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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

食。皆成甘露。持經之人分有故。上皆成味。此
恐未盡。餓鬼咽喉。應有不淨泉故。今如彼餓
鬼好食至舌變成不淨。持經之人。反此可知。
不應難言舌根別別味皆成甘。耳聞諸聲。聲
必成好者。諸根德用。未必同故○此亦不
然。香觸二塵。亦有資益。皆須變故。今諸根德
類。勝用差別故。不可齊難。不爾。如來亦應
有變成妙香。輒觸相故。彼旣無咎。此有何失

云云

問。經説舌根淸淨相。梵天王魔王自在大自

在

云云

大師如何釋之乎。進云。此明賢聖護。

付之經説外護賢聖護異也。梵王魔王等一
頌。明外護。諸佛及弟子等一頌。説賢聖護也。
何總以二頌判賢聖護乎。依之興法師。如此
釋之耶
水抄會云。梵天王等。亦不妨賢聖化作。化作
魔王者。多是不可思議解脫菩薩化也。亦

名賢聖

云云

問。經彌樓山摩訶彌樓山

云云

説何山乎。答。

無指釋。説須彌山歟。付之。須彌山其量八萬
由旬也。大小二乘。皆同之。何云有大小不
同耶
  寶塔品抄之◎
  以寫本一交了
  料紙圓禪房權大僧都沙汰之
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十二

永祿三年

庚申

正月十日　　執筆淸胤

朱書云

寬政七

乙卯

年二月十六日以寫本一交

畢
　玉手國枝　

法華開示抄

二十八帖之內第二十三

不輕品
1 獲大罪報如前所説
2 不輕行久遠實成後行歟
3 威音王佛穢土化身歟
4 最初威音王如來
5 不輕禮拜 &T047368;

行佛性歟
6 不輕 &T047368;

別限有性者歟
7 皆悉禮拜讃嘆
8 但行禮拜
9 更增壽命
10 皆信伏隨從
11 千劫於阿⿐地獄
12 獅子月等五百比丘尼
13 當品可示現勝妙力無上耶
神力品
1 神力品可安經末耶
2 爾時千世界微塵等菩薩
3 神力品中現幾神力耶
4 出廣長舌上至梵世
5 皆悉遍照十方世界
6 多寶如來現神力歟
7 現神力時滿百千歳
8 故攝舌相
9 説偈令聞故
10 地皆六種振動
11 餘經有五非勝不釋
　已上二品合二十四帖　

法華經第七卷開示抄

不輕品
神力品

◎不輕品
問。不輕行爲同四安樂行。爲當如何
如安樂行品抄
玄賛云。來意有四。一者能學行人雖有六品。
分爲四段。此爲第四。明佛自身往居因位。行
安樂行。修忍辱等。流通此經。當得安樂。今説
此經。勸勵時會故此品來○三者欲顯下行
安樂行。威勢無比。我爲不輕行安樂行。衆
生于時行損害我。初雖受苦。還由我力。竝得

佛道

云云

妙樂難玄賛錄安樂不輕十異。私 &T047368;

載之。
可見

問。經文獲大罪報如前所説

云云

前所説者指

何品乎。進云。譬喩品

云云

付之譬喩品。雖説

謗法業不明謗持經者之罪。何指彼品乎。見
法師品。若人以一惡言。毀訾在家出家讀誦

法華經者。其罪甚重

云云

如前所説者。可指

此文。依之天台等。指法師品

云云

如何

會云。依疑難勘譬喩品偈。見有讀誦書持經
者。輕賤增嫉。而懷結恨。此人罪報。汝今復
聽。其人命終。入阿⿐獄。具足一劫。劫盡更

生。如是展轉。至無數劫

乃至

斷佛種故。受此

罪報等

云云

於讀誦書持四種法師。致經賤憎

嫉者。無數劫間。經歷三途。設生人間受諸楚
毒。廣説謗持經者罪報之事。譬喩品文分明
也。法師品雖表罪深重。未明罪報相。今品所
指。尤當譬喩品。他宗釋。■量可知
經云。若比丘比丘尼。優波塞優波夷。持法華
經者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報。如前所

説

云云

玄賛云。罪如前譬喩品

云云

譬喩品經云。若佛在世。若滅度後。其有誹
謗如此經典。見有讀誦書持經者。輕賤憎嫉。
而懷結恨。此人罪報。汝今復聽。其人命終入
阿⿐獄。具足一劫。劫盡更生。如是展轉。至無

數劫。從他獄生。當墮畜生

云云

文廣可見之
問。當品中。不輕菩薩。威音王佛。像法中行不

輕行

云云

爾者不輕行者。爲壽量品久遠成道

後行。將如何。兩方。若後行者。壽量品時。旣
顯久遠成道畢。何又還説修因行乎。依之古

德。不輕行久遠成道前事也

云云

若由之爾

者。智勝如來出世劫數。久遠成道後也。而今
品云乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇
劫。同智勝如來成道以來所經劫數。以知。不
輕行者。壽量品所説。塵點劫後行云事。依之
天台。嘉祥。憬興等自他宗人師。皆久遠成道

以後行也

云云

會云。不輕行者。五百塵點劫之後行事也。自
他宗諸師所判多同也。凡塵點劫數。顯數量
之中。最極譬喩也。佛對彌勒等。問知其數不。
若干菩薩白佛。我等住阿惟越致地。於是事

中亦所不逹

云云

餘敎中。此類未聞歟。而無

量無邊阿僧祇劫者。是常説也。法華一經之
中。猶多有此説。況諸敎乎。但不輕因位行。設
雖遠成後。罵詈四衆誹謗果報。皆以不虛。
佛所作經威力。實有勝利者。何不説之。以權
實不可爲難者歟
重尋云。壽量品。無量無邊百千萬億那由多

劫

云云

不輕品過無量無邊不可思議阿僧祇

云云

阿僧祇者。無數也。百千萬億那由多者。

有數之中少分也。不及阿僧祇。若爾。壽量
品。無量無邊那由他也。不輕品不可思議之
無數也。多少旣分明也。何以不輕爲後事
乎
答。聖敎顯數量種類多重也。一者算分。二者
喩分也。那由多等者是算分也。設雖無數那
由多。寄算數云其無量者。算分之分齊也。
若恒河沙或世界微塵數者喩分也。設雖説
無數微塵數。猶是微塵數之分齊也。而説塵
點喩者。以彼塵數爲初重量。點若干世界。以
彼諸世界皆抹爲塵。何況過若干世界。初下
一點。合點與不點。總知塵數者。超過前算分
喩分幾許。凡壽量品所説。最初五百千萬億
那由他阿僧祇世界微塵數。猶過不輕品説。
何況後後倍倍哉
問。設不輕是久遠成道後行者。一會衆。皆信
遠成眞實訖。聞不輕品。劫數旣少故。知成道
以後事訖旣是化現而非實。雖堪忍上慢輕
毀何爲希奇乎
答。於佛所作。生隨喜事。其類不同也。今品果
位以後大方便故。可生歡喜也。卽是壽量品
所云。或説己身之類歟
興疏云。問。此不輕爲實爲權。答。有說。旣壽
量之迹。卽知權也。今觀經文。可言實行。從資
糧行轉入初地必非權故。而過去劫短於壽

量者。蓋是平等意趣故。有此過也

云云

私

云。問。不經菩薩卽是釋迦四十心位行
不輕行。而今見彼壽量品文。釋尊成佛。過塵
點劫。豈成佛後。更行不輕。答。無量無邊不可
思議阿僧祇劫。猶過壽量塵點劫數。所以者
何。見彼品云。我實成佛已來。無量無邊百千

萬億那由他劫

云云

出塵點喩量。爲顯無量無

邊百千萬億那由他劫。以不輕品對壽量品。
後壽量闕不可思議阿僧祇之句。由此故知。
行不輕時。超成佛劫。問。釋尊昔爲大通智勝
佛第十六王子。其智勝佛出世以來。亦過無
量無邊不可思議阿僧祇劫。今因此品。而爲
重顯彼所經劫數。彼品所引塵點之喩。猶劣
壽量塵點之喩。由此故知。無量無邊不可
思議阿僧祇言。非必超越壽量品説塵點劫

