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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
食。皆成甘露。持經之人分有故。上皆成味。此
恐未盡。餓鬼咽喉。應有不淨泉故。今如彼餓
鬼好食至舌變成不淨。持經之人。反此可知。
不應難言舌根別別味皆成甘。耳聞諸聲。聲
必成好者。諸根德用。未必同故○此亦不
然。香觸二塵。亦有資益。皆須變故。今諸根德
類。勝用差別故。不可齊難。不爾。如來亦應
有變成妙香。輒觸相故。彼旣無咎。此有何失
問。經説舌根淸淨相。梵天王魔王自在大自
付之經説外護賢聖護異也。梵王魔王等一
頌。明外護。諸佛及弟子等一頌。説賢聖護也。
何總以二頌判賢聖護乎。依之興法師。如此
釋之耶
水抄會云。梵天王等。亦不妨賢聖化作。化作
魔王者。多是不可思議解脫菩薩化也。亦
無指釋。説須彌山歟。付之。須彌山其量八萬
由旬也。大小二乘。皆同之。何云有大小不
同耶
寶塔品抄之◎
以寫本一交了
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十二
朱書云
畢
玉手國枝
不輕品
1 獲大罪報如前所説
2 不輕行久遠實成後行歟
3 威音王佛穢土化身歟
4 最初威音王如來
5 不輕禮拜
行佛性歟
6 不輕別限有性者歟
7 皆悉禮拜讃嘆
8 但行禮拜
9 更增壽命
10 皆信伏隨從
11 千劫於阿⿐地獄
12 獅子月等五百比丘尼
13 當品可示現勝妙力無上耶
神力品
1 神力品可安經末耶
2 爾時千世界微塵等菩薩
3 神力品中現幾神力耶
4 出廣長舌上至梵世
5 皆悉遍照十方世界
6 多寶如來現神力歟
7 現神力時滿百千歳
8 故攝舌相
9 説偈令聞故
10 地皆六種振動
11 餘經有五非勝不釋
已上二品合二十四帖
◎不輕品
問。不輕行爲同四安樂行。爲當如何
如安樂行品抄
玄賛云。來意有四。一者能學行人雖有六品。
分爲四段。此爲第四。明佛自身往居因位。行
安樂行。修忍辱等。流通此經。當得安樂。今説
此經。勸勵時會故此品來○三者欲顯下行
安樂行。威勢無比。我爲不輕行安樂行。衆
生于時行損害我。初雖受苦。還由我力。竝得
妙樂難玄賛錄安樂不輕十異。私載之。
可見
謗法業不明謗持經者之罪。何指彼品乎。見
法師品。若人以一惡言。毀訾在家出家讀誦
會云。依疑難勘譬喩品偈。見有讀誦書持經
者。輕賤增嫉。而懷結恨。此人罪報。汝今復
聽。其人命終。入阿⿐獄。具足一劫。劫盡更
嫉者。無數劫間。經歷三途。設生人間受諸楚
毒。廣説謗持經者罪報之事。譬喩品文分明
也。法師品雖表罪深重。未明罪報相。今品所
指。尤當譬喩品。他宗釋。■量可知
經云。若比丘比丘尼。優波塞優波夷。持法華
經者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報。如前所
譬喩品經云。若佛在世。若滅度後。其有誹
謗如此經典。見有讀誦書持經者。輕賤憎嫉。
而懷結恨。此人罪報。汝今復聽。其人命終入
阿⿐獄。具足一劫。劫盡更生。如是展轉。至無
文廣可見之
問。當品中。不輕菩薩。威音王佛。像法中行不
後行。將如何。兩方。若後行者。壽量品時。旣
顯久遠成道畢。何又還説修因行乎。依之古
者。智勝如來出世劫數。久遠成道後也。而今
品云乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇
劫。同智勝如來成道以來所經劫數。以知。不
輕行者。壽量品所説。塵點劫後行云事。依之
天台。嘉祥。憬興等自他宗人師。皆久遠成道
會云。不輕行者。五百塵點劫之後行事也。自
他宗諸師所判多同也。凡塵點劫數。顯數量
之中。最極譬喩也。佛對彌勒等。問知其數不。
若干菩薩白佛。我等住阿惟越致地。於是事
量無邊阿僧祇劫者。是常説也。法華一經之
中。猶多有此説。況諸敎乎。但不輕因位行。設
雖遠成後。罵詈四衆誹謗果報。皆以不虛。
佛所作經威力。實有勝利者。何不説之。以權
實不可爲難者歟
重尋云。壽量品。無量無邊百千萬億那由多
有數之中少分也。不及阿僧祇。若爾。壽量
品。無量無邊那由他也。不輕品不可思議之
無數也。多少旣分明也。何以不輕爲後事
乎
答。聖敎顯數量種類多重也。一者算分。二者
喩分也。那由多等者是算分也。設雖無數那
由多。寄算數云其無量者。算分之分齊也。
若恒河沙或世界微塵數者喩分也。設雖説
無數微塵數。猶是微塵數之分齊也。而説塵
點喩者。以彼塵數爲初重量。點若干世界。以
彼諸世界皆抹爲塵。何況過若干世界。初下
一點。合點與不點。總知塵數者。超過前算分
喩分幾許。凡壽量品所説。最初五百千萬億
那由他阿僧祇世界微塵數。猶過不輕品説。
何況後後倍倍哉
問。設不輕是久遠成道後行者。一會衆。皆信
遠成眞實訖。聞不輕品。劫數旣少故。知成道
以後事訖旣是化現而非實。雖堪忍上慢輕
毀何爲希奇乎
答。於佛所作。生隨喜事。其類不同也。今品果
位以後大方便故。可生歡喜也。卽是壽量品
所云。或説己身之類歟
興疏云。問。此不輕爲實爲權。答。有說。旣壽
量之迹。卽知權也。今觀經文。可言實行。從資
糧行轉入初地必非權故。而過去劫短於壽
私云。問。不經菩薩卽是釋迦四十心位行
不輕行。而今見彼壽量品文。釋尊成佛。過塵
點劫。豈成佛後。更行不輕。答。無量無邊不可
思議阿僧祇劫。猶過壽量塵點劫數。所以者
何。見彼品云。我實成佛已來。無量無邊百千
邊百千萬億那由他劫。以不輕品對壽量品。
後壽量闕不可思議阿僧祇之句。由此故知。
行不輕時。超成佛劫。問。釋尊昔爲大通智勝
佛第十六王子。其智勝佛出世以來。亦過無
量無邊不可思議阿僧祇劫。今因此品。而爲
重顯彼所經劫數。彼品所引塵點之喩。猶劣
壽量塵點之喩。由此故知。無量無邊不可
思議阿僧祇言。非必超越壽量品説塵點劫
文句九云。問。近成是方便遠成是眞實者。華
嚴寂滅道場大經。超前九劫皆成方便。若爾。
法華開遠竟。常不輕非更近。當知。法華已
答中不定不輕近遠事也
問。威音王佛。爲穢土化身。將如何。若穢土身
者。經説佛壽。四十萬億那由他洹河沙劫。正
法如一閻浮提微塵劫。像法如四天下微塵
者。旣說三乘法。定可三乘同見身。況不輕大
士。在解脫分位。聞威音王佛二十千萬億偈。
淨土中。豈有杖木
石等恐怖乎
會云。彼佛者穢土化身歟。上慢四衆。旣在其
像法。罵詈打捶事。全不應淨土相。佛壽命者。
實超穢土分。可云是穢土化身處。兼説淨土
佛壽命也。其例非一也
尋云。經所說旣通淨穢二邊。何先定置穢土
身。會壽命爲一邊乎。彼如智勝如來者。報化
二土邊。俱雖有玄賛判爲他受用身。知。如此
之事。以勝爲本云事。答。此難不然。但＊由經
題目。可知其本義也。而不輕菩薩。初在資
糧滿心。知。能化佛非大化身及報身。於少化
土又非淨土。不輕將命終。後雖延壽。初旣至
命終之期。不應淨土相。又增上慢四部。作
阿⿐業。以此等本縁。總定土相也
問。智勝佛世。舍利弗等退位人。爲王子根本
所化。又王子出家時諸母涕泣。是皆可應化
身穢土。何判報土乎。答。彼以十六王子爲所
面百由旬。以此等事。大旨爲報土也。依實
言之。不可定判。今示一往耳
私云。問。威音王佛。應化身中是何身。答。
大化身也。普爲天人何修羅等。説三乘法故。
劫。正法住世。劫數如一閻浮提微塵數。像法
成壞。若爾。不過壽八萬歲。而何過彼。答。玄
賛不釋。興法師云。佛壽四十萬億那由他恒
河沙者。汎顯佛壽總量。卽同毘婆尸佛壽八
萬劫也。正像法住世。亦通成壞故劫數雖多
水抄云○安國云。此菩薩加行位中命自
長故。況聞法力。問。如何行位中有四衆。答。
安國云。此菩薩。是資糧位末。所以有四衆。欲
入加行兩盈中間。有四衆也。問。命長卽指加
行位。及説四衆。便云資糧位末心。此解不
當。路云。威音王佛。是他受用佛。所居報土。菩
薩處中。壽命長也。言有四衆。卽是化土一處
見異也。此亦不然。一處見異。約佛説。菩薩無
此功能也。今有解云。受持千萬億偈增壽。盡
是加行位。問。云何有四衆。答。是加行位菩
薩。不妨四衆得見。只如西國天親無著。是加
問。不輕菩薩。於威音王佛像法中修不輕行
王佛歟。若最初佛者。經云不輕菩薩。値二千
億日月燈明佛。幷二千億雲自在燈王佛。未
云値二萬億威音王佛。若最初威音王佛者。
不値後後佛乎。是以見正法華。二十億千寂
趣音王佛。展轉次第滅度。已有常被輕慢菩
會云。不輕菩薩者。二萬億威音王佛之中。於
最初佛像法。被四衆輕毀。於後後佛。遇不遇
雖難知。今經所説。第一滅後事也。故經云。
最初威音王如來。旣已滅度。正法滅後。於像
佛者。經不説値遇事。推不可測若是値一佛。
已生他方佛土故。不遇本土後佛歟。或日月
燈明雲自在燈王者。別類佛故。別擧其名。後
後威音王者。同類故略之歟。正法華者。若
先説後後佛展轉出世事畢。還説最初像法
不輕事歟。若又實値後後佛云義者。不及會
釋。以正法華明文。可知妙法隱義。故未後佛
世。有跋陀婆羅等本縁云事。全不可許。羅什
譯分明故也
經云。乃往古昔。過無量無邊不可思議阿僧
祇劫有佛。名威音王如來○其佛饒益衆生
已。然後滅度。正法像法滅盡之後。於此國土。
復有佛出。亦號威音王如來。如是次第。有二
萬億佛。皆同一號。最初威音王如來。旣已滅
度。正法滅後。於像法中。增上慢比丘有大勢
正法華云
問。不輕菩薩於二萬億威音王佛。悉可値遇
爾者。旣値最初威音王佛。聞今經二十千萬
億偈。得六根淨化四衆。何以彼因又不値後
後佛乎。況或經中。跋陀婆羅。値二萬億威音
會釋可准上題
問。不輕大士。當作佛禮拜者。爲行佛性。將
如何。答。有二釋。一云。行佛性。二云。理佛性
豈云諸衆生皆有佛性乎。依之興法師。難此
云皆行菩薩道當得作佛。知。非理佛性云
事
會云。汝等皆行菩薩道文者。順行佛性故作
初釋。不簡機根。總授者似廣。故設後釋。佛地
論。會𣵀槃經有二義。初云然就眞如法身佛
性。次云成就少分一切有性也。今玄賛者。逆
次配彼二釋。付初釋。法華論文。依少分説諸
皆之言也。大師餘處釋者。後釋意也。興法師
難。似不許弘經論文。後釋又理性雖廣。兼具
行佛性。可行菩薩道之類。授此故無過。故
玄賛。若行菩薩道發起修習。報身如來藏者。
問。不輕菩薩。當得作佛別。爲限有種性人。
將如何
兩方。若不通者。見經文。凡有所見。乃至皆悉
