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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 抄。心平等根 | 文 | 金七十論中卷云。外曰心 |
種。三徳轉異故。外別故各異。能分別爲心。根
説有兩種者。心根有二種。分別是其體。云
何如此。如此心根與知根相應。即名知根。若
與作根相應。即名作根。何以故。是心根能
分別知根事。及分別作根事故。譬如一人或
名工巧。或爲能説。心根亦如是。此心云何
説爲根。與十根相似。十根從轉變我慢生。心
根亦如是。十根同事。十根所作事。心根亦同
| 作。是故得根名 | 已上 |
| 抄。故論云分別心爲相 | 文 | 會解云。分別爲 |
| 唯成。通縁諸境故者。此二句是吾祖義説 | 已上 |
之意如何。答。先五知根但具一唯。故別縁
一唯。謂如耳根從聲唯生。但能取聲等是
也。今心平等根總具五唯方成。故通取五唯
| 也 | 爲言 | 問。五唯是通歸色法。何得生縁慮 |
四大極微爲因中云。四大中最精靈者。能有
| 縁慮。即爲心法 | 等文 | 准此可知歟 |
| 抄。二十五我知者 | 文 | 演祕第一云。問。數論 |
我是思。而不説思是行蘊故。若爾。思在何蘊
所取。答。彼不立蘊。故非蘊攝。此亦不然。如
即蘊我。佛法談彼。非他宗中許在蘊也。思我
應爾。答。即蘊計者。雖不言蘊。然指五蘊。以
爲其我。而數論師自言。思我。離心心所別
有自體故。廣百論第三云。數論外道作如是
言。思即是我。其性常住。彼論破云。如是思
我。離心心所別有體相。難可了知。故知。思
我非即心所。是離蘊攝。問。前言依見。言我
法者。如數論師。豈不鉾楯。答。言離蘊等。據
彼定説。言依見立。佛法談彼。故前後疏不
| 相違也 | 已上 |
| 抄。又論云大我慢 | 文 | 彼論中卷云。次當説 |
大事。計我爲慢相。此相即慢事。分別爲心
| 相。是即心事 | 已上 | 會解云。言又論云大我慢 |
| 心事 | 是句是長行標説之文。具 云次當説大我慢心境事 | 三自相爲事者。此 |
| 境故者。此亦吾祖義説也 | 已上 | 問。既上云 |
也。何上引長行中二句。今引偈文之一句乎
答
| 抄。二異三徳者 | 文 | 問。何以異三徳知有我 |
| 似。有六相似。我翻似不似 | 云云 | 既翻六相似。 |
| 抄。五獨離故者 | 文 | 問。文意如何 答。彼論 |
解脱方便即無所用。如昔有仙人。往婆羅門
衆所説如是言。一切富彼陀･一切飮酒摩･一
切見兒面。願後成比丘。若唯有身。何用是
義。故知。離身別自有我。若無別我唯有身
者。則父母師尊死後遺身。若燒沒等如是供
養。則應得罪。應無福徳。以是義故知有別
| 我 | 已上 | 會解引此文竟。即釋云。此説離身別 |
| 有我。獨存故云獨離 | 已上 |
| 抄。一無因二常 | 文 | 意云。一無因者。如大以 |
今自性諦無因。故云爾也。二常者大等從自
性生。故是轉變無常。而今自性無其處。故
云常也。但唯識論第一。破勝論師諸句義
云。若能生果。應是無常。有作用故。如所生
| 果 | 已上 | 准此。數論師所計亦如是。可破之。故 |
| 故。如大等法 | 云云 | 彼師意許薩多等與全體 |
大等則爲多。人人不同故。自性唯是一。多人
| 所共故 | 已上 | 四遍一切者。又云自性及我遍 |
| 一切處。謂地･空･天。等則不遍 | 已上 | 五無事 |
生死。申縮往還故。有事業也。自性不爾。故
云無事也。六不沒者。請大等諸物次第歸
本。則不可見。是名沒也。且如五大轉沒五
唯中。不可見五大。乃至大沒自性中。大亦
不可見。而自性無如是之轉沒。故云不沒
也。七無分者。大等皆有分限。彼此分分不
同故。自性不爾。八不依他者。大依自性。我
慢依大等。而自性不依他故。九不屬他者。大
等從本生不自在。故譬如文存時兒不得自
| 在。而自性不爾。故云不屬他 | 云云 |
| 抄。人人各有我故 | 文 | 彼論上卷云。外曰。我 |