數。答。經劫數多有難思。尋之可知

云云

文句九云。問。近成是方便遠成是眞實者。華
嚴寂滅道場大經。超前九劫皆成方便。若爾。
法華開遠竟。常不輕非更近。當知。法華已

後方便

云云

答中不定不輕近遠事也
問。威音王佛。爲穢土化身。將如何。若穢土身
者。經説佛壽。四十萬億那由他洹河沙劫。正
法如一閻浮提微塵劫。像法如四天下微塵

數劫

云云

穢土佛。豈經若干塵數乎。是以人

師或云。他受用身。或大化身

云云

若依之爾

者。旣說三乘法。定可三乘同見身。況不輕大
士。在解脫分位。聞威音王佛二十千萬億偈。

云云

旣資糧位能化也。定可小化身乎。加之

淨土中。豈有杖木

石等恐怖乎
會云。彼佛者穢土化身歟。上慢四衆。旣在其
像法。罵詈打捶事。全不應淨土相。佛壽命者。
實超穢土分。可云是穢土化身處。兼説淨土
佛壽命也。其例非一也
尋云。經所說旣通淨穢二邊。何先定置穢土
身。會壽命爲一邊乎。彼如智勝如來者。報化
二土邊。俱雖有玄賛判爲他受用身。知。如此
之事。以勝爲本云事。答。此難不然。但＊由經
題目。可知其本義也。而不輕菩薩。初在資
糧滿心。知。能化佛非大化身及報身。於少化
土又非淨土。不輕將命終。後雖延壽。初旣至
命終之期。不應淨土相。又增上慢四部。作
阿⿐業。以此等本縁。總定土相也
問。智勝佛世。舍利弗等退位人。爲王子根本
所化。又王子出家時諸母涕泣。是皆可應化
身穢土。何判報土乎。答。彼以十六王子爲所

化本。王子地位地上也

鏡水
抄釋

又花如須彌山。

面百由旬。以此等事。大旨爲報土也。依實
言之。不可定判。今示一往耳
私 &T047368;

云。問。威音王佛。應化身中是何身。答。
大化身也。普爲天人何修羅等。説三乘法故。

如經

問。經云。佛壽四十萬億那由他恒河沙

劫。正法住世。劫數如一閻浮提微塵數。像法

住世劫數。如天下微塵數

云云

化佛世界同一

成壞。若爾。不過壽八萬歲。而何過彼。答。玄
賛不釋。興法師云。佛壽四十萬億那由他恒
河沙者。汎顯佛壽總量。卽同毘婆尸佛壽八
萬劫也。正像法住世。亦通成壞故劫數雖多

於理無違。卽同盧支佛法。盡半賢劫也

云云

水抄云○安國云。此菩薩加行位中命自
長故。況聞法力。問。如何行位中有四衆。答。
安國云。此菩薩。是資糧位末。所以有四衆。欲
入加行兩盈中間。有四衆也。問。命長卽指加
行位。及説四衆。便云資糧位末心。此解不
當。路云。威音王佛。是他受用佛。所居報土。菩
薩處中。壽命長也。言有四衆。卽是化土一處
見異也。此亦不然。一處見異。約佛説。菩薩無
此功能也。今有解云。受持千萬億偈增壽。盡
是加行位。問。云何有四衆。答。是加行位菩
薩。不妨四衆得見。只如西國天親無著。是加

行已去。及初地聖人。何妨四衆得見也

云云

問。不輕菩薩。於威音王佛像法中修不輕行

云云

爾者。値最初威音王佛歟。將最後威音

王佛歟。若最初佛者。經云不輕菩薩。値二千
億日月燈明佛。幷二千億雲自在燈王佛。未
云値二萬億威音王佛。若最初威音王佛者。
不値後後佛乎。是以見正法華。二十億千寂
趣音王佛。展轉次第滅度。已有常被輕慢菩

薩

云云

若依之爾者。見經文。最初威音王如

來

云云

如何

會云。不輕菩薩者。二萬億威音王佛之中。於
最初佛像法。被四衆輕毀。於後後佛。遇不遇
雖難知。今經所説。第一滅後事也。故經云。
最初威音王如來。旣已滅度。正法滅後。於像

法中。

乃至

有一比丘。名常不輕

云云

但於後後

佛者。經不説値遇事。推不可測若是値一佛。
已生他方佛土故。不遇本土後佛歟。或日月
燈明雲自在燈王者。別類佛故。別擧其名。後
後威音王者。同類故略之歟。正法華者。若
先説後後佛展轉出世事畢。還説最初像法
不輕事歟。若又實値後後佛云義者。不及會
釋。以正法華明文。可知妙法隱義。故未後佛
世。有跋陀婆羅等本縁云事。全不可許。羅什
譯分明故也
經云。乃往古昔。過無量無邊不可思議阿僧
祇劫有佛。名威音王如來○其佛饒益衆生
已。然後滅度。正法像法滅盡之後。於此國土。
復有佛出。亦號威音王如來。如是次第。有二
萬億佛。皆同一號。最初威音王如來。旣已滅
度。正法滅後。於像法中。增上慢比丘有大勢

力。爾時有一菩薩比丘。名常不輕

云云

正法華云
問。不輕菩薩於二萬億威音王佛。悉可値遇

乎。若値遇者。經唯値最初威音佛

見

若依之

爾者。旣値最初威音王佛。聞今經二十千萬
億偈。得六根淨化四衆。何以彼因又不値後
後佛乎。況或經中。跋陀婆羅。値二萬億威音

王佛

云云

輕毀衆尙値彼佛。況於不輕大士乎｣

會釋可准上題
問。不輕大士。當作佛禮拜者。爲 &T047368;

行佛性。將
如何。答。有二釋。一云。行佛性。二云。理佛性

云云

俱不明。先付初釋。法華論不輕大士 &T047368;

別者。示諸衆生皆有佛性故

云云

若行佛性者。

豈云諸衆生皆有佛性乎。依之興法師。難此

釋違論具因

云云

加之大師餘處。具因

通

定性二乘

云云

知。理佛性也。後釋亦不明。旣

云皆行菩薩道當得作佛。知。非理佛性云
事
會云。汝等皆行菩薩道文者。順行佛性故作
初釋。不簡機根。總授者似廣。故設後釋。佛地
論。會𣵀槃經有二義。初云然就眞如法身佛
性。次云成就少分一切有性也。今玄賛者。逆
次配彼二釋。付初釋。法華論文。依少分説諸
皆之言也。大師餘處釋者。後釋意也。興法師
難。似不許弘經論文。後釋又理性雖廣。兼具
行佛性。可行菩薩道之類。授此 &T047368;

故無過。故
玄賛。若行菩薩道發起修習。報身如來藏者。

當得作佛

云云

似無過

問。不輕菩薩。當得作佛 &T047368;

別。爲限有種性人。
將如何
兩方。若不通者。見經文。凡有所見。乃至皆悉

禮拜讃嘆而作是言等

云云

旣不簡勝劣。普授

其

。設雖無性。若有見者。定可 &T047368;

別。何況不
輕者。凡位菩薩也。未詳知他人佛性。何辨有
性無性差別。有 &T047368;

不

不同耶。若依之通者。
旣虛妄授 &T047368;

也。豈無過失乎。況所 &T047368;

四衆。皆
到不退轉。全非無性類。如何
會云。此事雖難測。限有性歟。以何知者。玄
賛釋具因 &T047368;

。雖擧菩薩及趣寂人。不云 &T047368;

無
性。菩薩發心。趣寂信解。成不愚法。不輕大士
與 &T047368;

者。爲此二事也。但所禮無簡。可通無性
云難。實以可然。但見經文。若比丘比丘尼。

乃至

皆悉禮拜讃歎

云云

比丘等四衆者。皆此

佛弟子。設雖相似歸佛受戒之人也。若爾。唯
禮佛弟子。不禮餘外道婆羅門及汎爾男女
等。何況於鬼畜等哉。爰知。非禮一切。旣入
佛道。遂可出生死人也。若如他宗。一切有情。
實皆成佛故。禮之者。何限四部弟子哉。又可
禮禽獸等。無性有情。發心修行。宗家雖及異
釋。威音王佛。像法四部弟子。正値四善根菩
薩。恭預禮拜。正聞 &T047368;

別。雖爲逆縁。皆解脫。
知。不輕授 &T047368;

。不通無性歟
問。唐三藏。猶於自身作有性無性之疑。何況
輕毀不輕之增上慢四衆。何必不無性哉
答。三藏大師。常啼菩薩化身也。付示現相。猶
五百生間難女色。支那國內自九生以來。福
智第一也。於戒賢論師所受菩薩戒授菩薩
戒之時。師問云。汝菩薩不。答菩薩畢。後授
之。其菩薩者。信身有佛性之義也。豈初生畢
竟無性疑乎。爰知。榤迦國決疑。只除末世
慢心歟
問。若如此理者。三藏全不可疑自心佛性。爰
知。於世界衆生中。疑一分無性類有無也。是
他宗聊簡也。爲我宗。豈無巨害哉
經云
玄賛云。我深敬汝等不輕慢者。有佛本性住
種性故。此敬報身如來藏也。皆行菩薩道當
得作佛者。有種性者。若起習性發心修行。必
得佛故。又依法身如來藏故。一切皆有我深
敬汝。若行菩薩道。發起修習報身如來藏者。

