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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
羅中開見心佛也。本地加持淺深有異。倶
不出行者自心。此心漸淨。則外見加持身。
究竟清淨。則於内心。開見心佛。心自證心。
不從他來故。云即是行者等。何者。全本地
身現加持故。加持當體即本地身。是以見
加持身。則見本地身。本地身者。本是摩訶
薩意處。意處顯現。稱本地身。是以見本地
身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見加
持身。即見本地身。若見本地身。則是行者
自身。故此一一字門。即是不思議果。不從
起信論云。所謂覺義者。謂心體離念。離念
相者。等虚空界。無所不遍。法界一相。即
是如來平等法身。依此法身説爲本覺。又
心地觀經第二。明自受用云。初成正覺。
窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。
謂行者始覺。對本覺云智身。謂以至心源
時。始覺即同本覺。無二相故。云即是行者
平等智身。起信次文云。何以故。本覺義者。
是故下。歎三密不思議行果也。是初嘆行
者。住此乘者。謂身口意平等金剛一乘也。
一切衆生種種三業本自與如來等。今手結
印契。口誦眞言。心觀本尊。即是本具三密。
不從他來故。云不行而行。所謂三密加持
速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。
住第一實際妙極之境。然爲煩惱所覆故。
未能顯發。今依三密方便。而得顯現。非是
本無今有。故云不到而到也。是嘆果也
而名爲平等句等者。結釋平等義。杲師等舊
師。皆接上句而讀者不可。意明。三平等者。
阿字之門。法界之體。一切衆生等具無缺故。
云皆入其中。已皆入了。則非由三密門而
今始入。故云無能入者。既無能入豈有所
到果。故云無所入處。能入所入畢竟不可得。
不出阿字門。故云平等。下疏云。所以然
者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧
遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法。
使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊
嚴藏大曼荼。已還用開發衆生平等心地無
盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字
門。當知。感應因縁所生方便。亦復不出阿
剛手爲對告主。毘盧遮那爲其教主金剛
手稱身口意平等金剛毘盧遮那名身口意
祕密平等身。即表説三密平等法也。第二
謂口眞言。身法印。意觀佛也。然此三事皆縁
生法。縁合而有。都無自性。不生不滅即是阿
字之門。法界之體。凡夫不知云何得入。故
佛先説此眞言門。漸得三昧。乃至親觀本
尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得
三平等住。今説入三平等法門。若行者於
瑜伽心中。而後能如是觀察。離身口意分
別戲論即得現前爲證眞言實相。同於佛
雖略。無出三密平等法門。攝其三密爲一
阿字門故。毘盧遮那以此一字爲眞言是
此經之大意也
大日經疏私記第七
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
時彼菩薩等下。已下明別序也。勘注云。
云。二教論意。已上自性身。説法。自下受用身
金剛頂四種身義直解經文。是一家別傳。而
與疏不同也。然古師皆以家家義而解疏
釋。猶如圓鑿方枘互不相容。非但失疏意。
亦不得宗家之意耳。今此疏意。當段明現
瑞相。故擧法華瑞相因縁指示而已。現瑞
有二。是初普門瑞相故。經云毘盧遮那加持
故等。二一門瑞現。下經云乃至蓮華手像
貌。疏釋云。非但示現佛身充滿十方一切
世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。
是以驗知。二重現瑞即表
字導師及百光
遍照義也 普賢爲上首等。指心問答出多
徳盡。普賢見於法界。以爲悲徳。金手見金
剛界。即持智徳。萬徳雖多都攝悲智。故擧
二尊。以對無盡莊嚴也。又普賢是三密平
法門相應故。略擧二尊以爲瑞相也。又普
賢是大眷屬上首。金剛手即内眷屬上首。故
擧二尊也 謂將説下釋中先明現瑞之所
以也 此平等法門者。上所云心語意平等
句法門。是總指此經正宗文也 自在加
持者。謂法身加持也。上疏云住於自在神
力加持三昧。普爲一切衆生。示種種諸趣
云。此中大衆者。則自性法身所化。普賢祕
相故。普賢祕密主以爲上首。有無量當機
衆。故上云群機嘉會時。何只法性身菩薩乎
普門境界者。即普現色身也 祕密莊嚴
者。現無量三密。莊嚴法身也。不可思議等
者。皆
字義。謂自在加持。從阿字法身而
起故。入祕密位品云。諸佛甚奇特。權智不思
議。無阿頼耶惠。含藏説諸法。乃至説如是
於初首而有阿聲。此偈已表法竟也。此即
是本生義。能生一切諸法。謂如來身所示
種種形聲。皆從阿字而生也。時出種種形
竟。還入佛身支分。又復還入如來不思議
法身之中。各隨所生之處而入。故經云又
復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音
阿眞底。亦有阿聲。意明從阿而出又從阿
而入也。此兩頭上下指兩阿字。明一切法
輪品。云希有開敷眼。出現品云未曾有開
敷眼。若依此説希有但是
之翻名
也 因彼疑問等者。金剛手。見現瑞之迹
而。發云何得一切智智問。是正示説聽儀
式故。簡無問自説也。聞者者。謂當機衆也。
義者。語謂説法。義謂義趣。由聽説法悟其
義趣。即依世諦而入第一義也。智度九十
語言。欲示衆生第一義不動相故 如法華
等者。擧其例。具如勘注
復次普賢下。明具普賢等眷屬之所以也。
諸仁者者。第四云。梵音爾儞。名爲仁者。又
云以降四魔故。名爲勝。故偈具翻其義。
薩金剛皆是毘盧遮那差別智印。故歸其本
而稱仁者。或可。分具其徳故云也。
音
仁。仁恐是梵語。無量壽稱仁勝者故。
亦具慈悲義。即仁義也。仁者無敵。仁亦勝
義。應思之 如是境界者。上所謂三業平等
句。是即諸佛自證境界也。此諸仁者。悉從三
業平等阿字法界體。而流出故。云久已通達
也 然此諸解脱門者。爲釋次經文。先明
其所被機也。諸解脱門者。今有二義。一者
解脱即門也。中胎菩提心名解脱門。是諸聖
者所遊入故。稱門也。華嚴大疏第二。釋得
於諸佛解脱之門文云。言解脱門者。佛果
障寂大用無礙也。故稱解脱。眞解脱者。即是
如來通智遊入故號門也 證契故名爲得。
中胎解脱門而流出。故云所現諸善知識等。
二者。依主得名。解脱如前。此諸仁者入解
云。此流出名爲門。是梵音多含。今此中意
無量巧智之門。即是如前一一菩薩金剛各
是如來内證之徳。從此現法門。門有傳法
攝衆生者。引彼一類。從此門入而到一
切智智之地。佛意令彼各説入實相門。若
有衆生種彼根性者。當生喜悦發起善根。
即從此門成勝進行。住於如來安樂之行
門即諸尊故。云無量巧智之門。又此諸尊
爲門。從此門而入中胎涅槃。故云解脱門。
此疏處處釋多此義也 各引無量當機者。
身以爲教主。現加持身之本意。實在引當
機。若不引當機。現身説法亦爲何用耶。此
中釋相丁寧教示。請當熟思 如來加持等
者。合經也。意明欲饒益此當機衆故示此
瑞相也
如師子下。正釋經文。師子王喩教主加持
身。經云毘盧遮那如來是也。將欲震吼者。
喩後本説 必先奮迅等者。喩今現瑞
呈現材力者。正明現瑞相也赭白馬賦云。漢
作材。辨才天之才或作財。亦當准知。呈韻
會。馳貞切。現也。廣韻。又示也。然後發聲者。
正喩本説也
如來下合法也。如來合師子王。將欲必定等。
一云師子吼者。嘆其説也。外國云呵梨。此
云師子。漢書中説師子黄色。然實應具五
色。但見其黄色耳。形容亦不過大。但以威
猛能伏諸獸。爲獸中王。馥法師引思益經
解師子吼。有其多義。略説三種。一如説修
行。二無畏説。三決定説。所説如所行。所行
如所説。無有虚説。故名師子吼。二無畏
鬘親於佛前對於勝衆。縱任辨才闡揚妙
法。無所畏懼。故淨名云。演法無畏如師子
吼。乃至師子吼名決定説者。此借師子性
情爲喩。如師子度河望直而過。若使邪曲
即是迴還。菩薩演教義亦如是。依究竟理
説究竟教。若不究竟即便不説。故下文
云。師子吼者。一向記説。一向記説者。猶是決
定説也。又菩薩説法。能上弘大道。下利群
生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定
宜唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故
者。名決定説。一切衆生悉有佛性。如來常
剛手發問一切智智法門。一切智門者。五種
三昧。四重圓壇無盡莊嚴。即是衆生所具無
盡莊嚴故。與涅槃所説一切衆生悉有佛性
疏釋出廣長舌相句中云。此中言出者。梵
本正翻當云發生。舊譯或云奮迅。出此廣
長舌相。即是如來奮迅。示現大神通力。故
義。是流溢義。如師子王在深窟中。安住不
動。有時出穴。頻申奮動。即是。其身本不動。
今則離其常處而動故也。佛亦如是。安住
如是甚深密藏之中。若非如來加持神力。則
微妙寂絶不可得示現。今乃未現無盡身
口意種種形聲。遍滿法界。即是諸佛奮迅也。
具如第九卷及十四記辨之
所謂莊嚴下。釋莊嚴字也 從一平等身等
者。謂從法界身一平等三密。而現三重曼
荼羅諸尊三密。是云無盡莊嚴。入大智灌頂
地。合身口意爲一。故三密平等云一平等。
即三昧耶義也。第十三釋入佛三昧耶云。三
迷者謂佛三身。謂法報化合爲一。教化衆
生也。亦體同阿字之門。無相離相故云等
欲字一切三有不可得。
欲字。一切乘不可
得。由三有有情種種愛樂勝解不同。是故如
來出興于世。説五乘。所謂天乘梵乘聲聞乘
縁覺乘大乘。是故佛楞伽經中説。乃至心流
轉。我説爲諸乘。若心得轉依。無乘及乘者
三重壇諸尊。即是毘盧遮那無盡莊嚴也。無
自證之法。無量定智諸力以。自莊嚴清淨者
也。即是眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡
先運心思惟毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法
界。十方三世一切如來。亦如是。一一無盡
莊嚴身。周遍法界。從十地乃至初地諸菩
薩。分證莊嚴身。無量無邊滿於法界。無有
量身密徳。是云一平等。差別無差別即眞
諦也。一切威儀謂諸尊威儀形色。無量差別
是無差別差別。即權迹也。從一切平等身者。
謂法佛身密 從一平等語者。謂本地身語
密。從此流出無盡音聲也。一平等語者。即
底中出無盡界無盡語表。依法界力無等力
正等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從
阿字出三字成四字。合爲一。而遍布一切
此阿字而出聲故名門也。此阿字即是佛
口。即是佛心。即是説者。即是聞者。法界依
力。無等之力。而生平等語表。出無量聲。即
是如來普門。導利之語業作用也 一平等
云。此阿字門即是一切佛心也。今此偈中。説
此阿字者。即是説自證法中一切語意。中
雖有所説。然此内證之境。終不可了知。由
自證得不可説故。佛雖自歎美。即是稱嘆
愚按。本尊梵云沙也地提婆多
。是所觀體心所住處。故云無非三昧。
三摩地舊云三昧。此云等持。亦云心一境
性也。行者諦觀本尊形相。一心不亂與本
尊三昧相應故。本尊是所觀境界。故稱三
昧。即身義云。若人眞言行人手作印契。口
誦眞言。心住三摩地。三密相應加持故。早
得大悉地。又一平等心者。即心王。本尊者謂
心數也。心王如來成自然覺。一切心數入金
剛界中。成内證差別智印。此一一尊隨縁
云。字眞言觀即是眞言身。聲眞言觀即是眞
言主。句義觀即是眞言體。即眞言心也。第十
隨四重方位。各各不同。與此相應。即入如
自特眞言手印。想於本尊。以專念故。能見
本尊。本尊者。即眞實之理也。非但見本尊
而已。又如實觀我之身。同本尊故。名眞實
也
然此一一下釋無盡義。先淺略義。十佛刹
微塵一一三業。無量無邊。故云無邊際。非是
算類譬喩之所中能知。故云不可度量。若
深釋者。無盡即無相義也。一一三業與法界
不異故。不壞三業差別之相。即相無相。無
相之相無相不具。故云無邊際。若是無相
以如來五眼諦觀。尚不能得其像貌況餘
肉眼非是思議境。故云不可度量。十二眞言
相之別名。由無盡故。一切諸法皆無自性。
無有動搖。以要言之以無相莊嚴也。華嚴
盡文云。若依舊譯。云心佛與衆生是三無
莊嚴相。從無相法身而流出。與無相法身
無二無別。以無相故。一一三密遍於法界。
無有邊際。即以無相相莊嚴法身。謂之
無盡莊嚴也
如來祕密惠經云下。引經證無邊際義。
異。金剛手或云密迹金剛。金剛即惠義。故
經文。恐今疏爲正。智論第十。有二因縁。初
明目蓮因縁中。引密迹金剛經。與此大同。
次明除疑天女因縁中。引諸佛要集經。論
彼佛坐入三昧。文殊師利入禮佛足已。白
佛言。云何此女人得近佛坐。而我不得。佛
告文殊尸利。汝覺此女人令從三昧起。汝
自問之。文殊尸利即彈指覺之。而不可覺。
以大聲喚亦不可覺。提手牽而不可覺。
文殊尸利白佛言。世尊我不能令覺。是
時佛放大光明。照下方世界。是中有一菩
薩。名棄諸蓋。即時從下方出來。到佛所。頭
西禮佛足。一面立。佛告棄諸蓋菩薩。汝覺
此女人。即時彈指。此女從三昧起。文殊尸
利言佛。以何因縁。我動三千世界。不能
令此女起。棄諸蓋菩薩。一彈指便從三昧
起。佛告文殊師利。汝因此女人。初發阿耨
多羅三藐三菩提意。是女人因棄諸蓋菩
薩。初發阿耨多羅三藐三菩提＊意。以是故。
不能令覺。汝於諸佛三昧中。功徳未滿。
是棄諸蓋菩薩。三昧中得自在。佛三昧中
菩薩者。即除蓋障。女人者即今除疑天女。以
餘觀之。即是除蓋障之眷屬。除疑怪尊。是
以云因棄諸蓋菩薩。初發菩提心。文殊是
智。智必依定。故云依此女人而發菩提心。
定是本寂。智爲動相。所以不覺也又除蓋