其。設雖無性。若有見者。定可別。何況不
輕者。凡位菩薩也。未詳知他人佛性。何辨有
性無性差別。有不不同耶。若依之通者。
旣虛妄授也。豈無過失乎。況所四衆。皆
到不退轉。全非無性類。如何
會云。此事雖難測。限有性歟。以何知者。玄
賛釋具因。雖擧菩薩及趣寂人。不云無
性。菩薩發心。趣寂信解。成不愚法。不輕大士
與者。爲此二事也。但所禮無簡。可通無性
云難。實以可然。但見經文。若比丘比丘尼。
佛弟子。設雖相似歸佛受戒之人也。若爾。唯
禮佛弟子。不禮餘外道婆羅門及汎爾男女
等。何況於鬼畜等哉。爰知。非禮一切。旣入
佛道。遂可出生死人也。若如他宗。一切有情。
實皆成佛故。禮之者。何限四部弟子哉。又可
禮禽獸等。無性有情。發心修行。宗家雖及異
釋。威音王佛。像法四部弟子。正値四善根菩
薩。恭預禮拜。正聞別。雖爲逆縁。皆解脫。
知。不輕授。不通無性歟
問。唐三藏。猶於自身作有性無性之疑。何況
輕毀不輕之增上慢四衆。何必不無性哉
答。三藏大師。常啼菩薩化身也。付示現相。猶
五百生間難女色。支那國內自九生以來。福
智第一也。於戒賢論師所受菩薩戒授菩薩
戒之時。師問云。汝菩薩不。答菩薩畢。後授
之。其菩薩者。信身有佛性之義也。豈初生畢
竟無性疑乎。爰知。榤迦國決疑。只除末世
慢心歟
問。若如此理者。三藏全不可疑自心佛性。爰
知。於世界衆生中。疑一分無性類有無也。是
他宗聊簡也。爲我宗。豈無巨害哉
經云
玄賛云。我深敬汝等不輕慢者。有佛本性住
種性故。此敬報身如來藏也。皆行菩薩道當
得作佛者。有種性者。若起習性發心修行。必
得佛故。又依法身如來藏故。一切皆有我深
敬汝。若行菩薩道。發起修習報身如來藏者。
今云。二釋雖異。正所者。皆具報身佛性。發
心修行人。可成佛之義也。其中初釋。以行佛
性爲所敬。後釋以理佛性爲所敬。依初釋者
所向四部衆廣故。不輕菩薩。雖難知其性。若
理性遍故。所見四衆。皆可具之。所敬雖無
疑。於實成佛難定故。此人若兼具行佛性。行
問。若如自宗釋者。不輕暗。豈無虛妄哉。爰
知。彼菩薩決定信一切衆生皆成佛之旨故。
總爲一切人。授此云事。若爾他宗意。能契
此授。付𣵀槃經等文。作理性行性之二釋
者。猶强不違佛總說。佛總說不指人體故。
於不輕。每向一人。正皆當作佛。若可有不
成佛類者。虛妄授。寧不罪業哉
答。不輕所唱。只是前佛所説法華經意也。
佛說旣無嫌事。說皆成佛道。如法師品總
者。對佛現前。不對佛現前二類法師。聞一句
一偈。生一念信解者。悉與作佛別。不輕具
因。何異彼哉。雖知五性各別。若菩薩種性
人者。實可成佛。若趣寂類者。可有不共法
益。或又平等慈悲深重故。不願性有無。欲悉
令成佛。或又常住無相心故。不分別種性差
別。心常恭敬佛性。不顧假者不同。懸心於佛
性。授別也。仍無過歟
攝釋一云。又菩薩有二。一者初業。二者久
修。久修逹器。隨性與。如勝鬘經。菩薩堪能
荷四重。求菩薩者。授菩薩乘等。初業者。識
根器但發願令得作佛。卽般若經。我皆令入
又云。疏菩薩與具理性因者。問。案瑜伽論。
理智雙有方名具因。今但有理。何得名具。
答。此經論云。示現衆生皆有佛性。若非理者。
云何皆有。疏主依此約理名具。具猶總也。
衆生齊有故立具名。更有餘釋。如下當悉
興疏八云。有說。○卽敬報身如來藏是也。此
恐不爾。違論云具因故。謂若准顯報佛種
性者旣不辨法佛性。必不可言具因故。又
報佛性未必皆有。常不輕何得自言皆行菩
薩道。以未能知有報佛性故。今解。深敬汝
者。卽敬法身如來藏。一切皆有故。若行菩薩
道者。卽敬報身如來藏。發心修習。不遍一切。
私云。問。憬興法師難慈恩云。有説○問。此
難可＊然。云何釋通。答。法佛種性一切有故
更不擧。彼唯談報性。云不違論説具因名
其實唯有本性及習種性。必得成佛。是故此
別。答。初釋隱説理性。顯説行性。後釋顯説理
同次上文云。○此二釋意。初釋唯明禮行佛
性。後釋兼明禮理行性。不釋無性。問。不輕菩
薩。位居地前。不辨衆生有性無性。凡有所見。
皆悉禮拜。與成佛。而一類衆生。雖得授。
無種性故。應不成佛。一類衆生。如彼授。必
應成佛。何爲一類無性衆生。與虛妄說。答。
是談菩薩廣大意樂。及發大願云總禮。總言
當得作佛。梵網經云。若佛子。復作是願。一切
然而衆生有性無性器別故。有性成佛。無性
一乘要決上云。問。玄賛第十云。我深敬汝等
何。答。此之二釋。文義不安。旣言凡有所見。
何唯取有性者。此是別義。應非今意。又汝等
皆行者。述禮拜意。何云上禮一切。下唯有性。
若爾。應削所以者何。亦不可言汝若行道當
得作佛。旣言皆行。何恣言若。設展轉救。終不
順經。枯木糞土不可彫垢鳳兮鳳兮。何德之
問。經文若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。皆悉
丘及近事衆者。豈不犯戒乎。次何唯禮四衆。
不禮八部乎
會云。見玄賛意。菩薩比丘。可有禮俗衆。何違
戒律者。玄賛有多重釋。先性罪遮罪相對菩
薩於性罪。必雖不犯。於遮罪者。時而可有
犯。利益廣大勸化之時。不顧之也。次遮罪
猶不定也。總禮別禮相對。總禮四衆。不犯戒
故。次於別禮。若敬佛性。雖禮若尼若女之一
人。猶無過。不禮凡身故。故玄賛菩薩於性罪
必持。遮罪有犯。勸利大故。若但比丘非菩薩
者。禮卽有犯。不禮無犯。又禮四衆而不犯。獨
玄賛云。問。此初四衆。凡逢皆禮。禮比丘尼及
與白衣。豈不犯乎。答。菩薩比丘。不作是禮。
禮卽有犯。今作是禮。所以不犯。菩薩於性罪
必持。遮罪有犯。勸利大故。若但比丘非菩薩
者禮卽有犯不禮無犯。外又禮四衆而不犯。
水抄云
新抄云。疏答菩薩比丘者。乍觀此文有似須
禮四衆。不禮卽犯故。然意菩薩卽以利他爲
務。若見禮拜必成大利。而不禮者。卽便有犯
失利樂故。禮卽不犯。言於性罪必持等者。體
性是罪。如殺盜等名爲性罪。佛末遮之作亦
罪故。如跳行掉臂非時食等。本性非罪。如
來遮之。若有違犯。違佛所遮。違遮得罪。故名
遮罪。言有犯者。謂或有犯。謂菩薩比丘遮戒
皆持。若爲大益因有所犯故。又此言有犯。又
此言犯事上有違。名之爲犯。非謂犯戒以就
三釋中。初釋爲勝。縱雖唯比丘。爲大法故。不
拘少節。性遮俱犯不恐報。況犯遮罪有何難
問。不輕菩薩。但行禮拜歟。爲當兼可有讀誦
恒義不輕者恭敬稱也。如名言者。禮拜外無
餘行。是以見經文。而是比丘不專讀誦經典。
會云。不輕大士者。一阿僧祇滿心。四善根菩
薩也。先佛遺法修安樂行。豈只限禮拜一事。
不修自餘諸行耶。依之於虛空中。聞法華經
二十千萬億偈。悉能受持。若先不讀誦經典。
爭暫時聞持若干偈頌。依之玄賛若常不輕
拜文者。還兼行證據也。旣云不專讀誦。卽顯
非無讀誦。不爾者。何置專言。依之玄賛破
他師但爲禮拜之義。若爾。應言不專讀誦經。
何用專字。故知。不專讀誦。亦不但行禮拜。是
禮也若爾。二事兼故。解釋能得經旨。次正法
華文者。云不受所化。不肯讀誦。四衆不隨敎
化之相也。非是不自行云也。今云。經意者。
實以不專詞雖顯兼行。付今文章。只上下句。
各別可讀之。非以一箇不字通被二處。不輕
賛。亦不但行禮拜者。遂探實義時事也。以專
字影顯之。故云爾。文顯所説不無但義。但此
義。人不受歟
玄賛云。旣不專讀誦。亦不專禮拜。二事兼故。
○然有解言。其此比丘。亦不行讀誦。但爲禮
拜。若爾應言不讀誦經。何用專字。故知。不專
經云。是比丘臨欲終時。於虛空中。具聞威音
王佛。先所説法華經二十千萬億偈。悉能受
持。卽得如上眼根淸淨。耳⿐舌身意根淸淨。
得是六根淸淨已。更增壽命二百萬億那由
玄賛云。經是比丘至是法華經。賛曰。第六勝
果遂生有三。一聞法能持。二六根淸淨。三增
壽説法。若常不輕。不先披讀像法之中法華
經者。豈於臨終。聞卽能持。先不修因。果如何
起。已前禮拜。是四十心位。聞法根淨四善根
位。增壽命故。得大善寂。漸爲理觀觀眞理故
私云。問。有專字故。彌顯一行。況有但字。
何兼二行。答。專者純義。不純一讀經。但者
唯義。不唯行禮拜故。知。不專定兼二事。不之
一字。義通上下。長讀文勢。問。披見經文。初
讀誦經典故。有師釋。能順經文。慈恩所見。其
理未明。答。十法行者得六根淨。非終讀誦等。
何得六根淨。以果知因。定兼二行。問。若爾
安樂行品云。有所難問。不以小乘法答。但以
大乘而爲解説。此文。唯嫌少與大。准此思彼。
應言。兼二文相同故。答。爲通此難。應作三
釋。一云。應許彼此皆同下。偈頌云。若有難
問。隨義而答。以此准知。非唯大乘。若爾何
云隨義。而答二云。彼此不齊。此無專字。慈
賛釋云。此修善有三。一順意爲説二答以
大乘。三令得種智。故知。彼文不順小乘。
何事耶。答。不輕菩薩。聞空中所吿威音王佛。
先所說法華經二十千百萬億偈。增壽命二
百萬億那由他歳云也。付之穢土住劫壽量。
皆有分限。以八萬歳爲其至極。設雖法力。何
增若干壽命耶。若經爾許那由他歳者。至無
佛世。遇三災等難耶
會云。不輕菩薩。增壽命事者。大神通力。法威
德力也。何同汎爾人類起疑耶。修四神足者。
其壽命及一劫或一劫餘。況此年歳歟。但可
至壞劫云事不可爾。彼佛像法。如四天下
＊經云
水抄云。言增壽說法者。經言更增壽命二百
等者。問。當時人數壽多少。今壽二百萬億那
由他。何太多耶。答。一者是法威力加被。二者
或是禪定力不折壽。如一人合更經七日。身
死忽然入定。三十年出定來。更經七日。便
今何乃多。答。淄洲云。四善根人。所受用土。
所見佛身。生一四天下。故壽不同。如海龍王
經云。時有輪王。王十六四天下。由此菩薩。於
前二位所感王化。國土勝劣不同。壽命亦異
隨從類者。爲卽輕賤罵詈四衆。將如何。兩方
若同人者。菩薩得神通力更增壽命。四衆不
爾。如何始終値大士。初謗後信耶。若受別生
信伏者。依誹謗業。順次旣受無間報經千劫。
＊由之爾者。見經文。於時增上慢四衆。○見
會云。輕毀信伏。前後同人也。經文分明也。玄
賛亦同也。但菩薩增壽命之初。依彼神通辯
才。改誹心生信伏歟。不必及長時隨從者。不
可有相違
經云。於時增上慢四衆。比丘比丘尼。優婆塞
優婆夷。輕賤是人。爲作不輕名者。見其得大
神通力樂説辯才大善寂力。聞其所説。皆信
如第六卷抄之
問。於不輕大士。作罵詈誹謗人。以此因縁不
受耶。兩方。若先受地獄苦者。經旣云二百億
劫。常不値佛法僧。千劫於阿⿐地獄。受大苦
惱。明知。先受不値三寶之果云事。正法華文。