當得作佛

云云

今云。二釋雖異。正所 &T047368;

者。皆具報身佛性。發
心修行人。可成佛之義也。其中初釋。以行佛
性爲所敬。後釋以理佛性爲所敬。依初釋者
所向四部衆廣故。不輕菩薩。雖難知其性。若

具行佛性。皆行菩薩道。當成佛

爲言

依後釋。

理性遍故。所見四衆。皆可具之。所敬雖無
疑。於實成佛難定故。此人若兼具行佛性。行

菩薩道當得作佛

爲言

問。若如自宗釋者。不輕暗 &T047368;

。豈無虛妄哉。爰
知。彼菩薩決定信一切衆生皆成佛之旨故。
總爲一切人。授此 &T047368;

云事。若爾他宗意。能契
此授 &T047368;

。付𣵀槃經等文。作理性行性之二釋
者。猶强不違佛總說。佛總說不指人體故。
於不輕。每向一人。正 &T047368;

皆當作佛。若可有不
成佛類者。虛妄授 &T047368;

。寧不罪業哉
答。不輕所唱。只是前佛所説法華經意也。
佛說旣無嫌事。說皆成佛道。如法師品總 &T047368;

者。對佛現前。不對佛現前二類法師。聞一句
一偈。生一念信解者。悉與作佛 &T047368;

別。不輕具
因

。何異彼哉。雖知五性各別。若菩薩種性
人者。實可成佛。若趣寂類者。可有不共法
益。或又平等慈悲深重故。不願性有無。欲悉
令成佛。或又常住無相心故。不分別種性差
別。心常恭敬佛性。不顧假者不同。懸心於佛
性。授 &T047368;

別也。仍無過歟
攝釋一云。又菩薩有二。一者初業。二者久
修。久修逹器。隨性與 &T047368;

。如勝鬘經。菩薩堪能
荷四重。求菩薩者。授菩薩乘等。初業者。識
根器但發願令得作佛。卽般若經。我皆令入

無餘𣵀槃。不輕同此

云云

又云。疏菩薩與

具理性因者。問。案瑜伽論。
理智雙有方名具因。今但有理。何得名具。
答。此經論云。示現衆生皆有佛性。若非理者。
云何皆有。疏主依此約理名具。具猶總也。
衆生齊有故立具名。更有餘釋。如下當悉

云云

興疏八云。有說。○卽敬報身如來藏是也。此
恐不爾。違論云具因 &T047368;

故。謂若准顯報佛種
性者旣不辨法佛性。必不可言具因 &T047368;

故。又
報佛性未必皆有。常不輕何得自言皆行菩
薩道。以未能知有報佛性故。今解。深敬汝
者。卽敬法身如來藏。一切皆有故。若行菩薩
道者。卽敬報身如來藏。發心修習。不遍一切。

旣未定知故云若也

云云

私

云。問。憬興法師難慈恩云。有説○問。此
難可＊然。云何釋通。答。法佛種性一切有故
更不擧。彼唯談報性。云不違論説具因 &T047368;

名

通初難

又菩薩意樂廣大無遮。總與佛 &T047368;

。然而

其實唯有本性及習種性。必得成佛。是故此

言皆行菩薩道也

通後
難也

問。若爾二釋有何差

別。答。初釋隱説理性。顯説行性。後釋顯説理

行二性也

云云

同次上文云。○此二釋意。初釋唯明禮行佛
性。後釋兼明禮理行性。不釋無性。問。不輕菩
薩。位居地前。不辨衆生有性無性。凡有所見。
皆悉禮拜。與成佛 &T047368;

。而一類衆生。雖得授 &T047368;

。
無種性故。應不成佛。一類衆生。如彼授 &T047368;

。必
應成佛。何爲一類無性衆生。與虛妄說。答。
是談菩薩廣大意樂。及發大願云總禮。總言
當得作佛。梵網經云。若佛子。復作是願。一切

云云

云云

已上

此義云

何。答。此之二釋。文義不安。旣言凡有所見。
何唯取有性者。此是別義。應非今意。又汝等
皆行者。述禮拜意。何云上禮一切。下唯有性。
若爾。應削所以者何。亦不可言汝若行道當
得作佛。旣言皆行。何恣言若。設展轉救。終不
順經。枯木糞土不可彫垢鳳兮鳳兮。何德之

衰

云云

問。經文若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。皆悉

禮拜讃嘆

云云

顯何事耶。答

如文

付之若禮比

丘及近事衆者。豈不犯戒乎。次何唯禮四衆。
不禮八部乎
會云。見玄賛意。菩薩比丘。可有禮俗衆。何違
戒律者。玄賛有多重釋。先性罪遮罪相對菩
薩於性罪。必雖不犯。於遮罪者。時而可有
犯。利益廣大勸化之時。不顧之也。次遮罪
猶不定也。總禮別禮相對。總禮四衆。不犯戒
故。次於別禮。若敬佛性。雖禮若尼若女之一
人。猶無過。不禮凡身故。故玄賛菩薩於性罪
必持。遮罪有犯。勸利大故。若但比丘非菩薩
者。禮卽有犯。不禮無犯。又禮四衆而不犯。獨

禮一而便虧。又敬佛性非禮身故

云云

玄賛云。問。此初四衆。凡逢皆禮。禮比丘尼及
與白衣。豈不犯乎。答。菩薩比丘。不作是禮。
禮卽有犯。今作是禮。所以不犯。菩薩於性罪
必持。遮罪有犯。勸利大故。若但比丘非菩薩
者禮卽有犯不禮無犯。外又禮四衆而不犯。

獨禮一而便虧。又敬佛性非禮身故

云云

鏡

水抄云
新抄云。疏答菩薩比丘者。乍觀此文有似須
禮四衆。不禮卽犯故。然意菩薩卽以利他爲
務。若見禮拜必成大利。而不禮者。卽便有犯
失利樂故。禮卽不犯。言於性罪必持等者。體
性是罪。如殺盜等名爲性罪。佛末遮之作亦
罪故。如跳行掉臂非時食等。本性非罪。如
來遮之。若有違犯。違佛所遮。違遮得罪。故名
遮罪。言有犯者。謂或有犯。謂菩薩比丘遮戒
皆持。若爲大益因有所犯故。又此言有犯。又
此言犯事上有違。名之爲犯。非謂犯戒以就

大益。本非違戒。不犯戒故

云云

私

云。○於

三釋中。初釋爲勝。縱雖唯比丘。爲大法故。不
拘少節。性遮俱犯不恐報。況犯遮罪有何難

乎

云云

問。不輕菩薩。但行禮拜歟。爲當兼可有讀誦

經典義乎。玄賛云。二事兼故

云云

付之。常者

恒義不輕者恭敬稱也。如名言者。禮拜外無
餘行。是以見經文。而是比丘不專讀誦經典。

但行禮拜

云云

但者唯義。寧非簡餘行耶。加

之正法華云。不肯讀誦

云云

會云。不輕大士者。一阿僧祇滿心。四善根菩
薩也。先佛遺法修安樂行。豈只限禮拜一事。
不修自餘諸行耶。依之於虛空中。聞法華經
二十千萬億偈。悉能受持。若先不讀誦經典。
爭暫時聞持若干偈頌。依之玄賛若常不輕

不先披讀

乃至

豈於臨終。聞卽能持。先不修

因。果如何起

云云

但於不專讀誦經典但行禮

拜文者。還兼行證據也。旣云不專讀誦。卽顯
非無讀誦。不爾者。何置專言。依之玄賛破
他師但爲禮拜之義。若爾。應言不專讀誦經。
何用專字。故知。不專讀誦。亦不但行禮拜。是

此中意

云云

不字長被下兩句。幷遮專讀誦但

禮也若爾。二事兼故。解釋能得經旨。次正法
華文者。云不受所化。不肯讀誦。四衆不隨敎
化之相也。非是不自行云也。今云。經意者。
實以不專詞雖顯兼行。付今文章。只上下句。
各別可讀之。非以一箇不字通被二處。不輕