障三昧名悲力三昧。若非悲力。何能得令
彼定起乎。所謂諸佛依往昔大悲願故。自
起自證而赴化他。亦即此之謂也。然對
此中事異義同也。此中標記。諸佛神變加
持。無盡莊嚴相。非因智所量也。目
犍
種子
。含有相乘義。故知。目連表初二劫
有相智力。上至梵天者。表初劫智。往詣他
方佛土者。表第二劫智也。爾時除蓋障者。
佛三密。第三劫智力。所不能測也。故第三
深般若。乃至第三劫等虚空心。無邊智惠。一
切二乘不能思議。乃名深般若。堪作祕密
行阿闍梨就祕密中又漸次轉深。乃至佛
爲十地。説般若。則九地非其境界。唯大毘
經云除蓋障等者。此菩薩初入金剛寶藏。
證三密平等故。對佛之究竟三密平等。故
先擧此尊。以顯佛三密無邊際義也。目連
是神通第一弟子。所以令目連尋之也。智論
但擧目連。不出除蓋障也。欲知佛身量
連者。有人云。及疑乃字 過十方各如恒河
沙等者。前明目連。唯云他方。今云十方等。
智力廣挍可見
還歸方見除疑天女者。除蓋障眷屬。在除疑
如來三密表金剛實惠。除疑天女表實相定。
智依定生。故云我未發心時是天女已能
住此三昧也。是明定惠倶無盡。而非因智
所能量也
無量天鼓者。表除蓋障無相智力也。第四
在於寂定之相。此是如來涅槃智。是故義
云不動。非其本名也。本名當云鼓音如來。
如天鼓無形相亦無住處。而能演説法音。
警悟衆生。大涅槃亦復如是。非如二乘永
清淨。除一切蓋障。即是大涅槃。更無他義
字即涅槃智也 須彌山王者。是不動義。以
除蓋障眞言釋。
字傍二點云不動點。又涅
槃金剛三昧。亦名不動三昧。故以
爲
喩也。又第八地名不動地。即是除蓋障無相
一義智義。即除蓋障無相智也 即是無邊
義。
三世義。此三昧超越三世。即無邊際
義也。黒色。黒色中胎深玄色。大涅槃
此是唯佛與佛境界故。除蓋障智力所不能
量也
如是毘盧下。正明今加持身無盡義也。毘盧
遮那即教主加持身。加持身非一。一一皆遍
滿十方也
是一一下明十方所遍一一教主義。各有
量無邊。滿於法界。無有間隙。如胡麻中油
大地麻油。津膩滿中。金輪時處云。復諦觀
遍一切處。譬如麻油遍麻中。無生法亦復
者。即一平等莊嚴也。
者。遍一切處義。
平等義亦一義。故云一莊嚴。慈覺教王經
疏云。言如胡麻者。取油麻津膩滿中。以譬
。如如無相義。一一本尊不離本地常
身。如如無相體。以無相故遍滿法界。故以
爲喩也。指心云。或可讀亂脱。遍滿法界一
句可安上相好下也。今詳依第四疏如胡
麻油四字置隙處下文義倶穩。是云錯簡。
非亂脱也
又如國王下。釋藏義。此藏梵云
。第十
四釋示現如來莊嚴藏云。此中藏者。梵音
偈河
即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不
空藏轉明妃云。又藏者。如人有大寶藏
施所欲者。自在取之不受貧乏。如是虚空
之藏。亦復如是。一切利樂衆生事。皆從此
中出。無量法寶自在受用。而無窮竭。名虚
同。具如第十四記辨之
復次下。爲釋非從毘盧遮那已下文。先明
此加持相從因縁生也。然釋顯文似明佛
威神力。而佛護念必由行者三昧力。故次明
般舟三昧。明由感應因縁而有此義也
内修般舟等者。明内外感應相也。與止
乃至此法出般舟三昧經。翻爲佛立三昧佛
立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功徳。
能於定中見十方現在佛在其前立。如明
眼人睛夜觀星。見十方佛亦如是多。故名
復次得三法。一者若一心作願。欲成佛道。
如金剛不可動不可破。二者於一切衆生。
悲心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現
也。華嚴毘盧遮那品云。爾時大威光童子。見
彼如來成等正覺。現神通力。即得入念佛
智度論云。菩薩以般若波羅蜜爲母。般舟
三昧爲父。般舟即念佛。此翻爲佛立三昧。
良以念佛即眞渉事。與方便同。故得稱
地前地上兩義。此中所明。是地前相。即第
云。又想月輪圓明清淨。觀字輪。在此輪明
淨心中。如前成就。此即淨菩提心義也。由
三業平等清淨。能見諸佛相。淨菩提心與
念佛三昧相應。明了無礙。唯獨自明了。餘
尊。而置心字於心上。故云以心置心等也。
如是觀時作極淨無垢之觀。以一切心本尊
常爾故。如是觀淨之時。以不外縁安住不
動。不分別一切法相。而不生妄想。爾時與
觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人面對明
鏡。此中鏡者。即是觀本尊心上圓明清淨無
垢。所謂極微者。謂初觀種子字時極令細
能以父母生身等者。明地前分段身所得也。
舟三昧力故。雖未得天眼。而能見十方
現在諸佛。此菩薩以天眼故。見十方諸佛
有何等異。答曰。此天眼不隱沒無記。般舟
三昧離欲人。未離欲人倶得。天眼但是離欲
人得。般舟三昧憶想分別常修常習故見。天
眼修神通得。色界四大造色眼。四邊得遍
明相。是爲差別。天眼功易。譬如日出見色
不難。三昧功難如夜然燈見色不易。天耳
亦如是 如暗夜無雲等者。暗夜喩清淨法
身。清淨法身。與無明煩惱不相應故。云無
雲。衆星莊嚴。即法身萬徳也。夜梵云
塵垢塵垢即清淨也如如無垢三昧。即是
賛普救衆生妙徳夜神云。我見尊妙身。衆相
字名救世尊師。即普救\\衆生也。文殊此
色身義。亦即轉字輪義。驗知。此夜神名亦
具字百光遍照義也。又法界方便者。法界
即字中胎藏。方便是百光遍照。又即法界
現起
義。方便是發起義。故善財嘆云。衆
相以莊嚴。譬如空中星。即百字門。三十二
相八十隨好莊嚴法身也。又孔雀經下云。宿
有二十八。四方各居七。執曜復有七。加日
七尊羅列。即是佛立三昧。法界現起也。文殊
彼會中。有一菩薩摩訶薩。名相莊嚴星宿
積王。本願殊勝。若有衆生見其貌者。必定
當得三十二相文印品一切宿眞言云。
重諸尊。即無盡莊嚴也
然此境界下。此一段釋。通上下文。何者。次
非從等經文轉釋上無盡莊嚴故。故今豫釋
次經意。以明無盡莊嚴從縁無生義也。此
境界者。指上無盡莊嚴。然經云非從毘盧
等。故且但明他生。疏具四生推撿也
當知下。釋起滅邊際不可得義。如是莊嚴者。
即指上無盡莊嚴也 顯時無所從來者。釋
經起字 隱時等者。釋滅字 畢竟平等
者。釋邊際不可得。謂如來加持。常恒不變。
應法界機。未曾起滅。是以隱顯在機機興
即生。故云無所從來。縁謝即滅。故云隱時
無所去也。隱顯無二。唯一實相。與本地身。
無二無別。故云畢竟平等也。畢竟平等者。
不可得異稱也。如者指本地身。是大總相
法門體。故云如也。故疏第六釋中胎深玄
色。云寂滅眞如心要明中位。云毘盧遮那如
來眞如法界智處中位也
故經云下合經也。然舊師皆故字屬上文而
讀者。非疏意也。已下經文皆轉釋上文故。
故字須接次經而讀也。此一段經總有三
節。初非從等者。明非他生。上既約四生釋
畢。一切起滅下。次明起滅不可得義。亦上釋
了。而毘盧遮那下。第三明於無起滅中示現
三業。如次下釋 此轉釋等者。總釋一段經
意也。謂轉釋上現瑞無盡莊嚴義也。然舊
師皆依四身義。解爲變化身説。非疏意也
所以無盡下。述明轉釋意。言此如持身。不
異本地常身。故云無盡也。無盡者約竪。
如是莊嚴。竪徹一切時。越三世故。無邊約
横。横遍一切處故
以不異下。明無盡無邊所以也。謂無盡者。
不異本地常常住不滅徳故無邊者。不異本
地遍一切處徳故
雖常無起滅下。正釋第三節經。述明遍一切
處常住不滅義。常無起滅者。即常住不滅義。
而能以一切等者。即遍一切處義也。第十四。
十二眞言釋云。
。謂於一切十方三世
一切時一切方所。超越無盡法界。而能普門
垢者。此最實事更無過上。名爲第一實際。
所謂自性清淨心。以難一切暗故。佛之知
云。然此三事皆縁生法。縁合而有。都無自
現無盡三業者。爲欲説三平等句法門。是
云。此惠猶巧風能軌匠歌羅邏使百體成
連綿語。不可分爲二義。言如工人能造成
器物。故云軌匠也
經云又現下。已上明普門瑞相畢。已下明一
門瑞相也 又廣前相者。上無盡莊嚴相。雖
遍十方。但是示現佛身。未現隨類廣普身。
今次明之。故云廣前相也 言非亦現等
者。前現佛身表實智無盡。此中明方便智
廣大義。例如刀印及索印刀種子
。第十
索印云。如來以此信解之力。普門示現種
種類形。或作大忿怒事。或爲持明之仙。具
大力勢。折伏攝受無量衆生。咸令獲於如
來妙果。即是大索廣普。同有情界義也。又
也
且如下先明菩薩金剛等身遍於法界也。
如即指斥之語也。法數誠多。且擧四諦。世
是既云無盡莊嚴。非但十佛刹故。且擧十
佛刹而指斥也。此十佛刹等。是擧上首也
如是一一下。明其眷屬諸尊亦遍於法界也｣
皆如毘盧下。例同上普門現瑞毘盧遮那無
盡莊嚴迹也 如因陀羅網等者。主伴重重。
周遍法界。互不相妨。以喩帝網也。華嚴
玄談第六曰。如天帝釋殿。珠網覆上。一明
珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹。互相現
之所以也。凡胎藏部三部爲要。諸尊無量
攝三部盡。法門實多攝三法盡。方便非一
佛身衆徳莊嚴下方是佛持明使者。皆名如
來部門。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善。
名蓮華部。南南方是如來大惠力用。能摧破
三障。故名金剛部也。是入阿字門。一切諸
法不生。是法身義。入娑字門。一切諸法無
深著。是蓮華義。入嚩字門。一切諸法離言
説。是金剛義。如下字輪品中以此三字。統
及形類。然大略有三部。毘盧遮那是佛部。即
是如來法界身。白色。次觀世音是阿彌陀佛
也。其身黄色。次金剛藏即是釋迦牟尼。其色
智慧門者。金剛手所持内徳。人法相對故
云對也降伏者。明外用方便也。第五云。摧
破三障是也 普賢者。普賢是初發淨菩提
心義。即毘盧遮那之圓因。故爲佛部。第六
云。潔白是毘盧遮那淨法界色。則一切衆生
淨法界即字也。第八釋寂災眞言種子
可知。又金手般若。普賢法身。觀音解脱。即
三徳也 増益方便者。第五云大悲三昧。大
悲即増益也。指心云。問觀音蓮華部尊也。蓮
也。云何攝者。第十五云。金剛藏即釋迦牟
尼。又依心要等。以東方閦佛。爲金剛部
主。又第十五云。金剛部一向降伏用。其色雜
色爲東方降伏色。又東方閦。此云不動。
又北方尊亦名不動。不動是大摧伏義也。
故知。此中北方攝東方也准此西方攝南
方。東北一雙。南西一雙各取方始終。以爲
部義。故最初。黄色増益色。蓮華部義。故第
敷佛也。是大悲義。觀音種子。南西相同是亦
一證也
擧此三點等者。此三尊即法身般若解脱。胎
藏曼荼羅。三字。攝萬徳盡。三部即
第六卷所出。所傳圖。上方遍智院。右方觀音
院。左方金手院。總爲第一院。遍知法身。觀
音解脱。金手般若。即三點也。前所引。第五
卷疏。亦此義也。普賢如如法身者。是佛徳也。
於第一重雖無普賢。此中普賢義當遍知
院佛徳也。夫胎藏曼荼羅三部爲宗。故凡
有三數者。皆具此義。故今三聖判爲三點。
何必屬曲論有無乎。又普賢者是毘盧遮
那之圓因。勇健菩提心。眞言中
者。
即是也。第九釋高峰眞言中云。又於無量
劫以來。常以此訶字眞因。具修佉字萬徳。一
一如金剛不可破壞。今衆徳已滿。諸力悉
備。亦當以此法幢高峰觀三昧。大摧法界
普賢菩提心者。即大勤勇也 無量不思議
者。無量梵云。不思議云
。皆具
云。亦隨一部中。自有三事分別。如佛部中
即空即假即中。阿字不思議三法。是云不思
議妙用也
所云等者。釋經等字。謂等取第三院也。今
現瑞。總有三種。現佛身者。是中胎藏。次現
菩薩金剛等。是第一二重。今是明第三院。
現三種瑞相者。意爲對行者上中下三種
成也。就中復有上中下差別。謂息災爲上。
相瑜伽。自有上中下三種。上謂觀毘盧遮那
等諸如來身。中謂觀觀音文殊師利等諸菩
薩身。下謂觀因陀羅等隨類之身。一一如曼
荼羅所示。色像威儀祕密標式或印或字但
云。乃至令成就世間八心以來。即是外院
指第三院云外現。下疏或云外院。或云外
曼荼羅等。是也。言具縁品及祕密品。説曼
荼羅中。具明諸天形相。指此云例可知也。
始終未曾見有現圖曼荼羅説。何縁爲此
解乎。況且文勢非指現圖。讀者可知
如是等下。釋普於十方已下文也。是初釋
普於十方等義。如上加持。横遍十方無有
邊際。皆由機感因縁而生故。云種種因縁
等。如是等菩薩金剛。三業化儀。是云無數
方便 普門應現者。釋宣説兩字普門即無
衆。一心住縁而不馳散。即是普眼三昧。亦
名普門世間三昧門 雖深淺不同下釋眞
言兩字。眞言謂三密諸尊各各三密。淺深不
同者。約所説法。即五種三昧道也。麁細有異
者。約能化身。即四重檀菩薩金剛等。各各
三業也 然究竟其實等者。釋道義。道謂會
一無二。是云會。故次云無非祕密加持。即
明本地加持無二義。此有二義。一者祕密
謂本地三密。本地三密等覺十地不能見聞。
況凡夫乎。故云祕密。從本地身平等三密。
流出無盡莊嚴。是云加持。祕密之加持。依
主釋也。二者此等諸尊。悉皆毘盧遮那。更無
淺深故。云祕密加持。祕密即加持。持業得
如來身者。明本迹倶不思議加持不二。豈
欲令獨一法界作種種形耶。行者如是解
時。觀毘盧遮那與鬼畜等尊。其心平等無
勝劣之想。則從一門而見心王。是故作佛
各能開示下。釋清淨句也 如來清淨知見
今欲教彼衆生。令盡識心之實相。開彼
花臺。令得佛之知見。知見者如俗言心
開意解。此意有理也。以心開故即入阿字
門也。文總意明。加持之迹淺深不同等。皆
無非爲令衆生開自心實相。所謂入一
門者。即入法界之謂也
若離如是下。反顯也。如是實相印者。謂祕密
加持。五乘差別。皆悉不離本地實相。都以
時世尊。遍觀察已。了知種種三昧道。同歸
一體。皆是佛乘。復爲執金剛説一切三昧
淨菩提心如實相印。即是開佛知見使得
清淨也。此等釋皆依法花文。方便品云。我
以相莊嚴。光明照世間。無量衆取尊爲説
實相印。今亦即此義也
餘皆愛見等者。謂若離此印。取五乘各各
相。是云愛見。若離實相。皆是魔業。從愛見
餘殘一切法盡名爲魔。如諸煩惱結使欲縛
取纒陰界入魔王魔民。如是等盡名魔
營侶者。營維傾切部也。侶伴也。營侶即眷
屬義也
次又釋言下。上明法體性故。云開示清淨
知見等。是明法功用故。云頓覺成佛等。清
淨句者。阿字之門。自心實相。此經宗。直觀
自心實相心自證心。故云頓覺成佛神通
乘。又上約漸次修入。此下約頓覺門釋。清
淨智。謂佛樹牙生。故經云復有芽種生起。
