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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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釋名云。氣漑也。於物無不利云云意云。譬如
得水潤則萬物生長。不得則萬物朽竭。今冲
和氣例准可知。老子經云。冲氣以爲和已上
河公注如上引。可見之 問。彼注云。草木
之中有空虚等云云空虚者何乎 答。頌疏
第一云。於略所説三無爲中。虚空但以無礙
爲性。由無障故。色於中行已上頗似此虚空
無爲歟
抄。積冲氣之一 意云。陽氣更積加前冲
氣之一。故云生二。又陰氣更加陽氣位所有
之二。故方成三也爲言
抄。陰陽含孕○阜成 廣徳先生廣正義
云。萬物之生也。道氣生之陰陽氣長養之。一
晝一夜。一陰一陽。更相迎代養育萬物。其大
也。陰爲寒。陽爲暑○以寒暑晦晝夜長育萬
物○雖有寒暑。而無道氣者亦徂落矣已上
御製疏玄宗御作云。資荷陰氣。懷抱陽氣已上
現見人物。或有人捨禍欣福。厭凶求吉。或有
草木背北向南等。皆是負陰抱陽之相也
 于時永和元年乙卯八月二十五日。於東大
 寺戒壇院上坊書寫之畢
            小比丘覺乘之








演義鈔四下纂釋第三

抄。若正引莊子者有云。老莊共明自然。
而意少別。若依老子然ヨムヘシ。是總
無因縁故云自然也云云即佛教難云。若無因
縁自然生。則石生人。人生草木等云云若依莊
子。則然ヨムヘシ。意云。萬物生化各任
自己當分。謂人生人。是人當分。自己之令然
也。不生草木。亦是人當分。自己之令然也。是
即自己體性常然。何如藉因縁乎爲言故有人
好善好惡。並是自己當分。不知所以而然也。
依之雖老子立自然順道自
然理故
不自然違道
二義。而
莊子立一切皆自己分無其所以。故知。一切
皆自然也云云佛教云。其自己分有由否。若
無由者。人自己分何不生草木乎。若謂其不
生是自然者。何不許其生亦是自然乎。既有
生有不生。明知。皆可由因縁云事。今疏抄下
文數義。正簡別老莊之自然不同。即得此意。
可見之
抄。莊子太宗師篇 莊子同篇太宗師第
六也。今所引注者。是郭象注也。又有唐西花
法師。成玄英文作疏解。今具引之。可消抄所
引。但抄下文斥此玄英疏解混合三教。至下
可知
抄。夫道有情 玄英疏云。明鑒洞照有情
也。赴機若響有信也。寂莫無爲也。視之不見
無形也已上
抄。有無情之性 有云。無思無欲而有明
鑒。故云無情之情也。常無之信者。信是眞實
義。謂常離虚實之對待。故云常無之信也。無
是離也云云
抄。可傳而不可受英疏云。寄言詮理可
傳也。體非量數不可受也。方生獨悟可得也。
離於形色不可見也已上注云。自容者獨悟

抄。自本自根 疏云。自從也。存有也。虚通
至道。無始無終。從本以來未有天地。五氣未
非。大道存。故老經云。有物混成。先天地生
已上
抄。神鬼神帝生天 疏云。言大道能神於
鬼靈。神天帝。開明三章。生立二儀。至無之
力有茲功用。斯乃不神而神。不生而生○故
老經云。天得一以清。神得一以靈也已上
人云。神者通用無滯之義也。今抄下引易注
云。以微妙不測。謂之神已上然今鬼帝有通
用。是鬼帝自神也。未必道使之然也。彼日
月星辰有開明等。亦復如是。謂道是虚無也。
豈能生神哉等爲言
抄。法云夫無也 問。道名無者。但遮非表
之語歟。答。抄下引易注云。道何無之稱也。
無不通也。無不由也。況之曰道已上
抄。在太極之先 疏云。太極五氣也。六極
六合也。亦道在五氣之上。不爲高遠。在六合
之下。不爲深邃○玄道非高。非深。非久。非
老。故道無。不在皆無者也已上但大極者。抄
下文云云云□諸説。可見之。五氣者。會解下
文云。以一氣有五運等文具如下引
抄。而所在皆無也 彼注次續云。且上下
無不格者。不得以高卑稱也。外内無不至
者。不得以表裏名也。與化倶移者。不得言
久也。終始常無者。不可謂老也已上
抄。狶韋氏得之以契天地 自下郭象不
注釋之。狶韋氏文字已前遠古帝王號也。得
靈通之道。故能驅御群品。提挈二儀。又作契
字者。挈合也。言能混同萬物符合二儀者也
已上
抄。伏羲氏○襲氣母 疏云。伏羲三皇也。
能伏牛。乘馬養伏犧牲。故謂之伏犧也。襲合
也。氣母者元氣之母。應道也。爲得至道。故
能畫八卦。演六支調陰陽。合元氣也已上
抄。維斗○終古不忒 疏云。維斗北斗也。
爲衆星網維。故謂之維斗。忒差也。古始也。得
於至道歴於終始。維持天地必差忒已上
抄。日月○不息 疏云。日月光證於一道。
故得終始照臨。竟無休息者也已上
抄。堪坏○襲崑崙疏云。崑崙山名也。在
北海之北。堪坏崑崙山神名也。襲入也。堪坏
人面獸身。得道入崑崙爲神也已上
抄。馮夷得之 疏云。姓馮。名夷。弘晨花陰
&MT00393;郷提首里人也。服八石得氷山。大川黄河
也。天帝錫馮夷爲河伯。故&T073574;處盟律大川之
中也已上
抄。肩吾 疏云。肩吾神名也。得道故處。東
兵爲太山之神已上
抄。黄帝 疏云。黄帝軒轅也。採首山之
銅。鑄鼎於荊山之下。鼎成有龍。垂於鼎以迎
帝。帝遂將群卜及後宮七十二人。白日乘
雲。駕龍以登上天。仙化而去已上今云。等者
續更有五人。謂顓頊黄帝之
孫也
禺強禺強水
之神名
西王母
大陰之
精也
彭祖顓頊之
玄孫也
傅説星精
並得道者也
抄。又云知天之所爲 此文在太宗師篇初
也。疏云。天者自然之謂。至者造極之名。天
之所爲謂三時晦明四時生殺風雲舒卷雷雨
寒温也。人之所爲者。謂手投脚行目視耳聽
心知。工拙凡所陀爲也。知天之所爲悉皆自
爾。非關修造。豈由知力。是以内放其身。外
冥於物。浩然大觀。與衆玄同。窮理盡性。故稱
爲至也已上
疏。周易云易有大極 易第七也 問。易
者何乎 答。有云。鄭玄易注云。易有三義。一
易。二不易。三變易云云不易常存。變易而
變流。如是無難故云易之。謂虚無之道改變
易遷流能生萬物。而不改易己性。常存不
動。備此二義。自在無難故云易也云云 已上但私
檢之。正義第一云易緯乾鑿度云。易一名而
含三義。所謂易也。變易也。不易也。又云。易
者其徳也。光明四通。簡易之節。天以爛明日
月星辰。南設總別通精無門藏神。無穴。不煩。
不擾。澹泊不失。此其易也。變易者其氣也。天
地不變。不能通氣。五行迷終四時。更廢君臣
取象變節相移。能消者。息如等者。敗此其變
易也。不易者。其位也。天在上。地在下。君南
面。臣北。父生。子伏。此其不易也。鄭玄依此
義。作易賛及易論云。易一名而含三義。易簡
一也。變易二也。不易三也已上逢明師可尋
之 問。易有大極者何乎 答。有云。周茂叔
大極圖云。無極有大極已上意云。易是無之
至極也。大極是有之最初。以形質已具謂之
大極故。即今抄云。取其有之所極。況之大極
者也已上至下文可記之。又易是性。大極是體
也。孝經正義云。性本也。體實也云云易名性
本者。兩儀四象微而未顯。只性具耳。例如枝
葉未具根本歟。大極名體實者。實是充實。非
眞實義。謂氣形質具成就充滿。故云充實也。
但今云易有大極者。意顯即無之有能生兩儀
四象之義。且此易字合日月成。言日月者。是
陰陽也。此陰陽若顯于相。是名兩儀。名具
于體名爲太極。然若氣未顯。其體未具。唯爲
彼性。本分本位是名爲易也。此中體與性必
校帶相應。故云易有大極也已上但受
有人口決
更可檢
本文