如此疑。諸師執相違故。有説。一我者遍滿
一切身。如貫珠繩珠多繩一○復有餘師説。
身身各有我。是故我生疑。答曰。我多隨身
各有我。云何知如是。次偈釋曰。生･死･根別
故。作事不共故。三徳別異故。各我義成立。
生死根別故者。若我是一。一人生時則一切
生○若一人死時。一切人皆死。以無是義
故。故知。我不一。復次諸根異故。若人一
者。一人聾時一切悉應聾○復次三徳別異
故。若人一者。三徳應無異。如一婆羅門生
於三子。一總明歡樂。二可畏困苦。三闇黒
愚癡。若人一者。一人喜樂一切同喜樂。苦
| 癡亦如是○是故因五義。則知我有多 | 已上 |
| 抄。自性有六義 | 文 | 彼論上卷意云。一同有 |
及癡闇也。既末有三徳。故知。本自性亦有
三徳。末不離本故。本末相似也。二不相離
者變異與三徳不可分離故。自性有三徳。不
可分離亦復同爾。故本末相似也。三皆爲我
所受用等者。論云。三塵者。是大等變異我
所受用故。故説名爲塵。自性亦如是。我所
| 受用故 | 已上 | 四平等者。論又云。四平等者。是 |
同共驅彼故。自性亦如是。一切我同用故。是
| 故説相似 | 已上 | 五無知者。論云。是大等變異 |
諸法無有知。自性亦如是。本末同無知。其
| 義則相似 | 已上 | 六能生者。論云。六能生本末 |
| 性能生大。故本末皆相似 | 已上 |
| 抄。一無三徳 | 文 | 抄次下云。有云。由三徳是 |
| 生死因等 | 云云 | 正釋無三徳故成徳之相。是 |
諦中已引之。然會解云。言有云由三徳是生
死因等者。此應智論意。縛説皆約我説。言金
| 七十云下。縛脱約自性説 | 等文 | 抄下文云。其 |
| 間不同遍智論意 | 云云 | 明知。述記亦述智論 |
| 疏。或計六句 | 文 | 問。何故六種皆名句乎 |
古之句。句有二句。一集法滿足句
| 抄。婆羅痆斯國 | 文 | 有本云痆斯者誤也。西 |
| 域記第七云。婆羅痆 | 如點反 | 斯國○周四千餘 |
僧徒三千餘人。並學小乘正量部法。天祠百
餘所。外道萬餘人。並多事大自在天。或斷
髮。或堆髻。露形無服。塗身以灰。精勤苦行。
| 求出生死 | 已上 |
| 抄。一實二徳 | 文 | 問。此六句大意如何 答。 |
實性所具之徳。是名徳也。既有體有徳。必可
有作用。是名業也。此實･徳･業三種。各別令
實有之物。是名大有。謂彼執實等外有別一
物。令實等實有之法故也。又彼此相望。令同
之性。令異之性。更別有之。是名同異性也。
和合性者。如抄次下自釋。可見之。又十句
論更加四句。謂有能･無能･倶分･無説。方成
十句也。演祕云。有能･無能･實･徳･業三得果
| 之時。望自果及非自果。定所須因 | 已上 | 述記 |
| 能･無能。因之所須。亦非現得 | 已上 | 又云。地･ |
| 能生果。是作果時。定所須故 | 已上 | 演祕云。實 |
| 十徳生果所須。故同有能名常生果 | 已上 | 無 |
述記釋畢竟無云。如兔角等。彼宗畢竟無常
| 住故 | 已上 | 述記第一 | 末 | 云。略以三門分別。一 |
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空。時。方。我。意
| 述記云。子微已去皆能生果。體無常故 | 已上 |
| 舊譯中間句名大有性。倶分句名同異性 | 云云 |
實。二有一實。三有二實。四有多實。地･水･
火･風父母常極微。空･時･方･我･惠･并徳･業･
和合。皆名無實。四本極微體性雖多空。時
等五體各別唯一。皆無實因。徳･業･和合雖
依實和合。實非以爲因。故此等類並名無
實。大有･同異名有一實。倶能有於一一實
故。至劫成初。兩常極微合生第三子微。雖
體無常。望徳合故不越因量。名有二實。自類
衆多各有彼因二極微之所生故。自此已後
初三三合生第七子。七七合第十五子。如是
展轉生一大地。皆名多實。有多實因之所生
故。大有･同異能有諸實。亦得名爲有一實･有
二實･有多實。然此三種實等雖有功能各別。
皆有大有令體非無。皆有同異令三類別。名
