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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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釋名云。氣漑也。於物無不利云云意云。譬如
得水潤則萬物生長。不得則萬物朽竭。今冲
和氣例准可知。老子經云。冲氣以爲和已上
河公注如上引。可見之 問。彼注云。草木
之中有空虚等云云空虚者何乎 答。頌疏
第一云。於略所説三無爲中。虚空但以無礙
爲性。由無障故。色於中行已上頗似此虚空
無爲歟
抄。積冲氣之一 意云。陽氣更積加前冲
氣之一。故云生二。又陰氣更加陽氣位所有
之二。故方成三也爲言
抄。陰陽含孕○阜成 廣徳先生廣正義
云。萬物之生也。道氣生之陰陽氣長養之。一
晝一夜。一陰一陽。更相迎代養育萬物。其大
也。陰爲寒。陽爲暑○以寒暑晦晝夜長育萬
物○雖有寒暑。而無道氣者亦徂落矣已上
御製疏玄宗御作云。資荷陰氣。懷抱陽氣已上
現見人物。或有人捨禍欣福。厭凶求吉。或有
草木背北向南等。皆是負陰抱陽之相也
 于時永和元年乙卯八月二十五日。於東大
 寺戒壇院上坊書寫之畢
            小比丘覺乘之








演義鈔四下纂釋第三

抄。若正引莊子者有云。老莊共明自然。
而意少別。若依老子然ヨムヘシ。是總
無因縁故云自然也云云即佛教難云。若無因
縁自然生。則石生人。人生草木等云云若依莊
子。則然ヨムヘシ。意云。萬物生化各任
自己當分。謂人生人。是人當分。自己之令然
也。不生草木。亦是人當分。自己之令然也。是
即自己體性常然。何如藉因縁乎爲言故有人
好善好惡。並是自己當分。不知所以而然也。
依之雖老子立自然順道自
然理故
不自然違道
二義。而
莊子立一切皆自己分無其所以。故知。一切
皆自然也云云佛教云。其自己分有由否。若
無由者。人自己分何不生草木乎。若謂其不
生是自然者。何不許其生亦是自然乎。既有
生有不生。明知。皆可由因縁云事。今疏抄下
文數義。正簡別老莊之自然不同。即得此意。
可見之
抄。莊子太宗師篇 莊子同篇太宗師第
六也。今所引注者。是郭象注也。又有唐西花
法師。成玄英文作疏解。今具引之。可消抄所
引。但抄下文斥此玄英疏解混合三教。至下
可知
抄。夫道有情 玄英疏云。明鑒洞照有情
也。赴機若響有信也。寂莫無爲也。視之不見
無形也已上
抄。有無情之性 有云。無思無欲而有明
鑒。故云無情之情也。常無之信者。信是眞實
義。謂常離虚實之對待。故云常無之信也。無
是離也云云
抄。可傳而不可受英疏云。寄言詮理可
傳也。體非量數不可受也。方生獨悟可得也。
離於形色不可見也已上注云。自容者獨悟

抄。自本自根 疏云。自從也。存有也。虚通
至道。無始無終。從本以來未有天地。五氣未
非。大道存。故老經云。有物混成。先天地生
已上
抄。神鬼神帝生天 疏云。言大道能神於
鬼靈。神天帝。開明三章。生立二儀。至無之
力有茲功用。斯乃不神而神。不生而生○故
老經云。天得一以清。神得一以靈也已上
人云。神者通用無滯之義也。今抄下引易注
云。以微妙不測。謂之神已上然今鬼帝有通
用。是鬼帝自神也。未必道使之然也。彼日
月星辰有開明等。亦復如是。謂道是虚無也。
豈能生神哉等爲言
抄。法云夫無也 問。道名無者。但遮非表
之語歟。答。抄下引易注云。道何無之稱也。
無不通也。無不由也。況之曰道已上
抄。在太極之先 疏云。太極五氣也。六極
六合也。亦道在五氣之上。不爲高遠。在六合
之下。不爲深邃○玄道非高。非深。非久。非
老。故道無。不在皆無者也已上但大極者。抄