抄。五上釋五運中大易 如次下引。可知

疏。是生兩儀儀者抄釋云。謂兩體容體
已上天圓。地方。故云容儀也。發微録云。高
卑定位。故曰兩儀已上問。兩儀者。豈非陰
陽乎 答。抄云。不言天地者等者。有云。彼
本文具云不言天地而言兩儀者等文名言陰
陽。則其體是廣。故昇降同行。六合充塞也。
若言天地則陽氣上爲天陰氣下爲地。是則
上下分位也。各據一邊。但今天地云兩儀也。
又抄云。下與四象等者。意云。雖可言天地。而
兩儀四象。是數對故云爾也爲言
疏。兩儀生四象 有云。天地兩儀單復生
法。則成四句。一云。純陽。謂天氣獨施不假
地。則是名火。二云。純陰。地獨化不假天。則
是曰水。三云。多陽少陰。謂天氣假地所生
之法。是金也。四云。多陰少陽。謂地氣假天
生法。是木也。然五行中無土者。如抄下文自
釋。可知之。問。象者何乎 答。古有二義。一
云。象者形也。直指物之形體也。二云。易第
七釋翼中象云。象也者。像也。像此者也已上
意云。像以此眼前有分之小事。顯示彼難思
無涯之大道。謂水火金木是有分事也。虚無
大道是無涯理也。然今比此有分事像無涯
理故。云四象也云云 
餘至抄文可知
抄。亦綱系也繋屬カクル義也。綱系ツ
ナク義也。圓覺略抄一上云三三○謂之卦
者。易緯云。卦者掛也言懸掛物象以示於人故
謂之卦。但二畫之體難象。
陰陽之氣未成萬物之象不
得成卦。如三畫以象三才 已上
抄。注云夫有 會解云。言改云者。即韓康
伯注也已上
抄。太極者無稱 有人云。易是無之至極
也。太極是有之最初也云云實可爾歟。今即
云取其有之所極者。從末推本。故云有之所
極。明知。是有之最初也。此義即順五運轉中
第五名太極。又同莊子釋道云。先太極之先
也。但抄次下引易注云。如有之用極而無之
功顯云云又會解記下文云。易謂太極。乃取
有之所極處。即是無也已上且如下引。准此。
虚無之道即名太極抄下文自會通。可見

抄。孔云太極 孔頴達也。唐太宗勅彼。令
作五經疏總有百
八十卷
然彼重勅十一人博士。令
撰定之。今則行易正義之。然此師云。太極即
是太初太一。至下所破行也
抄。老子云道生一 老子述義賈太
隱作
云。儒大
易道無。儒太極道一。儒兩儀道二已上易老
通玄亦如是釋。此會會孔老一致也 問。原
人論
抄。釋曰。若准列子 列子第一天瑞第一張
湛文度注
云。
夫有形者生於無形謂之生則不無。無者則不生。故
有無之不相生。謂理既然矣。則
有何由而生。忽爾而自生。忽爾而生不知其所以生。不知
所以生。生則本同於無。本同於無非無也。此明有形之自
形無以相
形者也
則天地安從生天地無所從生。
而自然生
故曰。有
太易。有太初。有太始。有太素此明物之自微至
著。變化之相内襲
太易者。未見氣也易者不窮滯之稱。凝寂。於太
虚之域將何所見。即如易繋之
太極老氏
之渾成也
太初者。氣之初也陰陽未判
渾淪也
即下句所
謂太始者。形之始也陰陽既判。則
品物流形也
太素者。質之
始也質性也。既爲物矣。則方圓剛柔請疎沈浮。各有其
性。論氣形質。不復説太陽。太陽爲三者宗本。於後
句別自
明之也
故曰渾淪。渾淪言萬物相渾淪而未相
雖渾然一氣不相離散。而三才
之實潜非乎其中。淪語之耶也 已上
問。抄云。釋曰。
若准列子等者。是抄主私釋爾者釋何事
哉 答。今此一段廣釋太極。上來引韓康伯
注并孔頴達疏。而猶未盡理。故更引列子等
述自意也。其自意者。次下引會解。可見之
抄。有太易太初問。列子立四運。周易立
五運者。尚是一氣之位歟 答。爾也。抄五上
云。言天道未分者。謂元氣渾沌未分天地。下
云人父始著。即三才始分天道。今云未分。即
五運之時也。故易鉤命決云。天地未分之
前。謂之一氣。於中則有太易・太初・太始・太
素・太極爲五運也。即運數謂時改易。初取易
義也。元氣始萠。謂之太初。氣形之端。謂之
太始。形變有質。謂之太素。質形已具。謂之
太極。轉變五氣。故稱五運。皆是天道未分
已上
抄。太易者未見氣也 一義云。但無而未
萠氣。故云未見也云云有人云。見者顯也。氣
有二位。謂太初已下是已顯之氣也。太易位
是猶未顯之氣。故云爾也云云
抄。又釋太易指 又釋者。非抄主私釋。是
指列子注釋太易。云即如易繋之太極也。上
云彼注者。是釋太素之下注也。今却引上釋
太易之文。故云又釋大易也。非謂別釋故云
又釋也 問。自下抄文明何義乎 答。一義
云。會解云。言則是太初非太易。便成太極
在初者。會孔頴達疏意。謂既指太易。是太極
則孔謂。是太初者非也以大初是第二名。今
既同太易。即初名也
足見
太極在初。爾抄應誤。會云此則太易非太初
文。理方順智者詳焉。然易謂太極乃取有之
所極處。即是無也。鈎命決謂之太極。取其
形質圓具極處説云云一是有初之極。一是
有終之極。故名同義異也。而圭山原人論注
云。彼始自太易五重運轉乃至太極即鈎命決
第五太極
太極生兩儀。評曰。清冷兩存。故抄云。雖小
異同皆是元氣生天地耳。圭山直以易之太
極同鈎命決之太極。似不順今文。然鈎命決
以一氣有五運。則一氣同爾。於理無妨已上
抄。土則分王四時 問。於王四時者何
乎 答。有人云。凡一年中分爲四季。如次相
配木火金水。不別立土。而毎季終必有土
用。即表前季終歸于土。後季亦生於土之義。
以土是吐含爲義故也。尚書第七云。五行○
五曰土皆其
生數 已上
問。分四季尤可知。若分五季
時。春夏土秋冬爲其次第。亦有何意乎 答。
太一經云。戊已無方位。寄治於丙丁已上
謂。以十干配五季時。甲乙是木故。即春也。丙
丁是火故。即夏也。庚辛是金故。即秋也。壬
癸是水故。冬也。然戊巳是土故。別無其方
位。雖亙四季共有土用。唯有夏土用望前後
兩季。方能相生也。餘氣多相剋。謂春是木故
木剋土。雖秋是金故生金。而望復冬季水亦
土剋水。冬春季中間土用。思之可知。然六月
土用望夏季。是火生土故。望秋季是土生金
故。禮記第五云。土寄季夏。仍以春夏土
秋夏。爲五季次第也
抄。又地之別 凡地與土有兩不同。一位
法不同。謂天地者總指上下位。地是其隨一
也。土即別指一法。是眼所見之一物也。二
寛狹不同。謂既指上下位故。雖木火金水。而
望下位邊須通名地也。土則不爾。必局一身
故。三分同不同。謂一搏一分之土亦可名土
也。地則不爾。總指地大也。四眞仍不同。謂
土即指眼所見疎浮仍土也。地則直指一氣
剖判之眞精柔順氣也
抄。謂震木離火兌金坎○巽○乾○坤艮云云
 自下列八卦即配五行也 問。上四象即
是五行也。八卦亦何配五行乎 答。四象所
生之八卦故亦不出八卦也 問。抄云巽同
震木等者何乎 答。會解云。言又巽同震木
乾同兌金者。周易説卦云。乾爲天。爲圓。爲
君。爲父。爲玉。爲金等。故同兌金也。巽爲木。
爲風。爲長。如等故同震木也已上問。發微録
注云。天・地・雷・風・水・火・山・澤。是謂八卦已上
抄。八卦既立爻象相推有云。本文爻象
下有變而二字也。爻者先三引名爻。謂三
是。直其物體名爲爻也。六爻亦如是。象者
表顯之義也。謂此三爻以表三才等也。今且
約八卦則≡坤表土等也。爻
象變而相推者。略頌云。離中。坤皆。兌上
斷。乾皆。坎中。艮上連。震下連。巽下斷云云
抄。一陰一陽有人云。此一字普通只ナ
クトヨメリ。但相傳點カタキヤウトヨム
ナリ。且一陰者。如理虚融平等不二。故無
可對待敵論之法。是謂一陰也。故下云。在
陰爲無陰者。不見全無陰。只是道雖在陰。而
亡陰陽對待之敵論。故云一陰即下更引
孔疏。反釋云。若有境則有彼此相形。有二。有
