
T2219_.60.0372b24: 諸字門也。其義雖異門亦有異。然所示之
T2219_.60.0372b25: 我之自身本不生義無有異也。若法有一
T2219_.60.0372b26: 是生即是可説之相。非言語道斷之法。以
T2219_.60.0372b27: 嚩字言語斷心行滅故入阿字門。以阿字
T2219_.60.0372b28: 故即知。此嚩不可説示也。以下皆是異門
T2219_.60.0372b29: 之相。或一切法中造作離故。迦字形現。此
T2219_.60.0372c01: 即明一阿字門。然欲明一切法本來無作
T2219_.60.0372c02: 故。現此迦字。然此迦字即明阿字義也
T2219_.60.0372c03: 然此中明嚩字中。云心行滅者。凡疏中
T2219_.60.0372c04: 處處釋。説嚩字則兼囉字義。囉字則兼嚩
T2219_.60.0372c05: 字義。是嚩囉不相離。是猶世間陰陽水火二
T2219_.60.0372c06: 法不相離也。第十二説羅字中云。故次云
T2219_.60.0372c07: 想囉字。其字色白如車渠。師云。此中即有
T2219_.60.0372c08: 阿字有嚩字也。故囉字白色vara本自
T2219_.60.0372c09: 相有。又vi者伊點。從囉取生也
T2219_.60.0372c10: ○如來威神力等。是h@u@m字義heta離義也。故
T2219_.60.0372c11: 離者ha字義。第十觀音眞言云。𤙖是恐怖義。
T2219_.60.0372c12: 以大猛威自在之力。怖彼三種塵障云云又佛
T2219_.60.0372c13: 頂眞言云。吽是恐怖之義。以威猛之力遍
T2219_.60.0372c14: 破諸縳同於大空第九十五云。摩訶沫麗
T2219_.60.0372c15: 翻云大力訶字菩提心中具一切力今與佉
T2219_.60.0372c16: 字合故。離諸繋縛無復罣礙如虚空中風
T2219_.60.0372c17: 自在旋轉故名大力bale者力也。baro
T2219_.60.0372c18: 風也。hah@u@m等皆風大種子也。第四二十云。如
T2219_.60.0372c19: 來妙嚴之相法爾無減。非造作所成故。不
T2219_.60.0372c20: 以外寶爲飾。乃至十住菩薩猶因承佛神
T2219_.60.0372c21: 力見加持身。其於常寂之體如在羅穀。故
T2219_.60.0372c22: 以爲況也。十八二十八云。此大智身常住寂
T2219_.60.0372c23: 滅。離諸因縁非有心之境。離佛神力所加
T2219_.60.0372c24: 持。則一切菩薩非其境界
T2219_.60.0372c25: ○則雖十地等是kha@m字義。故四十二字門及
T2219_.60.0372c26: 花嚴云。唱佉字時入般若波羅蜜門。名修
T2219_.60.0372c27: 因地智惠藏十地
菩薩
又涅槃云。呿者名非善友。
T2219_.60.0372c28: 非善友者名曰雜穢。不信如來祕密之藏。
T2219_.60.0372c29: 是故名呿生死
中人
T2219_.60.0373a01: 爾時世尊等者。自下述釋神變加持義。此下
T2219_.60.0373a02: 明加持縁由。然説雖如此。其實a@m字門。
T2219_.60.0373a03: 法而如然。諸百字品中。及十一説a@m字段。皆
T2219_.60.0373a04: 無不然。是a@m字如幻法門。故下位行者。修
T2219_.60.0373a05: 百字者分分得此神變。故十八二十四百字生
T2219_.60.0373a06: 品疏云。此眞言即同於佛也。又復具大威
T2219_.60.0373a07: 徳。如來自在祕密神通之力。皆由此生。若行
T2219_.60.0373a08: 者能如法行。即亦同此眞言而得如此也
T2219_.60.0373a09: 又十九百字位成品疏云。若如是覺知。即
T2219_.60.0373a10: 能以圓光遍照。遍照者即是作佛事也。隨
T2219_.60.0373a11: 身口意遍照莊嚴。當作一切佛事。即同毘盧
T2219_.60.0373a12: 遮那也。誰能作此佛事耶。謂持眞言者也。此
T2219_.60.0373a13: 皆佛答金剛手。眞言所生處也。謂此眞言即
T2219_.60.0373a14: 從行者身口意而生。若如是知。即是内外清
T2219_.60.0373a15: 淨而作佛事也。經云自業者。即是佛事也。
T2219_.60.0373a16: 謂普現聲身故知。自因位行百字學普現