下文云云云□諸説。可見之。五氣者。會解下
文云。以一氣有五運等文具如下引
抄。而所在皆無也 彼注次續云。且上下
無不格者。不得以高卑稱也。外内無不至
者。不得以表裏名也。與化倶移者。不得言
久也。終始常無者。不可謂老也已上
抄。狶韋氏得之以契天地 自下郭象不
注釋之。狶韋氏文字已前遠古帝王號也。得
靈通之道。故能驅御群品。提挈二儀。又作契
字者。挈合也。言能混同萬物符合二儀者也
已上
抄。伏羲氏○襲氣母 疏云。伏羲三皇也。
能伏牛。乘馬養伏犧牲。故謂之伏犧也。襲合
也。氣母者元氣之母。應道也。爲得至道。故
能畫八卦。演六支調陰陽。合元氣也已上
抄。維斗○終古不忒 疏云。維斗北斗也。
爲衆星網維。故謂之維斗。忒差也。古始也。得
於至道歴於終始。維持天地必差忒已上
抄。日月○不息 疏云。日月光證於一道。
故得終始照臨。竟無休息者也已上
抄。堪坏○襲崑崙疏云。崑崙山名也。在
北海之北。堪坏崑崙山神名也。襲入也。堪坏
人面獸身。得道入崑崙爲神也已上
抄。馮夷得之 疏云。姓馮。名夷。弘晨花陰
&MT00393;郷提首里人也。服八石得氷山。大川黄河
也。天帝錫馮夷爲河伯。故&T073574;處盟律大川之
中也已上
抄。肩吾 疏云。肩吾神名也。得道故處。東
兵爲太山之神已上
抄。黄帝 疏云。黄帝軒轅也。採首山之
銅。鑄鼎於荊山之下。鼎成有龍。垂於鼎以迎
帝。帝遂將群卜及後宮七十二人。白日乘
雲。駕龍以登上天。仙化而去已上今云。等者
續更有五人。謂顓頊黄帝之
孫也
禺強禺強水
之神名
西王母
大陰之
精也
彭祖顓頊之
玄孫也
傅説星精
並得道者也
抄。又云知天之所爲 此文在太宗師篇初
也。疏云。天者自然之謂。至者造極之名。天
之所爲謂三時晦明四時生殺風雲舒卷雷雨
寒温也。人之所爲者。謂手投脚行目視耳聽
心知。工拙凡所陀爲也。知天之所爲悉皆自
爾。非關修造。豈由知力。是以内放其身。外
冥於物。浩然大觀。與衆玄同。窮理盡性。故稱
爲至也已上
疏。周易云易有大極 易第七也 問。易
者何乎 答。有云。鄭玄易注云。易有三義。一
易。二不易。三變易云云不易常存。變易而
變流。如是無難故云易之。謂虚無之道改變
易遷流能生萬物。而不改易己性。常存不
動。備此二義。自在無難故云易也云云 已上但私
檢之。正義第一云易緯乾鑿度云。易一名而
含三義。所謂易也。變易也。不易也。又云。易
者其徳也。光明四通。簡易之節。天以爛明日
月星辰。南設總別通精無門藏神。無穴。不煩。
不擾。澹泊不失。此其易也。變易者其氣也。天
地不變。不能通氣。五行迷終四時。更廢君臣
取象變節相移。能消者。息如等者。敗此其變
易也。不易者。其位也。天在上。地在下。君南
面。臣北。父生。子伏。此其不易也。鄭玄依此
義。作易賛及易論云。易一名而含三義。易簡
一也。變易二也。不易三也已上逢明師可尋
之 問。易有大極者何乎 答。有云。周茂叔
大極圖云。無極有大極已上意云。易是無之
至極也。大極是有之最初。以形質已具謂之
大極故。即今抄云。取其有之所極。況之大極
者也已上至下文可記之。又易是性。大極是體
也。孝經正義云。性本也。體實也云云易名性
本者。兩儀四象微而未顯。只性具耳。例如枝
葉未具根本歟。大極名體實者。實是充實。非
眞實義。謂氣形質具成就充滿。故云充實也。
但今云易有大極者。意顯即無之有能生兩儀
四象之義。且此易字合日月成。言日月者。是
陰陽也。此陰陽若顯于相。是名兩儀。名具
于體名爲太極。然若氣未顯。其體未具。唯爲
彼性。本分本位是名爲易也。此中體與性必
校帶相應。故云易有大極也已上但受
有人口決
更可檢
本文
抄。五上釋五運中大易 如次下引。可知

疏。是生兩儀儀者抄釋云。謂兩體容體
已上天圓。地方。故云容儀也。發微録云。高