三。不得爲一等文有境者。分齊境歟。准此
可知
抄。陰陽不測會解云。抄一陰一陽者謂
道。陰陽不測之謂神。此非連次之文。故抄重
牒初句。引注釋之。其注陰陽不測之謂神也
者。變化之極妙萬物而爲言。不可以形詰者
也。故曰陰陽不測已上
抄。況之曰道有云。俗書此況字多イウ
トヨム也云云
抄。必有之用極 推尋萬物之枝末。其理
至極處皆歸虚無之本源。故云爾也
抄。至神無方易無體 有云。聖人神靈不
滯方域。大易虚無不繋一體。然後方顯道周
行不殆。寂然性空爲言愚案云。今云。神者
亦是道異名也。故下引孔疏云。以微妙不測
謂之神云云
抄。故窮變以盡神 變化無方之理趣。無
不窮究。故云窮變。神理微妙盡其淵原。故云
盡神也
抄。以數言之 老子太清經一卷
經也
云。道在人
身謂之心已上
抄。聖人以事名之 賢人・聖人・至人・眞人
等之相者。彼儒宗廣有釋義。不能具盡。今且
引一兩文。列子第四仲尼
第四
云。商太宰見孔子
曰。丘聖者歟。孔子曰。聖則丘何敢世之所謂聖
者據其跡
耳。豈知所以聖
所以不聖者哉
然則丘博學多識者也私云。注
文略之
太宰曰。三王聖者歟。孔子曰。三王善任智
勇者。聖則丘不知。曰五帝聖者歟。孔子曰。五
帝善任仁義者。聖則丘弗知。曰三皇聖者
歟。孔子曰。三皇善任因時者。聖則丘弗知
孔丘之博識。湯武之干戈。堯舜之揖讓。義農之簡朴。此
皆聖人因世應務麁迹。非所以爲聖者。所以爲聖者因。非
言迹之所
建者也
商太宰大駭世之所謂聖者。孔子皆云
非是。商太宰所以大駭也
曰然
則孰者爲聖。孔子動容有間曰。西方之人
聖豈有定所哉。趣
擧絶遠而言之哉
有聖者焉。不治而不亂不以治
治之故
不可取也。治
直更也。不同
不言而自信言者不信不化而自行爲者
則不
能化。此能盡
無爲之極也
蕩蕩乎民無能名焉何晏無名論曰。爲
民所譽則有名者
也。無譽無名者也。若
夫聖人名無名譽無譽
丘疑其爲聖。弗知眞爲聖
歟。眞不聖歟聖理冥絶。故不可
擬言。唯疑之者也
商太宰默然心
計曰。孔丘欺我哉此非常識所及。
故以爲欺團也 已上
今云。至
聖者准此可知。又此次上明無倉子即爲聖
人之相。要者可見之
疏。謂自然虚空等生 原人論引迷
執篇
云。所言
萬物皆從虚空大道而生者
抄。憑縁憑對 心法憑四縁。色法憑二縁
等。故云憑縁也。對眞説妄。對生死説涅槃
等。故云憑對歟。探玄記第三釋四種道理中。
觀待道理云。觀待有二。一俗諦縁起。要相待
生因。此通染淨。二眞諦之理。待了因顯。此
唯約淨已上准此可知
抄。非氣非禀
抄。氣變爲神 問。今云。神者何乎 答。私
檢有二義。一義云。今神者總指五行之精靈
也。禮記第十六中庸第三十一
云。鄭氏注
云。天命之謂性
天命謂天所命生人者也。是謂生命。木神則仁。金神則
義。火神則禮。水神則信。火神則知。孝經説曰。性者生之
質也。命人
所禀受度也 已上
又有人引子注晋張
機作
云。天地未
分。陰陽未剖。混沌猶如鶏卵。曁乎一氣剖判
乃生天地。純和之氣合而爲人。散爲萬物。
太麁之氣乃生風木。太沈之氣乃生金石。太
急之氣乃生陽火。太遲之氣乃生陰水。太和
之氣分得冲氣。各偏迴互方生含靈已上有人
即依此文云。指禽獸名含靈云云准此等釋。一
氣中自含五行等各別氣。故即變化爲五行
等。其五行性並名神者。即如禮記注。可知之。
一義云。今神者。別指人之精神。即是心智也。
故列子第一天瑞
第一
云。精神者。天之分。骨骸者。
地之分。屬天清而散。屬地濁而聚。精神離形
各歸其眞天分歸眞。地分
歸地。各反其本
故謂之鬼。鬼歸其眞
眞宅太
虚之域
黄帝曰。精神入其門。骨骸及其
根。我尚何在。何生之無形。何形之無氣。何
氣之無虚。然則心智形骸陰陽之一體。偏積
之一氣。及其離形歸根。則反其眞宅。而准
此人之心智名爲精神也。思之可知。我無物
已上今云。自然者。即列子云。眞宅者也。又
列子云。謂之鬼者。論語第一爲政
第二
注云。人神
曰鬼已上又如上所引禮記文。可歸一致。謂
人而可行之道。不出五常。其併由天所命生
也。然彼五常是五行之精神也。其精神者。即
人之心智也
抄。大乘有二義 大疏七下第六地有
支相續門
云。然
依三世諸惑謝往。總名無明。略擧發潤有支
本故。若約二世。雖諸煩惱皆能發潤。而發
業位無明力増。故名無明。唯取能發正惑
彼世善惡業者。以爲其體已上抄十六上云。
初依三世。即倶舍云。宿惑位無明則過去。若
無明。若愛。皆名無名。二依二世。即唯識文。
皆能發業。豈無愛耶○彼論具云。此中無明
唯取能發正惑後世善惡業者。即彼所發乃
名爲行。由此一切順現受業別耶。當果皆非
行支。釋曰。即彼下出行支體○此無明體是
見道全修道一分已上問。即此二義既如次。
是倶舍唯識之異説也。今何云大乘有二義
哉 答。花嚴經十地品等具説二義故。自宗
意若約時。則不出三世。故約三世。以配屬
而重因果。不可有無窮過。若約法則不出因
果。故通爲一重。亦無妨也
抄。性空通於初頓終教 會解云
抄。謂易云寂然不動 有云。是第七卷文也。
廣窮明集張融門律引此易文。謬立外世爲
同内典之義。故今特擧此文。指後儒之誤
也。其故者彼具文云。無之所待者有也。無
極而有生故。寂然不動等文案云。無極故寂
然不動。而有生故。感而遂通方成天下之大
事業。是即大同佛教云。空有雙照。悲智雙
行。故成辨二利之大事。故欲會同歟。又天下
之故者。公羊達正義云故事也云云
抄。禮云人生而靜 禮記第七也云云
抄。老子云 老子經上孔徳之容章
第二十一
窈兮。冥
兮。其中有精道唯窈冥無形。其中有精。
實神明相薄陰陽交會也
其精甚眞
言道精氣神妙甚
眞。非有飾也
其中有信道匿功名。
其信在中也 已上
抄。莊子言有眞君 此眞君者。即列子云
眞宅。老子云。其精甚眞者是也。謂萬物之
中實故名爲眞。是精靈實性也。古文孝經
聖治章
第十
云。天地之性人爲貴已上既是人之本
源。亦名爲君
抄。縱有終身之喪 古文孝經喪親章第
二十二
云。
喪不過三年。示民有終也孝子有終身之憂。然三
年之喪二十五月而畢。
服節雖閣心弗之忘。若遂其本性則是無窮也。故以禮取
中。制爲三年。使賢者俯就。不肖者企及所以。示民有竟
之限
也 已上
禮記第十四條義第
二十四
云。樂正子春曰
○吾聞諸曾子。曾子聞諸夫子。曰天之所生
地之所養。無人爲大。父母全而生之。子全
而歸之可謂孝矣。不虧其體。不辱其身。可謂
全矣。故君子頃歩而弗敢忘孝也○黨擧足
而不敢忘父母。黨出言而不敢忘父母已上
抄。而無他世之慮盂蘭盆疏云。沒後異
者有其三。一居喪異。儒則棺槨宅非安墓留
形。釋則念誦追齊薦其去識已上禮記第二
云。四寸之棺五寸槨。以斯知。其不欲速朽也
已上
抄。雖齊生死 衆人喜生憂死。而聖人深
悟氣聚爲生。氣散爲死。歸其眞宅。故不喜
不憂。故云齊也。枯榮者盛衰也。准可知之。即
如論語第三云。子曰。賢哉。囘也。一箪食。一
瓢飮。在陋巷。人不堪其憂。囘也。不改其樂
已上注云。顏淵樂道等文莊子第二十一
抄。但以生死自天 意云。上二句所擧人
之所行相。雖頗似是。而其見處不出自然虚
無。方之釋民。尚不及小乘生滅因縁。豈非天
地遙隔哉爲言故云但以等也 問。生死自
天等者。何乎 答。原人論云。又言貧富貴賤
賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者。則天之賦
命奚有貧多富少賤多貴少乃至禍多福少。
簡多之分在天。云何不平乎已上發微録云。