T2219_.60.0373a17: 色身。至果位至極百字。如因位修行而廣
T2219_.60.0373a18: 大現。是義當往昔悲願也。故往昔悲願文殊
T2219_.60.0373a19: 眞言中第十
九丁
pra鉢羅tij@ja若。先所立願也
T2219_.60.0373a20: 即字體與般若同。是一切智智也。十一二十一
T2219_.60.0373a21: 滿足一切智智。云滿足一切凡聖所有希願。
T2219_.60.0373a22: 第五云。殊勝願道者所謂一切智願也。
T2219_.60.0373a23: 入此淨菩提。心門則照見心法明道。
T2219_.60.0373a24: 所謂古佛大菩提道。故云此殊勝願道也
T2219_.60.0373a25: 又悉曇題云曩摩薩嚩社也悉曇。一切智即
T2219_.60.0373a26: 悉曇字門也。又作常解。往昔大悲願者。無三
T2219_.60.0373a27: 世而有去來今。是爲法身。法如是故。又菩
T2219_.60.0373a28: 薩修因圓滿成毘盧遮那。則必有憶此因願
T2219_.60.0373a29: 故。第七十一云。又一切如來本行菩薩道時。
T2219_.60.0373b01: 所集無邊福聚發生無盡大願。至薩婆若中
T2219_.60.0373b02: 究竟圓滿。是故皆得智名。言以如是福願
T2219_.60.0373b03: 智力及一切法界本性加持力。隨順世間如
T2219_.60.0373b04: 其種類而作加持。是故於一切衆生種種身
T2219_.60.0373b05: 語意。皆可開示眞言教法是念者。謂佛所
T2219_.60.0373b06: 護念。即所云法身加持義也。如是境界者。
T2219_.60.0373b07: 指自證三菩提。謂佛境界。第十十九云。薩嚩
T2219_.60.0373b08: 怛多掲多一切諸
佛也
毘舍也境界
又云。佛境界者
T2219_.60.0373b09: 諸法實相。第十云。大空者佛境界也又
T2219_.60.0373b10: 云。佛境界者此是自證眞實境界。非聲聞等
T2219_.60.0373b11: 所能及之。如法花方便品中所説十二
T2219_.60.0373b12: 云。若證無相無礙理。即是於法而得自在
T2219_.60.0373b13: 成就菩提。如是無相即是如來甚深境界。唯
T2219_.60.0373b14: 佛與佛乃能知之。故言是佛境界也佛境
T2219_.60.0373b15: 界者依諸佛境界稱眞實經意。是月輪也。普
T2219_.60.0373b16: 賢也。諸法實相也。金剛三十七尊。胎藏八葉
T2219_.60.0373b17: 花臺也。五大也。四阿也。法花説十如是。法
T2219_.60.0373b18: 花論説五如是。皆五大也。或説無相。或説
T2219_.60.0373b19: 大空。或説眞如等。諸經種種異説。其實唯一
T2219_.60.0373b20:
T2219_.60.0373b21: 則諸有情等者。第二十二十七云。若如來但
T2219_.60.0373b22: 住自證之法。則不能度人。何以故。此處微
T2219_.60.0373b23: 妙寂絶出過心量。説何示人耶。故漸次流
T2219_.60.0373b24: 出。漸入第一院。次至第二院。次至第三院。
T2219_.60.0373b25: 雖作如是流出。亦不離普門之身。其八部
T2219_.60.0373b26: 之衆皆是普現色身之境界也
T2219_.60.0373b27: 是故下。正述加持相也然此神變加持由三
T2219_.60.0373b28: 力起。十一十九云。又廣大加持。謂如來加持
T2219_.60.0373b29: 神力。由三句得成。今欲行如來事故。思想
T2219_.60.0373c01: 念此三句也。故經云以我功徳力如來加持
T2219_.60.0373c02: 力及與法界力周遍衆生界者。此三句和合
T2219_.60.0373c03: 而廣大加持力生。如是念已。應誦念此句。此
T2219_.60.0373c04: 句是一切眞言心也乃至以我功徳力故。以
T2219_.60.0373c05: 如來加持力故以法界平等力故。以此三
T2219_.60.0373c06: 縁合故。則能成就不思議業也。又十一云。爾
T2219_.60.0373c07: 時世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思