卑定位。故曰兩儀已上問。兩儀者。豈非陰
陽乎 答。抄云。不言天地者等者。有云。彼
本文具云不言天地而言兩儀者等文名言陰
陽。則其體是廣。故昇降同行。六合充塞也。
若言天地則陽氣上爲天陰氣下爲地。是則
上下分位也。各據一邊。但今天地云兩儀也。
又抄云。下與四象等者。意云。雖可言天地。而
兩儀四象。是數對故云爾也爲言
疏。兩儀生四象 有云。天地兩儀單復生
法。則成四句。一云。純陽。謂天氣獨施不假
地。則是名火。二云。純陰。地獨化不假天。則
是曰水。三云。多陽少陰。謂天氣假地所生
之法。是金也。四云。多陰少陽。謂地氣假天
生法。是木也。然五行中無土者。如抄下文自
釋。可知之。問。象者何乎 答。古有二義。一
云。象者形也。直指物之形體也。二云。易第
七釋翼中象云。象也者。像也。像此者也已上
意云。像以此眼前有分之小事。顯示彼難思
無涯之大道。謂水火金木是有分事也。虚無
大道是無涯理也。然今比此有分事像無涯
理故。云四象也云云 
餘至抄文可知
抄。亦綱系也繋屬カクル義也。綱系ツ
ナク義也。圓覺略抄一上云三三○謂之卦
者。易緯云。卦者掛也言懸掛物象以示於人故
謂之卦。但二畫之體難象。
陰陽之氣未成萬物之象不
得成卦。如三畫以象三才 已上
抄。注云夫有 會解云。言改云者。即韓康
伯注也已上
抄。太極者無稱 有人云。易是無之至極
也。太極是有之最初也云云實可爾歟。今即
云取其有之所極者。從末推本。故云有之所
極。明知。是有之最初也。此義即順五運轉中
第五名太極。又同莊子釋道云。先太極之先
也。但抄次下引易注云。如有之用極而無之
功顯云云又會解記下文云。易謂太極。乃取
有之所極處。即是無也已上且如下引。准此。
虚無之道即名太極抄下文自會通。可見

抄。孔云太極 孔頴達也。唐太宗勅彼。令
作五經疏總有百
八十卷
然彼重勅十一人博士。令
撰定之。今則行易正義之。然此師云。太極即
是太初太一。至下所破行也
抄。老子云道生一 老子述義賈太
隱作
云。儒大
易道無。儒太極道一。儒兩儀道二已上易老
通玄亦如是釋。此會會孔老一致也 問。原
人論
抄。釋曰。若准列子 列子第一天瑞第一張
湛文度注
云。
夫有形者生於無形謂之生則不無。無者則不生。故
有無之不相生。謂理既然矣。則
有何由而生。忽爾而自生。忽爾而生不知其所以生。不知
所以生。生則本同於無。本同於無非無也。此明有形之自
形無以相
形者也
則天地安從生天地無所從生。
而自然生
故曰。有
太易。有太初。有太始。有太素此明物之自微至
著。變化之相内襲
太易者。未見氣也易者不窮滯之稱。凝寂。於太
虚之域將何所見。即如易繋之
太極老氏
之渾成也
太初者。氣之初也陰陽未判
渾淪也
即下句所
謂太始者。形之始也陰陽既判。則
品物流形也
太素者。質之
始也質性也。既爲物矣。則方圓剛柔請疎沈浮。各有其
性。論氣形質。不復説太陽。太陽爲三者宗本。於後
句別自
明之也
故曰渾淪。渾淪言萬物相渾淪而未相
雖渾然一氣不相離散。而三才
之實潜非乎其中。淪語之耶也 已上
問。抄云。釋曰。
若准列子等者。是抄主私釋爾者釋何事
哉 答。今此一段廣釋太極。上來引韓康伯
注并孔頴達疏。而猶未盡理。故更引列子等
述自意也。其自意者。次下引會解。可見之
抄。有太易太初問。列子立四運。周易立
五運者。尚是一氣之位歟 答。爾也。抄五上
云。言天道未分者。謂元氣渾沌未分天地。下
云人父始著。即三才始分天道。今云未分。即
五運之時也。故易鉤命決云。天地未分之
前。謂之一氣。於中則有太易・太初・太始・太
素・太極爲五運也。即運數謂時改易。初取易
義也。元氣始萠。謂之太初。氣形之端。謂之
太始。形變有質。謂之太素。質形已具。謂之
太極。轉變五氣。故稱五運。皆是天道未分