又下經云正等覺顯現。又第十一所釋。第
二正覺句者。即是也。清淨即心佛體。所謂自
別。劑此名見菩提之心。爲初成佛種子。又
行亦同於空。除三有之障。令無有餘。能
大般若三百九十六云。佛告善現。我説一
切法平等性。爲清淨法。世尊何等一切法平
不出世。性相常住。是名一切法平等性。此
住處義。謂依此清淨心。而進修住此清淨
處。名之爲句也 頓覺成佛等者。下疏云。
今眞言行者。從初發心時。直觀自心實相。
了知本不生。故即時人法戲論淨。若虚空。
成自然覺。不由他悟。當知。此觀復名頓悟
擧喩。謂直觀自心實相。了知本不生。安住
清淨處。不從他來。豈有何速疾。如此者
乎
如餘乘下。擧權教菩薩以對明也。五密軌
云。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然
後證成無上菩提。於其中間十進九退。或
證七地。以所集福徳智惠。迴聲聞縁覺道
果。仍不能成無上菩提
今此眞言門下。明神通乘速疾得益也。此
有二種。一世間有相成就。二者出世無相成
就也 下虧法則者。三密相應義也。第二十
事和合故。本尊自降臨道場。而來加被也。
然此行者初行之時。尚是凡夫。自無徳力何
能即感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛
菩薩先立誠言大誓願故。若有衆生。依我
此法而修之。不虧法則者。我必宜應。或
雖不來而遙加護之。若行人法則如法。而
乃至於此生等者。顯速疾義。此生者。謂父母
生身。等取不起于座三摩地等。故云乃至
也 逮見無盡等者。明有相成就。即第二無
畏。本尊三昧衆相現前位是也。具如世間成
就品疏。往見
若欲起昇下。明出世成就。此有十一重。今
云。爲彼從初發心乃至十地。諸菩薩者。謂
初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已遍法界。
昇第二重。又逾廣逾深。作十轉開明。乃至
至於初地。牙莖花疱等十心滿時。一明門中
開出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙授
不思議果。至第十一地畔。於虚空雲海明
門中。一一皆見蓮華藏莊嚴世界。性相形類
展轉不同。用作自身。自在無礙。是名不思
議果滿也
復次行者下。釋所謂初發心已下文也。初
便即是如來所起處。以從如來性生。如來
性生。是字而生也。如是發心。即是初地
今觀此心。即是如來自然智。亦是毘盧遮那
遍一切身。以身如是故。諸法亦如是。根塵
生際者。即是自性清淨心。自性清淨心即是
阿字門。以心入阿字門故。當知。一切法悉
言時。即是聞阿聲。如是見一切法生時。即
是見本不生際。若見本不生際。即是如實
知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧
今此阿字門亦不從外來。但從心生無別
處也所以者何。以有方便修定故。其心漸
淨。以心淨故。阿字現中。此阿字者即是一
切諸佛之心。從心輪淨。故能現阿字。由入
阿字門故。即是成大果報相。故知。此果亦
心得。其實無人能授與者。由自覺了而得
薩無生法忍。佛子此菩薩摩訶薩。不見有
少法生。亦不見有少法滅。寶積經百六十
是從如來等者。明從本有性而生菩提牙
次如上所説。即是阿字門。如來金剛性。而
。此云金剛界。界體義性義故。金剛
性者。即金剛界。金剛界者所謂心王金剛界。
即字門。不生不滅菩提心體也。牙者。所謂
佛樹牙。即修生菩提。即初地發心也 運運
増進等者。明初地已上進趣不退義。即信解
住地皆是信解中行。如來名究竟一切智地
疏畢云。問若入淨菩提心位以上。都無退
義耶。答。天台初地初住已上。得三不退更
不住義。是因句也。運運増進者。是精進義。初
地住心乃至第十心。轉深轉明。菩提心相
續。是根句也。更無退義者。是遍行義。果復
爲種。謂之不退。即初地果相。是究竟句也
乃至成菩提者。明從第二地至第十地。
一一位中皆有三句。果復成種。轉深轉明
故。云乃至。無上菩提者。第十一地窮極果
也。初地爲因。二地乃至第十地爲根。無上
菩提爲究竟。是窮極果。故云無行所増等。
是於如來地堅固不動。名之爲住。與前住
字義殊。如人渇泛求水。已經歴多時。忽得
覩見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣。
無復異縁。是名補處三昧道。清涼池。希願
盡息亦爲佛地。故雖同名大空定。而義有
云。梵云羯爛多。此可言次第縁。如逆次第
云阿奴羯爛多。阿奴是逆義。羯爛多云次
言釋云。迦羅是増進義。又毘紐天眞言釋云。
迦樓羅鳥是虚空進行之義也。又歩云
虚空遊歩疏釋云。遊歩是不住義。勝進義。神
變義。以淨菩提心於一切法。而常進修萬
行。起大神通故。曰虚空遊歩。又上疏云。梵
云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。
謂從初發心以來。深種善根。起種種願行。
莊嚴佛土。成就衆生。恒殊勝進不休息故。
義。如次因根究竟三句也
謂初發心下。述釋上三義。初發心者。是不住
義。故云欲入菩薩位故。發心即不住相也。
於此眞言等者。是精進義。得至初地者。即
初地果相也。爾勝無所住等者。明遍行義。果
復成種。轉深轉明。即是無所住。進心不息。
謂之遍行也。初發心者。是地前發心。與次
上初發心得入阿字門。其位不同也。凡此疏
爲喩。行者初發一切智心。如父母和合因
縁。識種子初託胎中。爾時漸次増長。爲行
功業風之所匠成。乃至始誕育時。諸根百體
悉皆備足。始終父母種姓中生。猶如依眞
第一二無畏云初發。第十世間成就品疏
聖胎三十心。淨心顯現以爲出胎。是第六無
畏。等虚空無垢菩提心也。又第三云。復次
初入淨菩提心門。見法明道。如識種子歌
爲初發心。可見。今此中發心即初義也。有
人解初發文。云總標初地。不得意也 於
此眞言法要等者。是地前行 下經云。供養
從眞言行供養儀軌行法。如説修行得至
淨菩提心。故云供養行修行從是初發心
觀於本尊等。乃至現得種種奇妙之境。然
猶是世間三昧。未得平等惠。今更開示入
三平等觀也。若此觀明白。了自身口意實
相。即入淨菩提心初法明門。上菩薩地也
一行一道者。上所謂眞言法要。眞言者。謂
三密。乘三密乘。行三密道也。三密者。其
云。謂一切法不出阿字門。即是一道也。道
者謂乘此法。而有所至到之義也。一道者。
即是一切無礙人。共出生死。直至道場之
道也。而言一者。此即如如之道。獨一法界。
故言一也。於此一道中。而分別種種差別。
行及道梵云。第三云。梵音娜耶。即是乘
義。道義謂從一念善根。乃至成佛。於此中
間。一一諸地所行之法。所行之道。通名娜
言法要。總指顯教。此中暗取法花意而釋。
方便品云。更以異方便助顯第一義。文句
云。異方便下正因佛性。即第一義。若用圓妙
正觀。此即實相方便。不名爲異。若用七方
便。助第一義者。名異方便。記云。此中以七
方便。爲異方便。以藏人不同衍門故。成
求異餘多用。今通用者。未同圓成。並名
名爲異。故對祕密教。指一切顯教云異。故
者。皆是外道。即此之謂也。又解。異方便者。是
世間成就。開見密意。即出世成就。謂由世
法法爾。先以事成就。然後用淨惠大空。而
之方便。隱在其中。若求出世之成就時。還
擬儀此法。以成祕密之分。故持明藏法。猶
明。一相一味。眞實之見。難信難解。如來復
以異方便世間持誦之法。而助眞實見故。
次説六月持誦法然皆是祕密究竟。與前不
本中。彼諸聖尊。各自宣説自所通達法界門
聲聞念是飯少。而此大衆。人人當食。新經
第三重尊。云一切衆生喜見隨類之身。又云
應同劣心衆生故。異類即劣類也。又化身
云劣應身。當併思矣。
者謂第一義。勝義。
然云劣。即是相反義也。重解。權教八地與
此經初地同。故依權教修行者。若至八地
時。自住三密平等。與今初地同。故云也。此
義具如覺心乘下辨之 開顯密意者。言假
便於異方便。修行得果。畢竟悟三業平等
地。故云也第九釋金籌偈云一切諸佛種種
離如是寶乘者。又用法花文。從爾觀之。凡
一代教。皆是第三院主。釋迦師子之所説。而
不出阿字法界體。故云不離如是寶乘也。
言。復因此語言。得解一切出世之理也。所
以者何。要因此阿字生一切世間之語言。
然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知
是不離於法體不生。是故因阿字門。是有
世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門
也
縁業生等者。此中引牒釋例故。先略牒作釋。
縁業生者。十二因縁煩惱業若三道。是初劫
惱名惑。能感後有諸業名業。業所引生衆
云有情類。謂異熟果報。六趣不同故云類。
十四本。作謂有情諸字釋類。今疏寫誤。癡
愛因縁者。正釋縁義。縁謂因縁。癡謂過去
無明愛即現在愛結。無明爲因。愛水爲縁。
造種種業受當來生死苦果。輪迴無息。是
云因縁
二行支者。以身口意三行爲體。心心所
爲體行體是思。此身口意三在欲界。名福
非福。身語在色界。意亦通無色。名爲不動。
字。即苦道也。乘因也。韻會。乘神陵切。因
也。孟子不如乘勢 漢書聖人乘於時 生
六趣身者。即苦果也増長輪迴者。釋經増長
字。謂三世因業。展轉増長。輪迴無息也。
華嚴十地品第六地經云。佛子。此中無明愛
取不斷。是煩惱道。行有不斷是業道。餘
皆言不斷者。謂從三煩惱生於三業。從
彼二業復生七苦。七復生三。故如輪轉。
如淨意菩薩十二因縁論廣明。鈔從三煩惱
生於＊三業者。從一無明生一行業。從愛
取二生一有業。二業生七苦者。從一行業
生識等五。從一有業生生老死。故七復生
三者識等五苦。生愛取二。生死二苦生無
明。故上云不了知故生死流轉
今修平等下。釋業壽種除四字也。平等三業
等者。先明能除法。即上所謂眞言法要三
惠門者。對上不清淨業。謂所修三密。即是如
來印契如來眞言。如來妙觀。法體清淨。不
爲諸垢所染。故云清淨惠。是三密之體具
大惠力用。能除煩惱業障。故亦付三文
云金剛。金剛者即惠之異名也。門名方便。
所謂三密方便。是爲能除法也 一切蘊阿
頼耶者。是總報果。當經有情類句増長。五蘊
相續即増長義。一切蘊者即五蘊也。猶如五
穀云一切穀。五佛云一切如來。蘊是能依
識爲所依。生死果報。依阿頼耶而相續故。
第二劫疏云。阿頼耶。義云含藏。正翻爲室。
謂諸蘊於此中生。於此中滅。即是諸蘊巣
分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障縁
助勢力所感三界麁異熟果。身命短長隨因
縁力有定齊限。故名分段。述記云。論一分
段生死。至麁異熟果。述曰。解分段中。初體
後名。此出體也。用前有漏善不善業。爲正
感因。由前煩惱障縁助勢力。所感三界異熟
無記。麁異熟果。易可見故。有定限故。易
了知故二乘世間共知有故。名之爲麁。五
蘊爲性。此即正出生死體也。何名分段。論
身命短長。至故名分段。述曰。此釋名也。
以此異熟身命短長。或一歳一日。乃至八萬
劫等隨往業因或縁之力。有爾所時。若身
若命。定有齊限故。名爲分段。可爲一分一
依親生此識種子。由業所引功能差別住
時。決定假立命根。述記云。此中義意。但依
本識自體分種。今論主言依者。顯體是假
依實上立。依謂所依。親者即簡異熟因。
雖生此識。是増上縁。非親生。故此中據名
言種爲因縁。親生此識種子者。是言生者。
簡名言之種。身中極多。非業所牽不能親
爲因縁生於今識。今取生者。簡去不生。
言此者。簡親生餘識種子。言識者。簡相
應法種。唯取識種故。言種者簡現行。不
取第八現行爲命根。故彼所簡者皆非命
根。今取親生之名言種上。由先世業所引。
持身之差別功能。令色心等住時決定。依
此功徳説名命根。非取生現行識義。以
此種子爲業力故。有持一期之身功能差
別。令得決定。若此種子無此功能。身即爛
壞。阿頼耶現行由此種故。能縁及住持於
眼等法。亦名能持。此種正能持於現行之
識。若不爾者。現行識應不得有及無持餘
根等法。由此功能故。識持於身。現行由種
力故。生及縁。持法不名命根。非根本故。
由種生故。此種不由現行有故。種爲諸
法之根本故。如決擇二十二根中命根無
所屬。若取現識爲根。即定屬意。何故云
無屬。先業所引。種上別功能。爲命根故。
者前業所引。名言種子。壽者種上差別功能。
名爲命根。名言種子有二功能。一者生果。二
者住識。依生果功能。能生現行。識依住識
功能。任持所生現行而令住。一歳乃至百歳
等。住時分位名爲命根故。種實壽假。是以
命根不相應攝。是識分位。識外無別體故。
復生。燒除灰燼者。今豈以世間之火。而焚
彼身。令命根不續。爲灰燼耶。今自有妙
方便。大惠之火而焚彼業煩惱身。使復不
生也。一切衆生。皆以業煩惱蘊積相續而得
生長。輪迴無絶。名爲壽。今即燒之。令盡
無餘也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因
縁。而得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂
燒者。即是字義。當以阿字爲弟子身。使
以阿字遍作其身也。決以此惠火之字。焚
彼菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以
羅字而焚阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷
滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪
已盡。更有妙生。所謂淨菩提眞實生也。此
云。謂以智火除業生等。從業受生。從生
復造業。輪迴無已。今言護摩者。正是淨除
報果。輪轉無已。即壽義也。今此中意。蘊阿
頼耶者。是總報果也。彼果一期相續。是云
壽。此壽依過去煩惱業生。故云業壽。以
要言之。則分段果報。是初劫所斷也。故初
劫章云。能拔業煩惱根本。無明種子生十二
種子由無明因縁而流轉。名爲生死。所謂
染縁起。今以字智火而燒阿字。無明轉
爲明。是云虚空無垢菩提生。亦云佛樹牙
生等。依此言之。此中性相與唯識同不
今未詳耳 皆悉焚滅者。釋經除義。謂以阿
字智火皆悉焚滅。即内護摩也。第八釋寂災