皆由天命。論語云。死生有命。富貴在天○
天之賦命下破其所計○賤者童也○天何不
平者。既富貴等多少分散由天與之。何不均
平與之。而不平乎已上准此。今云生死自天
等二句者。全是論語意歟。枯榮者。貧富貴
賤故也。故知。生死枯榮共由天命也。但今云
自天云任分者。只是語之變耳。故鄭玄云。天
性之分云云分者。分配也。原人論云。天之
賦命者。是也。有人云。若依道宗。則實如今
抄所言。然若依儒宗。則存亡皆有分限。故
云死生有命也。又明王天子之治世。賢富愚
貧賢多。故云富貴在天也。此云在天者。是君
王天子之天也。非蒼蒼自然之天也云云但今
具引論語第六顏淵第
十二
云。司馬牛憂曰。人皆有
兄弟。我獨亡鄭玄曰。牛兄桓魋行惡。死亡
無日。故我獨無爲兄弟之也
子夏曰。
商聞之矣。死生有命。富貴在天。君子敬而
無失。與人恭而有禮。四海之内皆爲兄弟
也。君子何患乎無兄弟也荀民君子疎惡而友賢。
九州之内人皆可以禮
親之
今案此文意。死生有命者。自然天
抄。天乃自然之理
抄。歸無物 老子經上視之不見
章十四
云。復歸於
無物已上
抄。物自造化 御製經序云。蓋聞。造化權
輿之昔。天道未分已上抄五上云。造化者。造
作變化。易繋辭云。剛柔相推而生變化。又
云。反化者。進退之象也。權輿者。爾雅云。初
哉。首・基・肇池嚮切。
始也
祖元胎俶落權輿始也。
二皆是始。言天道未分者等文上抄文云。聖
人以事名等之處具引之
抄。二氣非氣異 列子第一天瑞
第一
注云。夫混
然未判。則天地一氣。萬物一形。分而爲天
地。散而爲萬物。此蓋離合之殊異。形氣之虚
已上
抄。棄智絶聽 老子經云。大道廢焉有仁
大道之時家家有孝子。戸戸有忠信仁義不
見也。大道廢。惡逆生。乃有仁義。可傳道也
智慧出
焉有大僞智惠之君賤徳而貴言。賤質而
貴文。下則應之。爲大僞奸詐也
六親不
和焉有孝慈○國家昏亂焉有忠信○已上
云絶聖絶聖制作。反初守元。五畫像。
蒼頡造書不如三皇結繩無文也
棄智棄智慧反
無爲也
民利百倍農事修公
無私也
絶仁棄義絶仁之見恩惠也。
棄之義尚花言也
抄。靈爽相續 下云靈識者。是也。或云精
爽。亦同也
抄。縱言愼習 會解云。言愼習者。即愼其
所習也。如云修身愼行。愼言其餘則寡尤等
已上
抄。七下云。論語子張學于祿。子曰。多聞闕
疑。愼言其餘則寡尤。多見闕殆。愼行其餘
則寡悔。言寡尤行寡悔。祿在其中矣。注曰。于
求也。祿祿位也。雖未得祿。得祿之道也。故
得祿在後。由學而能故在學中已上
一義云。上所指文不見愼習之義也。又論語
第九陽貨第
十七
云。子曰。性相近也。習相遠也
國曰。君子
愼所習也
子曰。唯上智與下愚不移孔安國曰。
上智不可
強使爲惡。下愚
不可使強賢也 已上
文正云君子愼所習尤。可
指此文也
抄。非日月然 有云。今日月者。自然義也。
意云。佛教由因縁故。生因縁故。滅・住・異亦
爾。故云非日月也云云有云。日月者時也
抄。日化月移莊子
抄。力屭自爾 會解云。即莊子謂藏舟於
壑。藏山於澤。謂之固矣。然而夜半有力者。
屓之而走。昧者不知也已上是第六卷文也。
意云。譬如有人藏山於澤。カクシオホセ
タリト思安堵處。夜半有力者澤ナカラ屓
外走。夜半故闇昧者全不知之。即被盜也。
迷情亦如是。日化月月移。而凡夫不知。愚
執常住。於是有大力無常殺鬼。盜取我等
色心。念念不停。轉變代謝也。是名非喩。例
如涅槃經四方有四大山。迫來即喩生死病
死。豈有實四山祕來全有。可有之事假擧爲
喩。是名非喩也。如此之義大同佛教。但彼云
力屓亦自然。故不同也
 于時永和元年九月二日於東大寺戒壇院
 光明臺書寫之畢
           小比丘覺乘


演義抄四下纂釋第四

  十異中第八天非天已下
抄。故謀未兆 老子經下云。其安易治
治身治國。安
靜者易守持也
其未兆易謀情欲禍患。未有
形兆時易謀止也
其脆易
禍亂未動於縣。情欲未見
於色。如脆弱易破除也
其微易散其未彰着微
少易散去也
已上
抄。天之所不遁避故 問
抄。安乎天者棄於人 問。老子經上善行章
二十七
云。是以聖人常善救人聖人所以常教人忠孝
者。欲以救人性命也
無棄人使貴賤各
得其所也 已上
如此經文者。老氏之旨
全無棄人。今何云棄於人哉 答
抄。不在於爲也 老子經上云。道常無爲。
而無不爲道以無爲
爲常也 已上
莊子内篇大宗師第六
云。知天之所爲者。天而生也天者自然之謂也。
夫爲爲者。不能爲
而爲自爲耳。爲知者。不能知而知自知耳。自知耳不知
也。不知也。則知出於不知耳。自爲耳不爲也。不爲也。則
爲出於不爲矣。爲出於不爲。爲故以不爲爲主。知出於不
知故以不知爲宗。是故眞人遺知而知。不爲而爲。自然而
生。坐忘而得。故知。
稱絶而爲名去也
雲行雨施。川源岳漬。非開人力。
抑乃天生。能知所知並自然也。
此解前知
天之所爲
 已上郭象注。玄英疏也
抄。欲害於性 老子經上云。將欲取天下
欲爲天
下主也
而爲之欲以有爲
治民也
吾見其不得已我見其不
天道人心
已明矣。天道惡煩惱
濁。人心惡多欲也 已上
抄。利累於生屏利 老子經上絶聖章
十九
云。絶
絶巧言詐
僞亂眞也
棄利塞貪路門
權門也
盜賊無有
抄。是以不求而自得 老子經下道者章
六十二
云。
古之所以貴此道者。何不日求以得。注云。不
日日遠求索。近得之於身也已上
抄。爲之者必敗 老子經下卷其安易持
章六十四
云。
爲者敗之。執者失之已上上句注云。有爲於
事廢於自然。有爲於義廢於仁息。有爲於色
廢於精神也已上下句注云。執利遇患。執道
全身。竪持不得。推讓反還也已上又經次下
云。聖人無爲。故無敗。無執故無失已上
句注云。聖人不爲花文。不爲利色。不爲殘
害。故無壞敗也已上下句注云。聖人有徳。以
教愚。有財以與貧。無所執藏。故無所失於
人也已上
抄。聖與不肖性也 老子經下天下皆謂章
第六十七
云。天下皆謂我大。似不肖。夫唯大。故似不
已上上句注云。老子言。天下皆謂我徳大。
我則詳愚。似不肖也已上下句注云。夫獨名
徳。大者爲身害。故詳愚似不肖。無所分別。無
所割截。不賤人而自責也已上又云。肖善也
云云應法記云。養子不及父。謂之不肖。肖似
也。今但通取不似善人耳已上
  自下會解記第十
抄。等取六全一少分 問。法無去來宗中。
攝幾部乎 答。今抄云。都七全一少分
之。折薪記第二卷云。大衆部等者。清涼云。
等取七全一少分。都八全一少分。同有此
計。一大衆部。二説轉部。三鶏胤部。四制多
山部等云云此引今文。而加説轉部爲八全。
其説轉部者。即經量部也。此部説有種子。唯
一種子現在相續轉至後世。故云説轉。然皆
但依經爲比量。不依律論。故亦經量部云云
 今何除此説轉部。但云七全乎 答。哭庵
觀復師所覽鈔本云八全一少分歟。故彼
折薪記。今會解記。同牒釋八全一少別。然
今現流布高麗印本。并和國上古傳來之本。
並云三法無去來宗謂大衆部等者○等取六
全一少分○故上七部類同此計已上一段上
下皆云七全。不見八全之義。何況説轉部既
是經部也。此經部中本經部屬第一我法倶
有宗攝。末經部屬第四現通假實宗攝。其外
何經部更可屬今第三宗爲八全乎。加之異
部宗輪論云。其經量部本宗同義。謂説諸蘊
有從前世轉至後世。立説轉名。非離聖道有
蘊。永滅有根邊蘊有一味蘊。異生位中亦有
聖法執。有勝義補特伽羅。餘所執多同説一
切有部已上此外更無叙説轉部之文。依何
經論可屬法無去來宗乎。明知。觀復師所覽
之抄本。定是傳寫之加増歟 問。集成記引