已上
抄。太易者未見氣也 一義云。但無而未
萠氣。故云未見也云云有人云。見者顯也。氣
有二位。謂太初已下是已顯之氣也。太易位
是猶未顯之氣。故云爾也云云
抄。又釋太易指 又釋者。非抄主私釋。是
指列子注釋太易。云即如易繋之太極也。上
云彼注者。是釋太素之下注也。今却引上釋
太易之文。故云又釋大易也。非謂別釋故云
又釋也 問。自下抄文明何義乎 答。一義
云。會解云。言則是太初非太易。便成太極
在初者。會孔頴達疏意。謂既指太易。是太極
則孔謂。是太初者非也以大初是第二名。今
既同太易。即初名也
足見
太極在初。爾抄應誤。會云此則太易非太初
文。理方順智者詳焉。然易謂太極乃取有之
所極處。即是無也。鈎命決謂之太極。取其
形質圓具極處説云云一是有初之極。一是
有終之極。故名同義異也。而圭山原人論注
云。彼始自太易五重運轉乃至太極即鈎命決
第五太極
太極生兩儀。評曰。清冷兩存。故抄云。雖小
異同皆是元氣生天地耳。圭山直以易之太
極同鈎命決之太極。似不順今文。然鈎命決
以一氣有五運。則一氣同爾。於理無妨已上
抄。土則分王四時 問。於王四時者何
乎 答。有人云。凡一年中分爲四季。如次相
配木火金水。不別立土。而毎季終必有土
用。即表前季終歸于土。後季亦生於土之義。
以土是吐含爲義故也。尚書第七云。五行○
五曰土皆其
生數 已上
問。分四季尤可知。若分五季
時。春夏土秋冬爲其次第。亦有何意乎 答。
太一經云。戊已無方位。寄治於丙丁已上
謂。以十干配五季時。甲乙是木故。即春也。丙
丁是火故。即夏也。庚辛是金故。即秋也。壬
癸是水故。冬也。然戊巳是土故。別無其方
位。雖亙四季共有土用。唯有夏土用望前後
兩季。方能相生也。餘氣多相剋。謂春是木故
木剋土。雖秋是金故生金。而望復冬季水亦
土剋水。冬春季中間土用。思之可知。然六月
土用望夏季。是火生土故。望秋季是土生金
故。禮記第五云。土寄季夏。仍以春夏土
秋夏。爲五季次第也
抄。又地之別 凡地與土有兩不同。一位
法不同。謂天地者總指上下位。地是其隨一
也。土即別指一法。是眼所見之一物也。二
寛狹不同。謂既指上下位故。雖木火金水。而
望下位邊須通名地也。土則不爾。必局一身
故。三分同不同。謂一搏一分之土亦可名土
也。地則不爾。總指地大也。四眞仍不同。謂
土即指眼所見疎浮仍土也。地則直指一氣
剖判之眞精柔順氣也
抄。謂震木離火兌金坎○巽○乾○坤艮云云
 自下列八卦即配五行也 問。上四象即
是五行也。八卦亦何配五行乎 答。四象所
生之八卦故亦不出八卦也 問。抄云巽同
震木等者何乎 答。會解云。言又巽同震木
乾同兌金者。周易説卦云。乾爲天。爲圓。爲
君。爲父。爲玉。爲金等。故同兌金也。巽爲木。
爲風。爲長。如等故同震木也已上問。發微録
注云。天・地・雷・風・水・火・山・澤。是謂八卦已上
抄。八卦既立爻象相推有云。本文爻象
下有變而二字也。爻者先三引名爻。謂三
是。直其物體名爲爻也。六爻亦如是。象者
表顯之義也。謂此三爻以表三才等也。今且
約八卦則≡坤表土等也。爻
象變而相推者。略頌云。離中。坤皆。兌上
斷。乾皆。坎中。艮上連。震下連。巽下斷云云
抄。一陰一陽有人云。此一字普通只ナ
クトヨメリ。但相傳點カタキヤウトヨム
ナリ。且一陰者。如理虚融平等不二。故無
可對待敵論之法。是謂一陰也。故下云。在
陰爲無陰者。不見全無陰。只是道雖在陰。而
亡陰陽對待之敵論。故云一陰即下更引
孔疏。反釋云。若有境則有彼此相形。有二。有
三。不得爲一等文有境者。分齊境歟。准此
可知
抄。陰陽不測會解云。抄一陰一陽者謂
道。陰陽不測之謂神。此非連次之文。故抄重
牒初句。引注釋之。其注陰陽不測之謂神也
者。變化之極妙萬物而爲言。不可以形詰者