| 有一實。有徳業者。亦有無有。非大有也 | 已上 | ｣ |
| 抄。實有九種 | 文 | 問。何故實有九種乎 答。 |
之實體也。水是色･香･味及液･潤之實體也。
餘如次下次第攝之 問。地･水･火･風者。是
堅･濕･煖･動也。爾者與徳中觸有何異乎
答。若依佛教。則地･水･火･風是名也。堅･濕･
煖･動是體也。但是名體異不可別立。而勝
論意。地･水等是實句所攝。是爲所依之實
性。彼堅･濕等是徳句中觸。是爲能依之徳
相。故能破量云。地･水･火･風非有質礙實句
| 所攝。身根取故。如堅濕礙 | 云云 | 身根總取徳 |
行中作因。又實句中地等四亦身根取。皆有
| 觸故 | 云云 | 問。其實體者何物乎 答。極微 |
皆是極微爲體也
| 抄。五空六時 | 文 | 空者聲之實體也。然非空 |
謂有心縁遲速。而若無時實體。以何爲因。可
生縁遲速等之心哉。又詮表遲速等之名句
等。以彼爲因。亦復可爾。七方者東南等。能
| 詮之因及能縁之因名方 | 云云 |
| 抄。八我九意 | 文 | 十句論云。我謂是覺･樂･苦･ |
| 相 | 已上 | 演祕云。由我能令九徳和合而能起智 |
| 故。擧所和及所起智。以顯我體 | 已上 | 又云。問。 |
| 我是作者 | 等文如前 數論中引 | 九意者十句論云。覺･樂等 |
| 九徳不和合因縁起智名意 | 已上 | 准此。我･意 |
意歟
| 抄。大有唯一 | 文 |
| 抄。同異亦一也 | 文 | 述記云。同句體者。謂實 |
舊大有性。諸法同有故名爲同句。異體者。常
於實轉。是遮徳等心心所因。是表實性心心
所因。但於實轉。異實之物。實由有此。異於
| 徳等故名爲異 | 已上 | 演祕云。疏常於實轉者。 |
轉。二云。恒常唯在實句上轉名爲常也。疏是
遮徳等心心所等者。由此異故。遮縁徳等心
心所法不縁之。表縁實等心心所法而能縁
也。或異爲因。令縁九實心心所等各有差別
○ 問。徳等亦有自類差別及異實義。何不
依立。答。徳皆是實家之徳。實爲依故。故言
以徳而顯實也。有及同異亦實性故。故但依
| 本而立其異 | 已上 | 問。述記云。同體是一。實･徳･ |
不定。或總實異。或別實異。九實一一有細
| 分故 | 已上 | 准此。異句可有多種 | 見 | 如何 |
| 抄。一即塗灰外道 | 文 | 問。何名塗灰 答 |
| 抄。大自在天 | 文 | 疏一下云。大自在者。梵云 |
一云。此天有八臂三目。乘白牛。執白拂。一
| 念之間能知大千兩渧 | 已上 | 演祕第一云。按 |
論師作如是説。果是那羅延所作。梵天是
因。摩醯首羅一體三分。所謂梵天･那羅延･
摩醯首羅。地是依處。地主是摩醯首羅。於三
界中。所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天
生。摩醯首羅身者。虚空是頭。大地是身。水
是尿。山是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火
是煖。罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在
天是生滅因。一切從自在天生。從自在天滅
名爲涅槃。故自在天常。一切物涅槃因。又傳
釋云。彼宗自在有三身別。謂法報化
| 抄。即第四圍陀論師計 | 文 | 總有十一宗中。 |
第四也 問圍陀及安荼者何乎 答
| 抄。圍陀云明此師 | 文 | 圍陀云等者。意云。此 |
延天能生四姓者。非謂那羅延天並生四姓。
此是計那羅延天先生梵天。梵天能生萬物
| 也 | 爲言 | 故次下引提婆論。具明其相也。凡此 |
一分即成己見也。如上所引演祕釋。可知之」
| 抄。從那羅延天臍中 | 文 | 問。此外計意。如 |
菩薩論。而次下云。兩脚生首陀。下即續云。
一切大地是修福徳戒場。生一切花草。以爲
供養。化作山野禽獸人中猪羊等類。殺害供
| 養梵天。得生彼處名涅槃 | 已上 | 彼處者梵天 |
下劣種類乎 答。探玄記第四云。智論第十
二云。智人有二在家。名婆羅門。謂七世清