今鈔文。云八全一少分。但第二名雪山轉
部。而會解記云。有本云雪山轉者。非也已上
雖有此異。而彼兩記同引今抄。並云八全一
少分。明知。現流布本云七全者。是傳寫之
誤也。何況圓覺大抄三下第七所
詮宗趣
云。疏惑無
過未。唯有現在者。第二法無去來宗也。説
有現在及無爲耳。其過未之法體用倶無。此
計有八全一少分。一大衆。二雪山轉。三鶏
胤。四制多。五西山住。六北山住。七法藏。八
飮光。制多・西山・北山之例餘多同大衆。飮
光餘義多同法藏。雪轉餘義多同有部。無去
來也。一少分者。化地本部○有叙雪山轉
云餘義。多同説一切有部。亦無去來也已上
圭峯疏抄始末於如是之法相等。全寫今疏
抄。明知。今八全一少分之釋。亦全寫今抄
文。爾者先徳一同之所引。正符合彼圓覺大
抄。豈此爲誤乎。以此思之。今現流布本云
七全者。傳寫之誤云事分明也。如何 答
抄。四分律法藏部義 問。四分律法藏部義
者。爲四分律即是法藏義。爲當此四分律同
法藏部義歟 答。兩方。若云四分律即法藏
部者。准南山等意。四分等五部律。佛滅一
百年方始分出。然宗輪論中云。次後於此第
三百年。從化地部流出一部。名法藏部
以義淨三藏・定賓・靈祐等諸師。不許南山所
立也。若依之爾者。名字既同也。豈非同體乎
 答
抄。僧祇律大衆部義 問。僧祇律大衆部義
者。爲僧祇律即是大衆部。爲當彼僧祇同此
大衆部義歟 答。兩方。若云即是大衆部者。
行事鈔資持記上一上云。摩訶僧祇此翻大
衆。以五百人亦大衆故。是則大衆智論則
云千人
通二部。上座唯局窟内已上又云摩訶僧祇
此翻大衆從衆爲名
即窟内部 已上
如此釋者。今現行僧
祇律是窟内上座部。以五百人亦名大衆故。
然今二十部中大衆部者。正是窟外大衆部
也。何云僧祇律即是大衆部乎。若云彼此
所立義相相似故指同之。非謂彼僧祇律即
是今大衆部者。僧祇大衆是梵漢不同。明
知。僧祇律即大衆部云事。況今鈔主解釋明
鏡。豈異本之哉。例如上云四分律法藏部義
也。如何 答。會解云。實僧祇律大衆部義
者。具云摩訶僧祇。此云大衆。此部是總以
行解虚通不生偏執。順正部所見故。或摩訶
僧祇云大衆者。此與大衆部名同僧祇大衆。
即上座窟内大衆故。不同窟外大衆部也。今
既云僧祇律大衆部者。是大衆部同僧祇律
也。如上四分律同曇無徳法藏部故已上
疏。四現通假實宗 問。現通假實者。其義
如何 答。五教章云。現在世中諸法在蘊。可
實在界處假已上今抄亦同之。但釋義不明。
且一義云。歸敬儀通眞記下大宋蕭山沙
門釋了然述
云。然
各於法所執不同。或三世皆有。或過未是
無。或麁細皆實。或麁細皆假○今且據此方
假實二解。以顯不同○曇無徳部號假名宗
即諸徳但名宗。或
曰。現通假實宗
計三科法在陰名實一色四心。各
有實性故
界處名假攬陰成形。自
無體性故 已上
又慈恩通賛疏。元
縛鈔第二云。現通假實者。計現在諸法蘊中
收。即實不分依縁。故處界攝。即假分依縁
已上准此等釋。三科皆有積聚。而蘊門但
明一色四心。不分所依六根所縁六境。故無
形對假合之義。是名爲實。其界處門分根境
識。以形對假立。故名爲假也爲言一義云。會
解云。若法在五蘊門中攝時。是實。若分五
蘊爲十二處十八界謂開色合心爲十二處。
心色倶開爲十八界
既開
五蘊色心。爲界處故是假説也既開五蘊積聚爲
界處。故界處名
假積
聚也 已上
末注釋今抄文也。意云。蘊門直明
一色四心。各有實性故云實也。於此五蘊
上。更開合方成處界。例如色心上假立生住
等不相應行。故云假也。思之。一義云。鏡水
抄第五云。言説假部者。當第六部。意言。世
出世法皆有假實。蘊實。處假。亦從所立爲
名。此部意云。現法之中通有假實。言假者。
如眼根七極微成。又如一微上有無常等四
義。故名爲假。五蘊體非聚。故名爲實也
疏。謂説假部 問。引用何部爲第四宗乎
 答。疏云説假部付之。慈恩唯識述記
云。薩婆多等麁細倶實撲揚釋此文云等
取説出世及説假部如此釋者。説假部執
麁細倶實。故同薩婆多可攝第二宗中。如何。
答。異部宗輪論云。其説假部本宗同義。謂苦
非蘊。十二處非眞實。諸行相待展轉和合假
名爲苦。無士夫用○餘義多同大衆部執已上
如來滅後第二百年。大衆部中更出説假部
云云蘊門是實也。界處是假云事。故宗輪論
述記慈恩
云。論苦非蘊。述曰。苦者逼迫義。蘊
體非逼。故非是苦。次下記謂。諸行相待假
色等諸法有義名苦。其實非苦。如無間果體
實非苦所感諸蘊有苦相。合説名苦相。合説
名苦蘊。其體非苦。生滅等法。諸行苦具。皆
實有。論十二處非眞實。述曰。以依積聚沙亦
積聚。積聚之法皆是假。故雖積聚假義。以攝
於蘊蘊體非假。無依縁故。現世之識不名爲
意。入過去時方名意處。依正義成體。非現
在亦非實有 問。十八界等假實名爲亦有
依縁積聚假義故 答。論諸行相待至無士
夫用。述曰。此擇苦者現在之縁二種行法相
待名苦。非由現在士用方有苦也。或有解
言。欲界劣上界。欲界名苦。乃至有頂劣無
漏。有頂名苦。故言相待。無由士夫乃有苦
已上部異執論云。分別説部是執義。本苦
非是陰。一切入不成就。一切有爲法相待假
故立名苦。無人功力已上
抄。其成實論 問。訶梨跋摩造成實論者。
爲已入佛法後造之歟。爲當如何 答。會解
云。此論是訶梨跋摩造。在僧佉中。已造此
論。後入佛法。此論屬經部攝也已上意云。尚
在數論外道衆中之時。已造此論。然造此
論主迴入佛法故。次所造論亦爲聖教也爲言
同抄十一上夜摩偈
讃品
云。諸宗正義堅實爲實。色
等爲假。唯成實論色・香・味・觸實也。地・水・
火・風假也。以其是數論弟子後入佛法。尚順
本師故已上准此。數論弟子入佛法後所造
論。尚順本外道時之數論師義爲言
抄。三藏云經部細實 唯識述記第二
云。四句分別經部十處麁假細實。大乘世俗
麁實細假。薩婆多等麁細倶實。一説部等麁
細倶假已上演秘第二云。疏薩婆多等麁細
倶實者等。説出世説假部。説假部計蘊門皆
實。説出世言出世並實。故麁細色在蘊出世
悉皆實故。故疏等言此二宗各小分也已上
問。經部意何法爲麁爲細。而在十處收之乎
 答。能成之極微是細是實也。所成之色等
是麁是假也。此能所成同在十處收之者。以
細從麁。故色處等攝也。薩婆多亦在十處
收。而有諍論者。演秘云。問。有部亦爾。何乃
神耶。若正理難意。我麁細實可細從麁十處
收。汝麁既假。云何實細從麁十處。非法處
耶。經部意云。雖假實異隨所成麁在於十處。
非法處攝。故有諍也已上大乘意極微在法
處攝之
抄。實義同故 問。現通假實宗中攝經部
之故。如何釋之乎 答。抄云。實義同故現通
假實攝付之。凡現通假實宗者。蘊門明
義云是實。界處門明義云是假。然經部師判
麁假細實。通十處中攝之。故知。界處門亦
通假實。豈爲同計乎。況既云現通假實。何但
以實之一義同。總指同現通假實宗乎 答。
此事經雖未受明師口決。且一義云。雖彼經
部不約三科別判假實。而於現在法中判麁
假細實。其大義是同故云實義同。故現通假
實攝也。今抄云。實義者。非現通假實之實
也。意云。説假部約三科別判之。經部約能
所成通判之。雖二部意有小異。而於現通假
實之眞實義更無異徹。故爲同計也爲言
抄釋專會通此等之相違歟。思之 問。若爾。
今以麁假細實之義。以經部爲現通假實宗
之所攝者。但是一往擧異釋歟。爲當實是抄
主之所存歟 答
抄。此説假與一説説出世別 問。何必但
擧一説等二部對簡之 答。此三部者雖明
義有異。而同計諸法是假。不同前諸宗中諸