法本不生義。即是金剛智火之體。第二十卷
釋十二種火中云。第一名爲智火。此中最
初火者。即是菩提心之惠光也。又云。此法與
息災相應。是堅固法也。此配初菩提心阿
平等三業清淨惠門者。即是阿字金剛惠火。
内護摩出世事業也 得至虚空無垢大菩提
心者。即初地果相。第三卷釋第六無畏云。
此空智生即是時極無自性心生也。乃至。即
一切如來下。釋復有牙種生起文也。一切
如來平等種子者。即指前業壽種。即是佛種
故。一切諸佛皆悉從此種子而生。故云一
切如來平等種子。平等者。佛佛道同義也。第
已。次生法界生種子。即是一切有情平等種
子也。此平等法界性種子。即是如來一切智
地之所生長。如世間種種草木。種種隨其
何等爲如來種。文殊師利言。有身爲種。無
明有愛爲種。貪瞋癡爲種。乃至以要言之。
六十二見及一切煩惱。皆是佛種。肇曰。塵勞
衆生即成佛道。更無異人之成佛故。是佛
種也。又第三卷。明胎藏喩中云。初發一
切智心。如父母和合因縁識種子。初記胎
中是也
從悲藏中者。即大悲胎藏。所謂聖胎三十心。
第三卷漸次増長。爲巧業風之所匠成。是
也 生法性牙者所謂法界性種子。教王
經上云。心如理成就。是名爲法性。本有菩提
心顯現。云生法性牙。即是。第三卷云。所謂
始於父母種姓中生。猶如依眞言門學大
佛樹牙生。或云大空生。即極無自性心生也。
下明第三劫中云。第三重微細百六十心。煩
惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
者。第七夜依阿闍梨加持方便。菩提心生也。
大乘生謂入大悲漫荼羅。得灌頂已。生一
切如來種姓之中。復次離縁業生。得大空
瓶。徐遶漫荼羅三匝已。復更如法加持。至
弟子所。先用囉字爲火。焚燒其身。悉成灰
已。方用四瓶次第灌之。灌已觀此灰中。作
嚩字門。其色純白。從此出生五字。所謂阿
鍐莾吽欠。持其五字輪次説暗字在其頂
上。轉成中胎藏。又從此字生三重光焔。一
重遍遶咽上。謂隨所照及之處。諸尊隨現。
即成第一院漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸
尊隨現。成第二重曼荼羅。次一重光遍遶臍
上。諸尊隨現。成第三重漫荼羅。爾時弟子
都成曼荼羅身。若更深釋。即是普門法界身
地次第滿足義初種子者。是本有菩提心。生
法性牙。謂初修生菩提心。次明二地已去莖
葉花果次第増長。乃至言攝二地至十地
也。即與第三卷所明大悲胎藏生次喩中同
也 遍滿法界者。從初地已上。皆遍法界。
二住。又逾廣逾深。依十轉開明。乃至第十
第十一地圓極果。可知
然以四不生下。釋生起二字。是此生起。阿
字門不思議縁起。故離於四生從大空生
也 都無所起者。指上生法性牙等。是此牙
等。阿字門不可思議縁起。故自性無性。都無
所起。雖無所起。由因縁生。生即無生。故
云大空生也 亦無起處者。上云從悲藏中
等。悲藏是所起之處。然此起處。本來不生。不
出阿字門。故云亦無起處。下疏云。妙感妙
應皆不出阿字門。當知感應因縁。所生方
縁起者謂觀心八葉之花。花上圓明。同於
淨鏡之類。初時未即明了。以囉字惠眼方
便故漸自明了。乃至於圓鏡中。見自身。即
同一切佛等。如是法生。即是從因縁起。若
從縁起者。觀此不生門。即入法界體性
也。以惠眼爲因。淨鏡爲所縁。無量自業等
佛事。從因縁而生。然實不自生。不他生。不
者。不生而生。即生而不生。不生即大空之異
名。故云即是大空生。上釋虚空生執。云如
萠牙已生。四大時節爲縁虚空不礙。念念
滋長菩提心亦復如是。以無所得。爲方便。
萬行爲縁。得眞實生。眞實生者。所謂大空
生。故云虚空生
復次如來下已上逐文釋畢。自下總明現瑞
大意。此有二種。是初嘆現瑞不思議相也。
諸善智識者。謂菩薩金剛等。及法界門者。
是所説法。所謂平等法門。是入法界之門。
故云法界門也。人法雙擧。故次云次第觀
聽。即觀人。聽法也
如文殊下。次辨發門之來由也。初擧法花
發問相。以爲例。具如抄辨。愚按今擧法
花例者。三平等句法門者。内心妙白蓮。妙
法芥荼利花體也。内心者。即摩訶薩意處。
所謂妙法蓮花最深祕處也。故擧文殊淺略
發問。以顯金剛手深祕發問也
當知下。正明此經發問意也 加持世界者。
指今現瑞處。此是無盡莊嚴加持之迹。故云
加持世界也 遍一切乘等者。擧正説法。遍
一切乘者。梵云。即次經。金剛
手所問。一切智智法門也。一切智智者。
所謂或聲聞乘等五種三昧道。及三句法門
也。五種三昧者。即是曼荼五位諸尊。三句即
三重曼荼羅。五之與三倶云一切。故即遍
一切處義也。乘之與道同云故。遍一
切乘即五種三昧道也。此五種三昧。淺深不
同。皆悉一相一味。與毘盧遮那遍一切身
不異。故云遍一切乘。上釋無盡莊嚴云。所
以無盡無邊者。不異如來遍一切處常住不
盡也。又此三昧道。皆開心更相門。故云自
昧皆是開心實相門。如行者始住有相瑜
伽。則是世間三昧。但於此中。了知唯蘊無
我。即是聲聞三昧。若以十縁生句觀諸蘊無
性無生。即是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。
不同餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍。
不相融會也。若更作深祕釋。如三重曼荼
羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊。
今偈中所説。就彼等自所流轉法教。而言
大三密。即是五種三昧三句也。又十方三世
一切諸佛。皆由觀此眞言王故。降魔成道
言。即五大三密。與眞言王同也。又具縁品
三昧道中成辨印。一切三昧道。即五種三昧
道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。
即八葉八佛。即是一切衆生自心品。第五云。
内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利
華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如正開
敷之形。此蓮花臺是實智自然智惠。蓮花
葉是大悲方便也。正以此藏。爲大悲胎藏
曼荼羅之體其餘三重。是從此自證功徳流
胎藏心。云自心成佛。所謂心佛顯現者。即
是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始
終不出此也。故下釋五大喩畢云。一切智
性 如來種子。亦復如是。即用一切智門五
義。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所謂不
可思議不生不滅之因縁也。乃至從此已後。
中云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗
竟即統論一部始終。無量方便。皆爲令諸
處。彼菩薩字位。住時一切所作。皆得成就
者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩
若住此字輪法門者。始從發菩提心。乃至
成佛。於是中間。所有一切自利利他種種事
業。由入此法門故。一切皆得成就。無有
體。即一切智智法門也。凡此經宗。由字輪
觀行。知心本不生。名如實知自心。應知。字
句。即是菩提心也。此無上菩提之心。即是自
便具足。善知字輪之義。自然得之。即是授
住於阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即
是開心明道門餘一切字亦如是
大日經疏私記第八
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
爾時執金剛下。依開題意。已上釋通別二
序畢。已下正釋正宗分也。就中經有三句
九句問答。當段初明三句問答也。若依智
不取也 執金剛等者。獨擧此尊。爲對告
經宗體。一經終始。不出三密。故始終對此
尊而説也又此等菩提心體。毘盧遮那之圓
因。因無不滿瑕。果有輪圓美。此因顯現。稱
爲毘盧遮那。若無妙因何得妙果是故以
因叩果。所以爲對告主也。今金剛手見
加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相。正發
此問。是此尊所主故。於正宗初。正發此
此經菩薩金剛等。實是毘盧遮那差別智印。
普現色身之境界。何名爲影向衆。故知。不
可必有四衆義也。然對金剛手。或對住
無戲論等。但是法門之標記耳。不可以常
途義而解也
經於彼衆會中等者。會謂加持處。金剛乎
在加持會。見現瑞之迹。周遍無際。還疑其
本爲復云何。而發此問。故云彼衆會中等
也。抄云自證會者。今所不取之也。如來自
證下。作釋中。先明發問大意也。自證之智
者。即一切智智也。上疏云。然此自證三菩
提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之
力。則雖十地菩薩。尚非其境界。況餘生死
不可示人。又心自證心。冷煖自知不由他
悟。故云不可示人。是以佛現瑞相。乃示其
不出行者自心。此心漸淨。則外見加持身。
究竟清淨。則於内心。開見心佛。心自證心。
不從他來故。云即是行者等。何者。全本地
身現加持故。加持當體即本地身。是以見
加持身。則見本地身。本地身者。本是摩訶
薩意處。意處顯現。稱本地身。是以見本地
身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見加
持身。即見本地身。若見本地身。則是行者
自身。故此一一字門。即是不思議果。不從
| 別處來也 | 文 | 又遍一切身者。即本覺妙明。故 |
相者。等虚空界。無所不遍。法界一相。即
是如來平等法身。依此法身説爲本覺。又
心地觀經第二。明自受用云。初成正覺。
窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。
| 是眞報身。受用法樂 | 文 | 行者平等智身者。 |
時。始覺即同本覺。無二相故。云即是行者
平等智身。起信次文云。何以故。本覺義者。
| 對始覺義説。以始覺者即同本覺 | 文 |
者。住此乘者。謂身口意平等金剛一乘也。
一切衆生種種三業本自與如來等。今手結
印契。口誦眞言。心觀本尊。即是本具三密。
不從他來故。云不行而行。所謂三密加持
速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。
住第一實際妙極之境。然爲煩惱所覆故。
未能顯發。今依三密方便。而得顯現。非是
本無今有。故云不到而到也。是嘆果也
而名爲平等句等者。結釋平等義。杲師等舊
師。皆接上句而讀者不可。意明。三平等者。
阿字之門。法界之體。一切衆生等具無缺故。
云皆入其中。已皆入了。則非由三密門而
今始入。故云無能入者。既無能入豈有所
到果。故云無所入處。能入所入畢竟不可得。
不出阿字門。故云平等。下疏云。所以然
者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧
遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法。
使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊
嚴藏大曼荼。已還用開發衆生平等心地無
盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字
門。當知。感應因縁所生方便。亦復不出阿
| 字門 | 文 | 平等法門等者。總結也。此經中金 |
手稱身口意平等金剛毘盧遮那名身口意
祕密平等身。即表説三密平等法也。第二
| 十卷 | 十七 | 云。私謂上來經文大意。不過此行。 |
生法。縁合而有。都無自性。不生不滅即是阿
字之門。法界之體。凡夫不知云何得入。故
佛先説此眞言門。漸得三昧。乃至親觀本
尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得
三平等住。今説入三平等法門。若行者於
瑜伽心中。而後能如是觀察。離身口意分
別戲論即得現前爲證眞言實相。同於佛
| 住自體常住同於如來也 | 文 | 十萬雖廣。三千 |
阿字門故。毘盧遮那以此一字爲眞言是
此經之大意也
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
時彼菩薩等下。已下明別序也。勘注云。
| 當經別序者。現自受已下三身等 | 云云 | 指心 |
| 説法 | 云云 | 是皆依宗家而解也。愚按。宗家以 |
與疏不同也。然古師皆以家家義而解疏
釋。猶如圓鑿方枘互不相容。非但失疏意。
亦不得宗家之意耳。今此疏意。當段明現
瑞相。故擧法華瑞相因縁指示而已。現瑞
有二。是初普門瑞相故。經云毘盧遮那加持
故等。二一門瑞現。下經云乃至蓮華手像
貌。疏釋云。非但示現佛身充滿十方一切
世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。
是以驗知。二重現瑞即表
字導師及百光遍照義也 普賢爲上首等。指心問答出多
| 義 | 云云 | 皆非疏意也。今云。略擧二尊攝萬 |
剛界。即持智徳。萬徳雖多都攝悲智。故擧
二尊。以對無盡莊嚴也。又普賢是三密平
| 等體 | 如上 疏釋 | 金剛手亦主如來三密。故與所説 |
賢是大眷屬上首。金剛手即内眷屬上首。故
擧二尊也 謂將説下釋中先明現瑞之所
以也 此平等法門者。上所云心語意平等
句法門。是總指此經正宗文也 自在加
持者。謂法身加持也。上疏云住於自在神
力加持三昧。普爲一切衆生。示種種諸趣
| 所喜見身 | 云云 | 具如上解感動大衆者。勘注 |
| 密主等大衆也 | 文 | 今云。是加持身。説法之瑞 |
衆。故上云群機嘉會時。何只法性身菩薩乎
普門境界者。即普現色身也 祕密莊嚴
者。現無量三密。莊嚴法身也。不可思議等
者。皆
字義。謂自在加持。從阿字法身而起故。入祕密位品云。諸佛甚奇特。權智不思