| 淨生滿六歳。皆受戒出家名沙門 | 已上 | 圓覺 |
| 略抄四下云。沙門 | 出家 人 | 婆羅門 | 在家在智 人已上 |
| 抄。故上等言 | 文 | 自下釋等言。結前第四計。 |
之梵天。兼等取能生之那羅延也。若約第五
計。則等取梵王言是兼合第五計安荼所生
| 梵王之義也 | 爲言 | 總而言之。擧所生梵天。雙 |
可見之
| 抄。言本際者 | 文 | 演祕云。言本際者。謂本 |
有大水。時大安荼生。如鶏子。周匝金色。時
熟破爲二段。一段在上作天。一段在下作地。
彼二中間生梵天。名一切衆生祖翁。作一
切有命無命物。如是等物散沒彼處名涅槃
| 已上 |
| 抄。一時者即時散外道 | 文 | 演祕云。時論師 |
我論中説。如被弓箭射時不到不死。時到則
小草觸即死。一切物時生。時熟。時滅。時不
| 可過。是故常生一切物 | 已上 |
| 抄。具有離合 | 文 |
| 抄。次言方者 | 文 | 問。今云。方者通指八方上 |
| 曰實有方常相。故日合處是方相等 | 有本日字 作曰字非 |
| 也。言等 者次論云 | 如我經説。若過去。若未來。若現在。日 |
不然。東方無初故。日行四天下。繞須彌山。
欝單越日中
方。
東方。閻浮提日中
爲東方。
以爲東方。如是悉是東方。南方･西方･北方。
復次日不合處是中無方。以無相故。復次不
| 定故此爲東方。彼以爲西方。是故無實 | 已上 |
| 准此。別指東方以爲萬物因 | 見 | 演祕云。最 |
| 初生諸方。從諸方生世間人 | 等文 | 先以東方 |
| 人物。故知。東方是萬物之本源也 | 爲言 |
| 抄。此云順世外道 | 文 | 演祕云。問。内外男女 |
内外無異。然有安立形相差別。有義順世極
微有其三類。一極精虚。二者清淨。三非虚
清。所生之果亦有其三。一心心所。二眼等
根。三色聲等。如其次第三因所生。評曰。雖
有此言不知何據。准廣百論。此叙雖依彼論
説内外大種性無差別。云何得三種不同
問。順世何意計微爲常 答。恐後物成無種
子故。故倶舍論第十二云。一類外道執極微
常。彼謂空劫餘極微在。何縁彼執。猶有餘
極微勿後麁事生。無種子故。由斯此師計微
| 常也 | 已上 | 問。准此。釋今鈔同彼有義。爾者 |
| 皆是大 | 等文 | 即通此伏難歟 |
| 抄。釋曰謂從四大生 | 文 | 因明疏中卷釋勝論 |
自此已後初三三合生第七子。七七合生第
| 十五子。如是展轉生一大地 | 已上 | 此順世亦 |
執所生之色不越因量。量只與所依父母本
許大。如第三子微。如一父母許大乃至大
地。與所依一本父母許大。本極微是常。子等
| 無常。亦是實有 | 已上 | 凡此師意云。成大地等 |
次第成廣大麁顯。若所生子微不渉入能生
父母極微。則縱雖衆微共聚。尚但成廣大量。
而不可成麁顯法。例如細色一入則最淺。再
入等則漸深等。今亦可爾。子微孫微次第渉
入成麁顯故。如是諸微共聚方成大地量故。
今抄云。言麁色者。即是子微也
| 抄。不越因量 | 文 | 問。因量者。父母二箇極微 |
量也。轉計云二箇量故。唯識論第一合破勝
論順世云。若謂果色遍在自因。因非一故可
名麁者。則此果色體應非一。如所在因處各
別故。既爾果還不成麁。由此亦非色根所取
| 已上 | 遍在自因者。遍在二箇父母微中也。果 |
云。彼救言。前言果色等於因量。誰謂所生
一色之果唯與一箇極微量等。今云等者。等
如二箇父母極微。遍在二因之中因既有二。
| 果等於彼故可名麁 | 已上 | 故知。是轉計也。其 |
云。量有五種。一微性唯二微果上有○二大
性。三微果等以上方有三短性。唯微果上
有。四長性。三微果等以上有。五圓性。有二
性。一極微。謂不和合父母眞實極微上有。二
極大空時方我實上有。以此四體遍周圓故
| 已上 |
| 文 |
| 抄。信有故等廣如彼破 | 文 | 此云等者。次文 |
來現在一切時有虚空。是故常。内曰。分中分
合故分不異。若瓶中向中虚空。是中虚空爲
都有耶。爲分有耶。若都有者。則不遍。若是