菩薩。以禮拜爲本行。不專讀誦經典

爲言

玄

賛。亦不但行禮拜者。遂探實義時事也。以專
字影顯之。故云爾。文顯所説不無但義。但此
義。人不受歟
玄賛云。旣不專讀誦。亦不專禮拜。二事兼故。
○然有解言。其此比丘。亦不行讀誦。但爲禮
拜。若爾應言不讀誦經。何用專字。故知。不專

讀誦。亦不但行禮拜。是此中意

云云

經云。是比丘臨欲終時。於虛空中。具聞威音
王佛。先所説法華經二十千萬億偈。悉能受
持。卽得如上眼根淸淨。耳⿐舌身意根淸淨。
得是六根淸淨已。更增壽命二百萬億那由

他歳。廣爲人説是法華經

云云

玄賛云。經是比丘至是法華經。賛曰。第六勝
果遂生有三。一聞法能持。二六根淸淨。三增
壽説法。若常不輕。不先披讀像法之中法華
經者。豈於臨終。聞卽能持。先不修因。果如何
起。已前禮拜。是四十心位。聞法根淨四善根
位。增壽命故。得大善寂。漸爲理觀觀眞理故

云云

私

云。問。有專字故。彌顯一行。況有但字。
何兼二行。答。專者純義。不純一讀經。但者
唯義。不唯行禮拜故。知。不專定兼二事。不之
一字。義通上下。長讀文勢。問。披見經文。初

行拜

乃至

終得六根淸淨。於其中間。不説菩薩

讀誦經典故。有師釋。能順經文。慈恩所見。其
理未明。答。十法行者得六根淨。非終讀誦等。
何得六根淨。以果知因。定兼二行。問。若爾
安樂行品云。有所難問。不以小乘法答。但以
大乘而爲解説。此文。唯嫌少與大。准此思彼。
應言。兼二文相同故。答。爲通此難。應作三
釋。一云。應許彼此皆同下。偈頌云。若有難
問。隨義而答。以此准知。非唯大乘。若爾何
云隨義。而答二云。彼此不齊。此無專字。慈

恩難云。若爾。應言不讀誦經。何用專字

云云

三云。此不齊。彼品經云。善修○種智

云云

玄

賛釋云。此修善有三。一順意爲説二答以
大乘。三令得種智。故知。彼文不順小乘。

以大乘答。二品義意。何令齊同之

云云

問。經文更增壽命二百萬億那由他歳

云云

說

何事耶。答。不輕菩薩。聞空中所吿威音王佛。
先所說法華經二十千百萬億偈。增壽命二
百萬億那由他歳云也。付之穢土住劫壽量。
皆有分限。以八萬歳爲其至極。設雖法力。何
增若干壽命耶。若經爾許那由他歳者。至無
佛世。遇三災等難耶
會云。不輕菩薩。增壽命事者。大神通力。法威
德力也。何同汎爾人類起疑耶。修四神足者。
其壽命及一劫或一劫餘。況此年歳歟。但可
至壞劫云事不可爾。彼佛像法。如四天下

微塵數

云云

像法旣久。不可及壞劫歟

＊經云
水抄云。言增壽說法者。經言更增壽命二百
等者。問。當時人數壽多少。今壽二百萬億那
由他。何太多耶。答。一者是法威力加被。二者
或是禪定力不折壽。如一人合更經七日。身
死忽然入定。三十年出定來。更經七日。便

死

云云

決擇

一云。問。初增之時只有八萬。

今何乃多。答。淄洲云。四善根人。所受用土。
所見佛身。生一四天下。故壽不同。如海龍王
經云。時有輪王。王十六四天下。由此菩薩。於
前二位所感王化。國土勝劣不同。壽命亦異

云云

問。經云。聞其所説皆信伏隨從

云云

爾者信伏

隨從類者。爲卽輕賤罵詈四衆。將如何。兩方
若同人者。菩薩得神通力更增壽命。四衆不
爾。如何始終値大士。初謗後信耶。若受別生
信伏者。依誹謗業。順次旣受無間報經千劫。

何時信大士耶。依之先德各別人也。

云云

若

＊由之爾者。見經文。於時增上慢四衆。○見

其得大神通力。○聞其所説。皆信伏隨從

云

正法華。亦爾也。況玄賛。牒此文。惡人從化

云云

會云。輕毀信伏。前後同人也。經文分明也。玄
賛亦同也。但菩薩增壽命之初。依彼神通辯
才。改誹心生信伏歟。不必及長時隨從者。不
可有相違
經云。於時增上慢四衆。比丘比丘尼。優婆塞
優婆夷。輕賤是人。爲作不輕名者。見其得大
神通力樂説辯才大善寂力。聞其所説。皆信

伏隨從

云云

問。經文得是常眼根淸淨等

云云

爾者何位所

得耶。玄賛云。初地

云云

付之

如第六卷抄之
問。於不輕大士。作罵詈誹謗人。以此因縁不

値三寶。受阿⿐地獄大苦

云云

爾者。何果先

受耶。兩方。若先受地獄苦者。經旣云二百億
劫。常不値佛法僧。千劫於阿⿐地獄。受大苦
惱。明知。先受不値三寶之果云事。正法華文。
亦以同之。若依之爾者。不値三寶等。是等流
殘果也。何先受之乎。是以今經譬喩品幷般

若經等。先受三途苦。後受增上殘果

云云

會云。先德釋此事云。此人雖初謗。後信伏隨
從故。順生受不値三寶。順後之生。受地獄苦。

順生必受無間報者。據不信伏及不懺悔

云云

順經文通疑難。可依用之歟
＊經云
私 &T047368;

云。問。就此四衆二百億劫。不値三寶。諸
無間業。必順生受。不攝他生。何故此人。先有
不値三寶之報。後墮地獄。答。此人雖初謗。後
信伏隨從故。順生受不値三寶。順後之生。受
地獄苦。順生必受無間報者。據不信伏及不
懺悔。問。若信伏故。先受輕報。亦信伏故。不
受重報。答。信伏淺故。尙受重報。雖受重報。
而受千劫。非無數劫。後遇不輕得所敎化。由

初得聞。菩薩與

故

云云

文廣

問。就經中結會今古。且師子月等五百人。爲
是比丘衆。將如何。兩方。若比丘衆者旣云師
子月等五百比丘尼。知。尼衆云事。況餘經中

思佛等優婆塞

云

准之尼字可屬上也。若依之

如此者。擧在家衆。出五百優婆塞。准之出
家衆。可擧比丘。俱擧勝可攝劣故。而何列尼
衆乎
會云。唐土人師。以尼字或爲上句終。或爲下
句始。其中。栖覆師存後義。成經意云。擧比丘
攝尼衆。擧勝攝劣。擧優婆塞攝優婆夷。擧

男攝女。此四衆具足也

云云

此義叶正法華。

但餘經思佛等優婆塞者。譯者梵音中。且略
尼字也。尼者女聲也。雖男子。若從母氏等加
尼音。或時又雖除不違。卽梅怛利耶之名。尼
字有無經説不定也。爾者。此經且置尼字。然
而其體同優婆塞也。或彼千人同類也。此五
百人也。若別類者。不足爲難
經云。爾時四衆。常輕是菩薩者。豈異人乎。今
此會中。跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五
百比丘尼。思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多

羅三藐三菩提。不退轉者是

云云

水抄云。經言師子月等五百比丘爲一句。此
擧比丘攝尼衆。擧勝攝劣。經言尼思佛等五
百優婆塞。擧優婆塞攝優婆夷。擧男攝女人。

此四衆具足也

云云

新抄云。經師子月等者。此中擧三類。謂菩薩。
比丘尼。優婆塞。皆先名後體。尼字屬上句。然
准正法華經云。師子月等五百比丘尼。今在
佛前。五百淸信士。五百淸信女等。驗知。此經
文略。卽比丘二字。兩度言之。以師子月是比
丘名故。言優婆塞優婆夷也。至下頌中皆具

云云

法華略音訓云

常州建元寺長講經論沙門玄
寂集。後遷金陵右街僧錄

師子

月等五百比丘尼。思佛等五百優婆塞。其尼
字者。相國云。自上句慶義云。自下句。尼思
佛等。此經又於出家二衆中。俱擧師子月等
五百比丘。影取比丘尼。於在家二衆中。俱
擧尼思佛等五百優婆塞。影取優婆夷。若將
尼字。連上句讀者。便無比丘。唯有尼衆故。
知。尼字自下句也。所言尼思佛者。卽是梵
語。如言尼 &T025632;