T2219_.60.0373c08: 議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙
T2219_.60.0373c09: 力。依佛不思議力。此有二種依也。此三昧
T2219_.60.0373c10: 是不思議三世無障等加持力用所依止處。
T2219_.60.0373c11: 依此法體。能成如來不思議業。所謂普遍
T2219_.60.0373c12: 十方三世普門利益一切衆生。皆令畢竟
T2219_.60.0373c13: 住於一切智智之地。此如來不思議依。自證
T2219_.60.0373c14: 之法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。即是
T2219_.60.0373c15: 眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無
T2219_.60.0373c16: 有缺減。具足成就相也。即時世尊。從三摩
T2219_.60.0373c17: 鉢底中出無盡界無盡語表。依法界力無等
T2219_.60.0373c18: 力正等覺信解。以一音聲四處流出云云此中
T2219_.60.0373c19: 眞言者。四阿眞言也。義釋八三十四云。經爾時
T2219_.60.0373c20: 世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思議
T2219_.60.0373c21: 力依。莊嚴清淨藏三昧者。自此已下明所
T2219_.60.0373c22: 持眞言支分。如上諸菩薩等。各住三昧説
T2219_.60.0373c23: 自心眞言。今毘盧遮那亦欲宣説自心眞言
T2219_.60.0373c24: 故。先入三昧也。如世間衆生種種身口意業
T2219_.60.0373c25: 皆依於心。毘盧遮那亦爾。一切三世無礙智
T2219_.60.0373c26: 力。一切神變加持不思議力。皆依莊嚴清淨
T2219_.60.0373c27: 藏。一切衆生雖本有胎藏蓮花。以無礙智
T2219_.60.0373c28: 力未圓滿故。未得畢竟清淨。以加持神力
T2219_.60.0373c29: 未圓滿故。未得畢竟莊嚴。又一切衆生雖
T2219_.60.0374a01: 本有三世無礙智力神變加持不思議力。但
T2219_.60.0374a02: 以蓮花胎藏未得莊嚴清淨故。照用皆不
T2219_.60.0374a03: 現前。唯有如來具足成就故。能住此三昧
T2219_.60.0374a04: 乃至次云依法界力無等力正等覺信解
T2219_.60.0374a05: 力以一音聲四處流出者。又轉釋。如是音
T2219_.60.0374a06: 聲非無因縁。要具三力然後生。一者不思
T2219_.60.0374a07: 議法界力。二謂無等三摩耶力。法爾應度機
T2219_.60.0374a08: 生則加持應生。大誓海潮終不過限。此是
T2219_.60.0374a09: 無等三昧耶力故名無等力。若在行人名諸
T2219_.60.0374a10: 佛加持力。謂正等覺信解力。是如來本行菩
T2219_.60.0374a11: 薩道時所集善根。若在行人則名自功徳
T2219_.60.0374a12: 力。如持誦之人。以三事和合正迴向故。所
T2219_.60.0374a13: 願皆得成就。是故如來亦以三力和合故而
T2219_.60.0374a14: 出音聲。以從衆縁起故。當知。此聲本不生
T2219_.60.0374a15: 然此三力者。a等四字故。疏云。此句是
T2219_.60.0374a16: 一切眞言心。又十一十四云。正等覺心即眞言
T2219_.60.0374a17: 心也正等覺心者即四阿也。第七明眞
T2219_.60.0374a18: 言能所加持中云。如來以何法加持耶。祕密
T2219_.60.0374a19: 主以要言之。諸如來一切智智。一切如來自
T2219_.60.0374a20: 福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順衆
T2219_.60.0374a21: 生。如其種類開示眞言教法者。初云一切
T2219_.60.0374a22: 智智者。即是總擧十方三世如來一切金剛
T2219_.60.0374a23: 智印。以此同共加持。則無所不同。又一切
T2219_.60.0374a24: 如來本行菩薩道時。所集無邊福聚。發生