爲遍瓶亦應遍。若分有者。虚空但是分。無有
| 有分名爲虚空。是故虚空非遍亦非常 | 等文廣 轉也。 |
| 可見 彼 | 今破文意云。若謂瓶中都有法界虚空。 |
都盡即是名爲遍者。瓶亦應遍哉。若謂瓶中
有一分虚空者
| 抄。言宿作者 | 文 | 今抄全寫涅槃經文。即南 |
| 抄。計一切衆生 | 文 | 涅槃經云。我見衆生習 |
窮多乏。不得自在。又見有人慈心不殺。反
更中夭。又見喜殺。終保年壽。又見有人淨修
梵行。精進持戒有得解脱。有不得者。是故
我説。一切衆生受苦樂報。皆由往日本業因
| 縁 | 已上 |
| 抄。若有持戒精進 | 文 | 意云。現在苦行定能 |
| 破壞。過去本業盡故。衆生得涅槃 | 爲言 |
| 抄。涅槃三十五廣破 | 文 | 經云。佛言。實見過 |
多少耶。能知是業已盡不盡耶○彼若答我實
不知○仁既不知過去本業。云何能知現在苦
行定能破壞過去業耶。彼若云瞿曇經中亦
作是説。若見有人。豪富自在。當知是人前
世好施。如是不名過去業耶。佛言。如是知
者名爲此知。不名具知。我佛法中。或由因
知果。或有從果知因。我佛法中。有過去業
有現在業。汝則不爾。唯有過去業。無現在
業。汝法不從方便斷業。煩惱盡已業苦則盡
故。我責汝過去之業。若知現在苦行能壞過
去業。現在苦行復以何破。如其不破苦即是
| 常。苦若是常。云何説云得苦解脱 | 等文 |
| 抄。自然生自然滅 | 文 | 河上公莊子疏云。萬 |
| 生。不知所以然。而然也 | 已上 |
| 抄。大乘法師 | 文 | 述記第一本取意引之。然 |
| 然。非別有物 | 云云 |
| 抄。束十一爲四計即百論意 | 文 | 問。束十一 |
| 文 | 付之。正依解釋檢提婆所造兩卷百論。不 |
云。疏統取四計不出四見等者。即唯識意。彼
論云。然諸外道品類雖多。所執有法不過四
種。一執有法與有等性其體定一。如數論等
○二執有法與有等性其體定異。如勝論等
○三執有法與有等性亦一亦異。如無慚等
| 應等勒沙婆也。 或是無慚梵語 | 四執有法與有等性非一非異。 |
| 如邪命等 | 疏云。若提子此是六師之數。具云尼揵陀若 提子。據此而尼揵也。會邪見應是尼提爾 |
| 已上 | 今檢彼唯識論第一卷。正有此文。所引 |
論意乎 答。今云即百論意者。是廣百論第
八卷破邊執品第六之文。故起信疏上云。廣
百論云。頌曰。有･非有･倶･非･一･非一･雙･泯。
隨次而配屬智者。達非眞。彼論次第廣破四
| 宗外道等義也 | 已上 | 此云頌曰者。是本論即 |
問。會解記云。鈔皆廣如百論者。以彼論有
破因中有果品破因中無果品。此二品廣申
立破故。其略曰。若因中前有果。前無果。二
| 倶無生 | 等文 | 彼提婆菩薩所造百論下卷。總 |
| 品第八 | 云云 | 此記所引全寫提婆所造之百論。 |
天所造廣百論乎。答。此記解釋其謬非一。
謂鈔既云即百論意。而記揲疏文。輒斷云即
| 唯識意。豈非妄判之過分乎 | 是一 | 次既釋上 |
第二對因果之一義。何引百論乎 問。一非
一等如何配四宗外道乎 答。筆削記第三
云。一數論外道。執有等性與諸法一。即當
有句故。彼破云○若青等色與色性一。應如
色性其體皆同○眼等諸根與根性一。應如
根性其體皆同。應一一根取一切境○二勝
論外道。執有等性與法非一。當非有句。此亦
非眞。所以者何。若青等色與色性異。應如聲
等。非眼所行○三無慚外道。執有等性與彼
諸法亦一亦異。當於亦有亦非有句○若有
性等與色等一。同數論過。與色等異。同勝
論失。一異二種性相違。而言體同理不成立
○四邪命外道。執有等性與彼諸法非一非
| 異。當非有非非有句 | 等文 |
| 疏。此方儒道二教 | 文 | 問。准抄釋案疏意。兼 |
抄釋。初合引老莊。故知莊子屬老子攝。後
別引周易中。指同列子。此亦列子屬儒宗攝
歟。至下應知。但有儒子云文子者。老子面
受之弟子也。列子者老子滅後之門弟。四十
| 餘年修道得旨。乘雲往還 | 云云 | 更可撿問之｣ |
| 抄。周易爲眞玄 | 文 | 問。周易等名眞玄等。其 |