議。無阿頼耶惠。含藏説諸法。乃至説如是
| 音聲已。還入如來不思議法身。第十六 | 二十 |
| 五 | 釋云。復次前偈云。奇哉者。梵音奇哉。即 |
是本生義。能生一切諸法。謂如來身所示
種種形聲。皆從阿字而生也。時出種種形
竟。還入佛身支分。又復還入如來不思議
法身之中。各隨所生之處而入。故經云又
復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音
阿眞底。亦有阿聲。意明從阿而出又從阿
而入也。此兩頭上下指兩阿字。明一切法
| 出入。即同法界之體也 | 文 | 未曾有者。梵云 |
| 阿浮達摩 | 見十二 部經中 | 是亦初有阿字也。又轉字 |
敷眼。若依此説希有但是
之翻名也 因彼疑問等者。金剛手。見現瑞之迹
而。發云何得一切智智問。是正示説聽儀
式故。簡無問自説也。聞者者。謂當機衆也。
| 勘注云。傳聞者 | 文 | 非是疏主意也 深入語 |
義趣。即依世諦而入第一義也。智度九十
| 九 | 二十三 | 云。説般若波羅蜜者。因世諦名字 |
等者。擧其例。具如勘注
復次普賢下。明具普賢等眷屬之所以也。
諸仁者者。第四云。梵音爾儞。名爲仁者。又
云以降四魔故。名爲勝。故偈具翻其義。
| 謂之仁勝者。第十五 | 二十三 | 云。仁者佛名越 |
| 衆生。謂過人也。仁者是寂根得勝也 | 文 | 此菩 |
而稱仁者。或可。分具其徳故云也。
音仁。仁恐是梵語。無量壽稱仁勝者故。
亦具慈悲義。即仁義也。仁者無敵。仁亦勝
義。應思之 如是境界者。上所謂三業平等
句。是即諸佛自證境界也。此諸仁者。悉從三
業平等阿字法界體。而流出故。云久已通達
也 然此諸解脱門者。爲釋次經文。先明
其所被機也。諸解脱門者。今有二義。一者
解脱即門也。中胎菩提心名解脱門。是諸聖
者所遊入故。稱門也。華嚴大疏第二。釋得
於諸佛解脱之門文云。言解脱門者。佛果
障寂大用無礙也。故稱解脱。眞解脱者。即是
如來通智遊入故號門也 證契故名爲得。
| 此解脱即門。佛得其總衆海得別 | 文 | 今從 |
二者。依主得名。解脱如前。此諸仁者入解
| 脱之門故。解脱之門依主釋也。第十一 | 四 |
| 明流出也。謂從自證法界佛心 | 中胎 | 而流出 |
是如來内證之徳。從此現法門。門有傳法
攝衆生者。引彼一類。從此門入而到一
切智智之地。佛意令彼各説入實相門。若
有衆生種彼根性者。當生喜悦發起善根。
即從此門成勝進行。住於如來安樂之行
| 也 | 文 | 謂一一尊皆從法界流出故。流出名門。 |
爲門。從此門而入中胎涅槃。故云解脱門。
此疏處處釋多此義也 各引無量當機者。
| 衆舊解 | 云云 | 餘如上辨。疏主實義。不二加持 |
機。若不引當機。現身説法亦爲何用耶。此
中釋相丁寧教示。請當熟思 如來加持等
者。合經也。意明欲饒益此當機衆故示此
瑞相也
如師子下。正釋經文。師子王喩教主加持
身。經云毘盧遮那如來是也。將欲震吼者。
喩後本説 必先奮迅等者。喩今現瑞
呈現材力者。正明現瑞相也赭白馬賦云。漢
| 道享而天驥呈才 | 文 | 財與才通。集韻云。才通 |
會。馳貞切。現也。廣韻。又示也。然後發聲者。
正喩本説也
如來下合法也。如來合師子王。將欲必定等。
| 合震吼。仁王青龍疏第二 | 二十四 | 云。梵云僧 |
| 思孕反 | 伽娜娜。此云師子吼 | 文 | 嘉祥勝鬘疏第 |
云師子。漢書中説師子黄色。然實應具五
色。但見其黄色耳。形容亦不過大。但以威
猛能伏諸獸。爲獸中王。馥法師引思益經
解師子吼。有其多義。略説三種。一如説修
行。二無畏説。三決定説。所説如所行。所行
如所説。無有虚説。故名師子吼。二無畏
| 説者。世俗云。小聖見大聖。神氣盡 | 矣 | 而勝 |
法。無所畏懼。故淨名云。演法無畏如師子
吼。乃至師子吼名決定説者。此借師子性
情爲喩。如師子度河望直而過。若使邪曲
即是迴還。菩薩演教義亦如是。依究竟理
説究竟教。若不究竟即便不説。故下文
云。師子吼者。一向記説。一向記説者。猶是決
定説也。又菩薩説法。能上弘大道。下利群
生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定
宜唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故
| 爲師子吼也 | 文 | 又涅槃經二十七曰。師子吼 |
| 住無有變易 | 文 | 宣説一切智門者。次經金 |
三昧。四重圓壇無盡莊嚴。即是衆生所具無
盡莊嚴故。與涅槃所説一切衆生悉有佛性
| 同。故云必定師子吼也 奮迅者。第九 | 十三 |
本正翻當云發生。舊譯或云奮迅。出此廣
長舌相。即是如來奮迅。示現大神通力。故
| 會意言之也 | 文 | 又第十四 | 十四 | 云。奮迅是流出 |
動。有時出穴。頻申奮動。即是。其身本不動。
今則離其常處而動故也。佛亦如是。安住
如是甚深密藏之中。若非如來加持神力。則
微妙寂絶不可得示現。今乃未現無盡身
口意種種形聲。遍滿法界。即是諸佛奮迅也。
具如第九卷及十四記辨之
所謂莊嚴下。釋莊嚴字也 從一平等身等
者。謂從法界身一平等三密。而現三重曼
荼羅諸尊三密。是云無盡莊嚴。入大智灌頂
地。合身口意爲一。故三密平等云一平等。
即三昧耶義也。第十三釋入佛三昧耶云。三
迷者謂佛三身。謂法報化合爲一。教化衆
生也。亦體同阿字之門。無相離相故云等
| 也 | 文 | 可知一平等者。即阿字一道義也。莊嚴 |
梵云 | 花嚴之 嚴也 | 理趣經七母種子。釋云。毘 |
欲字。一切乘不可得。由三有有情種種愛樂勝解不同。是故如
來出興于世。説五乘。所謂天乘梵乘聲聞乘
縁覺乘大乘。是故佛楞伽經中説。乃至心流
轉。我説爲諸乘。若心得轉依。無乘及乘者
| 文 | 此五乘即與五種三昧同。五種三昧道是 |
| 乘及乘者者。 | 文 | 即一平等也。第七云。就此經 |
| 宗。則五種三昧皆是開心實相門 | 文 | 第十一 |
| 十二 | 云。大莊嚴清淨藏三昧。此如來不思議依 |
也。即是眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡
| 莊嚴無有缺減。具足成就相也。第十四 | 十 | 云。 |
界。十方三世一切如來。亦如是。一一無盡
莊嚴身。周遍法界。從十地乃至初地諸菩
薩。分證莊嚴身。無量無邊滿於法界。無有
| 間隙。如胡麻中油 | 文 | 謂法佛身密體具無 |
諦也。一切威儀謂諸尊威儀形色。無量差別
是無差別差別。即權迹也。從一切平等身者。
謂法佛身密 從一平等語者。謂本地身語
密。從此流出無盡音聲也。一平等語者。即
| 字門第十一 | 十二 | 云。即時世尊。從三摩鉢 |
正等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從
阿字出三字成四字。合爲一。而遍布一切
| 處也。聲門字出亦遍一切也 | 文 | 又云。以從 |
口。即是佛心。即是説者。即是聞者。法界依
力。無等之力。而生平等語表。出無量聲。即
是如來普門。導利之語業作用也 一平等
| 心者。亦本地常心即字義也。第十二 | 二十三 |
此阿字者。即是説自證法中一切語意。中
雖有所説。然此内證之境。終不可了知。由
自證得不可説故。佛雖自歎美。即是稱嘆
| 此阿字也 現一切本尊者。抄出多解 | 云云 |
。是所觀體心所住處。故云無非三昧。| 與三摩地通同 | 園云千文義云。唐梵是例也 |
性也。行者諦觀本尊形相。一心不亂與本
尊三昧相應故。本尊是所觀境界。故稱三
昧。即身義云。若人眞言行人手作印契。口
誦眞言。心住三摩地。三密相應加持故。早
得大悉地。又一平等心者。即心王。本尊者謂
心數也。心王如來成自然覺。一切心數入金
剛界中。成内證差別智印。此一一尊隨縁
| 亦爲行者所尊。故云本尊也。第十 | 二十八 |
言主。句義觀即是眞言體。即眞言心也。第十
| 四 | 二十二 | 云。意密者。即是本尊瑜伽之觀。亦 |
| 來意密之藏 | 文 | 第十七 | 八丁 | 云。自眞實者。謂 |
本尊。本尊者。即眞實之理也。非但見本尊
而已。又如實觀我之身。同本尊故。名眞實
也
然此一一下釋無盡義。先淺略義。十佛刹
微塵一一三業。無量無邊。故云無邊際。非是
算類譬喩之所中能知。故云不可度量。若
深釋者。無盡即無相義也。一一三業與法界
不異故。不壞三業差別之相。即相無相。無
相之相無相不具。故云無邊際。若是無相
以如來五眼諦觀。尚不能得其像貌況餘
肉眼非是思議境。故云不可度量。十二眞言
中云。  無盡也。十八 | 二十八 | 云。種 |
| 種莊嚴。率種種等 | 十四義釋。作 六十種等 | 以要言之以 |
| 無相莊嚴也。十四 | 二十八 | 云。無盡者。即是無 |
無有動搖。以要言之以無相莊嚴也。華嚴
| 大疏十九上。 | 五十 | 釋經應知佛與心體性皆無 |
| 差別。則三皆無盡。無盡即是無別之相 | 文 | 此 |
無二無別。以無相故。一一三密遍於法界。
無有邊際。即以無相相莊嚴法身。謂之
無盡莊嚴也
如來祕密惠經云下。引經證無邊際義。
| 智度論第十 | 二 | 云密迹金剛經。恐是譯語之 |
| 云祕密惠。十二 | 七丁 | 云。金剛喩如來祕密惠 |
| 也 | 文 | 然義釋。也字在祕密意下。接無盡莊嚴 |
明目蓮因縁中。引密迹金剛經。與此大同。
次明除疑天女因縁中。引諸佛要集經。論
| 云 | 四 | 文殊師利到諸佛集會處。有一女人。近 |
佛言。云何此女人得近佛坐。而我不得。佛
告文殊尸利。汝覺此女人令從三昧起。汝
自問之。文殊尸利即彈指覺之。而不可覺。
以大聲喚亦不可覺。提手牽而不可覺。
| 又以神足動三千大千世界。猶亦不覺 | 乃至 |
時佛放大光明。照下方世界。是中有一菩
薩。名棄諸蓋。即時從下方出來。到佛所。頭
西禮佛足。一面立。佛告棄諸蓋菩薩。汝覺
此女人。即時彈指。此女從三昧起。文殊尸
利言佛。以何因縁。我動三千世界。不能
令此女起。棄諸蓋菩薩。一彈指便從三昧
起。佛告文殊師利。汝因此女人。初發阿耨
多羅三藐三菩提意。是女人因棄諸蓋菩
薩。初發阿耨多羅三藐三菩提＊意。以是故。
不能令覺。汝於諸佛三昧中。功徳未滿。
是棄諸蓋菩薩。三昧中得自在。佛三昧中
| 少多入。而未得自在故耳 | 文 | 解云。棄諸蓋 |
餘觀之。即是除蓋障之眷屬。除疑怪尊。是
以云因棄諸蓋菩薩。初發菩提心。文殊是
智。智必依定。故云依此女人而發菩提心。
定是本寂。智爲動相。所以不覺也又除蓋
障三昧名悲力三昧。若非悲力。何能得令
彼定起乎。所謂諸佛依往昔大悲願故。自
起自證而赴化他。亦即此之謂也。然對
此中事異義同也。此中標記。諸佛神變加
持。無盡莊嚴相。非因智所量也。目
犍 連 與 | 吉慶義 | 字體同也。第十六 | 十 |
| 一 | 云。七母同用沒蘗羅印。前引理趣經。七母 |
。含有相乘義。故知。目連表初二劫有相智力。上至梵天者。表初劫智。往詣他
方佛土者。表第二劫智也。爾時除蓋障者。
| 表第三劫無相智力。無相亦有淺深。故 | 乃至 |
| 二十一 | 云。復次初劫智惠。猶與二乘共行。非 |
切二乘不能思議。乃名深般若。堪作祕密
行阿闍梨就祕密中又漸次轉深。乃至佛
爲十地。説般若。則九地非其境界。唯大毘
| 盧遮那得名究竟阿闍梨也 | 文 | 即此之謂也。 |
證三密平等故。對佛之究竟三密平等。故
先擧此尊。以顯佛三密無邊際義也。目連
是神通第一弟子。所以令目連尋之也。智論
但擧目連。不出除蓋障也。欲知佛身量
| 者。論云。是時目連。心念欲知佛聲近遠 | 云 |
| 云 | 爾時除蓋障下。菩薩自往測也 及以目 |
沙等者。前明目連。唯云他方。今云十方等。
智力廣挍可見
還歸方見除疑天女者。除蓋障眷屬。在除疑
怪菩薩。梵云憍都褐羅。眞言 | 無惠也 |  |
 | 截斷也 | 釋云。截無知令智惠生。亦是 |
| 決斷之義也。猶如能斷金剛般若之義也 | 文 |
智依定生。故云我未發心時是天女已能
住此三昧也。是明定惠倶無盡。而非因智
所能量也
無量天鼓者。表除蓋障無相智力也。第四
| 二十一 | 云。次於北方觀不動佛。作離熱清涼 |
云不動。非其本名也。本名當云鼓音如來。
如天鼓無形相亦無住處。而能演説法音。
警悟衆生。大涅槃亦復如是。非如二乘永
| 寂都無妙用。故以爲喩也 | 文 | 涅槃智者。除蓋 |
| 障種子字。第十四 | 十 | 釋字云。若菩提心 |
| 也。又第八釋寂 | 災 | 眞言種子字云。能焚除 |
| 一切障蓋。得大寂涅槃也 | 文 | 除蓋障種子 |
| 喩實智惠 | 見第五 卷疏 | 字即涅槃智。不動搖義。 |
字傍二點云不動點。又涅槃金剛三昧。亦名不動三昧。故以
爲喩也。又第八地名不動地。即是除蓋障無相
智也。又鼓梵云  | 千文 | 有除義。即蓋 |
障故。是除障義也。或作 | 雜名 | 含第 |
際義者。  | 除疑 | 所含義。有超越 |
三世義。此三昧超越三世。即無邊際義也。
黒色。黒色中胎深玄色。大涅槃| 義。越八葉絶方所 | 時 方義也 | 是云無邊際。 |
量也
如是毘盧下。正明今加持身無盡義也。毘盧
遮那即教主加持身。加持身非一。一一皆遍
滿十方也
是一一下明十方所遍一一教主義。各有
| 十佛刹微塵眷屬也 如胡麻油者。第四 | 九 |
| 云。毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法界 | 乃至 | 無 |
| 文 | 略出經第一 | 十一 | 云。諸佛遍滿虚空。猶如 |
| 諸佛遍滿虚空界界塞 | 普賢化他天軌。 作測塞虚空中 | 六波羅 |
| 密經云。云何名一莊嚴三昧 | 乃至 | 又一者。名 |
| 體遍一切。是名一莊嚴三昧 | 文 | 解云。一莊嚴 |
者。遍一切處義。平等義亦一義。故云一莊嚴。慈覺教王經
疏云。言如胡麻者。取油麻津膩滿中。以譬
| 諸佛遍滿之相 | 文 | 何故以麻爲譬者。麻梵云 |
。如如無相義。一一本尊不離本地常身。如如無相體。以無相故遍滿法界。故以
爲喩也。指心云。或可讀亂脱。遍滿法界一