律陀長者。尼薩嗜尼連河。今
依後解故。仁王經末云。彌勒師子月等。百
億舍利弗。須菩提等。無量故。知。師子月等

比丘尼也

云云

千佛因縁經云

問。當品中。可示現勝妙力無上耶。若不示
現者。勝妙力無上者。一乘難思力用也。而不
輕菩薩。依一乘之妙行。得六根淸淨功德。何
以之不云勝妙力無上乎。若依之爾者。論不
云今品示現勝妙力無上。如何
會云。此事實有疑。爾而釋論幷玄賛。皆勝妙
力無上。雖指十四品。不擧不輕品。未學爭可
加之乎。略案其意。於勝妙力無上。論爲三種。
法力。持力。修行力也。玄賛爲二類。以持力
攝修行力。其中法力有五門。證信供養。聞法。
讀誦。持説也。又修行力七種。各見其相。皆於
十法行中。隨應所修也。而不輕大士者。雖行
禮拜與 &T047368;

別。於受持讀誦等十行者。分明無
所説故。望修行力等。其相不相配。故不取之
歟。退可思之
或人難此義云。不輕得六根淨。豈無十法行
耶。聞虛空則可聞法等之如此疑者。品品
中。多有聽經得益。如觀音陀羅尼等。豈無勝
妙力無上乎。如分別功德品。證信類。可出
之。仍別會可云。凡爲一品大意。所明云。示
現如來意中所出事等也。而不輕得六根淨。
是非二品大意。修安樂行行忍辱。流通此經
等。所爲此品大意也。因明此事。雖説六根
淨。非專欲示現云事也◎
◎神力品
問。自宗意。以屬累品安經終。爾者。今品可在
經末乎。答。不然。付之神力屬累兩品者。正
付今經屬累若在終者。神力何居中間。是以

見經文。現無量神力。屬累是經故

云云

若爾。

神通摩頂二付屬。同可在經末。兩品若不連
續者。文義豈不違越乎
會云。神力品在經中事四箇本皆同也。釋論
修行力五門之中。説力者有三種法門。神力

品中示現

云云

法門次第非經末。於屬累者。在

經末云事。釋論文分明。三本亦同也。若在經
中者。在八難十不可。何自宗不許之。神力品。
經中義者。無諍又無妨。不可相例。神力屬累。
兩品俱雖付屬。論勝者有經末。以品名可知
之。神力品中屬累。設雖有經中有何過。及兩
重故。彼四童子三昧經。大般若等有兩重付
屬故。不唯經末。兼通經中。此經亦可爾。他宗
者。以根本付屬安經中。亦違護法力次第。故
有失。不可爲例也
玄賛一云。傍人隨喜。當獲福多。正能宣闡。功
德彌衆故。有法師功德品。法師持經。必當作
佛。毀法師者。獲罪無量。引己爲證。故有常不
輕品。如來勸說福事俱多。恐衆生疑謂佛虛
唱。顯己言不謬。何得誑汝衆生。縱神力以示
之故。有如來神力品。藥王昔者殉命持經。
説彼本縁。勸勵時會。故有藥王菩薩本事
品○雖此土地土皆有弘經。未有此方他方
俱爲勸勵故。有普賢菩薩勸發品。賛勵旣周。
化緣旣畢。懃慇付授。遠使流通故。有囑累品。
此依正法華及論囑累品居後。釋其次第。若
神力品後。卽說囑累。人情曲解。未契通途也

云云

諸文可准經品廢立文集
問。經文説千界塵數菩薩請滅後弘經。爾者。
請何世界之弘經耶。經云。世尊分身。所在國

土。滅度之處。當廣説此經

云云

付之地涌千

界菩薩者。娑婆下方大士也。何忘流布於此
界。請弘經於他土。設又偏請他方弘經。何狹
限分身國土乎。彼八十萬億那由他菩薩。廣
請自界他土弘經。又説周旋往返十方世界。
不定其分限。地涌菩薩弘經。何狹限分身土
乎
會云。千界地涌菩薩之弘經者。娑婆世界爲
本。兼通分身國土。涌出由來。專爲此界弘經
也。不可云限他土。是以見涌出品文。他方國
土諸來菩薩。請於此界弘經之時。佛吿彼衆
云。止善男子。不須汝等護持此經。所以者何。
我娑婆世界。自有六萬恒河沙等菩薩摩訶
薩。一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬。是諸人

等。能於我滅後。護持讀誦。廣說此經

云云

旣

待自界涌出。止八恒弘經。知。上行等菩薩者。
釋尊根本所化故。此土弘經。專彼土大士所
作也。爾者。神力品。我等於佛滅後世尊分身
所在國土滅度之處當廣説此經者。通請自
界他方之弘經也。但於文相不分明者。自界
無異議故。不擧之歟。或上於佛滅後者此界
也。下滅度之處者他方也。上下文。各別顯弘
經處。不爾者。何再指時節乎
經云。爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩。從地
涌出者。皆於佛前。一心合掌。瞻仰尊顏而白
佛言。世尊。我等於佛滅後。世尊分身所在國

土。滅度之處。廣説此經

云云

正法華經九云

如來神
足品

如來滅後布露經典。遍

諸佛國及世界土。滅度之處。於彼所在。講説

此經。多所益利

云云

私

云○涌出菩薩常在此界。周旋往返十
方世界。故兼自他。言於佛滅後者。自顯時
分。兼表此界。不爾。何故涌出菩薩。於此世界
不流通耶。問。此經旣爲五濁惡世難化衆生。
方便説二乘。眞實説一乘。是故一切於惡世
中。令諸衆生亦得聞知。世尊分身所在國土。
純是淨土。於淨土中。一切菩薩。皆悟一乘。於

後流通。何有利益。答。兼自行故

云云

問。當品中。説如來現神力。爾者現幾神力
耶

　古德爲七神力

玄賛
載之

一出舌　二放光　三謦咳　四彈指　五
地動　六合蓋　七變土
　賛主爲八種
玄賛云。今加爲八。謂示現卽令他方遙見

於此

云云

　天台爲十神力
一出舌相　二遍身毛孔遍體放光　三謦
咳　四彈指　五地動　六普見大會　七
空中唱聲　八南無歸命　九遙散諸物
十十方通同
尋云。此釋似盡。賛主爲八。豈非不足耶。又法
華説時。五箇年也。現神力時。滿百千歳。時節
延促。豈非一神力乎。諸師何不加之乎
會云。玄賛意者。於佛自所爲神力。擧其數故
爲八種。天台所加。空中唱聲。南無歸命者。他
所作也。非敎主示現。仍除之歟。次不出時節

事者。見經文。現神力時。滿百千歳

云云

如文

相。是現神力之時分也。不時分卽神力故。自
他宗俱不取之歟
問。付十八變。流布變。放大光明變。可有差別
耶
如序品抄

問。經文出廣長舌。上至梵世

云云

顯何事耶。

答。釋尊爲付囑今經。舒廣長舌相。上至梵世
云也。付之如來轉法輪聲。上至淨居天。付屬
舌相。何限梵世。是以最勝王經。稱讃淨土經
等中。説廣長舌相。覆三千界。今經舌相神力。
何不至有頂乎
會云。玄賛云。至梵世者。有語表故。上無語

故。更不至上

云云

因位語言。必借尋伺。尋伺

限初禪故。二禪已上。無語表業。舌相者示説
法德故。此品神力所現舌相。至梵世也。法輪
音聲者。若以轉妙法輪。於大千文爲難歟。彼
雖顯所化廣事。別不云至淨居天。初轉法輪
時。陳如唱解之聲者。展轉至梵天。卽同今
舌相所出難。未詳説處。次餘經舌相者。覆三
千界。顯利益廣事歟。不必同一切者也

問。經云。出廣長舌。上至梵世

云云

唯限梵世

不至二禪以上。有何故耶。賛云。至梵世者。有

語表故。上無語故

云云

付之

如唯識論抄之
玄賛云。至梵世者。有語表故。上無語故更不

至上

云云

水抄云。問。何故放光直至色究竟天。乃至出
舌。何故只到梵世。答。出舌上至梵世。初禪
有語表故。向上無也。放光照色究竟天者。放

光驚覺有縁。破癡暗故

云云

私

云。問。若言至梵世。有語表故者。何故上
品云。其諸梵天上。光音及遍淨。乃至于有

頂。法師住於此。悉皆得聞之

云云

故知。四禪

皆有語表。非唯梵世。何云梵世有語表故。答。
唯至梵世有語表者。二定以上。無尋伺故。尋
伺卽是語言加行。無加行故。亦無語表。今言。
二定以上諸禪。有語言者。水抄釋云。安國
云。二禪已下。離尋伺染。亦名無尋伺。非無種