T2219_.60.0374a25: 無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆
T2219_.60.0374a26: 得智名。言以如是福願智力。及一切法界本
T2219_.60.0374a27: 性加持力。隨順世間如其種類而作加持。
T2219_.60.0374a28: 是故於一切衆生種種身語意。皆可開示眞
T2219_.60.0374a29: 言教法一切智智者a也。a是五大義故。
T2219_.60.0374b01: 福者@a也。是行門故。願者吉慶賛中願云嚩
T2219_.60.0374b02: 囉。是百字法門也。又第五云勝願道。亦百字
T2219_.60.0374b03: 也。故a@m也。法界本性加持者a@h也。涅槃是法
T2219_.60.0374b04: 界本性故。三力者。其如來者法界力a@h也。無
T2219_.60.0374b05: 等三摩耶力者a@m也。a@m依十一卷釋。是如幻
T2219_.60.0374b06: 加持義。如幻加持者即義釋之釋意也。是同
T2219_.60.0374b07: 第七中如來一切智智。信解力者當福願二
T2219_.60.0374b08: 力。是@a也。a是發心故與a合故。三力與
T2219_.60.0374b09: 四同。其行者者。我功徳力者a@a二字也。
T2219_.60.0374b10: 是發心修行故。如來加持力者a也。義如
T2219_.60.0374b11: 上。法界力者a@h也。是亦如上也
T2219_.60.0374b12: 自在神力加持三昧者。然此神變加持與金
T2219_.60.0374b13: 剛頂同。義決云。次下頌。如來神變祕密三
T2219_.60.0374b14: 昧法者。第一一切如來普賢金剛三昧門。頌
T2219_.60.0374b15: 云云初頌諸佛普賢心者。經云爾時金剛
T2219_.60.0374b16: 界至祕明末。爾時者。此前經云毘盧遮那
T2219_.60.0374b17: 不久等正覺。此處經文者。略出經云。爾時金
T2219_.60.0374b18: 剛界如來。以持一切如來身。以爲同體。一
T2219_.60.0374b19: 切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶。所生名
T2219_.60.0374b20: 攝一切薩埵。名金剛加持三摩地。已入一切
T2219_.60.0374b21: 如來大乘阿毘三摩耶心。名一切如來心。從
T2219_.60.0374b22: 自身心而即説密語曰。跋折囉薩埵。於中
T2219_.60.0374b23: 四門不同。一擧報。二顯實。三明行。四護念。
T2219_.60.0374b24: 經爾時毘盧遮那佛。此擧報也。釋曰。所謂
T2219_.60.0374b25: 行大日如來事遍滿法界。純以大金剛
T2219_.60.0374b26: 王而共圍饒以爲宮殿。毘盧遮那處中而住。
T2219_.60.0374b27: 乃至經云。持一切如來身。以爲其體。第二顯
T2219_.60.0374b28: 體也。釋曰。無縁智明遍滿虚空。一切佛身
T2219_.60.0374b29: 即一佛身也。經即入一切如來至三摩地等
T2219_.60.0374c01: 第三明行也。釋曰。此中云三昧耶者。正翻
T2219_.60.0374c02: 爲等持。三摩地者正翻爲等念舊云
等至
謂遍
T2219_.60.0374c03: 一切處。等持自智。即入一切如來智智也。
T2219_.60.0374c04: 即入一切普賢智。持此智行猶如金剛入
T2219_.60.0374c05: 有情界。平等攝受而護念之。故花嚴經云。佛
T2219_.60.0374c06: 身普放大光明。色相無邊極清淨如雲充滿
T2219_.60.0374c07: 一切土。處處稱掲佛功徳。光明所照咸歡
T2219_.60.0374c08: 喜。衆生有苦悉除滅。各令恭敬起慈心。此
T2219_.60.0374c09: 是如來自在用如彼
廣説
經從其至拔折羅等。此第
T2219_.60.0374c10: 四護念也。釋曰。此中云阿毘三昧耶者。正翻
T2219_.60.0374c11: 爲無上等持。舊翻爲護念也。如金剛般若
T2219_.60.0374c12: 云善護念是。謂從諸佛一切普賢金剛智中。
T2219_.60.0374c13: 出此祕明故云無上。以此祕明加持有情
T2219_.60.0374c14: 令最堅牢故。祕明義者。一切有情皆是金剛
T2219_.60.0374c15: 也。故稱拔折羅薩埵云云經説祕明時。至既