亦以同之。若依之爾者。不値三寶等。是等流
殘果也。何先受之乎。是以今經譬喩品幷般
會云。先德釋此事云。此人雖初謗。後信伏隨
從故。順生受不値三寶。順後之生。受地獄苦。
順經文通疑難。可依用之歟
＊經云
私云。問。就此四衆二百億劫。不値三寶。諸
無間業。必順生受。不攝他生。何故此人。先有
不値三寶之報。後墮地獄。答。此人雖初謗。後
信伏隨從故。順生受不値三寶。順後之生。受
地獄苦。順生必受無間報者。據不信伏及不
懺悔。問。若信伏故。先受輕報。亦信伏故。不
受重報。答。信伏淺故。尙受重報。雖受重報。
而受千劫。非無數劫。後遇不輕得所敎化。由
問。就經中結會今古。且師子月等五百人。爲
是比丘衆。將如何。兩方。若比丘衆者旣云師
子月等五百比丘尼。知。尼衆云事。況餘經中
如此者。擧在家衆。出五百優婆塞。准之出
家衆。可擧比丘。俱擧勝可攝劣故。而何列尼
衆乎
會云。唐土人師。以尼字或爲上句終。或爲下
句始。其中。栖覆師存後義。成經意云。擧比丘
攝尼衆。擧勝攝劣。擧優婆塞攝優婆夷。擧
但餘經思佛等優婆塞者。譯者梵音中。且略
尼字也。尼者女聲也。雖男子。若從母氏等加
尼音。或時又雖除不違。卽梅怛利耶之名。尼
字有無經説不定也。爾者。此經且置尼字。然
而其體同優婆塞也。或彼千人同類也。此五
百人也。若別類者。不足爲難
經云。爾時四衆。常輕是菩薩者。豈異人乎。今
此會中。跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五
百比丘尼。思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多
水抄云。經言師子月等五百比丘爲一句。此
擧比丘攝尼衆。擧勝攝劣。經言尼思佛等五
百優婆塞。擧優婆塞攝優婆夷。擧男攝女人。
新抄云。經師子月等者。此中擧三類。謂菩薩。
比丘尼。優婆塞。皆先名後體。尼字屬上句。然
准正法華經云。師子月等五百比丘尼。今在
佛前。五百淸信士。五百淸信女等。驗知。此經
文略。卽比丘二字。兩度言之。以師子月是比
丘名故。言優婆塞優婆夷也。至下頌中皆具
月等五百比丘尼。思佛等五百優婆塞。其尼
字者。相國云。自上句慶義云。自下句。尼思
佛等。此經又於出家二衆中。俱擧師子月等
五百比丘。影取比丘尼。於在家二衆中。俱
擧尼思佛等五百優婆塞。影取優婆夷。若將
尼字。連上句讀者。便無比丘。唯有尼衆故。
知。尼字自下句也。所言尼思佛者。卽是梵
語。如言尼
律陀長者。尼薩嗜尼連河。今
依後解故。仁王經末云。彌勒師子月等。百
億舍利弗。須菩提等。無量故。知。師子月等
問。當品中。可示現勝妙力無上耶。若不示
現者。勝妙力無上者。一乘難思力用也。而不
輕菩薩。依一乘之妙行。得六根淸淨功德。何
以之不云勝妙力無上乎。若依之爾者。論不
云今品示現勝妙力無上。如何
會云。此事實有疑。爾而釋論幷玄賛。皆勝妙
力無上。雖指十四品。不擧不輕品。未學爭可
加之乎。略案其意。於勝妙力無上。論爲三種。
法力。持力。修行力也。玄賛爲二類。以持力
攝修行力。其中法力有五門。證信供養。聞法。
讀誦。持説也。又修行力七種。各見其相。皆於
十法行中。隨應所修也。而不輕大士者。雖行
禮拜與別。於受持讀誦等十行者。分明無
所説故。望修行力等。其相不相配。故不取之
歟。退可思之
或人難此義云。不輕得六根淨。豈無十法行
耶。聞虛空則可聞法等之如此疑者。品品
中。多有聽經得益。如觀音陀羅尼等。豈無勝
妙力無上乎。如分別功德品。證信類。可出
之。仍別會可云。凡爲一品大意。所明云。示
現如來意中所出事等也。而不輕得六根淨。
是非二品大意。修安樂行行忍辱。流通此經
等。所爲此品大意也。因明此事。雖説六根
淨。非專欲示現云事也◎
◎神力品
問。自宗意。以屬累品安經終。爾者。今品可在
經末乎。答。不然。付之神力屬累兩品者。正
付今經屬累若在終者。神力何居中間。是以
神通摩頂二付屬。同可在經末。兩品若不連
續者。文義豈不違越乎
會云。神力品在經中事四箇本皆同也。釋論
修行力五門之中。説力者有三種法門。神力
經末云事。釋論文分明。三本亦同也。若在經
中者。在八難十不可。何自宗不許之。神力品。
經中義者。無諍又無妨。不可相例。神力屬累。
兩品俱雖付屬。論勝者有經末。以品名可知
之。神力品中屬累。設雖有經中有何過。及兩
重故。彼四童子三昧經。大般若等有兩重付
屬故。不唯經末。兼通經中。此經亦可爾。他宗
者。以根本付屬安經中。亦違護法力次第。故
有失。不可爲例也
玄賛一云。傍人隨喜。當獲福多。正能宣闡。功
德彌衆故。有法師功德品。法師持經。必當作
佛。毀法師者。獲罪無量。引己爲證。故有常不
輕品。如來勸說福事俱多。恐衆生疑謂佛虛
唱。顯己言不謬。何得誑汝衆生。縱神力以示
之故。有如來神力品。藥王昔者殉命持經。
説彼本縁。勸勵時會。故有藥王菩薩本事
品○雖此土地土皆有弘經。未有此方他方
俱爲勸勵故。有普賢菩薩勸發品。賛勵旣周。
化緣旣畢。懃慇付授。遠使流通故。有囑累品。
此依正法華及論囑累品居後。釋其次第。若
神力品後。卽說囑累。人情曲解。未契通途也
諸文可准經品廢立文集
問。經文説千界塵數菩薩請滅後弘經。爾者。
請何世界之弘經耶。經云。世尊分身。所在國
界菩薩者。娑婆下方大士也。何忘流布於此
界。請弘經於他土。設又偏請他方弘經。何狹
限分身國土乎。彼八十萬億那由他菩薩。廣
請自界他土弘經。又説周旋往返十方世界。
不定其分限。地涌菩薩弘經。何狹限分身土
乎
會云。千界地涌菩薩之弘經者。娑婆世界爲
本。兼通分身國土。涌出由來。專爲此界弘經
也。不可云限他土。是以見涌出品文。他方國
土諸來菩薩。請於此界弘經之時。佛吿彼衆
云。止善男子。不須汝等護持此經。所以者何。
我娑婆世界。自有六萬恒河沙等菩薩摩訶
薩。一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬。是諸人
待自界涌出。止八恒弘經。知。上行等菩薩者。
釋尊根本所化故。此土弘經。專彼土大士所
作也。爾者。神力品。我等於佛滅後世尊分身
所在國土滅度之處當廣説此經者。通請自
界他方之弘經也。但於文相不分明者。自界
無異議故。不擧之歟。或上於佛滅後者此界
也。下滅度之處者他方也。上下文。各別顯弘
經處。不爾者。何再指時節乎
經云。爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩。從地
涌出者。皆於佛前。一心合掌。瞻仰尊顏而白
佛言。世尊。我等於佛滅後。世尊分身所在國
諸佛國及世界土。滅度之處。於彼所在。講説
私云○涌出菩薩常在此界。周旋往返十
方世界。故兼自他。言於佛滅後者。自顯時
分。兼表此界。不爾。何故涌出菩薩。於此世界
不流通耶。問。此經旣爲五濁惡世難化衆生。
方便説二乘。眞實説一乘。是故一切於惡世
中。令諸衆生亦得聞知。世尊分身所在國土。
純是淨土。於淨土中。一切菩薩。皆悟一乘。於
問。當品中。説如來現神力。爾者現幾神力
耶
一出舌 二放光 三謦咳 四彈指 五
地動 六合蓋 七變土
賛主爲八種
玄賛云。今加爲八。謂示現卽令他方遙見
天台爲十神力
一出舌相 二遍身毛孔遍體放光 三謦
咳 四彈指 五地動 六普見大會 七
空中唱聲 八南無歸命 九遙散諸物
十十方通同
尋云。此釋似盡。賛主爲八。豈非不足耶。又法
華説時。五箇年也。現神力時。滿百千歳。時節
延促。豈非一神力乎。諸師何不加之乎
會云。玄賛意者。於佛自所爲神力。擧其數故
爲八種。天台所加。空中唱聲。南無歸命者。他
所作也。非敎主示現。仍除之歟。次不出時節
相。是現神力之時分也。不時分卽神力故。自
他宗俱不取之歟
問。付十八變。流布變。放大光明變。可有差別
耶
如序品抄
答。釋尊爲付囑今經。舒廣長舌相。上至梵世
云也。付之如來轉法輪聲。上至淨居天。付屬
舌相。何限梵世。是以最勝王經。稱讃淨土經
等中。説廣長舌相。覆三千界。今經舌相神力。
何不至有頂乎
會云。玄賛云。至梵世者。有語表故。上無語
限初禪故。二禪已上。無語表業。舌相者示説
法德故。此品神力所現舌相。至梵世也。法輪
音聲者。若以轉妙法輪。於大千文爲難歟。彼
雖顯所化廣事。別不云至淨居天。初轉法輪
時。陳如唱解之聲者。展轉至梵天。卽同今
舌相所出難。未詳説處。次餘經舌相者。覆三
千界。顯利益廣事歟。不必同一切者也
不至二禪以上。有何故耶。賛云。至梵世者。有
如唯識論抄之
玄賛云。至梵世者。有語表故。上無語故更不
水抄云。問。何故放光直至色究竟天。乃至出
舌。何故只到梵世。答。出舌上至梵世。初禪
有語表故。向上無也。放光照色究竟天者。放
私云。問。若言至梵世。有語表故者。何故上
品云。其諸梵天上。光音及遍淨。乃至于有
皆有語表。非唯梵世。何云梵世有語表故。答。
唯至梵世有語表者。二定以上。無尋伺故。尋
伺卽是語言加行。無加行故。亦無語表。今言。
二定以上諸禪。有語言者。水抄釋云。安國
云。二禪已下。離尋伺染。亦名無尋伺。非無種
問。若言彼定有尋伺種。發語何妨。雖有種子。
若不現行。無加行故。云何發語。若更現行爲
加行故。得發語者。何言彼定名無尋伺
答。今謂。彼經云。光音及遍淨。言語之音聲
問。經文一切毛孔放於無量無數色光。皆
先德。就經文致四徵問。序分放光。重放何
故。前二品中。唯放眉間白毫二光。何故今
言一切毛孔。前品光明。唯一白色。何故言
放於無量無數色光。序分放光。唯照東方萬
對遮四徵問。具可被出之
會云。先德出玄賛釋會云。放光者。驚覺有
玄賛云
基操私。廣釋可勘之
付之如來現神力者。爲引衆會信心。付屬今
經也。證明多寶。豈不現乎。釋尊在同塔。旣
現神力。分身住樹下。亦現神通。多寶獨不
現通者。衆會豈不經證明乎。依之人師現神
會云。釋迦者説敎主故。出廣長舌相。顯所説
眞實。分身又與敎主同體也。其由可同。於
多寶者。出證明言。衆會生希奇想。除疑生
信。雖不現別通。本意旣足。故玄賛云。由多寶
玄賛云。由多寶佛。已證經訖。更不現通。但化
水抄云。言寶佛等者。初塔爲證。後以身證。證
敎證理。二種別故。經文唯有釋迦分身示現。
私云
道後。經四十餘年。始説今經。若爾。説經時節
五箇年也。神力一品間。豈滿百千歳乎
會云。＊玄賛云。愚者心迷。謂是少時。智者情
佛現神力時節。滿百千歳。智者有解。如實