子現行名無尋伺。尋伺旣有語表。何妨

云云

問。若言彼定有尋伺種。發語何妨。雖有種子。
若不現行。無加行故。云何發語。若更現行爲
加行故。得發語者。何言彼定名無尋伺
答。今謂。彼經云。光音及遍淨。言語之音聲

者。通果所變非業果變。語言音聲也

云云

問。經文一切毛孔放於無量無數色光。皆

悉遍照十方世界

云云

顯何事乎。答

如文

付之

先德。就經文致四徵問。序分放光。重放何
故。前二品中。唯放眉間白毫二光。何故今
言一切毛孔。前品光明。唯一白色。何故言
放於無量無數色光。序分放光。唯照東方萬

八千土。何故今言遍照十方

是四

以玄賛四故。

對遮四徵問。具可被出之
會云。先德出玄賛釋會云。放光者。驚覺有

縁。破癡暗故

通初徵

一一毛孔者。表此經慈悲

一乘平等。顯皆備故

通第
二徵

無量無數色光者。

具萬德故

通第
三徵

遍照十方者。覆一切故

通第四
徵云云

玄賛云
基操私

。廣釋可勘之

問。多寶如來。可現神力乎。進云。不現

云云

付之如來現神力者。爲引衆會信心。付屬今
經也。證明多寶。豈不現乎。釋尊在同塔。旣
現神力。分身住樹下。亦現神通。多寶獨不
現通者。衆會豈不經證明乎。依之人師現神

力

云云

會云。釋迦者説敎主故。出廣長舌相。顯所説
眞實。分身又與敎主同體也。其由可同。於
多寶者。出證明言。衆會生希奇想。除疑生
信。雖不現別通。本意旣足。故玄賛云。由多寶

佛已證經訖。更不現通。但化佛示現

云云

玄賛云。由多寶佛。已證經訖。更不現通。但化

示現

云云

水抄云。言寶佛等者。初塔爲證。後以身證。證
敎證理。二種別故。經文唯有釋迦分身示現。

不説多寶示現。由已證經了更不説也

云云

私

云

問。經文現神力時。滿百千歳

云云

顯何事乎。

答

如文

付之釋尊壽量。僅八十年。三十五成

道後。經四十餘年。始説今經。若爾。説經時節
五箇年也。神力一品間。豈滿百千歳乎
會云。＊玄賛云。愚者心迷。謂是少時。智者情

解。滿百千歳。轉換其心令彼不覺

云云

意云。

佛現神力時節。滿百千歳。智者有解。如實
雖知長時。愚者其心迷亂難信故。佛以神力。

轉換其心。令不知長時

爲言

五年説者。愚夫

所知也。不相違
重尋云。玄賛有四重釋。何今出一義乎。付彼
四釋。第一第三無差別。同令衆生不解。第二
第四似同如何。答。乍見文相。雖似四釋。依實
案其心。只是付一釋。三重通伏難也。所謂初
分愚者智者。配短時長時。付之有伏難。難
云。一會同坐俱見佛。如何愚人不覺百千歳
乎。通云。若一化土中有長短者。實可爲疑。短
時是化土相也。凡夫見之。百千歳是報土事
也。聖者見之。故無過。又有難云。若爾。於佛
壽命。或八十也。或無量歳也。何聖敎唯説佛
壽八十年乎。通云。報佛實雖百千歳。付化土
衆生不解。佛命説八十。有伏難云。若爾。報土
長壽。佛説何法。通云。二土凡聖。同雖聞法

華。經時證道。全不同。化土漸悟

爲言

鏡水抄釋。後二重。雖似通伏難。初二重。非
分明。今加愚推。猶未落居
玄賛云。經釋迦至還攝舌相。賛曰。此明時節。
愚者心迷。謂是少時。智者情解。滿百千歳。轉
換其心。令彼不覺。又報化之利有殊。聖凡之
見有別。又佛現神力。實百千歳。佛神力令衆
生不覺。然從不延時爲論。但説世尊八十入
滅。又聖凡衆類。所聞雖同。經時證道。漸悟全

別。亦不相違

云云

攝釋云。疏從不延時等者。若取舒舌延劫之

時。佛年無量。今除彼時。但言八十

云云

新抄云。疏愚者心迷者。此中約愚智。報化。延
促。凡聖四義。會釋可解。然延促中。但促非
延時實長。故優因會。餘經但約促時爲論。故

云云

云云

一釋

又報化

之利○有別

二釋

○又佛現神力○八十入滅

三釋

又聖凡○全別

四釋

亦不相違

云云

總結。問。

初釋意云。實雖多時。愚者迷之。而謂少時。
智者解之。而爲多時。由此故知。唯説八十
年釋尊入滅。對愚者之心。滿百千歳。還攝
舌相者。對智者之前。且付後釋。設疑難云。
釋尊壽命實八十年。是知。八十年非是惠乎。
更解。百千歳非是智者。答。説壽量品。顯説釋
尊故來壽命。准此故知。知短愚者。知長智者。
問。壽量品説是報身壽。與第二釋有何差別。
答。雖似無差別。彼初釋。約能迷邊。第二釋。
約所迷邊。問。此釋末文云。轉換其心令彼不
覺者。爲轉愚者心爲轉智者心。若言轉愚者
心者。應還覺知多時。若言轉智者心者。應還
覺知小時。何故總言令不覺知。答。水抄釋云。
愚者心迷。實經百千歳。望衆生自心迷悟不
同。長短有別。由佛神力。轉換其心。總令不

覺。總交作短時解

云云

問。若言總交作短時

解者。應不轉換愚者之心。作短解故言

可悉之

問。第二釋意云。報身壽長。説經廣長。所被唯
聖。聖彼聖機言百千歳。化身壽短。説經時促。
所被凡夫及二乘者。對彼凡等説八十年。故
水抄云。一處見異。只如靈山釋迦佛文殊普
賢見報身實舒舌經百千歳。二乘凡夫。見化

身出舌。只是暫時

云云

問。今此所言。滿百千

歳。還攝舌相。非佛所説。是經家詞。阿難尊者。
不見報身。何致此言。答。應作二釋。阿難尊者
已得諸佛覺集三昧。能知三世十方諸佛。大
法會中。所作事業。況被佛知。自得見知。又
諸大乘敎經。文殊結集故。彼能見報佛所現
瑞相。問。上釋現通想。彼不信。玄賛難云。
涌出佛曾所化。何假現通。卽通釋云。涌出

久住不假神通。勸發初機須現神通

云云

故知。

亦有初機菩薩。初機豈得見報身。答。言初機
者。非必地前初發者。觀待二地初地初機。後

後亦爾。地上初機盡見報身

四釋中此釋
勝也云云

文廣

可見之

問。經中釋尊放無量光明。照十方世界

云云

還可攝光明乎
經云。不攝光明也。付之說經事訖。旣及流通。
何不收光明乎。況旣攝舌相。放光何不爾乎。

彼𣵀槃經大般若等

云云

皆云攝光明。此經何

異彼等乎
會云。玄賛中。雖不釋其故。攝釋引有義云。表
説法竟。故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見

故不收光

云云

有義者。嘉祥釋歟。興法師大

旨同也。重加一故云。付法未竟故不攝光

云

先德述此意云。法未了者。是正像末。其法未

了。故不攝光

云云

𣵀槃經者。表所作已辨。一

代終故
攝釋云。問。何故攝舌而不收光。答。有義表
説法。故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見。故

不收光

云云

水抄引嘉祥義。同攝釋也
問。今品時現謦咳相。有何故耶。玄賛引法華

論。説偈令聞故

云云

付之謦咳非説法聲。何

云説偈令聞乎。設雖説法。何又限偈頌非長
行乎。若夫將論偈頌。現謦咳相者。前後諸品。
雖説偈頌。未有謦咳。今何分之乎
會云。論文甚幽。疑惑難除歟。但吉藏師釋
云。羅什。經直明謦咳。此論意。謦咳出聲。聲