T2219_.60.0374c16: 示現已等。此中智用境界不同有十二門。一
T2219_.60.0374c17: 依因。二顯本。三應實云云此處經文略出經云。
T2219_.60.0374c18: 經説此祕語時。從一切如來心。即是彼世
T2219_.60.0374c19: 尊以爲普賢月輪。出以淨治一切衆生摩訶
T2219_.60.0374c20: 菩提心也。經云説祕明時從一切如來普賢
T2219_.60.0374c21: 之心。此第一依因也。釋曰。一切諸佛現神
T2219_.60.0374c22: 變時。非無因故。謂從如來智入普賢心。若
T2219_.60.0374c23: 不爾者礙而不遍。無智故有礙。無行故不
T2219_.60.0374c24: 遍。經云爲衆多月輪。至菩提心已。此第二
T2219_.60.0374c25: 顯本也。釋曰。謂菩提心者萬徳之源空行之
T2219_.60.0374c26: 本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶如月輪。
T2219_.60.0374c27: 即大菩提相也。以此心相遍有情處。諸有情
T2219_.60.0374c28: 類。數乃無量。故曰衆多。一切有情過菩提
T2219_.60.0374c29: 光皆得清淨。故云出現普淨一切衆生界
T2219_.60.0375a01: 也。發菩提心者應如是行。若越此者非菩提
T2219_.60.0375a02: 心也云云理趣釋云。金剛加持者上所引略出文
云。普賢三摩地
T2219_.60.0375a03: 名金剛
加持。
表如來十眞如十法界十如來地。以
T2219_.60.0375a04: 成上下十峯金剛大空智處。已上文。當略出
T2219_.60.0375a05: 經第一自毘盧遮那不久成等正覺已下。安
T2219_.60.0375a06: 四方座坐四佛已。加持者表如來於中道十
T2219_.60.0375a07: 六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十
T2219_.60.0375a08: 七位。以成解脱輪大曼荼羅此文當略出
T2219_.60.0375a09: 爾時金剛界如來已下文。前所出文也。彼中
T2219_.60.0375a10: 自普賢至四稱具明。中道者十六位智行
T2219_.60.0375a11: 相。兼故。在中央把處。都部要目。以表十六
T2219_.60.0375a12: 空爲中道。十一十一云。爾時世尊。復住三世
T2219_.60.0375a13: 無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨
T2219_.60.0375a14: 藏三昧力者云云此處疏及義釋。具如前引。
T2219_.60.0375a15: 佛入此三昧説四a眞言。從四阿出一切
T2219_.60.0375a16: 字門。此字一切諸尊種子也。故此三昧是加
T2219_.60.0375a17: 持本也。又十一云。依三力而加持起。三力即
T2219_.60.0375a18: 四阿眞言心。具如前明。故此莊嚴清淨藏三
T2219_.60.0375a19: 昧者。其體四a也。四阿即法花開示悟入。佛
T2219_.60.0375a20: 之知見。諸佛境界諸法實相也。亦名自性清
T2219_.60.0375a21: 淨心。即是普賢也。故理趣經初段。十七清淨
T2219_.60.0375a22: 後云自性清淨。第十云。時普賢菩薩即於
T2219_.60.0375a23: 佛莊嚴境界三昧住。無礙力眞言説者。諸菩
T2219_.60.0375a24: 薩中彼爲上首。於佛境界莊嚴法門而得自
T2219_.60.0375a25: 在。即時入此三昧也。佛境界者。此是諸佛自
T2219_.60.0375a26: 證眞實境界。非聲聞等所能及之。如法花
T2219_.60.0375a27: 方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證之體。
T2219_.60.0375a28: 體有無量徳。徳各無量名以無量莊嚴而自
T2219_.60.0375a29: 莊嚴也。又十三二十二云。次如意摩尼普賢印。
T2219_.60.0375b01: 云云如意摩意者。即佛境界莊嚴義。是即莊嚴
T2219_.60.0375b02: 清淨三昧。加持本也。故疏第九十二云。如如
T2219_.60.0375b03: 意珠寂然無心。亦無定相而能普應一切