雖知長時。愚者其心迷亂難信故。佛以神力。
所知也。不相違
重尋云。玄賛有四重釋。何今出一義乎。付彼
四釋。第一第三無差別。同令衆生不解。第二
第四似同如何。答。乍見文相。雖似四釋。依實
案其心。只是付一釋。三重通伏難也。所謂初
分愚者智者。配短時長時。付之有伏難。難
云。一會同坐俱見佛。如何愚人不覺百千歳
乎。通云。若一化土中有長短者。實可爲疑。短
時是化土相也。凡夫見之。百千歳是報土事
也。聖者見之。故無過。又有難云。若爾。於佛
壽命。或八十也。或無量歳也。何聖敎唯説佛
壽八十年乎。通云。報佛實雖百千歳。付化土
衆生不解。佛命説八十。有伏難云。若爾。報土
長壽。佛説何法。通云。二土凡聖。同雖聞法
鏡水抄釋。後二重。雖似通伏難。初二重。非
分明。今加愚推。猶未落居
玄賛云。經釋迦至還攝舌相。賛曰。此明時節。
愚者心迷。謂是少時。智者情解。滿百千歳。轉
換其心。令彼不覺。又報化之利有殊。聖凡之
見有別。又佛現神力。實百千歳。佛神力令衆
生不覺。然從不延時爲論。但説世尊八十入
滅。又聖凡衆類。所聞雖同。經時證道。漸悟全
攝釋云。疏從不延時等者。若取舒舌延劫之
新抄云。疏愚者心迷者。此中約愚智。報化。延
促。凡聖四義。會釋可解。然延促中。但促非
延時實長。故優因會。餘經但約促時爲論。故
水抄云
釋尊壽命是八十年。何故今云滿百千歳。答。
初釋意云。實雖多時。愚者迷之。而謂少時。
智者解之。而爲多時。由此故知。唯説八十
年釋尊入滅。對愚者之心。滿百千歳。還攝
舌相者。對智者之前。且付後釋。設疑難云。
釋尊壽命實八十年。是知。八十年非是惠乎。
更解。百千歳非是智者。答。説壽量品。顯説釋
尊故來壽命。准此故知。知短愚者。知長智者。
問。壽量品説是報身壽。與第二釋有何差別。
答。雖似無差別。彼初釋。約能迷邊。第二釋。
約所迷邊。問。此釋末文云。轉換其心令彼不
覺者。爲轉愚者心爲轉智者心。若言轉愚者
心者。應還覺知多時。若言轉智者心者。應還
覺知小時。何故總言令不覺知。答。水抄釋云。
愚者心迷。實經百千歳。望衆生自心迷悟不
同。長短有別。由佛神力。轉換其心。總令不
問。第二釋意云。報身壽長。説經廣長。所被唯
聖。聖彼聖機言百千歳。化身壽短。説經時促。
所被凡夫及二乘者。對彼凡等説八十年。故
水抄云。一處見異。只如靈山釋迦佛文殊普
賢見報身實舒舌經百千歳。二乘凡夫。見化
歳。還攝舌相。非佛所説。是經家詞。阿難尊者。
不見報身。何致此言。答。應作二釋。阿難尊者
已得諸佛覺集三昧。能知三世十方諸佛。大
法會中。所作事業。況被佛知。自得見知。又
諸大乘敎經。文殊結集故。彼能見報佛所現
瑞相。問。上釋現通想。彼不信。玄賛難云。
涌出佛曾所化。何假現通。卽通釋云。涌出
亦有初機菩薩。初機豈得見報身。答。言初機
者。非必地前初發者。觀待二地初地初機。後
可見之
還可攝光明乎
經云。不攝光明也。付之說經事訖。旣及流通。
何不收光明乎。況旣攝舌相。放光何不爾乎。
異彼等乎
會云。玄賛中。雖不釋其故。攝釋引有義云。表
説法竟。故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見
先德述此意云。法未了者。是正像末。其法未
代終故
攝釋云。問。何故攝舌而不收光。答。有義表
説法。故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見。故
水抄引嘉祥義。同攝釋也
問。今品時現謦咳相。有何故耶。玄賛引法華
云説偈令聞乎。設雖説法。何又限偈頌非長
行乎。若夫將論偈頌。現謦咳相者。前後諸品。
雖説偈頌。未有謦咳。今何分之乎
會云。論文甚幽。疑惑難除歟。但吉藏師釋
云。羅什。經直明謦咳。此論意。謦咳出聲。聲
中。卽說偈頌之由見歟。不然者。何對羅什
譯。直明謦咳之文。云論意謦咳説聲説偈乎。
凡如來神力。不可思議也。光明等中。猶有響
不説偈頌乎。若爾。論所云偈者。不必所説偈
頌歟設又偈文雖同。別本云謦咳聲。説其偈
者不及疑難歟。法華論云。二謦咳聲者。説偈
同注云。藏法師云。羅什。經直明謦咳。此論
意。謦咳出聲説偈。令十方聞修行不放逸故
新抄云。疏說偈令聞故者。卽謦咳。警衆令聞
限此界歟。玄賛云。警策十方未發心者。令發
何遠及十方乎。以一大千界。爲一佛土化境
十方乎
會云。經云。一時謦咳俱共彈指。是二音聲。遍
文。云地皆震動。知。同二音聲周遍十方世界
云事。大師所釋。任經現文。設雖尋其故。不可
疑其事。序品動地文。云而此世界。不似今文。
不可爲例。況彼處○玄賛。通不通他土。及二
釋。何偏依一義爲例難乎。次可限一佛世界
云事不必然。況放光遍照十方。音聲亦不現
一界。何於動地。及此疑乎
經云。諸佛謦咳及彈指之聲。周聞十方國。地
玄賛云。地動者。警策十方未發心者。令發心
同二云。經普佛世界六種振動。賛曰。釋迦所
王三千大千。名佛世界。此皆普動故。言普佛
世界皆動。此動處也。下頌中。言而此世界六
種振動故。知。唯是動釋迦界。非十方界故。或
此普動與光照同。不爾。放光何故乃寬。動界
乃狹。下文標近顯化此界。捨權就實故。若
依初解。唯此界動。明捨權就實故。振動也
問。今品中現八種神力。爾者。法華論。唯解舌
相謦咳義。不釋餘五種。有何故耶。玄賛云。餘
神力。合蓋變土難思化用也。舌相謦咳等三。
何總勝餘五乎。次彈指舌相等神力。餘經説
之。最勝王經。稱讃淨土經等是也。如何云
無餘經乎
會云。今殊勝者。希奇不常之義也。而放光動
地等瑞。諸經中。多分有之。彈指謦咳者。甚以
希也。舌相者。佛扶根也。高至梵世事。對餘可
驚。玄賛所述。尤有其理。餘經中。非全無
玄賛云。上表神力八種不同。一論唯解三。出
舌彈指謦咳之義。餘經有五。非勝不釋。三多
餘經無。從勝釋之。又此三種。正付囑用。所以
水抄云。言論唯解三者。八種神變中。餘經通
有五種。非勝故不釋也。又此三種餘經皆無。
論家偏解。又此三種。正是付囑所以偏釋也。
後義爲勝也。又云。言餘通非正者。餘五種餘
經有。光如上生。𣵀槃。動地如般若。合蓋如維
摩。變土亦如維摩。非此經中付囑處正要。故
以寫本一交畢
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十三
成身院
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
終
朱書云
交之畢
囑累品
1 經論相違難
2 現大神力
3 摩頂一手歟
4 以今經付囑聲聞歟
5 佛三智慧如來智慧
6 多寶佛塔還可如故
7 自此已後更無還處
8 衆本相違難
9 衆喜乖情難
藥王品
1 行苦行力可開二種耶
2 本事言
3 不言聲聞
4 八十億菩薩
5 佛壽四萬二千劫
6 現一切色身三昧
7 以神通力願
8 是名眞法供養
9 甄迦羅頻婆羅
10 我以佛法囑累於汝
11 此他受用
12 燃百福莊嚴臂
13 十寶山中
14 縁覺聖者説法耶
15 如暗得燈如炬除暗
17 病卽消滅
18 不言佛讃證不可
二品合二十七帖
◎屬累品
爾者依論何文證此義乎
玄賛引論護法力者。謂普賢及後品示現之
文也。付之論文非無誤。如云經是論錯。誰知。
菩提流支。勒那摩提。順正法華。自加後品詞。
況以論列定品前後者。云法師。安樂行。勸持
品。示現持力。豈以勸持置安樂行前乎。是以
湛然。會後品文。或云未渡品。或指普賢經。不
爾者。何直不合屬累。勞云後品乎。此釋尤可
爾。如何
會云。普賢及後品文。旣對勸發品指後品。若
非屬累者。更何品乎。況無量菩薩。預摩頂
護法力相。所説分明也。論主所指。實以無疑。
輒處謬。是何所以乎。但經是論錯者。二釋中。
義勢之所至。剩儲一釋也。況彼付經一文。見
行本與論牒本。或云諸佛。或云菩薩其語旣
相違。須付一本故。依道理勝劣。以論爲錯。此
釋論文也。望何爲錯。又同經衆本。旁可依用。
全非錯。次於持力中安樂勸持次第者。文無
顯前後之詞。護法力。正言及後品。彼輕此重。
彼暗此明也。不可以彼亂此。次妙樂會釋。旁
未得其旨。二十八品文義圓滿。有何所闕。輒
知有未渡品乎。況天台一家。以什公所譯爲
其規模。存經中義。卽馮彼一本故也。而若雖
有未渡本。什公不知不翻者。彼宗依憑。還旣
品。不只無其理。未聞其例。若如此者。以無量
義經。可名前品歟。況屬累一品者。於六十四
節。闕無所攝。我宗如文如理。爲後品爲護法
力。而彼宗讓未渡。讓他經。捨見行一品。■量
彼此。德失如何
論云
恐未盡。餓鬼咽喉。應有不淨泉故。今如彼餓
鬼好食至舌變成不淨。持經之人。反此可知。
不應難言舌根別別味皆成甘。耳聞諸聲。聲
必成好者。諸根德用。未必同故○此亦不
然。香觸二塵。亦有資益。皆須變故。今諸根德
類。勝用差別故。不可齊難。不爾。如來亦應
有變成妙香。輒觸相故。彼旣無咎。此有何失
| 云云 |
| 在 | 云云 | 大師如何釋之乎。進云。此明賢聖護。 |
頌。明外護。諸佛及弟子等一頌。説賢聖護也。
何總以二頌判賢聖護乎。依之興法師。如此
釋之耶
水抄會云。梵天王等。亦不妨賢聖化作。化作
魔王者。多是不可思議解脫菩薩化也。亦
| 名賢聖 | 云云 |
| 問。經彌樓山摩訶彌樓山 | 云云 | 説何山乎。答。 |
由旬也。大小二乘。皆同之。何云有大小不
同耶
寶塔品抄之◎
以寫本一交了
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十二
| 永祿三年 | 庚申 | 正月十日 執筆淸胤 |
| 寬政七 | 乙卯 | 年二月十六日以寫本一交 |
玉手國枝
| 二十八帖之內第二十三 |
不輕品
1 獲大罪報如前所説
2 不輕行久遠實成後行歟
3 威音王佛穢土化身歟
4 最初威音王如來
5 不輕禮拜
6 不輕
7 皆悉禮拜讃嘆
8 但行禮拜
9 更增壽命
10 皆信伏隨從
11 千劫於阿⿐地獄
12 獅子月等五百比丘尼
13 當品可示現勝妙力無上耶
神力品
1 神力品可安經末耶
2 爾時千世界微塵等菩薩
3 神力品中現幾神力耶
4 出廣長舌上至梵世
5 皆悉遍照十方世界
6 多寶如來現神力歟
7 現神力時滿百千歳
8 故攝舌相
9 説偈令聞故
10 地皆六種振動
11 餘經有五非勝不釋
已上二品合二十四帖
| 法華經第七卷開示抄 | 不輕品 神力品 |