句可安上相好下也。今詳依第四疏如胡
麻油四字置隙處下文義倶穩。是云錯簡。
非亂脱也
又如國王下。釋藏義。此藏梵云
。第十四釋示現如來莊嚴藏云。此中藏者。梵音
偈河
即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不| 可窮竭。猶如大空之藏。第十一 | 二十 | 釋虚 |
施所欲者。自在取之不受貧乏。如是虚空
之藏。亦復如是。一切利樂衆生事。皆從此
中出。無量法寶自在受用。而無窮竭。名虚
| 空藏也 | 文 | 虚空藏梵云  。與通 |
復次下。爲釋非從毘盧遮那已下文。先明
此加持相從因縁生也。然釋顯文似明佛
威神力。而佛護念必由行者三昧力。故次明
般舟三昧。明由感應因縁而有此義也
内修般舟等者。明内外感應相也。與止
| 觀文大同。止觀二之一 | 十七 | 云。常行三昧者。 |
立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功徳。
能於定中見十方現在佛在其前立。如明
眼人睛夜觀星。見十方佛亦如是多。故名
| 佛立三昧 | 文 | 智度第四 | 七 | 釋阿鞞跋致中云。 |
如金剛不可動不可破。二者於一切衆生。
悲心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現
| 在諸佛。是名阿鞞跋致 | 文 | 般舟即念佛三昧 |
彼如來成等正覺。現神通力。即得入念佛
| 三昧。名無邊海藏門。大疏第十一 | 二十六 | 云。 |
三昧爲父。般舟即念佛。此翻爲佛立三昧。
良以念佛即眞渉事。與方便同。故得稱
| 父。又念佛成佛是親種故 | 文 | 念佛三昧有 |
| 二無畏。本尊三昧衆相現前位也。第十 | 二十九 |
淨心中。如前成就。此即淨菩提心義也。由
三業平等清淨。能見諸佛相。淨菩提心與
念佛三昧相應。明了無礙。唯獨自明了。餘
| 人所不見也 | 文 | 第十一 | 十六 | 云。或自身爲本 |
如是觀時作極淨無垢之觀。以一切心本尊
常爾故。如是觀淨之時。以不外縁安住不
動。不分別一切法相。而不生妄想。爾時與
觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人面對明
鏡。此中鏡者。即是觀本尊心上圓明清淨無
垢。所謂極微者。謂初觀種子字時極令細
| 小。以是心種子故也 | 文 | 此皆未等引位。即 與第二無畏同也 |
| 智度三十三 | 十四 | 云。問曰。如般舟經説。以般 |
現在諸佛。此菩薩以天眼故。見十方諸佛
有何等異。答曰。此天眼不隱沒無記。般舟
三昧離欲人。未離欲人倶得。天眼但是離欲
人得。般舟三昧憶想分別常修常習故見。天
眼修神通得。色界四大造色眼。四邊得遍
明相。是爲差別。天眼功易。譬如日出見色
不難。三昧功難如夜然燈見色不易。天耳
亦如是 如暗夜無雲等者。暗夜喩清淨法
身。清淨法身。與無明煩惱不相應故。云無
雲。衆星莊嚴。即法身萬徳也。夜梵云
| 見藏 品疏 | 字引點阿字。阿字無義也。即無 |
如如無垢三昧。即是| 如如法身也。華嚴第七十 | 入法 界品 | 善財童子。稱 |
| 以莊嚴譬如空中星。一切悉嚴淨 | 文 | 又云。 |
| 其所得解脱門。名法界方便不退藏 | 文 | 解云。 |
字名救世尊師。即普救\\衆生也。文殊此| 云妙徳 | 文殊種子字也 | 即佛加持神力三昧普現 |
具
字百光遍照義也。又法界方便者。法界即
字中胎藏。方便是百光遍照。又即法界現起
義。方便是發起義。故善財嘆云。衆相以莊嚴。譬如空中星。即百字門。三十二
相八十隨好莊嚴法身也。又孔雀經下云。宿
有二十八。四方各居七。執曜復有七。加日
| 月爲九。總成三十七 | 文 | 即三十七尊。三十 |
| 莊嚴經上 | 十六 | 云。説三解脱門畢云。作如是 |
| 見。是故名性印法門 | 即海印三昧。海印三昧 即諸字門。見守護經 | 於 |
積王。本願殊勝。若有衆生見其貌者。必定
當得三十二相文印品一切宿眞言云。
 | 諸宿也 | 與通。即是字輪。字輪即 |
| 三十二相。八十種好 | 見百字持 誦品疏 | 又字輪即三 |
然此境界下。此一段釋。通上下文。何者。次
非從等經文轉釋上無盡莊嚴故。故今豫釋
次經意。以明無盡莊嚴從縁無生義也。此
境界者。指上無盡莊嚴。然經云非從毘盧
等。故且但明他生。疏具四生推撿也
當知下。釋起滅邊際不可得義。如是莊嚴者。
即指上無盡莊嚴也 顯時無所從來者。釋
經起字 隱時等者。釋滅字 畢竟平等
者。釋邊際不可得。謂如來加持。常恒不變。
應法界機。未曾起滅。是以隱顯在機機興
即生。故云無所從來。縁謝即滅。故云隱時
無所去也。隱顯無二。唯一實相。與本地身。
無二無別。故云畢竟平等也。畢竟平等者。
不可得異稱也。如者指本地身。是大總相
法門體。故云如也。故疏第六釋中胎深玄
色。云寂滅眞如心要明中位。云毘盧遮那如
來眞如法界智處中位也
故經云下合經也。然舊師皆故字屬上文而
讀者。非疏意也。已下經文皆轉釋上文故。
故字須接次經而讀也。此一段經總有三
節。初非從等者。明非他生。上既約四生釋
畢。一切起滅下。次明起滅不可得義。亦上釋
了。而毘盧遮那下。第三明於無起滅中示現
三業。如次下釋 此轉釋等者。總釋一段經
意也。謂轉釋上現瑞無盡莊嚴義也。然舊
師皆依四身義。解爲變化身説。非疏意也
所以無盡下。述明轉釋意。言此如持身。不
異本地常身。故云無盡也。無盡者約竪。
如是莊嚴。竪徹一切時。越三世故。無邊約
横。横遍一切處故
以不異下。明無盡無邊所以也。謂無盡者。
不異本地常常住不滅徳故無邊者。不異本
地遍一切處徳故
雖常無起滅下。正釋第三節經。述明遍一切
處常住不滅義。常無起滅者。即常住不滅義。
而能以一切等者。即遍一切處義也。第十四。
十二眞言釋云。
。謂於一切十方三世一切時一切方所。超越無盡法界。而能普門
| 利益一切也 最實道也。法華 | 藥草 喩品 | 偈云。今 |
| 爲汝等説最實事 | 文 | 第六 | 二十三 | 云。第一實無 |
所謂自性清淨心。以難一切暗故。佛之知
| 見無復垢汚。皆是轉釋本不生義 | 文 | 上云三 |
| 平等句訪門者。即是阿字義。故第二十 | 十七 |
| 性。不生不滅。即是阿字之門。法界之性 | 文 | 今 |
| 云最實道。又守護經。三密云三眞實 | 具如 第十 |
| 七八 丁釋 | 三眞實者。即阿字法界。體性。不生不滅 |
| 義即最實道也 軌匠其心者。第三卷 | 二十丁 |
| 就 | 文 | 此中亦爾。如來説法巧風。軌匠一切衆 |
| 生心。令成佛道也演密解 | 云云 | 今云。軌匠是 |
器物。故云軌匠也
經云又現下。已上明普門瑞相畢。已下明一
門瑞相也 又廣前相者。上無盡莊嚴相。雖
遍十方。但是示現佛身。未現隨類廣普身。
今次明之。故云廣前相也 言非亦現等
者。前現佛身表實智無盡。此中明方便智
廣大義。例如刀印及索印刀種子
。第十| 三 | 十四 | 云。誦此者能令行者滿三身。以此 |
| 字中有三義。即是法身現也 | 與今佛身 同。可見 | 又釋 |
種類形。或作大忿怒事。或爲持明之仙。具
大力勢。折伏攝受無量衆生。咸令獲於如
來妙果。即是大索廣普。同有情界義也。又
眞言中。 | 普也 | 釋云。此大索廣普。如空 |
| 無所不普遍也 | 文 | 今現隨類身。是廣普義 |
且如下先明菩薩金剛等身遍於法界也。
| 且如者。演密第四 | 二十一 | 云。且者不盡之辭。 |
| 界無量直示娑婆。蓋取一隅耳 | 文 | 今亦如 |
佛刹而指斥也。此十佛刹等。是擧上首也
如是一一下。明其眷屬諸尊亦遍於法界也｣
皆如毘盧下。例同上普門現瑞毘盧遮那無
盡莊嚴迹也 如因陀羅網等者。主伴重重。
周遍法界。互不相妨。以喩帝網也。華嚴
玄談第六曰。如天帝釋殿。珠網覆上。一明
珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹。互相現
| 影而無窮盡 | 文 | 今略擧三下。明略擧三聖 |
攝三部盡。法門實多攝三法盡。方便非一
| 攝三方便。故擧三聖攝於諸尊也。第五 | 十 |
| 九 | 判一萬荼羅云。大凡此第一重上方。是 |
來部門。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善。
名蓮華部。南南方是如來大惠力用。能摧破
三障。故名金剛部也。是入阿字門。一切諸
法不生。是法身義。入娑字門。一切諸法無
深著。是蓮華義。入嚩字門。一切諸法離言
説。是金剛義。如下字輪品中以此三字。統
| 攝百字。意在此也 | 文 | 第十五 | 十五 | 云。次答色 |
是如來法界身。白色。次觀世音是阿彌陀佛
也。其身黄色。次金剛藏即是釋迦牟尼。其色
| 黄色 | 即雜色 也文 | 執金剛者。擧金部上首也。 |
云對也降伏者。明外用方便也。第五云。摧
破三障是也 普賢者。普賢是初發淨菩提
心義。即毘盧遮那之圓因。故爲佛部。第六
云。潔白是毘盧遮那淨法界色。則一切衆生
| 本源。故取爲相 | 文 | 如如法身者。即淨法界。 |
字也。第八釋寂災眞言種子| 字云。本體白色 | 乃至 | 以本性淨故。有息災 |
| 用 | 文 | 普賢即字門。金剛手字。觀音字。 |
三徳也 増益方便者。第五云大悲三昧。大
悲即増益也。指心云。問觀音蓮華部尊也。蓮
| 華部敬愛法也。何云増益耶。答 | 云云 | 或以花 |
| 葉可愛色爲敬。以衆實倶成故爲増益 | 云 |
| 云 | 愚按。今以五部攝三部故。觀音爲増益 |
尼。又依心要等。以東方閦佛。爲金剛部
主。又第十五云。金剛部一向降伏用。其色雜
| 色也。又云。雜色謂具五色 | 五色即黒色。 即北方色也 | 又赤 |
又北方尊亦名不動。不動是大摧伏義也。
故知。此中北方攝東方也准此西方攝南
方。東北一雙。南西一雙各取方始終。以爲
| 二部也。第六 | 十四 | 云。復次。白寂災色。如來 |
| 二。赤是降伏。金剛義 | 云云 | 又第十三 | 初 | 下黄 |
| 色時。想迦字。作眞金色 | 文 | 其佛南方華開 |
一證也
擧此三點等者。此三尊即法身般若解脱。胎
藏曼荼羅。
三字。攝萬徳盡。三部即| 三點也。又第六 | 十五 | 云。當先建立内心祕密 |
| 蓮華藏 | 中臺 | 竟。次造第一重伊字三點諸内 |
| 眷屬 | 云云 | 指心云。但經疏現圖中。於第一重 |
| 有金剛手觀音。無普賢。可決定 | 云云 | 愚按。 |
院。左方金手院。總爲第一院。遍知法身。觀
音解脱。金手般若。即三點也。前所引。第五
卷疏。亦此義也。普賢如如法身者。是佛徳也。
於第一重雖無普賢。此中普賢義當遍知
院佛徳也。夫胎藏曼荼羅三部爲宗。故凡
有三數者。皆具此義。故今三聖判爲三點。
何必屬曲論有無乎。又普賢者是毘盧遮
那之圓因。勇健菩提心。眞言中
者。即是也。第九釋高峰眞言中云。又於無量
劫以來。常以此訶字眞因。具修佉字萬徳。一
一如金剛不可破壞。今衆徳已滿。諸力悉
備。亦當以此法幢高峰觀三昧。大摧法界
| 怨敵。普護衆生 | 文 | 此釋與三角義同。應知 |
者。無量梵云
。不思議云。皆具| 阿字。妙用者不思議神通事業也第十五 | 十六 |
| 自有息災増益降伏也 | 乃至 | 如佛部者。當知 |
| 蓮華金剛。類可解也 | 文 | 一部各具三法。所謂 |
議妙用也
所云等者。釋經等字。謂等取第三院也。今
現瑞。總有三種。現佛身者。是中胎藏。次現
菩薩金剛等。是第一二重。今是明第三院。
現三種瑞相者。意爲對行者上中下三種
| 成就也。第十五 | 十五 | 云。亦如是三事相應。即 |
| 増益爲中。降伏爲下也。第六 | 十八 | 云。且就有 |
等諸如來身。中謂觀觀音文殊師利等諸菩
薩身。下謂觀因陀羅等隨類之身。一一如曼
荼羅所示。色像威儀祕密標式或印或字但
| 一心住縁不復馳散。即彼尊三昧門 | 文 | 乃 |
| 至者攝取二乘及寂然界菩薩。第二十 | 二十六 |
| 之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内 | 文 | 以 |
| 外現等者。勘注出多義 | 云云 | 今云演密爲是。 |
曼荼羅等。是也。言具縁品及祕密品。説曼
荼羅中。具明諸天形相。指此云例可知也。
| 因辨。抄一義指現圖曼荼羅 | 云云有人亦 取此義 | 此疏 |
解乎。況且文勢非指現圖。讀者可知
如是等下。釋普於十方已下文也。是初釋
普於十方等義。如上加持。横遍十方無有
邊際。皆由機感因縁而生故。云種種因縁
等。如是等菩薩金剛。三業化儀。是云無數
方便 普門應現者。釋宣説兩字普門即無
| 盡莊嚴也。第六 | 十八 | 云。若總觀如是普門大 |
名普門世間三昧門 雖深淺不同下釋眞
言兩字。眞言謂三密諸尊各各三密。淺深不
同者。約所説法。即五種三昧道也。麁細有異
者。約能化身。即四重檀菩薩金剛等。各各
三業也 然究竟其實等者。釋道義。道謂會
| 義 | 見第 十五 | 諸尊三密各各不同。與本地三密同 |
明本地加持無二義。此有二義。一者祕密
謂本地三密。本地三密等覺十地不能見聞。
況凡夫乎。故云祕密。從本地身平等三密。
流出無盡莊嚴。是云加持。祕密之加持。依
主釋也。二者此等諸尊。悉皆毘盧遮那。更無
淺深故。云祕密加持。祕密即加持。持業得
| 名也。第三 | 十九 | 云。又今現隨類身。而言現 |
欲令獨一法界作種種形耶。行者如是解
時。觀毘盧遮那與鬼畜等尊。其心平等無
勝劣之想。則從一門而見心王。是故作佛
| 事也 | 文 |
| 者。謂自心實相。即清淨句也。第十二 | 十三 | 云。 |
花臺。令得佛之知見。知見者如俗言心
開意解。此意有理也。以心開故即入阿字
門也。文總意明。加持之迹淺深不同等。皆
無非爲令衆生開自心實相。所謂入一
門者。即入法界之謂也
若離如是下。反顯也。如是實相印者。謂祕密
加持。五乘差別。皆悉不離本地實相。都以
| 實相印印之。故云實相印。第六 | 二十一 | 云。爾 |
一體。皆是佛乘。復爲執金剛説一切三昧