T2219_.60.0375b04: 皆令稱悦其心。故名巧色摩尼。從巧色摩
T2219_.60.0375b05: 尼身出巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨
T2219_.60.0375b06: 法財諸字門普
現色身也
滿法界衆生種種希願又金
T2219_.60.0375b07: 剛頂十六聖位。總號普賢。是普賢地故。仁王
T2219_.60.0375b08: 陀羅尼釋。以普賢十六行比聲聞見道十六
T2219_.60.0375b09: 心 自在者。梵言有二種。一攝伐羅盧計攝伐
羅。此云
T2219_.60.0375b10: 觀自
在也
二嚩始多。今具引文。次會其義。第十三
T2219_.60.0375b11: 三十云。薩嚩達一切
法也
嚩始多自在
鉢羅鉢底
T2219_.60.0375b12: 得也。謂於諸法
而得自在也。文
第十十二云。嚩勢多。第六二十七
T2219_.60.0375b13: 釋觀世自在義云。此中自在。梵本正翻是富
T2219_.60.0375b14: 貴義。如人得大勢位具足財寶。隨心所欲
T2219_.60.0375b15: 自然成就。此菩薩亦爾。假合十方世界一切
T2219_.60.0375b16: 有情。希求世間出世間種種資具。隨其性欲
T2219_.60.0375b17: 種種不同。能以如幻三昧。一時給與各得滿
T2219_.60.0375b18: 其所願十三云。時佛住法界性中。告
T2219_.60.0375b19: 金剛手。諦聽一心我説此法。令修行者於
T2219_.60.0375b20: 此法中自在得。所謂令得勝上教法也。此
T2219_.60.0375b21: 自在者亦是速得義。又是攝持義。與上所云
T2219_.60.0375b22: 多財名自在義不同也十七云。由住
T2219_.60.0375b23: 此戒攝一切法名自在。自在即是攝受之
T2219_.60.0375b24: 義。謂自得法又能利他故。次經云有情義中
T2219_.60.0375b25: 通達是也私會云。縛始多者自於法得自
T2219_.60.0375b26: 在義。攝伐羅者於法施他得自在義。十三
T2219_.60.0375b27: 上所云等者。指第六卷觀世自在義。今此自
T2219_.60.0375b28: 在者即普現色身義。與普門品示現三十三
T2219_.60.0375b29: 身義同。故知。今自在者即攝伐羅義也。多
T2219_.60.0375c01: 財者。下疏諸字門云佛法財。從阿字門出
T2219_.60.0375c02: 諸字門。即是加持義。亦即普現色身義。五祕
T2219_.60.0375c03: 密經云。法財者三密菩提心教法也又第六
T2219_.60.0375c04: 十八云。如曼荼羅海會佛利微塵數一一善
T2219_.60.0375c05: 知識。皆一種入法界三昧門。若總觀如是普
T2219_.60.0375c06: 門大衆。一心住縁而不馳散。即是普眼三昧
T2219_.60.0375c07: 門。亦名普門世界三昧門云云第十云。以
T2219_.60.0375c08: 此普眼。而現衆生故。名觀自在者此文
T2219_.60.0375c09: 普眼三昧者。亦觀自在義。亦足爲一證。矣
T2219_.60.0375c10: zvala自在。
心至等
nubh@avena神力
心經
ati@s@ta
種種巧云
T2219_.60.0375c11: vizvazvala有種種巧義。是普現種種身口
T2219_.60.0375c12: 意義也。又法花普門品。始終説avarukita
T2219_.60.0375c13: izvala名號。三十三身段當izvala。是普門
T2219_.60.0375c14: 也。言普爲一切衆生者。普門義也。種種者
T2219_.60.0375c15: 是普門義也。説云bha@sata心至va言説義
T2219_.60.0375c16: 也。又發唐梵文字。云prabha故。nubh@avena
T2219_.60.0375c17: 有説及開發義。此中應有示現義。更考。又
T2219_.60.0375c18: dbhava生義也
T2219_.60.0375c19: 示種種等者。此中三密相可見矣。從自證三
T2219_.60.0375c20: 菩提流出如來平等三密門。即普現色身義
T2219_.60.0375c21: 也。下疏。既云從遍一切處加持力生。即無
T2219_.60.0375c22: 相法身無二無別。而以自在神力令一切衆