部並執皆實。故所謂雖大衆部等云過未無
體用。此是無法也。而於有法。執皆實有。故
不許諸法是假。然此説出世及一説之兩部
諸法假也計
疏。五俗妄眞實宗 問。二十部中何部爲
俗妄眞實宗乎 答。疏云。即説出世部等
付之。晨旦人師麁細相望作四句中。薩婆多
等麁細倶實等取説出世云云准此。説出
世部者。第二法有我無宗之所攝也。加之異
部宗輪論標別二十部竟。次下即云如是諸
部本宗末宗同義異義我今當説。此中大衆
部一説部説出世部鶏胤部本宗同義者。謂
四部同説諸佛世尊皆是出世一切如來無有
漏法。諸如來語皆轉法輪○過去未來非實
有體○末宗異義者。如如聖諦諸相差別如
是。如是有別現觀。有少法是自所作。有少
法是他所作。有少法是倶所作。有少法從衆
縁生等文本宗者。本計也。末宗者。末計也。現
末宗異義中。不見別明諸法假實之文。而本
宗同義中。別四部竟。總云過去未來非實有
體。故知。四部可同攝法無去來宗中。何以
大衆鶏胤二部。合屬第三宗攝之。説出世一
説之二部離爲第五六之兩宗乎。遍檢十八
部論部異執論宗輪論。未見別明説出世一説
之二部所計之文。爾者。依何經論如是別判
乎 答。部異執論云。大衆部一説部出世説
部灰山住部。此四部是執義本。此説部説一
切佛世尊出世無有如來。一法而是有漏。如
來所出語皆爲轉法輪○過去未來是無。現在
是有○執義異者。大衆部執義異餘三部。四
聖諦悉眞實有○有如是諸義。諸部信樂不
同。各有所執。是名執義異已上
疏。八眞空絶相宗 問。今別十宗中。終頓二
教如何別之耶 答。准今疏抄。頓教爲第八。
終教爲第九云云付之。先別五教中。終教爲
第三。頓教爲第四。今何例別乎。況今疏云。然
此十宗後後深於前前已上此以終教爲深。以
順教爲淺。豈非顛倒乎 答。決擇云。疏八
眞空絶相宗者。一收破相始教。二攝頓教
問。何故別教。終前頓後。別宗頓前終後
答。教約成佛遲速。終遲在前。頓在後。宗約
攝法寛狹。頓狹在前唯理
法界
終寛在後通三
法界
又解。
約無相義。正始兼頓。故在終前。約絶待義。
唯論頓義。故在終後已上一義云。今十宗中。
前八宗是大乘法師所立也。第七名勝義倶
空。第八名應理圓實。如其次第。正顯一乘
方便三乘眞實之旨。今爲翻破彼妄立。故迴
七爲第八。迴八爲第七。則頓教相想倶絶自
當第八。終教空有無礙亦居第九也。一義
云。疏上文云。有不安者。頗力改易云云
如抄三上分別。今亦顯其意。謂探玄等云八
眞徳不空宗。謂終教諸經等。九相想倶絶
宗。如頓教等云云故今改易之歟
抄。上言空有 會解云。此出疏意。謂既上
言互融雙絶。而不礙兩取。何必更言眞如
耶。故今云前説空有無礙。直據空有而言。若
不更説眞如。揀濫不盡。以空有無礙尚濫但
空故○此正以眞如二字揀濫但空也已上
疏。眞性有爲空 問。眞性二字者有法歟。
宗法歟 答。抄釋云。有爲是有法。定空無
性。是宗法既除眞性二字。但用有爲空之三
字。配釋有法與法。故知。眞性二字非有非法
也 問。若爾。何安此二字乎 答。若但云有
爲空者。即違世俗諦。以世俗諦中有爲法是
現有故。安眞性言。簡別之時。有爲空之總
宗方得成意。故掌珍論釋眞性言云。勿違。如
是自宗所許現量共知故。以眞性簡別立宗
已上問。法相宗意於此比量付何過哉 答。
付數多過
抄。此中有兩重比量 問。自宗意。可許以
因明之立破。顯佛法深旨之義乎 答。十二門
論疏云。如上所説。立破等義並悉方便。務令
前機歸伏生信。未必得具佛法深旨。且如眞
如無同法喩。故不得立者。豈可眞如爲非法
也。是故要當離此立破之諍論等。方爲順實
究竟義也已上無同法喩者。幽賛下云。應者
云眞諦智境超言識道。非喩所喩已上護法
論師名如應者也是一又唐經第十三光明覺
品云。解脱明行者。無數無等倫。世間諸因
量求過不可得已上大疏三上云。因明立量
依世俗分別。定有定無故曰世間。今體絶有
無。故彼莫能過。如説佛聲非定有。故不同
外道立常。從法性生離造作。故不同菩薩所
立無常。三科皆爾。豈將佛徳判屬無常已上
密嚴經中云。密嚴佛土阿若悉檀非因明者。
所量境界已上又次上文云。何以故。宗及諸
分是不定法。諸宗及因各別別故已上同疏
第三云。言阿若悉檀者○此翻第一義諦已上
又云。對無常法而立常宗。無常亦爾○因喩
亦爾。以是相待假立法。故無有自性。是故
説言宗及諸分是不定相○常無常各有分
齊。亦各別故不能成密嚴佛土。良以遍周法
界無彼此異。故無所對不成宗因。是故宣説
諸宗及因各差別故已上
疏。即般若三論 會解云。此言般若乃指
諸部般若經。爾三論即中百門也○即前第
八眞空絶想宗。既配頓教故。今亦頓教義
爾。況前非本非影中云。龍樹等宗多立此義
○此由當時學者。謂學三論者。但明空理故。
吾祖於今上下文中立爲頓義。以斥諸師。所
以謂唯説於空。終爲學三論。不得意。及今時
學人。又以般若三論爲始教。空義執計尤
深。是不知清涼之深意矣 問。若以圭峯
以八部般若等爲始教。豈亦失清涼之意耶
 答。圭峯約大分明空。非不論三諦互融也。
後人失清涼意者。上由錯解。圭峯言爾已上
疏。然十宗五教 圓覺大疏上云。通大
小乘。宗途有五。一隨相法執宗。即小乘諸
部○於中又三。一我法倶有宗犢子
部等
○二無我
因縁宗除一及三
所餘諸部
○三因縁但名宗一説
部宗
○二眞
空無相宗○三唯識法相宗○四如來藏縁起
宗○五圓融具徳宗○然此五宗對前五教互
有寛狹。謂一宗容有多教。一教容具多宗
故。又教約佛意。權實有殊。宗就人心所尚
差別。故宗與教其旨不同已上問。大鈔三下
云。問。今立五宗。何異前立五教 答。有兩
異。一寛狹異。一宗容有多教者容有者不
必定有也
宗寛
教狹。如第三唯識一宗。便自兼攝法性終教
圓教。彼判法花。爲第三時不空不有教故。又
説依花嚴經造唯識論。故據此則一宗攝三
教也。第二空宗。則用佛密意攝頓教。第四如
來藏宗。則正攝終頓二教。二教倶以眞淨一
心。爲究竟實理故。但佛説時儀式不同。故成
兩教利根凡夫直説則名頓。會
習權教人令入實則名終
唯小乘宗及圓融
宗。各唯宗一教不宗於餘。執小者不信大故。
不執者知大乘非己宗故。圓宗者。知前四教
未圓。圓云宗寛教狹也。疏一教容具多宗
者。則教寛宗狹。如小乘一教。自有二十部
宗計不同。縱以類收亦有六別○大乘始教
便具空宗相宗。終教亦自具性相兩義。頓教
以顯性即爲破相。又以纒染本空即是法身。
則具第二宗及第四宗一分法義。圓教則總
具五宗中。所宗之法故云教寛宗狹。疏又教
約下後體式異也。此乃教則皆是。宗則或非
也。若約佛所宗。則大同於教。唯終頓一宗意
宗於眞性已上
疏。教即一經 問。清涼・圭峯並云宗教互寛
云云其寛狹之義。爲兩師全同。爲當如何
 答。會解引圓覺大疏竟即釋云。然此二義
料揀與今不同。初則直以宗教對論寛狹。不
同今疏以宗教。就經説寛狹也。次約佛意人
心。亦不同今次段約位所尚也已上問。今
疏明宗教互有寛狹者。其相如何 答。決擇
作兩釋云。一以經望宗教料揀。教寛宗狹。一
經容有多教寛也一經唯是一乘狹也二以宗
教望經料揀。一宗全攝多經宗寛一教但攝一
經少分教狹又解。具數多少論寛狹。教寛宗
狹。一經容多教教寛
一經唯一宗宗狹
攝經全
分。論寛狹。宗寛教數狹。一宗全攝於多經
宗寛
一教分攝於經文教狹
應擧喩云。經如一
國。宗如帝王。教如民類。一國容有多民寛也
唯有一王狹也民類各別不攝全國狹也一王
總攝全國寛也思之已上
抄。涅槃般若等 問。圓覺略抄二上云。且
如大般若六百卷文。唯無相一宗之義。即少