也。故曰陰陽不測已上
抄。況之曰道有云。俗書此況字多イウ
トヨム也云云
抄。必有之用極 推尋萬物之枝末。其理
至極處皆歸虚無之本源。故云爾也
抄。至神無方易無體 有云。聖人神靈不
滯方域。大易虚無不繋一體。然後方顯道周
行不殆。寂然性空爲言愚案云。今云。神者
亦是道異名也。故下引孔疏云。以微妙不測
謂之神云云
抄。故窮變以盡神 變化無方之理趣。無
不窮究。故云窮變。神理微妙盡其淵原。故云
盡神也
抄。以數言之 老子太清經一卷
經也
云。道在人
身謂之心已上
抄。聖人以事名之 賢人・聖人・至人・眞人
等之相者。彼儒宗廣有釋義。不能具盡。今且
引一兩文。列子第四仲尼
第四
云。商太宰見孔子
曰。丘聖者歟。孔子曰。聖則丘何敢世之所謂聖
者據其跡
耳。豈知所以聖
所以不聖者哉
然則丘博學多識者也私云。注
文略之
太宰曰。三王聖者歟。孔子曰。三王善任智
勇者。聖則丘不知。曰五帝聖者歟。孔子曰。五
帝善任仁義者。聖則丘弗知。曰三皇聖者
歟。孔子曰。三皇善任因時者。聖則丘弗知
孔丘之博識。湯武之干戈。堯舜之揖讓。義農之簡朴。此
皆聖人因世應務麁迹。非所以爲聖者。所以爲聖者因。非
言迹之所
建者也
商太宰大駭世之所謂聖者。孔子皆云
非是。商太宰所以大駭也
曰然
則孰者爲聖。孔子動容有間曰。西方之人
聖豈有定所哉。趣
擧絶遠而言之哉
有聖者焉。不治而不亂不以治
治之故
不可取也。治
直更也。不同
不言而自信言者不信不化而自行爲者
則不
能化。此能盡
無爲之極也
蕩蕩乎民無能名焉何晏無名論曰。爲
民所譽則有名者
也。無譽無名者也。若
夫聖人名無名譽無譽
丘疑其爲聖。弗知眞爲聖
歟。眞不聖歟聖理冥絶。故不可
擬言。唯疑之者也
商太宰默然心
計曰。孔丘欺我哉此非常識所及。
故以爲欺團也 已上
今云。至
聖者准此可知。又此次上明無倉子即爲聖
人之相。要者可見之
疏。謂自然虚空等生 原人論引迷
執篇
云。所言
萬物皆從虚空大道而生者
抄。憑縁憑對 心法憑四縁。色法憑二縁
等。故云憑縁也。對眞説妄。對生死説涅槃
等。故云憑對歟。探玄記第三釋四種道理中。
觀待道理云。觀待有二。一俗諦縁起。要相待
生因。此通染淨。二眞諦之理。待了因顯。此
唯約淨已上准此可知
抄。非氣非禀
抄。氣變爲神 問。今云。神者何乎 答。私
檢有二義。一義云。今神者總指五行之精靈
也。禮記第十六中庸第三十一
云。鄭氏注
云。天命之謂性
天命謂天所命生人者也。是謂生命。木神則仁。金神則
義。火神則禮。水神則信。火神則知。孝經説曰。性者生之
質也。命人
所禀受度也 已上
又有人引子注晋張
機作
云。天地未
分。陰陽未剖。混沌猶如鶏卵。曁乎一氣剖判
乃生天地。純和之氣合而爲人。散爲萬物。
太麁之氣乃生風木。太沈之氣乃生金石。太
急之氣乃生陽火。太遲之氣乃生陰水。太和
之氣分得冲氣。各偏迴互方生含靈已上有人
即依此文云。指禽獸名含靈云云准此等釋。一
氣中自含五行等各別氣。故即變化爲五行
等。其五行性並名神者。即如禮記注。可知之。
一義云。今神者。別指人之精神。即是心智也。
故列子第一天瑞
第一
云。精神者。天之分。骨骸者。
地之分。屬天清而散。屬地濁而聚。精神離形
各歸其眞天分歸眞。地分
歸地。各反其本
故謂之鬼。鬼歸其眞
眞宅太
虚之域
黄帝曰。精神入其門。骨骸及其
根。我尚何在。何生之無形。何形之無氣。何
氣之無虚。然則心智形骸陰陽之一體。偏積
之一氣。及其離形歸根。則反其眞宅。而准
此人之心智名爲精神也。思之可知。我無物
已上今云。自然者。即列子云。眞宅者也。又
列子云。謂之鬼者。論語第一爲政
第二
注云。人神
曰鬼已上又如上所引禮記文。可歸一致。謂
人而可行之道。不出五常。其併由天所命生