| 道中成菩提印。第五 | 八 | 云。次有一偈半。顯示 |
清淨也。此等釋皆依法花文。方便品云。我
以相莊嚴。光明照世間。無量衆取尊爲説
| 實相印 | 文 | 意印成無量諸乘皆悉佛乘。謂之 |
餘皆愛見等者。謂若離此印。取五乘各各
相。是云愛見。若離實相。皆是魔業。從愛見
| 生故。智度第五 | 二十一 | 云。復次除諸法實相。 |
取纒陰界入魔王魔民。如是等盡名魔
營侶者。營維傾切部也。侶伴也。營侶即眷
屬義也
次又釋言下。上明法體性故。云開示清淨
知見等。是明法功用故。云頓覺成佛等。清
淨句者。阿字之門。自心實相。此經宗。直觀
自心實相心自證心。故云頓覺成佛神通
乘。又上約漸次修入。此下約頓覺門釋。清
淨智。謂佛樹牙生。故經云復有芽種生起。
又下經云正等覺顯現。又第十一所釋。第
二正覺句者。即是也。清淨即心佛體。所謂自
| 性清淨心。第十一 | 十七 | 云。平等清淨離諸分 |
| 三 | 云。三有無餘清淨生者。合云如上所説之 |
| 生清淨之法。所謂法性清淨妙身之生也 | 文 |
切法平等性。爲清淨法。世尊何等一切法平
| 等性。善現諸法眞如法界性 | 乃至 | 如來出世。若 |
| 平等性名清淨 | 文 | 句者。如上疏釋。進行義。 |
處。名之爲句也 頓覺成佛等者。下疏云。
今眞言行者。從初發心時。直觀自心實相。
了知本不生。故即時人法戲論淨。若虚空。
成自然覺。不由他悟。當知。此觀復名頓悟
| 法門也 | 文 | 頓覺成佛者。顯法速疾。神通乘者 |
清淨處。不從他來。豈有何速疾。如此者
乎
如餘乘下。擧權教菩薩以對明也。五密軌
云。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然
後證成無上菩提。於其中間十進九退。或
證七地。以所集福徳智惠。迴聲聞縁覺道
果。仍不能成無上菩提
今此眞言門下。明神通乘速疾得益也。此
有二種。一世間有相成就。二者出世無相成
就也 下虧法則者。三密相應義也。第二十
| 十一 | 云。然彼行者。據身印眞言及本尊此三 |
然此行者初行之時。尚是凡夫。自無徳力何
能即感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛
菩薩先立誠言大誓願故。若有衆生。依我
此法而修之。不虧法則者。我必宜應。或
雖不來而遙加護之。若行人法則如法。而
| 不應赴。即違本所願故。不得不應 | 云云 |
生身。等取不起于座三摩地等。故云乃至
也 逮見無盡等者。明有相成就。即第二無
畏。本尊三昧衆相現前位是也。具如世間成
就品疏。往見
若欲起昇下。明出世成就。此有十一重。今
| 約極位。故云即同大同也。第三 | 十九 | 云。經 |
初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已遍法界。
昇第二重。又逾廣逾深。作十轉開明。乃至
| 第十一地。而後所見圓極 | 文 | 第七 | 三十 | 云。乃至 |
開出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙授
不思議果。至第十一地畔。於虚空雲海明
門中。一一皆見蓮華藏莊嚴世界。性相形類
展轉不同。用作自身。自在無礙。是名不思
議果滿也
復次行者下。釋所謂初發心已下文也。初
| 發心者。謂初地也。第十八 | 三十 | 云。胎是初起。 |
性生。是
字而生也。如是發心。即是初地| 位也 | 文 | 入阿字門者。謂見自心本不生際 |
| 也。下疏 | 二末 十四 | 云。前劫悟萬法唯心心外無法。 |
遍一切身。以身如是故。諸法亦如是。根塵
| 皆入阿字門。故曰離於根境。又 | 一末 十二 | 云。本不 |
阿字門。以心入阿字門故。當知。一切法悉
| 入阿字門也。第七 | 十二 | 云。猶如聞一切語 |
是見本不生際。若見本不生際。即是如實
知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧
| 遮那唯以此一字爲眞言也。第十二 | 十二 | 云。 |
處也所以者何。以有方便修定故。其心漸
淨。以心淨故。阿字現中。此阿字者即是一
切諸佛之心。從心輪淨。故能現阿字。由入
阿字門故。即是成大果報相。故知。此果亦
心得。其實無人能授與者。由自覺了而得
| 之也 | 文 | 以要言之。入阿字門者。即入無生 |
| 法忍門也。第六 | 十九 | 云。佛説一切空者。即 |
| 是入阿字門。乃至無有少法而可得者 | 文 | 華 |
| 嚴第四十四 | 十通品 | 云。佛子云何。爲菩薩摩訶 |
少法生。亦不見有少法滅。寶積經百六十
| 云。不見少法有生滅相。名不退法忍 | 文 | 即 |
| 也。金剛性者即本有菩提也。第十二 | 八 | 云。復 |
| 功徳藏具足無缺。常住妙理之門也 | 文 | 梵音 |
。此云金剛界。界體義性義故。金剛性者。即金剛界。金剛界者所謂心王金剛界。
即
字門。不生不滅菩提心體也。牙者。所謂佛樹牙。即修生菩提。即初地發心也 運運
増進等者。明初地已上進趣不退義。即信解
| 中行也。第三 | 二十八 | 云。此信解梵云阿毘目 |
| 底 | 云云 | 下疏云。此經宗從淨菩提心以上。十 |
| 文 | 此信解。梵云阿毘跋致。不退義同。故知。信 |
| 解即不退位義也。菩提心義第五 | 十三 | 擧今 |
義耶。答。天台初地初住已上。得三不退更
| 不退轉 | 文 | 此牙一生者。謂初發淨菩提心。即 |
地住心乃至第十心。轉深轉明。菩提心相
續。是根句也。更無退義者。是遍行義。果復
爲種。謂之不退。即初地果相。是究竟句也
乃至成菩提者。明從第二地至第十地。
一一位中皆有三句。果復成種。轉深轉明
故。云乃至。無上菩提者。第十一地窮極果
也。初地爲因。二地乃至第十地爲根。無上
菩提爲究竟。是窮極果。故云無行所増等。
| 第六 | 二十六 | 釋佛地三昧道云。堅住佛地。即 |
字義殊。如人渇泛求水。已經歴多時。忽得
覩見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣。
無復異縁。是名補處三昧道。清涼池。希願
盡息亦爲佛地。故雖同名大空定。而義有
| 差別也 | 文 | 此中次第者。唯識述記四末 | 五八 |
云阿奴羯爛多。阿奴是逆義。羯爛多云次
| 第 | 云云 | 又唐梵文字次云 | 或作 | 帝釋眞 |
迦樓羅鳥是虚空進行之義也。又歩云
虚空遊歩疏釋云。遊歩是不住義。勝進義。神
變義。以淨菩提心於一切法。而常進修萬
行。起大神通故。曰虚空遊歩。又上疏云。梵
云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。
謂從初發心以來。深種善根。起種種願行。
莊嚴佛土。成就衆生。恒殊勝進不休息故。
| 即是起昇騰躍義 | 文 | 次第梵中。具不住等三 |
謂初發心下。述釋上三義。初發心者。是不住
義。故云欲入菩薩位故。發心即不住相也。
於此眞言等者。是精進義。得至初地者。即
初地果相也。爾勝無所住等者。明遍行義。果
復成種。轉深轉明。即是無所住。進心不息。
謂之遍行也。初發心者。是地前發心。與次
上初發心得入阿字門。其位不同也。凡此疏
| 中。有二種發心。第三 | 十四 | 云。今且約胎藏 |
縁。識種子初託胎中。爾時漸次増長。爲行
功業風之所匠成。乃至始誕育時。諸根百體
悉皆備足。始終父母種姓中生。猶如依眞
| 言門。學大悲萬行。淨心顯現 | 文 | 解云。此釋 |
| 此有二種。一聲字觀。即第一無 畏。二諸佛勝句。即第二無畏也 | 云。即是最初發足 |
| 處也 | 文 | 從第三無畏。至第五無畏。即當常途 |
畏。等虚空無垢菩提心也。又第三云。復次
初入淨菩提心門。見法明道。如識種子歌
| 羅羅時 | 乃至 | 至如來一切智地。如伎藝已 |
| 成。施于從政。故名大悲胎藏生 | 文 | 此文初地 |
人解初發文。云總標初地。不得意也 於
此眞言法要等者。是地前行 下經云。供養
| 行修行。從是初發心 | 文 | 疏釋云。然此信力。本 |
淨菩提心。故云供養行修行從是初發心
| 也 | 文 | 欲入菩薩位者。此經宗初地稱菩薩位。 |
| 即不退位。第二十卷 | 十五 | 云。修瑜伽者。已能 |
猶是世間三昧。未得平等惠。今更開示入
三平等觀也。若此觀明白。了自身口意實
相。即入淨菩提心初法明門。上菩薩地也
一行一道者。上所謂眞言法要。眞言者。謂
三密。乘三密乘。行三密道也。三密者。其
| 體字一實諦故。云一行一道。第十七 | 二十六 |
者謂乘此法。而有所至到之義也。一道者。
即是一切無礙人。共出生死。直至道場之
道也。而言一者。此即如如之道。獨一法界。
故言一也。於此一道中。而分別種種差別。
| 猶如無量岐路。皆至寶所殊街同歸也 | 文 | 此 |
。第三云。梵音娜耶。即是乘義。道義謂從一念善根。乃至成佛。於此中
間。一一諸地所行之法。所行之道。通名娜
| 耶 | 文 | 若於異方便門者。對上一行一道眞 |
方便品云。更以異方便助顯第一義。文句
云。異方便下正因佛性。即第一義。若用圓妙
正觀。此即實相方便。不名爲異。若用七方
便。助第一義者。名異方便。記云。此中以七
方便。爲異方便。以藏人不同衍門故。成
求異餘多用。今通用者。未同圓成。並名
| 爲異 | 文 | 准妙樂釋。今不知祕密方便者。總 |
| 第十二 | 二十三 | 云。凡一切不了内證祕密法 |
世間成就。開見密意。即出世成就。謂由世
| 間三昧而開見心實相故。第十 | 世間品 | 云。佛 |
| 觀察之。即是出世成就也。義釋第八 | 十二 | 云。 |
| 今此品 | 無間品 | 所明。雖是世間成就。然甚深 |
擬儀此法。以成祕密之分。故持明藏法。猶
| 若因陀羅宗。滿世出世間種種希願也 | 文 | 今 |
| 具擧文。而明之。第十七 | 十一 | 云。復次如上所 |
以異方便世間持誦之法。而助眞實見故。
次説六月持誦法然皆是祕密究竟。與前不
| 異也 | 文 | 此釋全轉用 法花意也 | 第五 | 三十一 | 云。十萬偈大 |
| 出世 成就 | 種種異方便 | 世間成品息災 等四種法ナリ | 今此略本。但 |
| 擧其普通趣道之要法耳 | 文 | 故知。對出世甚 |
| 深方便云異。異即劣義。維摩 | 香積品 | 云。有異 |
| 云。有劣聲聞 | 文 | 異即劣義也第九賛云。 |
| 種種也 | 。 | 異類也 | 翻偈云。種種隨類形 | 文 |
| 三乘六道無量應身 | 應云 千應即隨義也。 | 文 | 異類者。 |
云劣應身。當併思矣。
者謂第一義。勝義。然云劣。即是相反義也。重解。權教八地與
此經初地同。故依權教修行者。若至八地
時。自住三密平等。與今初地同。故云也。此
義具如覺心乘下辨之 開顯密意者。言假
便於異方便。修行得果。畢竟悟三業平等
地。故云也第九釋金籌偈云一切諸佛種種
| 異方便。究其旨歸。悉皆意在於此耳 | 文 | 不 |
一代教。皆是第三院主。釋迦師子之所説。而
不出阿字法界體。故云不離如是寶乘也。
| 第十七 | 十七 | 云。然此阿字。能説一切世間語 |
以者何。要因此阿字生一切世間之語言。
然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知
是不離於法體不生。是故因阿字門。是有
世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門
也
縁業生等者。此中引牒釋例故。先略牒作釋。
縁業生者。十二因縁煩惱業若三道。是初劫
所斷也。故聲聞眞言云 | 因也 |  | 縁也 | |
| 離也 |  | 業也 |  | 生也 | 通云離因縁業 |
| 生也 | 文 | 今斷其種子。唯識第八 | 十二 | 云。復次 |
| 生死相續。由惑業苦。發業 | 無明 | 潤生 | 愛取也 | 煩 |
| 苦名苦 | 文 | 謂爲有情等者。釋縁義。有情者。經 |
十四本。作謂有情諸字釋類。今疏寫誤。癡
愛因縁者。正釋縁義。縁謂因縁。癡謂過去
無明愛即現在愛結。無明爲因。愛水爲縁。
造種種業受當來生死苦果。輪迴無息。是
云因縁
| 造身口意下。釋業義。唯識述記八本 | 七四 | 云。 |
爲體行體是思。此身口意三在欲界。名福
非福。身語在色界。意亦通無色。名爲不動。
| 大論第九等同此 | 文 | 乘如是業等者。釋生 |
也。孟子不如乘勢 漢書聖人乘於時 生
六趣身者。即苦果也増長輪迴者。釋經増長
字。謂三世因業。展轉増長。輪迴無息也。
華嚴十地品第六地經云。佛子。此中無明愛
取不斷。是煩惱道。行有不斷是業道。餘
| 分不斷是苦道。大疏第三十七下 | 三丁 | 三道 |
彼二業復生七苦。七復生三。故如輪轉。
如淨意菩薩十二因縁論廣明。鈔從三煩惱
生於＊三業者。從一無明生一行業。從愛
取二生一有業。二業生七苦者。從一行業
生識等五。從一有業生生老死。故七復生
三者識等五苦。生愛取二。生死二苦生無
明。故上云不了知故生死流轉
今修平等下。釋業壽種除四字也。平等三業
等者。先明能除法。即上所謂眞言法要三
| 密妙行。第十二 | 九 | 云。謂平等三業眞言之行。 |
| 猶此如來之行得成無上大果報 | 文 | 清淨 |
來印契如來眞言。如來妙觀。法體清淨。不
爲諸垢所染。故云清淨惠。是三密之體具
大惠力用。能除煩惱業障。故亦付三文
云金剛。金剛者即惠之異名也。門名方便。
所謂三密方便。是爲能除法也 一切蘊阿
頼耶者。是總報果。當經有情類句増長。五蘊
相續即増長義。一切蘊者即五蘊也。猶如五
穀云一切穀。五佛云一切如來。蘊是能依
識爲所依。生死果報。依阿頼耶而相續故。
第二劫疏云。阿頼耶。義云含藏。正翻爲室。
謂諸蘊於此中生。於此中滅。即是諸蘊巣
| 窟故。以爲名 | 云云 | 業壽種子者。釋業壽種 |
| 三字。是明離分段也。唯識第八 | 二十二 | 云。一 |
助勢力所感三界麁異熟果。身命短長隨因