問。不輕行爲同四安樂行。爲當如何
如安樂行品抄
玄賛云。來意有四。一者能學行人雖有六品。
分爲四段。此爲第四。明佛自身往居因位。行
安樂行。修忍辱等。流通此經。當得安樂。今説
此經。勸勵時會故此品來○三者欲顯下行
安樂行。威勢無比。我爲不輕行安樂行。衆
生于時行損害我。初雖受苦。還由我力。竝得
| 佛道 | 云云 |
可見
| 問。經文獲大罪報如前所説 | 云云 | 前所説者指 |
| 何品乎。進云。譬喩品 | 云云 | 付之譬喩品。雖説 |
法師品。若人以一惡言。毀訾在家出家讀誦
| 法華經者。其罪甚重 | 云云 | 如前所説者。可指 |
| 此文。依之天台等。指法師品 | 云云 | 如何 |
者。輕賤增嫉。而懷結恨。此人罪報。汝今復
聽。其人命終。入阿⿐獄。具足一劫。劫盡更
| 生。如是展轉。至無數劫 | 乃至 | 斷佛種故。受此 |
| 罪報等 | 云云 | 於讀誦書持四種法師。致經賤憎 |
毒。廣説謗持經者罪報之事。譬喩品文分明
也。法師品雖表罪深重。未明罪報相。今品所
指。尤當譬喩品。他宗釋。■量可知
經云。若比丘比丘尼。優波塞優波夷。持法華
經者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報。如前所
| 説 | 云云 |
| 玄賛云。罪如前譬喩品 | 云云 |
謗如此經典。見有讀誦書持經者。輕賤憎嫉。
而懷結恨。此人罪報。汝今復聽。其人命終入
阿⿐獄。具足一劫。劫盡更生。如是展轉。至無
| 數劫。從他獄生。當墮畜生 | 云云 |
問。當品中。不輕菩薩。威音王佛。像法中行不
| 輕行 | 云云 | 爾者不輕行者。爲壽量品久遠成道 |
顯久遠成道畢。何又還説修因行乎。依之古
| 德。不輕行久遠成道前事也 | 云云 | 若由之爾 |
品云乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇
劫。同智勝如來成道以來所經劫數。以知。不
輕行者。壽量品所説。塵點劫後行云事。依之
天台。嘉祥。憬興等自他宗人師。皆久遠成道
| 以後行也 | 云云 |
他宗諸師所判多同也。凡塵點劫數。顯數量
之中。最極譬喩也。佛對彌勒等。問知其數不。
若干菩薩白佛。我等住阿惟越致地。於是事
| 中亦所不逹 | 云云 | 餘敎中。此類未聞歟。而無 |
中。猶多有此説。況諸敎乎。但不輕因位行。設
雖遠成後。罵詈四衆誹謗果報。皆以不虛。
佛所作經威力。實有勝利者。何不説之。以權
實不可爲難者歟
重尋云。壽量品。無量無邊百千萬億那由多
| 劫 | 云云 | 不輕品過無量無邊不可思議阿僧祇 |
| 云云 | 阿僧祇者。無數也。百千萬億那由多者。 |
品。無量無邊那由他也。不輕品不可思議之
無數也。多少旣分明也。何以不輕爲後事
乎
答。聖敎顯數量種類多重也。一者算分。二者
喩分也。那由多等者是算分也。設雖無數那
由多。寄算數云其無量者。算分之分齊也。
若恒河沙或世界微塵數者喩分也。設雖説
無數微塵數。猶是微塵數之分齊也。而説塵
點喩者。以彼塵數爲初重量。點若干世界。以
彼諸世界皆抹爲塵。何況過若干世界。初下
一點。合點與不點。總知塵數者。超過前算分
喩分幾許。凡壽量品所説。最初五百千萬億
那由他阿僧祇世界微塵數。猶過不輕品説。
何況後後倍倍哉
問。設不輕是久遠成道後行者。一會衆。皆信
遠成眞實訖。聞不輕品。劫數旣少故。知成道
以後事訖旣是化現而非實。雖堪忍上慢輕
毀何爲希奇乎
答。於佛所作。生隨喜事。其類不同也。今品果
位以後大方便故。可生歡喜也。卽是壽量品
所云。或説己身之類歟
興疏云。問。此不輕爲實爲權。答。有說。旣壽
量之迹。卽知權也。今觀經文。可言實行。從資
糧行轉入初地必非權故。而過去劫短於壽
| 量者。蓋是平等意趣故。有此過也 | 云云 |
不輕行。而今見彼壽量品文。釋尊成佛。過塵
點劫。豈成佛後。更行不輕。答。無量無邊不可
思議阿僧祇劫。猶過壽量塵點劫數。所以者
何。見彼品云。我實成佛已來。無量無邊百千
| 萬億那由他劫 | 云云 | 出塵點喩量。爲顯無量無 |
後壽量闕不可思議阿僧祇之句。由此故知。
行不輕時。超成佛劫。問。釋尊昔爲大通智勝
佛第十六王子。其智勝佛出世以來。亦過無
量無邊不可思議阿僧祇劫。今因此品。而爲
重顯彼所經劫數。彼品所引塵點之喩。猶劣
壽量塵點之喩。由此故知。無量無邊不可
思議阿僧祇言。非必超越壽量品説塵點劫
| 數。答。經劫數多有難思。尋之可知 | 云云 |
嚴寂滅道場大經。超前九劫皆成方便。若爾。
法華開遠竟。常不輕非更近。當知。法華已
| 後方便 | 云云 |
問。威音王佛。爲穢土化身。將如何。若穢土身
者。經説佛壽。四十萬億那由他洹河沙劫。正
法如一閻浮提微塵劫。像法如四天下微塵
| 數劫 | 云云 | 穢土佛。豈經若干塵數乎。是以人 |
| 師或云。他受用身。或大化身 | 云云 | 若依之爾 |
士。在解脫分位。聞威音王佛二十千萬億偈。
| 云云 | 旣資糧位能化也。定可小化身乎。加之 |
會云。彼佛者穢土化身歟。上慢四衆。旣在其
像法。罵詈打捶事。全不應淨土相。佛壽命者。
實超穢土分。可云是穢土化身處。兼説淨土
佛壽命也。其例非一也
尋云。經所說旣通淨穢二邊。何先定置穢土
身。會壽命爲一邊乎。彼如智勝如來者。報化
二土邊。俱雖有玄賛判爲他受用身。知。如此
之事。以勝爲本云事。答。此難不然。但＊由經
題目。可知其本義也。而不輕菩薩。初在資
糧滿心。知。能化佛非大化身及報身。於少化
土又非淨土。不輕將命終。後雖延壽。初旣至
命終之期。不應淨土相。又增上慢四部。作
阿⿐業。以此等本縁。總定土相也
問。智勝佛世。舍利弗等退位人。爲王子根本
所化。又王子出家時諸母涕泣。是皆可應化
身穢土。何判報土乎。答。彼以十六王子爲所
| 化本。王子地位地上也 | 鏡水 抄釋 | 又花如須彌山。 |
言之。不可定判。今示一往耳
私
大化身也。普爲天人何修羅等。説三乘法故。
| 如經 | 問。經云。佛壽四十萬億那由他恒河沙 |
| 住世劫數。如天下微塵數 | 云云 | 化佛世界同一 |
賛不釋。興法師云。佛壽四十萬億那由他恒
河沙者。汎顯佛壽總量。卽同毘婆尸佛壽八
萬劫也。正像法住世。亦通成壞故劫數雖多
| 於理無違。卽同盧支佛法。盡半賢劫也 | 云云 |
長故。況聞法力。問。如何行位中有四衆。答。
安國云。此菩薩。是資糧位末。所以有四衆。欲
入加行兩盈中間。有四衆也。問。命長卽指加
行位。及説四衆。便云資糧位末心。此解不
當。路云。威音王佛。是他受用佛。所居報土。菩
薩處中。壽命長也。言有四衆。卽是化土一處
見異也。此亦不然。一處見異。約佛説。菩薩無
此功能也。今有解云。受持千萬億偈增壽。盡
是加行位。問。云何有四衆。答。是加行位菩
薩。不妨四衆得見。只如西國天親無著。是加
| 行已去。及初地聖人。何妨四衆得見也 | 云云 |
| 云云 | 爾者。値最初威音王佛歟。將最後威音 |
億日月燈明佛。幷二千億雲自在燈王佛。未
云値二萬億威音王佛。若最初威音王佛者。
不値後後佛乎。是以見正法華。二十億千寂
趣音王佛。展轉次第滅度。已有常被輕慢菩
| 薩 | 云云 | 若依之爾者。見經文。最初威音王如 |
| 來 | 云云 | 如何 |
最初佛像法。被四衆輕毀。於後後佛。遇不遇
雖難知。今經所説。第一滅後事也。故經云。
最初威音王如來。旣已滅度。正法滅後。於像
| 法中。 | 乃至 | 有一比丘。名常不輕 | 云云 | 但於後後 |
已生他方佛土故。不遇本土後佛歟。或日月
燈明雲自在燈王者。別類佛故。別擧其名。後
後威音王者。同類故略之歟。正法華者。若
先説後後佛展轉出世事畢。還説最初像法
不輕事歟。若又實値後後佛云義者。不及會
釋。以正法華明文。可知妙法隱義。故未後佛
世。有跋陀婆羅等本縁云事。全不可許。羅什
譯分明故也
經云。乃往古昔。過無量無邊不可思議阿僧
祇劫有佛。名威音王如來○其佛饒益衆生
已。然後滅度。正法像法滅盡之後。於此國土。
復有佛出。亦號威音王如來。如是次第。有二
萬億佛。皆同一號。最初威音王如來。旣已滅
度。正法滅後。於像法中。增上慢比丘有大勢
| 力。爾時有一菩薩比丘。名常不輕 | 云云 |
問。不輕菩薩於二萬億威音王佛。悉可値遇
| 乎。若値遇者。經唯値最初威音佛 | 見 | 若依之 |
億偈。得六根淨化四衆。何以彼因又不値後
後佛乎。況或經中。跋陀婆羅。値二萬億威音
| 王佛 | 云云 | 輕毀衆尙値彼佛。況於不輕大士乎｣ |
問。不輕大士。當作佛禮拜者。爲
如何。答。有二釋。一云。行佛性。二云。理佛性
| 云云 | 俱不明。先付初釋。法華論不輕大士 |
| 別者。示諸衆生皆有佛性故 | 云云 | 若行佛性者。 |
| 釋違論具因 | 云云 | 加之大師餘處。具因 |
| 定性二乘 | 云云 | 知。理佛性也。後釋亦不明。旣 |
事
會云。汝等皆行菩薩道文者。順行佛性故作
初釋。不簡機根。總授者似廣。故設後釋。佛地
論。會𣵀槃經有二義。初云然就眞如法身佛
性。次云成就少分一切有性也。今玄賛者。逆
次配彼二釋。付初釋。法華論文。依少分説諸
皆之言也。大師餘處釋者。後釋意也。興法師
難。似不許弘經論文。後釋又理性雖廣。兼具
行佛性。可行菩薩道之類。授此
玄賛。若行菩薩道發起修習。報身如來藏者。
| 當得作佛 | 云云 | 似無過 |
將如何
兩方。若不通者。見經文。凡有所見。乃至皆悉
| 禮拜讃嘆而作是言等 | 云云 | 旣不簡勝劣。普授 |
輕者。凡位菩薩也。未詳知他人佛性。何辨有
性無性差別。有
旣虛妄授
到不退轉。全非無性類。如何
會云。此事雖難測。限有性歟。以何知者。玄
賛釋具因
性。菩薩發心。趣寂信解。成不愚法。不輕大士
與
云難。實以可然。但見經文。若比丘比丘尼。
| 乃至 | 皆悉禮拜讃歎 | 云云 | 比丘等四衆者。皆此 |
禮佛弟子。不禮餘外道婆羅門及汎爾男女
等。何況於鬼畜等哉。爰知。非禮一切。旣入
佛道。遂可出生死人也。若如他宗。一切有情。
實皆成佛故。禮之者。何限四部弟子哉。又可
禮禽獸等。無性有情。發心修行。宗家雖及異
釋。威音王佛。像法四部弟子。正値四善根菩
薩。恭預禮拜。正聞
知。不輕授