撿之。且有儒子云。眞是眞實。即有義也。孔
子得有門故云眞玄歟。虚是虚無。即老子體
空門故云虚玄歟。莊子雙談有無。而未窮證
聖理。但能得口説之巧便。故云談玄。如莊子
序述此義。可檢之。又漢書立九等。第一等
中收孔老。第二等中收頑圓。然莊子屬第
六等中攝。只是才人有眞證。故今亦云談玄。
| 其意在此 | 云云 |
| 疏。謂人法地 | 文 | 就此文有異釋。今且河上 |
| 公注經故。老子經上卷 | 家元第二十 五河上公注 | 云人法地 |
| 人當地安靜和柔也。種之得五穀。掘之 得甘泉。有勞而不怨。有功而不宣者也 | 地法天 | 大湛泊 不動。 |
| 施而不求報。生號下 物。無所收取以也 | 天法道 | 道法清靜。不言陰行 精氣。萬物自成也 | 道法 |
| 自然 | 道性自然無 所可法也 已上 | 雖此河上公注非今鈔所 |
知 問。人法地等者如何 答。原人論發微
| 録引老子文。即釋云。法者倣傚也 | 取則 也 已上 | 且 |
安靜。令調心慮。故老子經疏釋云。法地安
| 寧也 | 已上 | 故云人法地也。次地法天者。天無 |
| 疏云。天生萬物。無有終極。地然後養成 | 已上 |
也。次天法道者。老子疏云。天無私。由道無
| 爲 | 已上 | 准此可知。次道法自然者。發微録釋 |
| 道。而令大道之法之也 | 已上 | 問。既無所可 |
| 但欲令人道窮自然理。故云爾也 | 云云 | 已 上 | 且依 河上 |
| 公注意 抄之 |
| 抄。即老子道經 | 文 | 問。老子經八十一章。何 |
一章爲二篇。初三十七章名道經。專明道之
自然故。後四十四章名徳經。專明道之徳
| 故。即彼經上卷云。道之貴徳之貴 | 已上 | 此之 |
寶十四年中。五史改名之時。老子經通稱道
徳經。意顯八十一章毎章並有道徳二義。不
可偏屬故
| 抄。有物混成 | 文 | 問。有物者。何物乎 答。河 |
| 之前也 | 已上 | 意云。虚無自然之道云物也 |
相和之義。然虚無自然之道尚未見一氣。有
何二法而混成乎 答。有云。虚無是道之體
性。一氣是道之義相。以性相體義無二無別
故云混成。述義云。道如鏡。一氣如明。萬物
| 如萬像 | 已上 | 雖萬像有去來。而鏡體明相。無 |
| 二無別故云混成也 | 云云 | 愚案云。准河公意。 |
萬物。故云成也。故總云有物混成歟。故河
公注釋云。謂道無形混純而成萬物。乃在
| 天地之前也 | 已上 | 問。有物混成 | 云云 | 爾者虚 |
義。一義云。道是無也。氣是有也。此虚無道
與冲和氣無二無別。即是有無混成。然成萬
物之時。虚無之道終不成萬物。但彼冲氣成
| 萬物也。是賈太隱述義等意也 | 云云 | 今私檢 |
| 列子。少見此義故。彼第一 | 張湛處 度注 | 云。易變爲 |
| 一 | 所謂易者。窮冥總性不可變也。 一氣恃之而化。故奇名變耳 | 一變而爲七。七 |
| 變而爲九。九變者究也 | 已上 | 一義云。虚無 |
| 抄。獨立而不改 | 文 | 有云。此句約竪。其體不 |
周行而不殆者。約横也。充塞六合故云周
行。不憂不足故云不殆也。次吾不知其名者。
賈太隱述義云。天地萬物本亦無名。假爲立
| 名。所以筌意 | 已上 | 准此可知。但云道者。如鈔 |
| 抄。強爲之名曰大 | 文 | 自下隨義立異名。謂 |
| 鈔次下云。以包含目其體。強名曰大 | 云云 | 此 |
周行之一義歟。既往逝故無所不至。是云遠
也。無遠往而不還故云反也
| 抄。注云因其所大 | 文 | 問。今云注者。何注乎。 |
注釋來至于唐朝。總有六十二家之子注。然
隨代代帝意。所用亦不同。且唐朝太宗高宗
兩代立弘文館。安置十三經之時。各以勅被
定可爲宗崇之注釋中。今老子經以河公注
| 可爲指南 | 云云 | 仍賈太隱作述義一十三卷。弘 |
雖時有不安。或是容有釋。或傍正釋。如是
| 會通之 | 云云 | 然第七帝玄宗皇帝背先祖勅定。 |
| 自裁用魏王弼注 | 有二 卷也 | 即加疏解 | 有六 卷也 | 廣徳先生 |
皆順此迹。然玄宗御即位明年。改先天號開