義多文。今此二十八紙。便具所列疏多之義。
故云抄攝多也已上爾者今何云般若亦具五
教哉 答
抄。就其偏重故標爲別 會解云
疏。賢首意取光統 玄第一云。五依光統
律師。以因果理實爲宗。即因果是所成行徳。
理實是所依法界。此雖義具。然猶未顯。六今
總尋名案義。以因果縁起理實法界。以爲其
宗。即大方廣爲理實法界。佛花嚴爲因果縁
起。因果縁起必無自性。無自性故即理實法
界。法界理實必無定性。無定性故即成因果
縁起。是故此二無二唯一。無礙自在。法門
故以爲宗已上尋名案義者。圓經題名也。關
脈義記云。該括始終撮其機要。總爲七宗。以
統收一部文義爲題目也。又展此題目爲第
一會○又展此一會爲後七會等文今疏亦配
釋題名。唯有少異。而意大同也
抄。一本有縁起 問。本有修成之二種縁
起。爲其體同。爲當如何 答。兩方。若云體
同者。既分爲二義。何云一體乎。況本有修
生二門遙別。不可是云一乎。若依之爾者。花
嚴問答下卷云。修生本有本有修生二句。其
即縁起法○唯本有但修生。此二句何爲因
縁法乎已上准此。本有修生不二。是爲縁起
法。若唯本有但修生之時。不可有縁起之
今何本有修成各別建立縁起乎 答
問。大疏九下法界
云。即器世間嚴○有三。一
嚴重閣。二嚴園林。三嚴虚空。從略之廣。説
有此三。表三縁起。謂嚴閣顯自體縁起。嚴
林表有爲縁起。嚴空表無爲縁起已上探玄
記十八全同之。抄二十上云。疏嚴閣顯自體
縁起者。法界體上縁起。萬徳依此自體有爲
無爲故。此三縁起即光統意已上貞元疏第
三全同之。爾者此三縁起與今二縁起如何
配屬乎
抄。略則第十師其言則多 問。自下文相
如何消釋乎 答。抄有二段。第一段約言略
攝盡。以明賢首・光統之未盡理。此中亦二。初
明二師不盡。謂賢首其言則多故。光統不攝
總故。次云。若言法界縁起等者。明今疏盡
理。謂既總云法界縁起。總必攝別。故不同
光統。既以略言攝盡。故更不可存因果理
實之言。故不同賢首也。第二段約言具。但
明賢首之未盡理。即抄云。若取廣説等已下
是也。謂有二失。一闕不思議。故云應言因
果縁起等也。二不順經題次第。故云應言法
界理實等也 問。何必以此二失。爲賢首之
不盡乎 答。智論指今經。名不思議解脱經。
即貞元所譯法界品總有四十卷。悉題入不
思議解脱境界普賢行願品。又唐經五十二
出現品云。如來不思議大威徳法門已上
云。若得聞此如來無量不可思議無障無礙
智惠法門已上或又云。不思議乘菩薩云云
此等文。立今經宗之時。尤可加不思議之
言。然賢首不加之。故爲不盡也。又諸經題
目者。標一經之大宗。故所立名言尤可順經
題名次第。謂大方廣是法界也。佛花嚴是縁
起也。法界中開出理實。縁起中分出因果。故
若順題次第。則應云法界理實縁起因果也
爲言問。若爾。賢首意如何會通耶 答。會
解云。言若取次第等者。以順一題次第也。若
賢首意以法界爲所歸趣。故不取順題次第。
所以置法界於後也已上探玄記亦配釋題名。
非不存其義。且如上引。可見之
抄。方字兩用 大疏一下云。大方是體。大
方無隅故。廣即是用已上抄五上云。然大方
廣三字總有三義。一三字別釋配體相用。如
下廣説。二方廣兩字合之爲用。對上大字爲
體。三者大方爲體。方字屬大。便成無方。言
大方無隅者。語出老子徳經。云上徳若容○
大方無隅。大器晩成。大音希聲。大象無形
○意云。小則有其圭角。大即絶其方隅。隅即
角也。借其言用。今大方即法界等於虚空。何
有隅角已上
疏。淨名但明 問。淨名經中。明芥子須彌
之相入。爾者。爲局業用一邊。爲當通徳相歟
 答。鈔云。彼得業用。不得徳相付之。正
見鈔所引文。但云有解脱名不思議者。是徳
相門次云菩薩住是解脱等者。菩薩所得
之本自具足徳相。爲令物見。故以須彌入芥
子中爲言是以他宗破今鈔云。淨名既顯不
思議用。花嚴亦彰法界融通。彼此圓妙皆不
思議。復何優劣於其間哉。如何 答。維摩詰
所説經卷中不思議品第六。
鳩摩羅什譯
云。於是長者維摩
詰。現神通力。即時彼佛遣三萬二千師子座
高廣嚴淨。來入維摩詰室○其室廣博。悉皆
包容三萬二千師子座。無所妨礙○維摩詰
言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脱。名不可思
議。若菩薩住解脱者。以須彌之高廣内芥子
中○或有衆生樂久住世。而可度者菩薩即
從一劫以爲七日等文經自既云現神通力。又
諸佛菩薩住解脱時。方有芥子須彌相入云云
明知。非謂法性實徳法爾如是也。況正云
或有衆生等。但明業用之一分云事。更無
疑者哉。但於他宗人師之能破者。天台補
注之釋歟。一不知花嚴指歸。一迷本經説
相。不足會通者也。會解記具引彼釋。委返
破之。可見 問
抄。分體宗用 會解記廣引天台玄義釋

疏。廣如本品 大疏九下法界
疏。第一別開法界 問。自下四門全寫探
玄。然探玄云。別開攝法界等云云如何 答。
一義云。別開一味法界。以成因果即攝法
界。收入因果門中。故云爾也云云問。疏云。
普賢法界爲因然探玄第八云。以普賢門
内通因果故已上今何局因乎 答。法門多
途。各據一邊。若大分因果。則抄十九上云。若
約因門。盡未來際常是菩薩。若約果門。盡未
來際常是如來已上今疏且約此義也。若別
就普賢門。以明該徹。則普賢有人有法。且
貞元疏第一云。位前普賢行即是因行。位後
普賢行即是果行。位中普賢義通因果已上
是人普賢也。彼探玄意明此旨也。具如抄一
下釋歸敬偈中私引諸文。可見之
抄。即集法經説有三阿難 法苑珠林第十
二云。又依涅槃經。大聖説法既有三乘傳法
人。還有三名。一名阿難陀。此云歡喜。護持
小乘法藏。二名阿難陀跋。此云歡喜賢。謂
持中乘法藏。三名阿難陀娑伽羅。此云歡喜
海。謂持大乘法藏。三名雖據體唯一已上
此。三種阿難者出涅槃經。今何云集法經乎
 答。明三種阿難。不唯局集法經。廣出諸
經歟。探玄記第二云。依阿闍世王懺悔經。有
三種阿難已上妙樂疏記第一云。正法念中
三阿難者。與集法傳三人大同已上演義抄
五上云。三種阿難即大乘集法經説。其中已
引金剛仙論及眞諦般若疏。引闍王懺悔經
等。並同此經已上准此等釋。總出四經一論
中。故不相違。應知。問。清涼云集法經。妙
樂云集法傳。何爲正乎。又檢藏經録。不見
集法經。今指何經乎 答。圓覺略抄第三上
云。集法傳云。阿難有三等文明知。集法經亦
名傳歟。例如付法藏因縁經。亦名付法藏傳。
思之。但於藏經中不見集法經云難者。正見
藏録。初大乘經録中。云法集經六卷欲字
魏菩提流支譯也云云後聖賢撰集中。有二
經。一名法集頌經槐字
總有四卷。尊者法救
集也。明教大師賜紫沙門天息災譯云云二名
法集名數經郷字
但有一卷也。此二經者。並
是小乘經也。又有大乘法門經二卷肥字
若除
同字。則成大集法經歟。但遍檢此等諸經。未
見説三種阿難之文
抄。但是一人 問。三種阿難者。但是一人
云云爾者。爲機見不同。爲當隨徳異名歟
答。大疏一下云。但隨機教別。故見聞不同
已上抄五上云。即約三種阿難。持於三藏。故
云隨機教別見聞不同已上機見不同釋也
問。今抄云隨徳名別
疏。於鐵圍山間 問。抄云。言鐵圍山間者。
纂靈記説爲香象大師之所存。爲當惠苑
師之加増歟 答。兩方。若云大師所存者。探
玄記第二云。准智論。是文殊師利稱我聞。以
彼論云阿難在餘清淨處。結集摩訶衍藏已上
既但云清淨處。不云鐵圍山。明知。非大師所
存云事。加之。正披花嚴傳。雖云依智論諸大
乘經是文殊結集。全不云鐵圍山間結集之。