問。唐三藏。猶於自身作有性無性之疑。何況
輕毀不輕之增上慢四衆。何必不無性哉
答。三藏大師。常啼菩薩化身也。付示現相。猶
五百生間難女色。支那國內自九生以來。福
智第一也。於戒賢論師所受菩薩戒授菩薩
戒之時。師問云。汝菩薩不。答菩薩畢。後授
之。其菩薩者。信身有佛性之義也。豈初生畢
竟無性疑乎。爰知。榤迦國決疑。只除末世
慢心歟
問。若如此理者。三藏全不可疑自心佛性。爰
知。於世界衆生中。疑一分無性類有無也。是
他宗聊簡也。爲我宗。豈無巨害哉
經云
玄賛云。我深敬汝等不輕慢者。有佛本性住
種性故。此敬報身如來藏也。皆行菩薩道當
得作佛者。有種性者。若起習性發心修行。必
得佛故。又依法身如來藏故。一切皆有我深
敬汝。若行菩薩道。發起修習報身如來藏者。
| 當得作佛 | 云云 |
心修行人。可成佛之義也。其中初釋。以行佛
性爲所敬。後釋以理佛性爲所敬。依初釋者
所向四部衆廣故。不輕菩薩。雖難知其性。若
| 具行佛性。皆行菩薩道。當成佛 | 爲言 | 依後釋。 |
疑。於實成佛難定故。此人若兼具行佛性。行
| 菩薩道當得作佛 | 爲言 |
知。彼菩薩決定信一切衆生皆成佛之旨故。
總爲一切人。授此
此授
者。猶强不違佛總說。佛總說不指人體故。
於不輕。每向一人。正
成佛類者。虛妄授
答。不輕所唱。只是前佛所説法華經意也。
佛說旣無嫌事。說皆成佛道。如法師品總
者。對佛現前。不對佛現前二類法師。聞一句
一偈。生一念信解者。悉與作佛
因
人者。實可成佛。若趣寂類者。可有不共法
益。或又平等慈悲深重故。不願性有無。欲悉
令成佛。或又常住無相心故。不分別種性差
別。心常恭敬佛性。不顧假者不同。懸心於佛
性。授
攝釋一云。又菩薩有二。一者初業。二者久
修。久修逹器。隨性與
荷四重。求菩薩者。授菩薩乘等。初業者。識
根器但發願令得作佛。卽般若經。我皆令入
| 無餘𣵀槃。不輕同此 | 云云 |
理智雙有方名具因。今但有理。何得名具。
答。此經論云。示現衆生皆有佛性。若非理者。
云何皆有。疏主依此約理名具。具猶總也。
衆生齊有故立具名。更有餘釋。如下當悉
| 云云 |
恐不爾。違論云具因
性者旣不辨法佛性。必不可言具因
報佛性未必皆有。常不輕何得自言皆行菩
薩道。以未能知有報佛性故。今解。深敬汝
者。卽敬法身如來藏。一切皆有故。若行菩薩
道者。卽敬報身如來藏。發心修習。不遍一切。
| 旣未定知故云若也 | 云云 |
難可＊然。云何釋通。答。法佛種性一切有故
更不擧。彼唯談報性。云不違論説具因
| 通初難 | 又菩薩意樂廣大無遮。總與佛 |
| 言皆行菩薩道也 | 通後 難也 | 問。若爾二釋有何差 |
| 行二性也 | 云云 |
性。後釋兼明禮理行性。不釋無性。問。不輕菩
薩。位居地前。不辨衆生有性無性。凡有所見。
皆悉禮拜。與成佛
無種性故。應不成佛。一類衆生。如彼授
應成佛。何爲一類無性衆生。與虛妄說。答。
是談菩薩廣大意樂。及發大願云總禮。總言
當得作佛。梵網經云。若佛子。復作是願。一切
| 衆生悉得成佛。若不發是顧者。犯輕垢罪 | 云云 |
| 不成。非菩薩過 | 云云 |
| 不輕慢者○如來藏者當得作佛 | 已上 | 此義云 |
何唯取有性者。此是別義。應非今意。又汝等
皆行者。述禮拜意。何云上禮一切。下唯有性。
若爾。應削所以者何。亦不可言汝若行道當
得作佛。旣言皆行。何恣言若。設展轉救。終不
順經。枯木糞土不可彫垢鳳兮鳳兮。何德之
| 衰 | 云云 |
| 禮拜讃嘆 | 云云 | 顯何事耶。答 | 如文 | 付之若禮比 |
不禮八部乎
會云。見玄賛意。菩薩比丘。可有禮俗衆。何違
戒律者。玄賛有多重釋。先性罪遮罪相對菩
薩於性罪。必雖不犯。於遮罪者。時而可有
犯。利益廣大勸化之時。不顧之也。次遮罪
猶不定也。總禮別禮相對。總禮四衆。不犯戒
故。次於別禮。若敬佛性。雖禮若尼若女之一
人。猶無過。不禮凡身故。故玄賛菩薩於性罪
必持。遮罪有犯。勸利大故。若但比丘非菩薩
者。禮卽有犯。不禮無犯。又禮四衆而不犯。獨
| 禮一而便虧。又敬佛性非禮身故 | 云云 |
與白衣。豈不犯乎。答。菩薩比丘。不作是禮。
禮卽有犯。今作是禮。所以不犯。菩薩於性罪
必持。遮罪有犯。勸利大故。若但比丘非菩薩
者禮卽有犯不禮無犯。外又禮四衆而不犯。
| 獨禮一而便虧。又敬佛性非禮身故 | 云云 | 鏡 |
新抄云。疏答菩薩比丘者。乍觀此文有似須
禮四衆。不禮卽犯故。然意菩薩卽以利他爲
務。若見禮拜必成大利。而不禮者。卽便有犯
失利樂故。禮卽不犯。言於性罪必持等者。體
性是罪。如殺盜等名爲性罪。佛末遮之作亦
罪故。如跳行掉臂非時食等。本性非罪。如
來遮之。若有違犯。違佛所遮。違遮得罪。故名
遮罪。言有犯者。謂或有犯。謂菩薩比丘遮戒
皆持。若爲大益因有所犯故。又此言有犯。又
此言犯事上有違。名之爲犯。非謂犯戒以就
| 大益。本非違戒。不犯戒故 | 云云 | 私 |
拘少節。性遮俱犯不恐報。況犯遮罪有何難
| 乎 | 云云 |
| 經典義乎。玄賛云。二事兼故 | 云云 | 付之。常者 |
餘行。是以見經文。而是比丘不專讀誦經典。
| 但行禮拜 | 云云 | 但者唯義。寧非簡餘行耶。加 |
| 之正法華云。不肯讀誦 | 云云 |
薩也。先佛遺法修安樂行。豈只限禮拜一事。
不修自餘諸行耶。依之於虛空中。聞法華經
二十千萬億偈。悉能受持。若先不讀誦經典。
爭暫時聞持若干偈頌。依之玄賛若常不輕
| 不先披讀 | 乃至 | 豈於臨終。聞卽能持。先不修 |
| 因。果如何起 | 云云 | 但於不專讀誦經典但行禮 |
非無讀誦。不爾者。何置專言。依之玄賛破
他師但爲禮拜之義。若爾。應言不專讀誦經。
何用專字。故知。不專讀誦。亦不但行禮拜。是
| 此中意 | 云云 | 不字長被下兩句。幷遮專讀誦但 |
華文者。云不受所化。不肯讀誦。四衆不隨敎
化之相也。非是不自行云也。今云。經意者。
實以不專詞雖顯兼行。付今文章。只上下句。
各別可讀之。非以一箇不字通被二處。不輕
| 菩薩。以禮拜爲本行。不專讀誦經典 | 爲言 | 玄 |
字影顯之。故云爾。文顯所説不無但義。但此
義。人不受歟
玄賛云。旣不專讀誦。亦不專禮拜。二事兼故。
○然有解言。其此比丘。亦不行讀誦。但爲禮
拜。若爾應言不讀誦經。何用專字。故知。不專
| 讀誦。亦不但行禮拜。是此中意 | 云云 |
王佛。先所説法華經二十千萬億偈。悉能受
持。卽得如上眼根淸淨。耳⿐舌身意根淸淨。
得是六根淸淨已。更增壽命二百萬億那由
| 他歳。廣爲人説是法華經 | 云云 |
果遂生有三。一聞法能持。二六根淸淨。三增
壽説法。若常不輕。不先披讀像法之中法華
經者。豈於臨終。聞卽能持。先不修因。果如何
起。已前禮拜。是四十心位。聞法根淨四善根
位。增壽命故。得大善寂。漸爲理觀觀眞理故
| 云云 |
何兼二行。答。專者純義。不純一讀經。但者
唯義。不唯行禮拜故。知。不專定兼二事。不之
一字。義通上下。長讀文勢。問。披見經文。初
| 行拜 | 乃至 | 終得六根淸淨。於其中間。不説菩薩 |
理未明。答。十法行者得六根淨。非終讀誦等。
何得六根淨。以果知因。定兼二行。問。若爾
安樂行品云。有所難問。不以小乘法答。但以
大乘而爲解説。此文。唯嫌少與大。准此思彼。
應言。兼二文相同故。答。爲通此難。應作三
釋。一云。應許彼此皆同下。偈頌云。若有難
問。隨義而答。以此准知。非唯大乘。若爾何
云隨義。而答二云。彼此不齊。此無專字。慈
| 恩難云。若爾。應言不讀誦經。何用專字 | 云云 |
| 三云。此不齊。彼品經云。善修○種智 | 云云 | 玄 |
大乘。三令得種智。故知。彼文不順小乘。
| 以大乘答。二品義意。何令齊同之 | 云云 |
| 問。經文更增壽命二百萬億那由他歳 | 云云 | 說 |
先所說法華經二十千百萬億偈。增壽命二
百萬億那由他歳云也。付之穢土住劫壽量。
皆有分限。以八萬歳爲其至極。設雖法力。何
增若干壽命耶。若經爾許那由他歳者。至無
佛世。遇三災等難耶
會云。不輕菩薩。增壽命事者。大神通力。法威
德力也。何同汎爾人類起疑耶。修四神足者。
其壽命及一劫或一劫餘。況此年歳歟。但可
至壞劫云事不可爾。彼佛像法。如四天下
| 微塵數 | 云云 | 像法旣久。不可及壞劫歟 |
水抄云。言增壽說法者。經言更增壽命二百
等者。問。當時人數壽多少。今壽二百萬億那
由他。何太多耶。答。一者是法威力加被。二者
或是禪定力不折壽。如一人合更經七日。身
死忽然入定。三十年出定來。更經七日。便
| 死 | 云云 | 決擇 |
所見佛身。生一四天下。故壽不同。如海龍王
經云。時有輪王。王十六四天下。由此菩薩。於
前二位所感王化。國土勝劣不同。壽命亦異
| 云云 |
| 問。經云。聞其所説皆信伏隨從 | 云云 | 爾者信伏 |
若同人者。菩薩得神通力更增壽命。四衆不
爾。如何始終値大士。初謗後信耶。若受別生
信伏者。依誹謗業。順次旣受無間報經千劫。
| 何時信大士耶。依之先德各別人也。 | 云云 | 若 |
| 其得大神通力。○聞其所説。皆信伏隨從 | 云 |
| 云 | 正法華。亦爾也。況玄賛。牒此文。惡人從化 |
| 云云 |
賛亦同也。但菩薩增壽命之初。依彼神通辯
才。改誹心生信伏歟。不必及長時隨從者。不
可有相違
經云。於時增上慢四衆。比丘比丘尼。優婆塞
優婆夷。輕賤是人。爲作不輕名者。見其得大
神通力樂説辯才大善寂力。聞其所説。皆信
| 伏隨從 | 云云 |
| 問。經文得是常眼根淸淨等 | 云云 | 爾者何位所 |
| 得耶。玄賛云。初地 | 云云 | 付之 |
問。於不輕大士。作罵詈誹謗人。以此因縁不
| 値三寶。受阿⿐地獄大苦 | 云云 | 爾者。何果先 |
劫。常不値佛法僧。千劫於阿⿐地獄。受大苦
惱。明知。先受不値三寶之果云事。正法華文。
亦以同之。若依之爾者。不値三寶等。是等流
殘果也。何先受之乎。是以今經譬喩品幷般
| 若經等。先受三途苦。後受增上殘果 | 云云 |
從故。順生受不値三寶。順後之生。受地獄苦。
| 順生必受無間報者。據不信伏及不懺悔 | 云云 |
＊經云
私
無間業。必順生受。不攝他生。何故此人。先有
不値三寶之報。後墮地獄。答。此人雖初謗。後
信伏隨從故。順生受不値三寶。順後之生。受