説偈

云云

推此師意。天親所覽經本。謦咳聲

中。卽說偈頌之由見歟。不然者。何對羅什
譯。直明謦咳之文。云論意謦咳説聲説偈乎。
凡如來神力。不可思議也。光明等中。猶有響

有説法

此事心地觀
經時有之

況謦咳者是聲也。其聲何

不説偈頌乎。若爾。論所云偈者。不必所説偈
頌歟設又偈文雖同。別本云謦咳聲。説其偈
者不及疑難歟。法華論云。二謦咳聲者。説偈

令聞故。令聞聲已。如實修行。不放逸故

云云

同注云。藏法師云。羅什。經直明謦咳。此論
意。謦咳出聲説偈。令十方聞修行不放逸故

云云

新抄云。疏說偈令聞故者。卽謦咳。警衆令聞

説。次文中。付囑偈故

云云

問。經文地皆六種振動

云云

爾者。動地者。唯

限此界歟。玄賛云。警策十方未發心者。令發

心故

云云

付之釋尊付屬瑞相。唯可限此土。

何遠及十方乎。以一大千界。爲一佛土化境

故。況序品。而此世界六種振動

云云

此何通

十方乎
會云。經云。一時謦咳俱共彈指。是二音聲。遍

經十方諸佛世界。地皆六種震動

云云

旣屬上

文。云地皆震動。知。同二音聲周遍十方世界
云事。大師所釋。任經現文。設雖尋其故。不可
疑其事。序品動地文。云而此世界。不似今文。
不可爲例。況彼處○玄賛。通不通他土。及二
釋。何偏依一義爲例難乎。次可限一佛世界
云事不必然。況放光遍照十方。音聲亦不現
一界。何於動地。及此疑乎
經云。諸佛謦咳及彈指之聲。周聞十方國。地

皆六種動

云云

玄賛云。地動者。警策十方未發心者。令發心

故

云云

同二云。經普佛世界六種振動。賛曰。釋迦所
王三千大千。名佛世界。此皆普動故。言普佛
世界皆動。此動處也。下頌中。言而此世界六
種振動故。知。唯是動釋迦界。非十方界故。或
此普動與光照同。不爾。放光何故乃寬。動界
乃狹。下文標近顯化此界。捨權就實故。若
依初解。唯此界動。明捨權就實故。振動也

云云

問。今品中現八種神力。爾者。法華論。唯解舌
相謦咳義。不釋餘五種。有何故耶。玄賛云。餘

經有五。非勝不釋

云云

○付之放光動地殊勝

神力。合蓋變土難思化用也。舌相謦咳等三。
何總勝餘五乎。次彈指舌相等神力。餘經説
之。最勝王經。稱讃淨土經等是也。如何云
無餘經乎
會云。今殊勝者。希奇不常之義也。而放光動
地等瑞。諸經中。多分有之。彈指謦咳者。甚以
希也。舌相者。佛扶根也。高至梵世事。對餘可
驚。玄賛所述。尤有其理。餘經中。非全無
玄賛云。上表神力八種不同。一論唯解三。出
舌彈指謦咳之義。餘經有五。非勝不釋。三多
餘經無。從勝釋之。又此三種。正付囑用。所以

偏釋。餘通非正。故不説之

云云

水抄云。言論唯解三者。八種神變中。餘經通
有五種。非勝故不釋也。又此三種餘經皆無。
論家偏解。又此三種。正是付囑所以偏釋也。
後義爲勝也。又云。言餘通非正者。餘五種餘
經有。光如上生。𣵀槃。動地如般若。合蓋如維
摩。變土亦如維摩。非此經中付囑處正要。故

不説之

云云

◎

以寫本一交畢
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十三
成身院
料紙圓禪房權大僧都沙汰之

永祿三年

庚申

二月二十四日於松屋筆

終

　淸　胤

敬白

朱書云

寬政七

乙卯

年二月二十一日以寫本一

交之畢

　執筆　玉手國枝

謹交之

法華開示抄

二十八帖之內第二十四

囑累品
1 經論相違難
2 現大神力
3 摩頂一手歟
4 以今經付囑聲聞歟
5 佛三智慧如來智慧
6 多寶佛塔還可如故
7 自此已後更無還處
8 衆本相違難
9 衆喜乖情難
藥王品
1 行苦行力可開二種耶
2 本事言
3 不言聲聞
4 八十億菩薩
5 佛壽四萬二千劫
6 現一切色身三昧
7 以神通力願
8 是名眞法供養
9 甄迦羅頻婆羅
10 我以佛法囑累於汝
11 此他受用
12 燃百福莊嚴臂
13 十寶山中
14 縁覺聖者説法耶
15 如暗得燈如炬除暗

16 若有女人

二方

17 病卽消滅
18 不言佛讃證不可
　二品合二十七帖　

法華經第七卷開示抄

囑累品

◎屬累品

問。玄賛中。依本論者。此品在普賢品後

云云

爾者依論何文證此義乎
玄賛引論護法力者。謂普賢及後品示現之
文也。付之論文非無誤。如云經是論錯。誰知。
菩提流支。勒那摩提。順正法華。自加後品詞。
況以論列定品前後者。云法師。安樂行。勸持
品。示現持力。豈以勸持置安樂行前乎。是以
湛然。會後品文。或云未渡品。或指普賢經。不
爾者。何直不合屬累。勞云後品乎。此釋尤可
爾。如何
會云。普賢及後品文。旣對勸發品指後品。若
非屬累者。更何品乎。況無量菩薩。預摩頂

付屬畢。合掌發聲。如世尊勅當具奉行

云云

護法力相。所説分明也。論主所指。實以無疑。
輒處謬。是何所以乎。但經是論錯者。二釋中。
義勢之所至。剩儲一釋也。況彼付經一文。見
行本與論牒本。或云諸佛。或云菩薩其語旣
相違。須付一本故。依道理勝劣。以論爲錯。此
釋論文也。望何爲錯。又同經衆本。旁可依用。
全非錯。次於持力中安樂勸持次第者。文無
顯前後之詞。護法力。正言及後品。彼輕此重。
彼暗此明也。不可以彼亂此。次妙樂會釋。旁
未得其旨。二十八品文義圓滿。有何所闕。輒
知有未渡品乎。況天台一家。以什公所譯爲
其規模。存經中義。卽馮彼一本故也。而若雖
有未渡本。什公不知不翻者。彼宗依憑。還旣

唐捐

云云

次指普賢經者。以別部經。稱此經

品。不只無其理。未聞其例。若如此者。以無量
義經。可名前品歟。況屬累一品者。於六十四
節。闕無所攝。我宗如文如理。爲後品爲護法
力。而彼宗讓未渡。讓他經。捨見行一品。■量
彼此。德失如何
論云
問。經文爾時釋迦牟尼佛。從法座起現大神

力

云云

大神力者。指前品所現神力歟。兩方。

若指前品者。見經具文。現大神力。以右手摩

無量菩薩摩訶薩頂

云云

神力摩頂其事相續。

而自宗意。屬累品在經末。知。不指神力品云
事。若由之爾者。今品無別現神力。非前品神
力者。指何云現大神力乎。是以玄賛釋此品
來意。上已神力令信付屬。此品摩頂。令行付

屬

云云

明知。神力者。前品神力也。依之人師

如此釋耶
會云。神力屬累兩品中間遙隔。何指舌相等
神力。爲今品摩頂付屬之由。況見文相。從法

座起。現大神力。以右手摩等

云云

以一手。摩

無量菩薩頂故。以其摩頂。卽名神力也。況神
力品中。云在寶塔中坐師子座。二世尊。俱坐
寶座上之時。釋尊現大神力。而今品起寶座
已現神力。知。此品所言現大神力者。非指
神力品説。設雖會上品文。此品中。尤可有現
神力已後作摩頂事云文。旣無其言。旁不及
諍。但玄賛文者。付現行品次第且所解也。

故玄賛云。依今持品次第者等

云云

是以第一

句彰品次第中。以屬累品。置末後顯其次第。
今品第二來意。又依論爲末後品。於自宗者。
實義必然也

問。經中釋尊舒右手摩無量菩薩頂

云云

。爾者

以一手摩若干菩薩頂歟。爲當持兩手摩頂
歟。兩方。若一手者。如來神力。設雖難思。何
以一手一時摩無量菩薩頂乎。依之玄賛各

一手摩妙用周故

云云

若由之爾者。經文以

右手摩無量菩薩摩訶薩頂

云云

舒右一手摩

頂。依之唐土人師釋云。一手一時遍摩千世

界微塵數菩薩頂

云云

會云。玄賛儲兩端問。自初答一手一時神力
大故者。以一手摩諸頂云也。次各一手摩妙
用周故者。現衆多手。各各摩云也。前故云
神力大故。大者是廣大義也。次故云妙用周
故周者亦名別普應意歟
玄賛云。解妨者。爲以一手摩諸菩薩頂。爲諸
菩薩各一手摩乎。答。一手一時神力大故。各
一手摩妙用周故。然諸菩薩。各見獨摩。由此