然纂靈記及刊定記。同云於鐵圍山結集之。
豈非惠苑師之加増乎。若依之爾者。今演義
抄意。藏和尚其間經論所無。皆問日照三藏。
及西域相傳。即在鐵圍山間結集大乘者。即
其隨一也爲言准此。豈非大師所存乎 答。
此事雖輒難定。且會解記云。鈔於鐵圍山間
者。纂靈記説。然此傳本是賢首製等者。以花
嚴傳記五卷云。京兆府崇福寺沙門法藏集。
文有十章。一部類。二隱顯。三傳譯。四支
流。五論釋。六講解。七諷誦。八轉讀。九書
寫。十雜述。此賢首初集。後經修飾。至清涼
時有二家。並賢首弟子。一淨苑法師修五卷。
名纂靈記。二惠英法師兩卷。名花嚴感應
傳。又近四明居士胡幽貞纂成一卷。今指纂
靈記。未見其本。若賢首花嚴傳。但云智度
論。諸大乘經多是文殊師利之所結集。此經
則是文殊所結。佛初去後賢聖隨隱。異道競
興。乏大乘器攝此經。在海龍王宮。六百餘年
未能傳於世。龍樹菩薩入龍宮。自見此經淵
府。誦之在心。將出傳授。因茲流布上傳
記文
但纂
靈記修飾故有増加也已上
抄。金剛仙論 金剛仙論第一云。此中誰
自稱而言我聞。解者多途。須菩提言。我與千
二百五十比丘同聞此經。故曰我聞。然理道
而言亦得道。阿難云我聞。別義則非也。三種
阿難。大小中乘傳持三乘法藏。其義可知
也。何以得知。須菩提云我聞。非餘人也。凡
有義。驗知也。一以經文故下校量分中。須
菩提問。當何名此經。我等云何奉持。以此文
驗。故知。今言我聞者。是須菩提。雖復當時
須菩提有如是問。後時言我聞者。何必是須
菩提也。復更以何文驗知。是須菩提云我聞
也。昔如來滅後凡有三時結集法藏。初在王
舍城因陀羅窟中。五百比丘結集法藏。舍利
弗等諸羅漢比丘。各自稱言。某甲經如是我
聞。佛在某處説時。惡國王壞滅佛法。自此
以後復有七百比丘。重結集法藏。皆云。某甲
經。我從某甲比丘邊聞。不云我從佛聞。此之
再集並是小乘之人結集法藏。又復如來在
鐵圍山外不至餘世界二界中間。無量諸佛
共集於彼。説佛語經説。欲結集大乘法藏。復
召集徒衆羅漢八十億那由他。菩薩衆有無
量無邊恆河沙不可思議。皆集於彼。當於爾
時。菩薩聲聞皆云。如是我聞。如來在某處。説
某甲經。須菩提云。金剛般若經。如是我聞。佛
在舍婆提城説。故如今言我聞者。是須菩提
已上此論云。又復如來者。准今抄。云佛
説。則應云如來記歟。似記字脱
疏。遮&T025632;盤國有此具本 問。晋譯六十花
嚴經。從何國請得之乎 答。或云于闐國。或
云遮&T025632;盤國。學者異義也。兩方。若云從于
闐國請得之者。纂靈記顯集
第二
云。又案隋開皇
三寶録云。于闐束南二千餘里有遮&T025632;盤國。
其王敬重大乘。諸國名僧入其境者。並皆識
練。若小乘學者。即遣而不留。摩訶衍人即
請留供養。王宮内有花嚴・摩訶般若・大乘等
經。並十萬偈。王躬受持。親執戸鑰○又此
國東南可二十里。有山甚險。其内置花嚴大
集○大雲等經。凡一十二部。皆十萬偈。國法
相承傳寶守護。初東晋有沙門支法領。志樂
大乘。捐躯求法。嚢糧杭策。以至遮&T025632;盤國。竭
誠請祷。遂得花嚴前分三萬六千偈。齎來至
此。即東抄在之。東晋朝所譯是○又案今
于闐所進。蓋逾四萬偈等文今抄全寫此文
也。貞元疏第二亦同之。准此。晋朝所譯從遮
&T025632;盤國請得之云事分明也。若依之爾者。玄
第一云。五下本者。有十萬頌三十八品○西
域記説。在于闐國南遮&T025632;盤國山中。具有
此。六略本者。即此土所傳六十卷是。彼十萬
頌中前分三萬六千頌。要略所出也○八翻
譯者。有東晋沙門支法領。從于闐國得此三
萬六千偈經。并請得北天竺大乘三果菩薩
禪師已上准此。異本經在遮&T025632;盤國山中。略
本經者在于闐國。故彼國請得之故綱目
云。爰有東晋沙門。名支法領。從于闐國得此
三萬六千偈。并請得大乘三果菩薩禪師已上
解釋明鏡者歟如何 答。一義云。准纂靈記。
從遮&T025632;盤國得前分三萬六千偈云云此可爲
定判歟。但於玄記等釋者。四分律葉流濟縁
記四上云。于闐即高昌。近於東度。與月支
等皆土蕃耳已上准此。從晨旦至遮&T025632;盤國。
近過此于闐。到彼國。故擧中途所經之近處
即於闐
國也
隱究竟所到之遠處即遮&T025632;
盤國也
故但云于闐
歟。即開皇三寶録云。其于闐國東南二千餘
里。有遮&T025632;盤國等者。此意也。更有餘義。如
綱目見聞集中記之
疏。此經收入龍宮 問。佛滅後經幾年歳
收入之哉。又龍樹菩薩入龍宮。誦得花嚴經
者。有何證文哉。又龍樹傳得花嚴者。爲但暗
誦傳得。爲當將來貝葉之本歟 答。如綱目
見聞集中記之
抄。則東晋朝會解云。言即東晋朝所譯是
也者。始用法領請至爾。後因秦沙門智嚴至
罽賓。請覺賢至此土。至東晋安帝義熙十四
年。方於道場寺譯之也已上
抄。法領半珠 御製序云。然一部之典纔
獲三萬餘言。唯啓半珠。未窺全寶已上法花
玄義第五云。此五番明妙。從因至果。以辨
自行妙。半如意珠竟已上釋籤後半第六云。半
如意珠者。迹十妙中以釋五竟。十法共成如
意珠法。言珠法者。祇是妙法十中居半如意
珠。若大經十三。即以羅刹半偈名爲半珠。彼
經半偈詮於半教。今之半珠即是全珠。何者
自行因滿已滿。是故今文以自望他。闕化他
邊名爲半珠已上
抄。妙旨淪湑 龍龕云湑涓相居反。落也。
又露貎也
疏。其色與非色 問。清涼大師意。樹形等
世界出世之佛。可有言聲説法哉 答
 于時永和元九月二十九日。於東大寺戒
 壇院光明臺。書寫之畢
 願以此功徳。先師澄玄律師并二親等之
 志聖靈。出離生死頓證菩提乃至法界平
 等利益
           小比丘覺乘之


演義抄四下纂釋第五

  第二品會差別已下
抄。總爲説法之端倪莊子大宗師篇云。
反覆終始不知端倪端緒也。倪畔也。反覆猶往來
也。終始猶生死也。既決忘其形
墮體黜聽。故能去來生死。化倶往。化又
無極。故莫知端倪已上
抄。如來長子 行願品云。一切如來有長
子。彼名號曰普賢尊已上同疏云。言長子者。
最尊勝故○若表法者。既表法界。先萬物生
無過此。故如有偈言。普賢眞身遍法界。能爲
世間自在主。無始無終無生滅。性相常住等
虚空。既無有始。則是長義。不捨因行。故爲
佛子已上
抄。先陳如來依報 問。初會名擧果勸樂
生信分。何必先但擧依報果。而略正報果哉
答。第二會別説十信法門中。先明如來三業
正報。爲所信境。爲顯影略互具依正。倶爲
所信境故。各説一果。而依正自備也
抄。故足輪放光照事警物 大疏三上云。光
明覺品第九○釋名者。一開。二合。初開者。光
明體也。覺者用也。此二各二。謂光有身智
二光。覺有覺知覺悟。又光有能照所照。覺有
能覺所覺。如來放身光。照身法界。令菩薩
覺知見事無礙。文殊演智光。雙照事理。令衆
覺悟法之性相。二合者。以事理倶融。唯一
無礙境故。得一事即遍無遍而不壞本相。身
智無二唯一。無礙光故。涅槃經瑠璃光菩薩
處云。光明者名爲智慧。知悟不殊唯一平等
等文抄八上云。而二光中各有兩重能所。
謂如來放身光。能照也。照事法界。所照也。令
菩薩覺知。能覺也。見事無礙。是所覺也。所
覺即照所成益。上即長行中事。二文殊演智
光。即能照也。雙照事理。即所照也。令衆覺
悟。即能覺也。法之性相即所覺也。所覺亦
照所成益。即偈頌中意。疏二合中○文有六
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