地獄苦。順生必受無間報者。據不信伏及不
懺悔。問。若信伏故。先受輕報。亦信伏故。不
受重報。答。信伏淺故。尙受重報。雖受重報。
而受千劫。非無數劫。後遇不輕得所敎化。由
| 初得聞。菩薩與 | 云云 | 文廣 |
是比丘衆。將如何。兩方。若比丘衆者旣云師
子月等五百比丘尼。知。尼衆云事。況餘經中
| 思佛等優婆塞 | 云 | 准之尼字可屬上也。若依之 |
家衆。可擧比丘。俱擧勝可攝劣故。而何列尼
衆乎
會云。唐土人師。以尼字或爲上句終。或爲下
句始。其中。栖覆師存後義。成經意云。擧比丘
攝尼衆。擧勝攝劣。擧優婆塞攝優婆夷。擧
| 男攝女。此四衆具足也 | 云云 | 此義叶正法華。 |
尼字也。尼者女聲也。雖男子。若從母氏等加
尼音。或時又雖除不違。卽梅怛利耶之名。尼
字有無經説不定也。爾者。此經且置尼字。然
而其體同優婆塞也。或彼千人同類也。此五
百人也。若別類者。不足爲難
經云。爾時四衆。常輕是菩薩者。豈異人乎。今
此會中。跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五
百比丘尼。思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多
| 羅三藐三菩提。不退轉者是 | 云云 |
擧比丘攝尼衆。擧勝攝劣。經言尼思佛等五
百優婆塞。擧優婆塞攝優婆夷。擧男攝女人。
| 此四衆具足也 | 云云 |
比丘尼。優婆塞。皆先名後體。尼字屬上句。然
准正法華經云。師子月等五百比丘尼。今在
佛前。五百淸信士。五百淸信女等。驗知。此經
文略。卽比丘二字。兩度言之。以師子月是比
丘名故。言優婆塞優婆夷也。至下頌中皆具
| 云云 |
| 法華略音訓云 | 常州建元寺長講經論沙門玄 寂集。後遷金陵右街僧錄 | 師子 |
字者。相國云。自上句慶義云。自下句。尼思
佛等。此經又於出家二衆中。俱擧師子月等
五百比丘。影取比丘尼。於在家二衆中。俱
擧尼思佛等五百優婆塞。影取優婆夷。若將
尼字。連上句讀者。便無比丘。唯有尼衆故。
知。尼字自下句也。所言尼思佛者。卽是梵
語。如言尼
依後解故。仁王經末云。彌勒師子月等。百
億舍利弗。須菩提等。無量故。知。師子月等
| 比丘尼也 | 云云 | 千佛因縁經云 |
現者。勝妙力無上者。一乘難思力用也。而不
輕菩薩。依一乘之妙行。得六根淸淨功德。何
以之不云勝妙力無上乎。若依之爾者。論不
云今品示現勝妙力無上。如何
會云。此事實有疑。爾而釋論幷玄賛。皆勝妙
力無上。雖指十四品。不擧不輕品。未學爭可
加之乎。略案其意。於勝妙力無上。論爲三種。
法力。持力。修行力也。玄賛爲二類。以持力
攝修行力。其中法力有五門。證信供養。聞法。
讀誦。持説也。又修行力七種。各見其相。皆於
十法行中。隨應所修也。而不輕大士者。雖行
禮拜與
所説故。望修行力等。其相不相配。故不取之
歟。退可思之
或人難此義云。不輕得六根淨。豈無十法行
耶。聞虛空則可聞法等之如此疑者。品品
中。多有聽經得益。如觀音陀羅尼等。豈無勝
妙力無上乎。如分別功德品。證信類。可出
之。仍別會可云。凡爲一品大意。所明云。示
現如來意中所出事等也。而不輕得六根淨。
是非二品大意。修安樂行行忍辱。流通此經
等。所爲此品大意也。因明此事。雖説六根
淨。非專欲示現云事也◎
◎神力品
問。自宗意。以屬累品安經終。爾者。今品可在
經末乎。答。不然。付之神力屬累兩品者。正
付今經屬累若在終者。神力何居中間。是以
| 見經文。現無量神力。屬累是經故 | 云云 | 若爾。 |
續者。文義豈不違越乎
會云。神力品在經中事四箇本皆同也。釋論
修行力五門之中。説力者有三種法門。神力
| 品中示現 | 云云 | 法門次第非經末。於屬累者。在 |
中者。在八難十不可。何自宗不許之。神力品。
經中義者。無諍又無妨。不可相例。神力屬累。
兩品俱雖付屬。論勝者有經末。以品名可知
之。神力品中屬累。設雖有經中有何過。及兩
重故。彼四童子三昧經。大般若等有兩重付
屬故。不唯經末。兼通經中。此經亦可爾。他宗
者。以根本付屬安經中。亦違護法力次第。故
有失。不可爲例也
玄賛一云。傍人隨喜。當獲福多。正能宣闡。功
德彌衆故。有法師功德品。法師持經。必當作
佛。毀法師者。獲罪無量。引己爲證。故有常不
輕品。如來勸說福事俱多。恐衆生疑謂佛虛
唱。顯己言不謬。何得誑汝衆生。縱神力以示
之故。有如來神力品。藥王昔者殉命持經。
説彼本縁。勸勵時會。故有藥王菩薩本事
品○雖此土地土皆有弘經。未有此方他方
俱爲勸勵故。有普賢菩薩勸發品。賛勵旣周。
化緣旣畢。懃慇付授。遠使流通故。有囑累品。
此依正法華及論囑累品居後。釋其次第。若
神力品後。卽說囑累。人情曲解。未契通途也
| 云云 |
問。經文説千界塵數菩薩請滅後弘經。爾者。
請何世界之弘經耶。經云。世尊分身。所在國
| 土。滅度之處。當廣説此經 | 云云 | 付之地涌千 |
界。請弘經於他土。設又偏請他方弘經。何狹
限分身國土乎。彼八十萬億那由他菩薩。廣
請自界他土弘經。又説周旋往返十方世界。
不定其分限。地涌菩薩弘經。何狹限分身土
乎
會云。千界地涌菩薩之弘經者。娑婆世界爲
本。兼通分身國土。涌出由來。專爲此界弘經
也。不可云限他土。是以見涌出品文。他方國
土諸來菩薩。請於此界弘經之時。佛吿彼衆
云。止善男子。不須汝等護持此經。所以者何。
我娑婆世界。自有六萬恒河沙等菩薩摩訶
薩。一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬。是諸人
| 等。能於我滅後。護持讀誦。廣說此經 | 云云 | 旣 |
釋尊根本所化故。此土弘經。專彼土大士所
作也。爾者。神力品。我等於佛滅後世尊分身
所在國土滅度之處當廣説此經者。通請自
界他方之弘經也。但於文相不分明者。自界
無異議故。不擧之歟。或上於佛滅後者此界
也。下滅度之處者他方也。上下文。各別顯弘
經處。不爾者。何再指時節乎
經云。爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩。從地
涌出者。皆於佛前。一心合掌。瞻仰尊顏而白
佛言。世尊。我等於佛滅後。世尊分身所在國
| 土。滅度之處。廣説此經 | 云云 |
| 正法華經九云 | 如來神 足品 | 如來滅後布露經典。遍 |
| 此經。多所益利 | 云云 |
方世界。故兼自他。言於佛滅後者。自顯時
分。兼表此界。不爾。何故涌出菩薩。於此世界
不流通耶。問。此經旣爲五濁惡世難化衆生。
方便説二乘。眞實説一乘。是故一切於惡世
中。令諸衆生亦得聞知。世尊分身所在國土。
純是淨土。於淨土中。一切菩薩。皆悟一乘。於
| 後流通。何有利益。答。兼自行故 | 云云 |
耶
| 古德爲七神力 | 玄賛 載之 |
地動 六合蓋 七變土
賛主爲八種
玄賛云。今加爲八。謂示現卽令他方遙見
| 於此 | 云云 |
一出舌相 二遍身毛孔遍體放光 三謦
咳 四彈指 五地動 六普見大會 七
空中唱聲 八南無歸命 九遙散諸物
十十方通同
尋云。此釋似盡。賛主爲八。豈非不足耶。又法
華説時。五箇年也。現神力時。滿百千歳。時節
延促。豈非一神力乎。諸師何不加之乎
會云。玄賛意者。於佛自所爲神力。擧其數故
爲八種。天台所加。空中唱聲。南無歸命者。他
所作也。非敎主示現。仍除之歟。次不出時節
| 事者。見經文。現神力時。滿百千歳 | 云云 | 如文 |
他宗俱不取之歟
問。付十八變。流布變。放大光明變。可有差別
耶
如序品抄
| 問。經文出廣長舌。上至梵世 | 云云 | 顯何事耶。 |
云也。付之如來轉法輪聲。上至淨居天。付屬
舌相。何限梵世。是以最勝王經。稱讃淨土經
等中。説廣長舌相。覆三千界。今經舌相神力。
何不至有頂乎
會云。玄賛云。至梵世者。有語表故。上無語
| 故。更不至上 | 云云 | 因位語言。必借尋伺。尋伺 |
法德故。此品神力所現舌相。至梵世也。法輪
音聲者。若以轉妙法輪。於大千文爲難歟。彼
雖顯所化廣事。別不云至淨居天。初轉法輪
時。陳如唱解之聲者。展轉至梵天。卽同今
舌相所出難。未詳説處。次餘經舌相者。覆三
千界。顯利益廣事歟。不必同一切者也
| 問。經云。出廣長舌。上至梵世 | 云云 | 唯限梵世 |
| 語表故。上無語故 | 云云 | 付之 |
玄賛云。至梵世者。有語表故。上無語故更不
| 至上 | 云云 |
舌。何故只到梵世。答。出舌上至梵世。初禪
有語表故。向上無也。放光照色究竟天者。放
| 光驚覺有縁。破癡暗故 | 云云 |
品云。其諸梵天上。光音及遍淨。乃至于有
| 頂。法師住於此。悉皆得聞之 | 云云 | 故知。四禪 |
唯至梵世有語表者。二定以上。無尋伺故。尋
伺卽是語言加行。無加行故。亦無語表。今言。
二定以上諸禪。有語言者。水抄釋云。安國
云。二禪已下。離尋伺染。亦名無尋伺。非無種
| 子現行名無尋伺。尋伺旣有語表。何妨 | 云云 |
若不現行。無加行故。云何發語。若更現行爲
加行故。得發語者。何言彼定名無尋伺
答。今謂。彼經云。光音及遍淨。言語之音聲
| 者。通果所變非業果變。語言音聲也 | 云云 |
| 悉遍照十方世界 | 云云 | 顯何事乎。答 | 如文 | 付之 |
故。前二品中。唯放眉間白毫二光。何故今
言一切毛孔。前品光明。唯一白色。何故言
放於無量無數色光。序分放光。唯照東方萬
| 八千土。何故今言遍照十方 | 是四 | 以玄賛四故。 |
會云。先德出玄賛釋會云。放光者。驚覺有
| 縁。破癡暗故 | 通初徵 | 一一毛孔者。表此經慈悲 |
| 一乘平等。顯皆備故 | 通第 二徵 | 無量無數色光者。 |
| 具萬德故 | 通第 三徵 | 遍照十方者。覆一切故 | 通第四 徵云云 |
基操私
| 問。多寶如來。可現神力乎。進云。不現 | 云云 |
經也。證明多寶。豈不現乎。釋尊在同塔。旣
現神力。分身住樹下。亦現神通。多寶獨不
現通者。衆會豈不經證明乎。依之人師現神
| 力 | 云云 |
眞實。分身又與敎主同體也。其由可同。於
多寶者。出證明言。衆會生希奇想。除疑生
信。雖不現別通。本意旣足。故玄賛云。由多寶
| 佛已證經訖。更不現通。但化佛示現 | 云云 |
| 示現 | 云云 |