T2219_.60.0375c23: 生見身密之色。聞語密之聲。悟意密之法。
T2219_.60.0375c24: 隨其根性種種不同
T2219_.60.0375c25: 諸趣者謂六趣也。下疏云。此中種種趣者。
T2219_.60.0375c26: 梵云&MT03255;衍。亦名爲行。亦名爲道。下云大乘
T2219_.60.0375c27: 道等。義同也。毘婆沙説有五道摩訶衍人
T2219_.60.0375c28: 多説六道云云青龍疏上二十四釋經諸趣云。
T2219_.60.0375c29: 六趣不一故名爲諸。趣即所趣。無覆無記
T2219_.60.0376a01: 第五三十一云。如上所説。菩提心爲因。大悲
T2219_.60.0376a02: 爲根。方便爲究竟者。即是心實相花臺。大
T2219_.60.0376a03: 悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普門眷
T2219_.60.0376a04: 屬。以是義故。名爲大悲胎藏曼荼羅也。如
T2219_.60.0376a05: 於一世界中普現六趣隨類之身。於一切
T2219_.60.0376a06: 世界中亦復如是。於彼彼衆生同分中。
T2219_.60.0376a07: 最爲上首。其所説法亦於彼法中。微妙第
T2219_.60.0376a08: 一。復由此義普能攝受無盡衆生故。毘盧
T2219_.60.0376a09: 遮那名爲法界王也十一三十一云。諸如來
T2219_.60.0376a10: 有意生名業作戲行舞者。從佛心業而生。
T2219_.60.0376a11: 作種種戲行。現種種戲舞類之相。即是普現
T2219_.60.0376a12: 色身隨類作六道之形等也
T2219_.60.0376a13: 種種往欲者。第十云。阿奢也心性也。謂彼先
世所習行。諸根
T2219_.60.0376a14: 性欲。
下疏云。性欲者欲名信喜好樂。如孫陀
T2219_.60.0376a15: 羅難陀好五欲。乃至阿難好多聞等。當廣
T2219_.60.0376a16: 説之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。
T2219_.60.0376a17: 或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心
T2219_.60.0376a18: 爲事。欲名隨縁起。是事釋論中具明花嚴
T2219_.60.0376a19: 大疏三十八下十四云。如宿習名根。印持名
T2219_.60.0376a20: 解。依根起解。故云次第。解必似根故云
T2219_.60.0376a21: 相似。習解成性。性必似解。依性起欲。欲
T2219_.60.0376a22: 復似性觀照門者。謂意密也。第十云。受
T2219_.60.0376a23: 持讀誦。或觀照者。即同普賢之門。不久得
T2219_.60.0376a24: 佛境界十九十九云。虚空本性離於觀照
T2219_.60.0376a25: 離一切妄念戲論是心行處滅義。
觀照即心行義
又青龍疏
T2219_.60.0376a26: 十九明五種般若云。乃至二者觀照即淨
T2219_.60.0376a27: 惠也法衡抄云。觀照般若者。謂清淨惠觀
T2219_.60.0376a28: 照性相眞俗諦故
T2219_.60.0376a29:   寶暦九已卯年四月二十有九日。京都姉
T2219_.60.0376b01: 小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫
T2219_.60.0376b02: 之竟
T2219_.60.0376b03:  順庸 
T2219_.60.0376b04:
T2219_.60.0376b05:
T2219_.60.0376b06: 大日經住心品私記第二
T2219_.60.0376b07:
T2219_.60.0376b08: 沙門曇寂撰集
T2219_.60.0376b09: 沙門道空刪訂
T2219_.60.0376b10: 九右然此應化等者。前云自證三菩提者。本
T2219_.60.0376b11: 地法身。次云爾時世尊往昔大悲願故。而作
T2219_.60.0376b12: 是念等。以下是如來加持。是故住於自在神
T2219_.60.0376b13: 力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應