也。然彼五常是五行之精神也。其精神者。即
人之心智也
抄。大乘有二義 大疏七下第六地有
支相續門
云。然
依三世諸惑謝往。總名無明。略擧發潤有支
本故。若約二世。雖諸煩惱皆能發潤。而發
業位無明力増。故名無明。唯取能發正惑
彼世善惡業者。以爲其體已上抄十六上云。
初依三世。即倶舍云。宿惑位無明則過去。若
無明。若愛。皆名無名。二依二世。即唯識文。
皆能發業。豈無愛耶○彼論具云。此中無明
唯取能發正惑後世善惡業者。即彼所發乃
名爲行。由此一切順現受業別耶。當果皆非
行支。釋曰。即彼下出行支體○此無明體是
見道全修道一分已上問。即此二義既如次。
是倶舍唯識之異説也。今何云大乘有二義
哉 答。花嚴經十地品等具説二義故。自宗
意若約時。則不出三世。故約三世。以配屬
而重因果。不可有無窮過。若約法則不出因
果。故通爲一重。亦無妨也
抄。性空通於初頓終教 會解云
抄。謂易云寂然不動 有云。是第七卷文也。
廣窮明集張融門律引此易文。謬立外世爲
同内典之義。故今特擧此文。指後儒之誤
也。其故者彼具文云。無之所待者有也。無
極而有生故。寂然不動等文案云。無極故寂
然不動。而有生故。感而遂通方成天下之大
事業。是即大同佛教云。空有雙照。悲智雙
行。故成辨二利之大事。故欲會同歟。又天下
之故者。公羊達正義云故事也云云
抄。禮云人生而靜 禮記第七也云云
抄。老子云 老子經上孔徳之容章
第二十一
窈兮。冥
兮。其中有精道唯窈冥無形。其中有精。
實神明相薄陰陽交會也
其精甚眞
言道精氣神妙甚
眞。非有飾也
其中有信道匿功名。
其信在中也 已上
抄。莊子言有眞君 此眞君者。即列子云
眞宅。老子云。其精甚眞者是也。謂萬物之
中實故名爲眞。是精靈實性也。古文孝經
聖治章
第十
云。天地之性人爲貴已上既是人之本
源。亦名爲君
抄。縱有終身之喪 古文孝經喪親章第
二十二
云。
喪不過三年。示民有終也孝子有終身之憂。然三
年之喪二十五月而畢。
服節雖閣心弗之忘。若遂其本性則是無窮也。故以禮取
中。制爲三年。使賢者俯就。不肖者企及所以。示民有竟
之限
也 已上
禮記第十四條義第
二十四
云。樂正子春曰
○吾聞諸曾子。曾子聞諸夫子。曰天之所生
地之所養。無人爲大。父母全而生之。子全
而歸之可謂孝矣。不虧其體。不辱其身。可謂
全矣。故君子頃歩而弗敢忘孝也○黨擧足
而不敢忘父母。黨出言而不敢忘父母已上
抄。而無他世之慮盂蘭盆疏云。沒後異
者有其三。一居喪異。儒則棺槨宅非安墓留
形。釋則念誦追齊薦其去識已上禮記第二
云。四寸之棺五寸槨。以斯知。其不欲速朽也
已上
抄。雖齊生死 衆人喜生憂死。而聖人深
悟氣聚爲生。氣散爲死。歸其眞宅。故不喜
不憂。故云齊也。枯榮者盛衰也。准可知之。即
如論語第三云。子曰。賢哉。囘也。一箪食。一
瓢飮。在陋巷。人不堪其憂。囘也。不改其樂
已上注云。顏淵樂道等文莊子第二十一
抄。但以生死自天 意云。上二句所擧人
之所行相。雖頗似是。而其見處不出自然虚
無。方之釋民。尚不及小乘生滅因縁。豈非天
地遙隔哉爲言故云但以等也 問。生死自
天等者。何乎 答。原人論云。又言貧富貴賤
賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者。則天之賦
命奚有貧多富少賤多貴少乃至禍多福少。
簡多之分在天。云何不平乎已上發微録云。
皆由天命。論語云。死生有命。富貴在天○
天之賦命下破其所計○賤者童也○天何不
平者。既富貴等多少分散由天與之。何不均
平與之。而不平乎已上准此。今云生死自天
等二句者。全是論語意歟。枯榮者。貧富貴
賤故也。故知。生死枯榮共由天命也。但今云
自天云任分者。只是語之變耳。故鄭玄云。天
性之分云云分者。分配也。原人論云。天之