敎證理。二種別故。經文唯有釋迦分身示現。
| 不説多寶示現。由已證經了更不説也 | 云云 |
| 問。經文現神力時。滿百千歳 | 云云 | 顯何事乎。 |
| 答 | 如文 | 付之釋尊壽量。僅八十年。三十五成 |
五箇年也。神力一品間。豈滿百千歳乎
會云。＊玄賛云。愚者心迷。謂是少時。智者情
| 解。滿百千歳。轉換其心令彼不覺 | 云云 | 意云。 |
雖知長時。愚者其心迷亂難信故。佛以神力。
| 轉換其心。令不知長時 | 爲言 | 五年説者。愚夫 |
重尋云。玄賛有四重釋。何今出一義乎。付彼
四釋。第一第三無差別。同令衆生不解。第二
第四似同如何。答。乍見文相。雖似四釋。依實
案其心。只是付一釋。三重通伏難也。所謂初
分愚者智者。配短時長時。付之有伏難。難
云。一會同坐俱見佛。如何愚人不覺百千歳
乎。通云。若一化土中有長短者。實可爲疑。短
時是化土相也。凡夫見之。百千歳是報土事
也。聖者見之。故無過。又有難云。若爾。於佛
壽命。或八十也。或無量歳也。何聖敎唯説佛
壽八十年乎。通云。報佛實雖百千歳。付化土
衆生不解。佛命説八十。有伏難云。若爾。報土
長壽。佛説何法。通云。二土凡聖。同雖聞法
| 華。經時證道。全不同。化土漸悟 | 爲言 |
分明。今加愚推。猶未落居
玄賛云。經釋迦至還攝舌相。賛曰。此明時節。
愚者心迷。謂是少時。智者情解。滿百千歳。轉
換其心。令彼不覺。又報化之利有殊。聖凡之
見有別。又佛現神力。實百千歳。佛神力令衆
生不覺。然從不延時爲論。但説世尊八十入
滅。又聖凡衆類。所聞雖同。經時證道。漸悟全
| 別。亦不相違 | 云云 |
| 時。佛年無量。今除彼時。但言八十 | 云云 |
促。凡聖四義。會釋可解。然延促中。但促非
延時實長。故優因會。餘經但約促時爲論。故
| 言世尊八十入滅 | 云云 |
| 私 | 云云 |
| 玄賛釋云。愚者心迷○令彼不覺 | 一釋 | 又報化 |
| 之利○有別 | 二釋 | ○又佛現神力○八十入滅 |
| 三釋 | 又聖凡○全別 | 四釋 | 亦不相違 | 云云 | 總結。問。 |
智者解之。而爲多時。由此故知。唯説八十
年釋尊入滅。對愚者之心。滿百千歳。還攝
舌相者。對智者之前。且付後釋。設疑難云。
釋尊壽命實八十年。是知。八十年非是惠乎。
更解。百千歳非是智者。答。説壽量品。顯説釋
尊故來壽命。准此故知。知短愚者。知長智者。
問。壽量品説是報身壽。與第二釋有何差別。
答。雖似無差別。彼初釋。約能迷邊。第二釋。
約所迷邊。問。此釋末文云。轉換其心令彼不
覺者。爲轉愚者心爲轉智者心。若言轉愚者
心者。應還覺知多時。若言轉智者心者。應還
覺知小時。何故總言令不覺知。答。水抄釋云。
愚者心迷。實經百千歳。望衆生自心迷悟不
同。長短有別。由佛神力。轉換其心。總令不
| 覺。總交作短時解 | 云云 | 問。若言總交作短時 |
| 解者。應不轉換愚者之心。作短解故言 | 可悉之 |
聖。聖彼聖機言百千歳。化身壽短。説經時促。
所被凡夫及二乘者。對彼凡等説八十年。故
水抄云。一處見異。只如靈山釋迦佛文殊普
賢見報身實舒舌經百千歳。二乘凡夫。見化
| 身出舌。只是暫時 | 云云 | 問。今此所言。滿百千 |
不見報身。何致此言。答。應作二釋。阿難尊者
已得諸佛覺集三昧。能知三世十方諸佛。大
法會中。所作事業。況被佛知。自得見知。又
諸大乘敎經。文殊結集故。彼能見報佛所現
瑞相。問。上釋現通想。彼不信。玄賛難云。
涌出佛曾所化。何假現通。卽通釋云。涌出
| 久住不假神通。勸發初機須現神通 | 云云 | 故知。 |
者。非必地前初發者。觀待二地初地初機。後
| 後亦爾。地上初機盡見報身 | 四釋中此釋 勝也云云 | 文廣 |
| 問。經中釋尊放無量光明。照十方世界 | 云云 |
經云。不攝光明也。付之說經事訖。旣及流通。
何不收光明乎。況旣攝舌相。放光何不爾乎。
| 彼𣵀槃經大般若等 | 云云 | 皆云攝光明。此經何 |
會云。玄賛中。雖不釋其故。攝釋引有義云。表
説法竟。故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見
| 故不收光 | 云云 | 有義者。嘉祥釋歟。興法師大 |
| 旨同也。重加一故云。付法未竟故不攝光 | 云 |
| 云 |
| 了。故不攝光 | 云云 | 𣵀槃經者。表所作已辨。一 |
攝釋云。問。何故攝舌而不收光。答。有義表
説法。故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見。故
| 不收光 | 云云 |
問。今品時現謦咳相。有何故耶。玄賛引法華
| 論。説偈令聞故 | 云云 | 付之謦咳非説法聲。何 |
行乎。若夫將論偈頌。現謦咳相者。前後諸品。
雖説偈頌。未有謦咳。今何分之乎
會云。論文甚幽。疑惑難除歟。但吉藏師釋
云。羅什。經直明謦咳。此論意。謦咳出聲。聲
| 説偈 | 云云 | 推此師意。天親所覽經本。謦咳聲 |
譯。直明謦咳之文。云論意謦咳説聲説偈乎。
凡如來神力。不可思議也。光明等中。猶有響
| 有説法 | 此事心地觀 經時有之 | 況謦咳者是聲也。其聲何 |
頌歟設又偈文雖同。別本云謦咳聲。説其偈
者不及疑難歟。法華論云。二謦咳聲者。説偈
| 令聞故。令聞聲已。如實修行。不放逸故 | 云云 |
意。謦咳出聲説偈。令十方聞修行不放逸故
| 云云 |
| 説。次文中。付囑偈故 | 云云 |
| 問。經文地皆六種振動 | 云云 | 爾者。動地者。唯 |
| 心故 | 云云 | 付之釋尊付屬瑞相。唯可限此土。 |
| 故。況序品。而此世界六種振動 | 云云 | 此何通 |
會云。經云。一時謦咳俱共彈指。是二音聲。遍
| 經十方諸佛世界。地皆六種震動 | 云云 | 旣屬上 |
云事。大師所釋。任經現文。設雖尋其故。不可
疑其事。序品動地文。云而此世界。不似今文。
不可爲例。況彼處○玄賛。通不通他土。及二
釋。何偏依一義爲例難乎。次可限一佛世界
云事不必然。況放光遍照十方。音聲亦不現
一界。何於動地。及此疑乎
經云。諸佛謦咳及彈指之聲。周聞十方國。地
| 皆六種動 | 云云 |
| 故 | 云云 |
王三千大千。名佛世界。此皆普動故。言普佛
世界皆動。此動處也。下頌中。言而此世界六
種振動故。知。唯是動釋迦界。非十方界故。或
此普動與光照同。不爾。放光何故乃寬。動界
乃狹。下文標近顯化此界。捨權就實故。若
依初解。唯此界動。明捨權就實故。振動也
| 云云 |
相謦咳義。不釋餘五種。有何故耶。玄賛云。餘
| 經有五。非勝不釋 | 云云 | ○付之放光動地殊勝 |
何總勝餘五乎。次彈指舌相等神力。餘經説
之。最勝王經。稱讃淨土經等是也。如何云
無餘經乎
會云。今殊勝者。希奇不常之義也。而放光動
地等瑞。諸經中。多分有之。彈指謦咳者。甚以
希也。舌相者。佛扶根也。高至梵世事。對餘可
驚。玄賛所述。尤有其理。餘經中。非全無
玄賛云。上表神力八種不同。一論唯解三。出
舌彈指謦咳之義。餘經有五。非勝不釋。三多
餘經無。從勝釋之。又此三種。正付囑用。所以
| 偏釋。餘通非正。故不説之 | 云云 |
有五種。非勝故不釋也。又此三種餘經皆無。
論家偏解。又此三種。正是付囑所以偏釋也。
後義爲勝也。又云。言餘通非正者。餘五種餘
經有。光如上生。𣵀槃。動地如般若。合蓋如維
摩。變土亦如維摩。非此經中付囑處正要。故
| 不説之 | 云云 | ◎ |
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十三
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
| 永祿三年 | 庚申 | 二月二十四日於松屋筆 |
| 淸 胤 | 敬白 |
| 寬政七 | 乙卯 | 年二月二十一日以寫本一 |
| 執筆 玉手國枝 | 謹交之 |
| 二十八帖之內第二十四 |
囑累品
1 經論相違難
2 現大神力
3 摩頂一手歟
4 以今經付囑聲聞歟
5 佛三智慧如來智慧
6 多寶佛塔還可如故
7 自此已後更無還處
8 衆本相違難
9 衆喜乖情難
藥王品
1 行苦行力可開二種耶
2 本事言
3 不言聲聞
4 八十億菩薩
5 佛壽四萬二千劫
6 現一切色身三昧
7 以神通力願
8 是名眞法供養
9 甄迦羅頻婆羅
10 我以佛法囑累於汝
11 此他受用
12 燃百福莊嚴臂
13 十寶山中
14 縁覺聖者説法耶
15 如暗得燈如炬除暗
| 16 若有女人 | 二方 |
18 不言佛讃證不可
二品合二十七帖
| 法華經第七卷開示抄 | 囑累品 |
| 問。玄賛中。依本論者。此品在普賢品後 | 云云 |
玄賛引論護法力者。謂普賢及後品示現之
文也。付之論文非無誤。如云經是論錯。誰知。
菩提流支。勒那摩提。順正法華。自加後品詞。
況以論列定品前後者。云法師。安樂行。勸持
品。示現持力。豈以勸持置安樂行前乎。是以
湛然。會後品文。或云未渡品。或指普賢經。不
爾者。何直不合屬累。勞云後品乎。此釋尤可
爾。如何
會云。普賢及後品文。旣對勸發品指後品。若
非屬累者。更何品乎。況無量菩薩。預摩頂
| 付屬畢。合掌發聲。如世尊勅當具奉行 | 云云 |
輒處謬。是何所以乎。但經是論錯者。二釋中。
義勢之所至。剩儲一釋也。況彼付經一文。見
行本與論牒本。或云諸佛。或云菩薩其語旣
相違。須付一本故。依道理勝劣。以論爲錯。此
釋論文也。望何爲錯。又同經衆本。旁可依用。
全非錯。次於持力中安樂勸持次第者。文無
顯前後之詞。護法力。正言及後品。彼輕此重。
彼暗此明也。不可以彼亂此。次妙樂會釋。旁
未得其旨。二十八品文義圓滿。有何所闕。輒
知有未渡品乎。況天台一家。以什公所譯爲
其規模。存經中義。卽馮彼一本故也。而若雖
有未渡本。什公不知不翻者。彼宗依憑。還旣
| 唐捐 | 云云 | 次指普賢經者。以別部經。稱此經 |
義經。可名前品歟。況屬累一品者。於六十四
節。闕無所攝。我宗如文如理。爲後品爲護法
力。而彼宗讓未渡。讓他經。捨見行一品。■量
彼此。德失如何
論云
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