T2219_.60.0376b14: 化者有二解。一應化是二身義。謂淨身中正
T2219_.60.0376b15: 等覺句。已上加持佛身爲應。自下世間成就
T2219_.60.0376b16: 本尊爲化。即現瑞中現佛身是應也。又現執
T2219_.60.0376b17: 金剛普賢乃至天龍八部等是化也。一應化
T2219_.60.0376b18: 是一種義。只是應身稱應化。是神變感應之
T2219_.60.0376b19: 化現故。第三十五云三乘六道無量應身
T2219_.60.0376b20: 且如第四二十觀五佛釋。云何解。答凡疏始
T2219_.60.0376b21: 終。論曼荼羅佛身不一准也。具縁品疏初
T2219_.60.0376b22: 作數番釋。無不爲此也。且夫三重曼荼羅
T2219_.60.0376b23: 具縁品説之爲入壇灌頂説之耳。然人多
T2219_.60.0376b24: 以爲是説聽儀式。其惑本在此。且如第四
T2219_.60.0376b25: 釋大日如來加持受用身相。而其衣服身相
T2219_.60.0376b26: 等。表本覺常寂之相也。故五十八云。從此實
T2219_.60.0376b27: 相華臺中。則表大日如來加持之相。其義已
T2219_.60.0376b28: 如前釋其四佛者。表發心修行萬徳開敷
T2219_.60.0376b29: 涅槃方便修得始覺相。故云從心量因縁生
T2219_.60.0376c01: 也。故不可以釋漫荼羅文判定佛身也。
T2219_.60.0376c02: 因茲若以八葉爲佛身内徳則第三十五云。
T2219_.60.0376c03: 四佛四菩薩醍醐果徳。若爲八葉是佛各別
T2219_.60.0376c04: 法。修證次第。中臺是絶待本覺妙果。則第
T2219_.60.0376c05: 二十八釋。及二十二十六云。越八葉絶方
T2219_.60.0376c06: 所之釋等也。故應約行者修位淺深次第。
T2219_.60.0376c07: 定其佛身
T2219_.60.0376c08: 非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。
T2219_.60.0376c09: 其所現身法身之相。故即生不生。不生而生。
T2219_.60.0376c10: 不動法界即是應化。生而不生不異應化。
T2219_.60.0376c11: 即是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂
T2219_.60.0376c12: 十方處。起滅邊際倶通時處。下疏十五釋奮
T2219_.60.0376c13: 迅示現身無盡莊嚴藏云。將欲必定師子吼
T2219_.60.0376c14: 宣説一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴
T2219_.60.0376c15: 藏。莊嚴者云云乃至如來祕密惠經云云乃至
T2219_.60.0376c16: 皆如來不起于座而演説法。周極十方。
T2219_.60.0376c17: 盡其神通勢力亦復如是已上處
無邊際
然後還歸
T2219_.60.0376c18: 云云乃至已能住此三昧已上時
無邊際
即是無邊際
T2219_.60.0376c19: 義也。復次此諸大衆云云云乃至軌匠其心
T2219_.60.0376c20: 令至佛道第三云。自如行者。於瑜伽
T2219_.60.0376c21: 中以自心爲感。佛心爲應。感應因縁即時
T2219_.60.0376c22: 毘盧遮那現所喜見身。説所宜聞法。然我心
T2219_.60.0376c23: 畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。即
T2219_.60.0376c24: 佛心爲他。今此境界爲從自生耶。他生耶。
T2219_.60.0376c25: 共生。無因生耶。以中論種種門觀之。生不
T2219_.60.0376c26: 可得而形聲宛然即是法界。論幻即・幻。論法
T2219_.60.0376c27: 界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻
T2219_.60.0376c28: 故名不可思議幻也故此中明不可思議
T2219_.60.0376c29: 金剛幻也。是故下譬説等中。説幻事也。第
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