賦命者。是也。有人云。若依道宗。則實如今
抄所言。然若依儒宗。則存亡皆有分限。故
云死生有命也。又明王天子之治世。賢富愚
貧賢多。故云富貴在天也。此云在天者。是君
王天子之天也。非蒼蒼自然之天也云云但今
具引論語第六顏淵第
十二
云。司馬牛憂曰。人皆有
兄弟。我獨亡鄭玄曰。牛兄桓魋行惡。死亡
無日。故我獨無爲兄弟之也
子夏曰。
商聞之矣。死生有命。富貴在天。君子敬而
無失。與人恭而有禮。四海之内皆爲兄弟
也。君子何患乎無兄弟也荀民君子疎惡而友賢。
九州之内人皆可以禮
親之
今案此文意。死生有命者。自然天
抄。天乃自然之理
抄。歸無物 老子經上視之不見
章十四
云。復歸於
無物已上
抄。物自造化 御製經序云。蓋聞。造化權
輿之昔。天道未分已上抄五上云。造化者。造
作變化。易繋辭云。剛柔相推而生變化。又
云。反化者。進退之象也。權輿者。爾雅云。初
哉。首・基・肇池嚮切。
始也
祖元胎俶落權輿始也。
二皆是始。言天道未分者等文上抄文云。聖
人以事名等之處具引之
抄。二氣非氣異 列子第一天瑞
第一
注云。夫混
然未判。則天地一氣。萬物一形。分而爲天
地。散而爲萬物。此蓋離合之殊異。形氣之虚
已上
抄。棄智絶聽 老子經云。大道廢焉有仁
大道之時家家有孝子。戸戸有忠信仁義不
見也。大道廢。惡逆生。乃有仁義。可傳道也
智慧出
焉有大僞智惠之君賤徳而貴言。賤質而
貴文。下則應之。爲大僞奸詐也
六親不
和焉有孝慈○國家昏亂焉有忠信○已上
云絶聖絶聖制作。反初守元。五畫像。
蒼頡造書不如三皇結繩無文也
棄智棄智慧反
無爲也
民利百倍農事修公
無私也
絶仁棄義絶仁之見恩惠也。
棄之義尚花言也
抄。靈爽相續 下云靈識者。是也。或云精
爽。亦同也
抄。縱言愼習 會解云。言愼習者。即愼其
所習也。如云修身愼行。愼言其餘則寡尤等
已上
抄。七下云。論語子張學于祿。子曰。多聞闕
疑。愼言其餘則寡尤。多見闕殆。愼行其餘
則寡悔。言寡尤行寡悔。祿在其中矣。注曰。于
求也。祿祿位也。雖未得祿。得祿之道也。故
得祿在後。由學而能故在學中已上
一義云。上所指文不見愼習之義也。又論語
第九陽貨第
十七
云。子曰。性相近也。習相遠也
國曰。君子
愼所習也
子曰。唯上智與下愚不移孔安國曰。
上智不可
強使爲惡。下愚
不可使強賢也 已上
文正云君子愼所習尤。可
指此文也
抄。非日月然 有云。今日月者。自然義也。
意云。佛教由因縁故。生因縁故。滅・住・異亦
爾。故云非日月也云云有云。日月者時也
抄。日化月移莊子
抄。力屭自爾 會解云。即莊子謂藏舟於
壑。藏山於澤。謂之固矣。然而夜半有力者。
屓之而走。昧者不知也已上是第六卷文也。
意云。譬如有人藏山於澤。カクシオホセ
タリト思安堵處。夜半有力者澤ナカラ屓
外走。夜半故闇昧者全不知之。即被盜也。
迷情亦如是。日化月月移。而凡夫不知。愚
執常住。於是有大力無常殺鬼。盜取我等
色心。念念不停。轉變代謝也。是名非喩。例
如涅槃經四方有四大山。迫來即喩生死病
死。豈有實四山祕來全有。可有之事假擧爲
喩。是名非喩也。如此之義大同佛教。但彼云
力屓亦自然。故不同也
 于時永和元年九月二日於東大寺戒壇院
 光明臺書寫之畢
           小比丘覺乘


演義抄四下纂釋第四

  十異中第八天非天已下
抄。故謀未兆 老子經下云。其安易治
治身治國。安
靜者易守持也
其未兆易謀情欲禍患。未有
形兆時易謀止也
其脆易
禍亂未動於縣。情欲未見
於色。如脆弱易破除也
其微易散其未彰着微
少易散去也
已上
抄。天之所不遁避故 問
抄。安乎天者棄於人 問。老子經上善行章
二十七
云。是以聖人常善救人聖人所以常教人忠孝
者。欲以救人性命也
無棄人使貴賤各