元。總經二十九年。清涼大師開元十六年誕
生。其後至第十帝徳宗御字。興元元年撰今
大疏。其時清涼年四十七。故今亦引用王弼
注也。但和國流傳老子經者。初自百濟以河
公注。經相副博士送進之。其後吉備大臣入
唐。即當開元第四年。在唐十八年。所學十
三道。雖可傳當代所弘之王弼注等。而和國
| 既先傳得河公注經。故今亦重渡同注經 | 云云 |
| 問。疏下文云。周易云。易者有大極 | 等云云 |
| 抄引彼周易注云。夫有必始於無等 | 云云 | 會 |
| 解記釋云。言注云者。即韓康伯注也 | 河上翁注 老子。郭 |
| 象注莊子。張 處度注列子 已上 | 此釋周易注家之義。便釋今 |
| 所引注文者。是河上公注 | 爲言 | 如何 答。今 |
| 蓋等 | 云云 | 具如次下引。然全無今所引文。明 |
| 抄。得一者天地王也 | 文 | 問。今云。一者冲和 |
尚書云。其徳取一無不吉。其徳二三動無不
| 凶 | 已上 | 意云。天得覆育之一徳。彌綸域中。若 |
起。依諸凶害。餘地･王准之。故知。未必一
氣之一也 問。下引老子云。萬物負陰抱
| 陽。冲氣以爲和 | 云云 | 萬物皆得冲氣爲和 | 見 |
今注文。上云因其所大而明。下云天大能覆
等。今云得一。明知。指其所大即云得一也。
其所大者。河上公注云。道大者無不容也。天
大者無不蓋也。地大者無載也。王大者無制
| 也 | 已上 | 以天能覆之徳論之者。其徳彌綸域中 |
制。其徳亦如是。今云得一。准此可知。但
於下所引老子經文者。是別途也。不可會通
| 歟。一義云。得道一者。天也。地也。王也 | 爲言 |
地王。而不釋道大乎
| 抄。又云域中 | 文 | 問。域中者如何 答。河公 |
| 注釋云。八極之内有四大。王居其一也 | 已上 |
| 抄。注云王者人靈 | 文 | 縱雖四大中王居其一。 |
令王者居四大内者。爲令王大法餘天地道
之三大。故次下引經。云人法地等者。此明
人先法地。次法天。終法道之義也。且如夏
桀殷紂。不法天地行道。故萬物皆亡沒。如唐
堯虞舜能法天地行道。故萬物悉興福等也。
| 故老子經上 | 虚用 第五 | 云。聖人不仁 | 已上 | 河上公 |
| 然也 | 已上 | 例准可知 |
| 抄。次文云人法地 | 文 | 就此文。且有兩家異 |
但令法地。未必通法天等也。且如上引然。王
弼意云。人別謂王也。又此王人所法之地既
法天。天亦法道。故知。展轉推窮。則極成人
通法地天道之義也。即今抄所用正是此義
也。意云。一人有癈則兆民皆蒙。故別約王
人令法之也。故次上云。域中有四大等。雖
具擧四大。而正意爲鑒戒王者。今亦具明四
大所法。其正意者。爲令王者法天地道。故
注家得此意。如是釋之。尤有其謂歟 問。地
安靜等者。其義如何 答。有人云。安靜者不
| 卒爾也 | 云云 | 河上公注云。人當法地安靜和 |
| 怨。有功不宣者也 | 已上 | 准此可知。次法天運 |
| 用生成者。有人云。化物運濟也 | 云云 | 圓覺略 |
竟。即用周易略例。其意云。易有乾坤。乾有
| 四徳。謂易云元者善之善也 | 已上 | 莊子六天 |
| 之元徳始生萬物。善之大者。莫大施生 | 已上 |
| 君子體仁 | 仁故 春 | 是以長人 | 體包仁道汎愛施生是以號 長於人。此法天之元徳 |
| 享者嘉之會也 | 天能通暢萬物。傳 之會聚故云爾也 | 嘉會足以合禮｣ |
| 抄。道清淨無爲 | 文 | 意云。雖化物而無欲。故 |
| 抄。徳經又云道生一 | 文 | 老子經下卷 | 河上 公注 | 云。 |
| 道生一 | 道始所生 者一也 | 一生二 | 一生陰 與陽也 | 二生三 | 陰陽生和 清濁。三氣 |
| 分爲天 地人也 | 三生萬物 | 天地人共生萬物也。天 施。地化。人長養。之也 | 萬物負陰 |
| 而抱陽 | 萬物無不負陰而向 陽。迴心始就日也 | 冲氣以爲和 | 萬物中皆有 無氣。得以 |
| 和氣。若胸中有藏。骨中有髓。草木 之中有空虚。與氣通故得久生也 已上 | 問。依此河 |