縁力有定齊限。故名分段。述記云。論一分
段生死。至麁異熟果。述曰。解分段中。初體
後名。此出體也。用前有漏善不善業。爲正
感因。由前煩惱障縁助勢力。所感三界異熟
無記。麁異熟果。易可見故。有定限故。易
了知故二乘世間共知有故。名之爲麁。五
蘊爲性。此即正出生死體也。何名分段。論
身命短長。至故名分段。述曰。此釋名也。
以此異熟身命短長。或一歳一日。乃至八萬
劫等隨往業因或縁之力。有爾所時。若身
若命。定有齊限故。名爲分段。可爲一分一
| 段等。故名分段也 | 文 | 又論第一 | 二十七 | 云。然 |
時。決定假立命根。述記云。此中義意。但依
本識自體分種。今論主言依者。顯體是假
依實上立。依謂所依。親者即簡異熟因。
雖生此識。是増上縁。非親生。故此中據名
言種爲因縁。親生此識種子者。是言生者。
簡名言之種。身中極多。非業所牽不能親
爲因縁生於今識。今取生者。簡去不生。
言此者。簡親生餘識種子。言識者。簡相
應法種。唯取識種故。言種者簡現行。不
取第八現行爲命根。故彼所簡者皆非命
根。今取親生之名言種上。由先世業所引。
持身之差別功能。令色心等住時決定。依
此功徳説名命根。非取生現行識義。以
此種子爲業力故。有持一期之身功能差
別。令得決定。若此種子無此功能。身即爛
壞。阿頼耶現行由此種故。能縁及住持於
眼等法。亦名能持。此種正能持於現行之
識。若不爾者。現行識應不得有及無持餘
根等法。由此功能故。識持於身。現行由種
力故。生及縁。持法不名命根。非根本故。
由種生故。此種不由現行有故。種爲諸
法之根本故。如決擇二十二根中命根無
所屬。若取現識爲根。即定屬意。何故云
無屬。先業所引。種上別功能。爲命根故。
| 是此中意 | 文 | 今依論解云。業謂前世業。種子 |
名爲命根。名言種子有二功能。一者生果。二
者住識。依生果功能。能生現行。識依住識
功能。任持所生現行而令住。一歳乃至百歳
等。住時分位名爲命根故。種實壽假。是以
命根不相應攝。是識分位。識外無別體故。
| 假非實也。又第十六 | 十六 | 云。燒彼壽令不 |
彼身。令命根不續。爲灰燼耶。今自有妙
方便。大惠之火而焚彼業煩惱身。使復不
生也。一切衆生。皆以業煩惱蘊積相續而得
生長。輪迴無絶。名爲壽。今即燒之。令盡
無餘也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因
縁。而得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂
燒者。即是字義。當以阿字爲弟子身。使
以阿字遍作其身也。決以此惠火之字。焚
彼菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以
羅字而焚阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷
滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪
已盡。更有妙生。所謂淨菩提眞實生也。此
| 生即是清淨之性。如來種子也。又第二十卷 | 十 |
復造業。輪迴無已。今言護摩者。正是淨除
| 此業。令得清淨法生也 | 文 | 業謂前業。生即 |
頼耶者。是總報果也。彼果一期相續。是云
壽。此壽依過去煩惱業生。故云業壽。以
要言之。則分段果報。是初劫所斷也。故初
劫章云。能拔業煩惱根本。無明種子生十二
| 因縁 | 文 | 今斷其種子。此種子者。謂字也。此 |
染縁起。今以
字智火而燒阿字。無明轉爲明。是云虚空無垢菩提生。亦云佛樹牙
生等。依此言之。此中性相與唯識同不
今未詳耳 皆悉焚滅者。釋經除義。謂以阿
字智火皆悉焚滅。即内護摩也。第八釋寂災
| 眞言云。此眞言以初阿字 | 去急 呼之 | 爲體。阿是諸 |
釋十二種火中云。第一名爲智火。此中最
初火者。即是菩提心之惠光也。又云。此法與
息災相應。是堅固法也。此配初菩提心阿
| 字門也。又 | 七丁 | 云。次説内護摩出世之事。謂 |
| 以智火除業生等也 | 云云 | 依之言此。上云 |
内護摩出世事業也 得至虚空無垢大菩提
心者。即初地果相。第三卷釋第六無畏云。
此空智生即是時極無自性心生也。乃至。即
| 是眞言行者。虚空無垢菩提心也 | 文 |
如來平等種子者。即指前業壽種。即是佛種
故。一切諸佛皆悉從此種子而生。故云一
切如來平等種子。平等者。佛佛道同義也。第
| 十四 | 二十 | 云。如前所言 | 指當段 經也 | 煩惱種子斷 |
子也。此平等法界性種子。即是如來一切智
地之所生長。如世間種種草木。種種隨其
| 性分。各各差別。皆依大地而得生長 | 云云 | 維 |
| 摩第七 | 佛道品 | 云。於是維摩結問文殊師利。 |
明有愛爲種。貪瞋癡爲種。乃至以要言之。
六十二見及一切煩惱。皆是佛種。肇曰。塵勞
衆生即成佛道。更無異人之成佛故。是佛
種也。又第三卷。明胎藏喩中云。初發一
切智心。如父母和合因縁識種子。初記胎
中是也
從悲藏中者。即大悲胎藏。所謂聖胎三十心。
第三卷漸次増長。爲巧業風之所匠成。是
也 生法性牙者所謂法界性種子。教王
經上云。心如理成就。是名爲法性。本有菩提
心顯現。云生法性牙。即是。第三卷云。所謂
始於父母種姓中生。猶如依眞言門學大
| 悲萬行。淨心顯現 | 文 | 即是初地果相也。或云 |
下明第三劫中云。第三重微細百六十心。煩
惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
| 無邊一切佛法。依此相續生 | 文 | 若約灌頂 |
| 第五 | 四 | 釋教誡偈云。次云。汝等於明日得 |
切如來種姓之中。復次離縁業生。得大空
| 生。故云大乘生也 | 文 | 第八 | 二十三 | 云。即持寶 |
弟子所。先用囉字爲火。焚燒其身。悉成灰
已。方用四瓶次第灌之。灌已觀此灰中。作
嚩字門。其色純白。從此出生五字。所謂阿
鍐莾吽欠。持其五字輪次説暗字在其頂
上。轉成中胎藏。又從此字生三重光焔。一
重遍遶咽上。謂隨所照及之處。諸尊隨現。
即成第一院漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸
尊隨現。成第二重曼荼羅。次一重光遍遶臍
上。諸尊隨現。成第三重漫荼羅。爾時弟子
都成曼荼羅身。若更深釋。即是普門法界身
| 文 | 如上所引第十六卷。 以字燒字即此義也 | 乃至下約於十心明十 |
法性牙。謂初修生菩提心。次明二地已去莖
葉花果次第増長。乃至言攝二地至十地
也。即與第三卷所明大悲胎藏生次喩中同
也 遍滿法界者。從初地已上。皆遍法界。
| 此中有重重轉深轉明。第三 | 十七 | 云。謂初發 |
| 菩提心時。 | 初地 | 見此曼荼羅。已遍法界。昇第 |
| 一地。而後所見圓極 | 文 | 成萬徳開敷等者。明 |
然以四不生下。釋生起二字。是此生起。阿
字門不思議縁起。故離於四生從大空生
也 都無所起者。指上生法性牙等。是此牙
等。阿字門不可思議縁起。故自性無性。都無
所起。雖無所起。由因縁生。生即無生。故
云大空生也 亦無起處者。上云從悲藏中
等。悲藏是所起之處。然此起處。本來不生。不
出阿字門。故云亦無起處。下疏云。妙感妙
應皆不出阿字門。當知感應因縁。所生方
| 便。亦復不出阿字門。即是也。第十九 | 六 | 云。 |
淨鏡之類。初時未即明了。以囉字惠眼方
便故漸自明了。乃至於圓鏡中。見自身。即
同一切佛等。如是法生。即是從因縁起。若
從縁起者。觀此不生門。即入法界體性
也。以惠眼爲因。淨鏡爲所縁。無量自業等
佛事。從因縁而生。然實不自生。不他生。不
| 共。不無因。如中論等所説也 | 文 | 大空生 |
名。故云即是大空生。上釋虚空生執。云如
萠牙已生。四大時節爲縁虚空不礙。念念
滋長菩提心亦復如是。以無所得。爲方便。
萬行爲縁。得眞實生。眞實生者。所謂大空
生。故云虚空生
復次如來下已上逐文釋畢。自下總明現瑞
大意。此有二種。是初嘆現瑞不思議相也。
諸善智識者。謂菩薩金剛等。及法界門者。
是所説法。所謂平等法門。是入法界之門。
故云法界門也。人法雙擧。故次云次第觀
聽。即觀人。聽法也
如文殊下。次辨發門之來由也。初擧法花
發問相。以爲例。具如抄辨。愚按今擧法
花例者。三平等句法門者。内心妙白蓮。妙
法芥荼利花體也。内心者。即摩訶薩意處。
所謂妙法蓮花最深祕處也。故擧文殊淺略
發問。以顯金剛手深祕發問也
當知下。正明此經發問意也 加持世界者。
指今現瑞處。此是無盡莊嚴加持之迹。故云
加持世界也 遍一切乘等者。擧正説法。遍
一切乘者。梵云
。即次經。金剛手所問。一切智智法門也。一切智智者。
所謂或聲聞乘等五種三昧道。及三句法門
也。五種三昧者。即是曼荼五位諸尊。三句即
三重曼荼羅。五之與三倶云一切。故即遍
一切處義也。乘之與道同云
故。遍一切乘即五種三昧道也。此五種三昧。淺深不
同。皆悉一相一味。與毘盧遮那遍一切身
不異。故云遍一切乘。上釋無盡莊嚴云。所
以無盡無邊者。不異如來遍一切處常住不
| 滅之身也 | 文 | 曼荼羅海會諸尊雖多攝此五 |
| 心成佛之教。第七 | 三 | 云。就此經宗。則五種三 |
伽。則是世間三昧。但於此中。了知唯蘊無
我。即是聲聞三昧。若以十縁生句觀諸蘊無
性無生。即是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。
不同餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍。
不相融會也。若更作深祕釋。如三重曼荼
羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊。
今偈中所説。就彼等自所流轉法教。而言
| 耳 | 文 | 又五種三昧。及三句。即十二眞言王五 |
| 大三密故。眞言王中云 | 遍一 切處 | 次説五 |
一切諸佛。皆由觀此眞言王故。降魔成道
| 具如第十 四卷釋 | 即是自身成佛也。又胎藏八字眞 |
| 所説。我覺本不生等。二偈八句 | 五大 三密 | 名一切 |
道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。
即八葉八佛。即是一切衆生自心品。第五云。
内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利
華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如正開
敷之形。此蓮花臺是實智自然智惠。蓮花
葉是大悲方便也。正以此藏。爲大悲胎藏
曼荼羅之體其餘三重。是從此自證功徳流
| 出。諸善知識入法界門耳 | 文 | 上疏云。衆生 |
| 自心品。即是一切智智 | 五大 三密 | 如實了知。名一 |
| 切智者 | 文 | 應知。如實了知自心所具八葉中 |
是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始
終不出此也。故下釋五大喩畢云。一切智
性 如來種子。亦復如是。即用一切智門五
義。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所謂不
可思議不生不滅之因縁也。乃至從此已後。
| 如來智印即定其心。廣分別説 | 文 | 又釋三句 |
竟即統論一部始終。無量方便。皆爲令諸
| 菩薩菩提心清淨知識其心 | 文 | 又字論名遍 |
| 一切處法門。第四 | 五 | 云。有法門。名遍一切 |
者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩
若住此字輪法門者。始從發菩提心。乃至
成佛。於是中間。所有一切自利利他種種事
業。由入此法門故。一切皆得成就。無有
| 罣礙也 | 文 | 字輪者。五字 |  等 | 三部爲 |
觀行。知心本不生。名如實知自心。應知。字
| 輪即自心成佛之教。故第十四 | 十丁 | 云。無上 |
| 然智 | 即一切智智也 | 實無有能授與之者。但行者方 |
| 與無上菩提也。又第七 | 二十八 | 云。行人一縁 |
是開心明道門餘一切字亦如是
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
爾時執金剛下。依開題意。已上釋通別二
序畢。已下正釋正宗分也。就中經有三句
九句問答。當段初明三句問答也。若依智
| 證義。三句問答尚屬序分 | 具如 抄出 | 又般若寺 |
| 抄。住心一品以爲序分 | 出指心 | 此兩説今所 |
| 衆者。此尊主佛三密故 | 具如 上疏 | 夫三密者。此 |
尊而説也又此等菩提心體。毘盧遮那之圓
因。因無不滿瑕。果有輪圓美。此因顯現。稱
爲毘盧遮那。若無妙因何得妙果是故以
因叩果。所以爲對告主也。今金剛手見
加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相。正發
此問。是此尊所主故。於正宗初。正發此
| 問也。抄廣辨發起影向等四衆義 | 云云 | 愚按。 |
普現色身之境界。何名爲影向衆。故知。不
可必有四衆義也。然對金剛手。或對住
無戲論等。但是法門之標記耳。不可以常
途義而解也
經於彼衆會中等者。會謂加持處。金剛乎
在加持會。見現瑞之迹。周遍無際。還疑其
本爲復云何。而發此問。故云彼衆會中等
也。抄云自證會者。今所不取之也。如來自
證下。作釋中。先明發問大意也。自證之智
者。即一切智智也。上疏云。然此自證三菩
提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之
力。則雖十地菩薩。尚非其境界。況餘生死
| 中人 | 文 | 此自證境唯佛與佛乃能知之故云 |
悟。故云不可示人。是以佛現瑞相。乃示其
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