得其所也 已上
如此經文者。老氏之旨
全無棄人。今何云棄於人哉 答
抄。不在於爲也 老子經上云。道常無爲。
而無不爲道以無爲
爲常也 已上
莊子内篇大宗師第六
云。知天之所爲者。天而生也天者自然之謂也。
夫爲爲者。不能爲
而爲自爲耳。爲知者。不能知而知自知耳。自知耳不知
也。不知也。則知出於不知耳。自爲耳不爲也。不爲也。則
爲出於不爲矣。爲出於不爲。爲故以不爲爲主。知出於不
知故以不知爲宗。是故眞人遺知而知。不爲而爲。自然而
生。坐忘而得。故知。
稱絶而爲名去也
雲行雨施。川源岳漬。非開人力。
抑乃天生。能知所知並自然也。
此解前知
天之所爲
 已上郭象注。玄英疏也
抄。欲害於性 老子經上云。將欲取天下
欲爲天
下主也
而爲之欲以有爲
治民也
吾見其不得已我見其不
天道人心
已明矣。天道惡煩惱
濁。人心惡多欲也 已上
抄。利累於生屏利 老子經上絶聖章
十九
云。絶
絶巧言詐
僞亂眞也
棄利塞貪路門
權門也
盜賊無有
抄。是以不求而自得 老子經下道者章
六十二
云。
古之所以貴此道者。何不日求以得。注云。不
日日遠求索。近得之於身也已上
抄。爲之者必敗 老子經下卷其安易持
章六十四
云。
爲者敗之。執者失之已上上句注云。有爲於
事廢於自然。有爲於義廢於仁息。有爲於色
廢於精神也已上下句注云。執利遇患。執道
全身。竪持不得。推讓反還也已上又經次下
云。聖人無爲。故無敗。無執故無失已上
句注云。聖人不爲花文。不爲利色。不爲殘
害。故無壞敗也已上下句注云。聖人有徳。以
教愚。有財以與貧。無所執藏。故無所失於
人也已上
抄。聖與不肖性也 老子經下天下皆謂章
第六十七
云。天下皆謂我大。似不肖。夫唯大。故似不
已上上句注云。老子言。天下皆謂我徳大。
我則詳愚。似不肖也已上下句注云。夫獨名
徳。大者爲身害。故詳愚似不肖。無所分別。無
所割截。不賤人而自責也已上又云。肖善也
云云應法記云。養子不及父。謂之不肖。肖似
也。今但通取不似善人耳已上
  自下會解記第十
抄。等取六全一少分 問。法無去來宗中。
攝幾部乎 答。今抄云。都七全一少分
之。折薪記第二卷云。大衆部等者。清涼云。
等取七全一少分。都八全一少分。同有此
計。一大衆部。二説轉部。三鶏胤部。四制多
山部等云云此引今文。而加説轉部爲八全。
其説轉部者。即經量部也。此部説有種子。唯
一種子現在相續轉至後世。故云説轉。然皆
但依經爲比量。不依律論。故亦經量部云云
 今何除此説轉部。但云七全乎 答。哭庵
觀復師所覽鈔本云八全一少分歟。故彼
折薪記。今會解記。同牒釋八全一少別。然
今現流布高麗印本。并和國上古傳來之本。
並云三法無去來宗謂大衆部等者○等取六
全一少分○故上七部類同此計已上一段上
下皆云七全。不見八全之義。何況説轉部既
是經部也。此經部中本經部屬第一我法倶
有宗攝。末經部屬第四現通假實宗攝。其外
何經部更可屬今第三宗爲八全乎。加之異
部宗輪論云。其經量部本宗同義。謂説諸蘊
有從前世轉至後世。立説轉名。非離聖道有
蘊。永滅有根邊蘊有一味蘊。異生位中亦有
聖法執。有勝義補特伽羅。餘所執多同説一
切有部已上此外更無叙説轉部之文。依何
經論可屬法無去來宗乎。明知。觀復師所覽
之抄本。定是傳寫之加増歟 問。集成記引
今鈔文。云八全一少分。但第二名雪山轉
部。而會解記云。有本云雪山轉者。非也已上
雖有此異。而彼兩記同引今抄。並云八全一
少分。明知。現流布本云七全者。是傳寫之
誤也。何況圓覺大抄三下第七所
詮宗趣
云。疏惑無
過未。唯有現在者。第二法無去來宗也。説
有現在及無爲耳。其過未之法體用倶無。此
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