| 公注則二是陰與陽也。三是天地人也 | 云云 |
始末並用王弼注。故不可同河公注也。謂冲
氣與陽氣名爲二。更加陰氣以爲三。具如抄
下所引。即是異説也。不可會通。故發微録
釋三生萬物之文云。一氣二儀爲三也。亦可
| 天地人爲三 | 已上 | 雙擧兩説也。問。道與一有 |
道生一。既有能所之不同。何爲一體乎。諸家
| 注釋可有能所之二體 | 見 | 若依之爾者。先徳 |
| 釋云。一氣與道亦非二體 | 云云 | 如何 答。道 |
乎。但先徳釋者。淨源師釋歟。彼發微録云。彼
云道生一。一生二。二生三。三生萬物。釋曰。
| 展轉相生之義。道是自然義耳 | 已上 |
| 抄。言道動 | 文 | 王弼注云。生動出也 | 已上 | 問。 |
| 冲氣者何乎 答。有云。玉篇云。氣漑也 | 云云 |
| 釋名云。氣漑也。於物無不利 | 云云 | 意云。譬如 |
| 和氣例准可知。老子經云。冲氣以爲和 | 已上 |
| 之中有空虚等 | 云云 | 空虚者何乎 答。頌疏 |
| 爲性。由無障故。色於中行 | 已上 | 頗似此虚空 |
| 抄。積冲氣之一 | 文 | 意云。陽氣更積加前冲 |
| 之二。故方成三也 | 爲言 |
| 抄。陰陽含孕○阜成 | 文 | 廣徳先生廣正義 |
晝一夜。一陰一陽。更相迎代養育萬物。其大
也。陰爲寒。陽爲暑○以寒暑晦晝夜長育萬
| 物○雖有寒暑。而無道氣者亦徂落矣 | 已上 |
| 御製疏 | 玄宗御作 | 云。資荷陰氣。懷抱陽氣 | 已上 | 今 |
草木背北向南等。皆是負陰抱陽之相也
| 于時永和元年 | 乙卯 | 八月二十五日。於東大 |
小比丘覺乘之
| 抄。若正引莊子者 | 文 | 有云。老莊共明自然。 |
| 無因縁故云自然也 | 云云 | 即佛教難云。若無因 |
| 縁自然生。則石生人。人生草木等 | 云云 | 若依莊 |
自己當分。謂人生人。是人當分。自己之令然
也。不生草木。亦是人當分。自己之令然也。是
| 即自己體性常然。何如藉因縁乎 | 爲言 | 故有人 |
| 依之雖老子立自然 | 順道自 然理故 | 不自然 | 違道 故 | 二義。而 |
| 皆自然也 | 云云 | 佛教云。其自己分有由否。若 |
生是自然者。何不許其生亦是自然乎。既有
生有不生。明知。皆可由因縁云事。今疏抄下
文數義。正簡別老莊之自然不同。即得此意。
可見之
| 抄。莊子太宗師篇 | 文 | 莊子同篇太宗師第 |
法師。成玄英文作疏解。今具引之。可消抄所
引。但抄下文斥此玄英疏解混合三教。至下
可知
| 抄。夫道有情 | 文 | 玄英疏云。明鑒洞照有情 |
| 無形也 | 已上 |
| 抄。有無情之性 | 文 | 有云。無思無欲而有明 |
義。謂常離虚實之對待。故云常無之信也。無
| 是離也 | 云云 |
| 抄。可傳而不可受 | 文 | 英疏云。寄言詮理可 |
| 離於形色不可見也 | 已上 | 注云。自容者獨悟 |
| 抄。自本自根 | 文 | 疏云。自從也。存有也。虚通 |
非。大道存。故老經云。有物混成。先天地生
| 已上 |
| 抄。神鬼神帝生天 | 文 | 疏云。言大道能神於 |
力有茲功用。斯乃不神而神。不生而生○故
| 老經云。天得一以清。神得一以靈也 | 已上 | 有 |
| 云。以微妙不測。謂之神 | 已上 | 然今鬼帝有通 |
月星辰有開明等。亦復如是。謂道是虚無也。
| 豈能生神哉等 | 爲言 |
| 抄。法云夫無也 | 文 | 問。道名無者。但遮非表 |
| 無不通也。無不由也。況之曰道 | 已上 |
| 抄。在太極之先 | 文 | 疏云。太極五氣也。六極 |
之下。不爲深邃○玄道非高。非深。非久。非
| 老。故道無。不在皆無者也 | 已上 | 但大極者。抄 |
| 下文云 | 云云 | □諸説。可見之。五氣者。會解下 |
| 文云。以一氣有五運 | 等文 | 具如下引 |
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