深心依言領受

云云

水抄云。言爲以一手摩等者。意問。涌出菩薩
數如河沙。爲以一手一時摩。爲以各一手摩。
答。一手一時摩。不前不後。表佛神力故。二
云。然諸菩薩各一手摩。表佛妙用周遍故。然
諸菩薩。各見獨摩者。各見世尊摩當身。不見
摩諸菩薩也。又一手者手如敎。令知唯一乘
敎故。又云。言此初以右手等者。嘉祥云。一手
一時遍摩千世界微塵數菩薩頂。名現大神

力也

云云

問。以今經可付囑聲聞乎。答。進云。不付囑聲

聞衆

云云

付之以二乘作佛爲今經正宗。何不

付囑舍利弗等聲聞乎。況般若經。尙付囑阿
難等。例是可爾耶
會云。世尊以今經付屬無量菩薩。無付囑聲
聞之文。故今品云。爾時釋加牟尼佛。從法座
起現大神力。以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。
而作是言。我於無量百千萬億阿僧祇劫。修
習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付

囑汝等

云云

玄賛釋其故云。龍樹解云。餘經非

祕密。唯法華祕密説二乘作佛。唯大菩薩能

用行之。如大良醫方能用毒

云云

智度論者。

般若釋論也。而彼論猶對法華。餘經非祕

密

云云

故知。不可例難

尋云。唯法華祕密者何義哉。若以不了義名
祕密歟。若爾者。可非歎德之義。設雖然。法
華者第三時之中隱密也。般若第二時隱密
也。般若旣祕密相重。何用此故乎。若又祕密
者至極甚深義者。餘經中。豈無最極了義敎
乎。龍樹何獨歎法華乎。況彼論者以般若爲
至極。豈望法華爲淺近乎
答。壽量品玄賛。釋如來祕密神通力之文。云。

祕密者。法報二身深妙體故。

乃至

佛所藏護名

祕。義深難解名密。

乃至

又對法等説有四祕密

等

云云

若是二釋歟。初佛所藏護故云祕密。

三身妙體果究極埋也。髻中明珠不妄授與。
此祕密藏護義也。後釋者。四祕密者不了故。
以隱蜜名祕密。卽對治祕密平等意趣等義
也。以一乘名祕密。又可有此二門。龍樹解釋
者。大旨可配初義歟。彼論多賛法華故也。若
依此門者。諸經都無超法華。或又後問也。
四依論師。實意皆同。以莊嚴論等可知其
意。但了不了義。又有多重。今且對不定性二
乘。説皆成佛之旨。是攝入義也。非深位菩薩
者。不可知其密意。故偏付囑菩薩。聲聞爲一
乘正機。還不知密意故。不能付囑歟
玄賛云。龍樹解釋云。餘經非祕密。唯法華祕
密説二乘作佛。唯大菩薩能用行之。如大良

醫方能用毒

云云

智度論一百云

問。經文佛之智惠如來智惠自然智惠

云云

爾

者。大師云何釋之乎。答。疏有二釋。一云。佛
智惠者種智也。如來智惠者一切智也。此二
不依師友。任運得故名自然智也。二云。前

二有爲智也。後一無爲智也。故名自然

云云

先付初釋。各別列三智。何云第三自然智卽
前二智乎。次佛果智惠者。依萬行修因所得
也。何云任運得之。又四依同値二十六恒諸
佛。豈云不依師友乎。就次釋旣云智惠。可有
爲智品。以何知其體無爲云事。是以天台餘
師。今此三智。如次一切智。道相智。一切種智

也

云云

如何

會云。初釋云。佛智種智也。如來智一切智也。

此二任運無師而得名自然智

云云

意智者決

斷稱。是有爲功德也。有爲智不過二種。如來
名者從如而來義也。尤當根本智。此外佛智
惠者。卽可後得智。佛是覺義。覺者分別名故
配後得。二智外無智故。自然智惠亦不有別
體。重顯前二智德也。佛果圓滿之位。前後諸
佛無勝劣故。如來智惠不依他起故。云自然
智。佛名自然得戒等也。因位皆從師。菩薩及
聲聞下位故。現前有師。以佛對彼云自然智
也。後釋云。或前二有爲智。後一無爲智。名自

然得

云云

智及智處俱名爲智。智相智性同

稱爲智。是今經大綱也。諸佛智惠甚深無量
者。論名證甚深。五種甚深分有爲無爲二智。
多重明之。四佛知見爲總別單重。説理智二
種。寶所𣵀槃皆是佛智也。前二種旣說有爲。
更名自然智。定可眞理。有爲法從縁生故。無
自然義。無爲常住自性凝然。自然智名義。尤
當無爲智歟
理趣分疏中云。經曰。一切智乃至是菩薩句
義。賛曰。此卽第六了有空。悟觀空性智名一
切智。卽正體智。觀有智中。分之爲二。一觀無
漏道。二觀所餘法相。相者相狀差別之相。卽
後得智。此智觀無漏道名道相智。觀所餘法

名一切相智。一切種智分爲二故

云云

問。經文如來智惠自然智惠

云云。一乘院三
十講高光同之

如

來智惠者。道相等三智中何乎。賛云。一切智

云云

付之一切智者。三乘通得智也。何云如

來智惠乎。三智中可攝一切相智。立不共佛
法故。何云爾乎
會云。一切智者名言諸敎不同也。隨所對名
言可知其義。今玄賛以經佛智爲種智。是如
來後得智也。以如來智爲一切智。是根本智
也。根本智。能證一切諸法實性。是三智中一
切智也。設雖共三乘。今取佛根本智。何不云
如來智惠。次可一切相智云難不可然。初佛
智。旣是後得智也。此豈非一切相智乎
玄賛曰。能與佛智種智也。如來智一切智也。
此二智。任運無師而得名自然智。或前二有

爲智。後一無爲智名自然得

云云

水抄云。言能輿佛者。解經中與衆生佛之智
惠。智惠者卽後得智也。言如來智等者。根本
智也。言此二任運等者。此二無師而得。名自
然智慧也。未得時要修。及至得時任運而
得。名自然惠。非是端坐不修名爲任運。言或
前二等者。第二解也。前二是有爲佛之智惠。
如來智惠也。後一是無爲名曰自然也。此三
卽是開示悟三也
玄賛八云
同五云。一切智者。觀空智也。三乘同有佛智
者。觀有事智唯佛獨成。由自覺生此二智故
名自然智。不待他縁名無師智。或智性名自
然智。智相名無師智。求此知見眷屬力無畏
等。以爲內德。外能利生愍念。與樂利益拔苦。

前慈後悲。解行弘廣。名爲大乘

云云

攝釋三云。疏一切智至三乘同有者。問。三智
同有。理卽無違。言觀空者。有舒聖敎故。大
般若三百六十三云。佛言。善現一切智者。是
聲聞及獨覺智。何以故。一切智者。謂五蘊十
二處十八界。二乘亦能了知。准此三科名爲
一切。能知之智名一切智。豈縁三科名觀空
乎。答。此一切智諸敎不同。疏擧一邊。亦不違

也

云云

問。經文多寶佛塔還可如故

云云

爾者説多寶

如來還本土義歟。答。爾也。付之多寶如來。爲
證明來。分身諸佛。爲開塔集。寶塔閉戶已。分
身皆歸本土。説經未終故。多寶閉戶猶住者
也。若爾還可如故者。顯塔婆閉戶之義。未説
還本土之旨。若説還歸相者。何不同分身云
可還本土乎。他宗聊簡。專順經文。如何
會云。還可如故文。兩宗有諍。一往似隱。永還
本土之旨。其理非一。先分身還歸大衆退
散者。經明説之於多寶還本土事。若勸發品
爲一經終者。彼品尤可明其事。佛設雖不勸。
結集家爭不載其事。爰知。囑累品還可如故
文者。正當彼事。若不爾者。塔婆何時歸哉。
故玄賛云。自此已後。更無還處。故知。此品應

在經終

云云

是以正法華經云。多寶世尊。七

寶講堂佛之塔廟。卽復故處

云云

以法護明本

知羅什隱文。但自宗意。付經會難者。此譯
家潤色也。同作禮而去文。以何知此者。得雜
亂本安囑累於經中時。若如梵本。分身多寶。
各還本土者。以下諸品正有寶塔。末代之疑
難遁故。粗省重難有所潤色歟。設如見行者。
經何擧輕略重哉。所謂寶塔閉戶者少事也。
彼猶釋尊有勸。永還本土者。重事也敎主盍
吿。爰知。梵本文章猶分明歟。又付見行文猶
在委曲。彼佛從東方來時。不直來至。從大地
涌出。遙昇虛空。是示現生死𣵀槃平等也。此
故還時又如本。可入大地。生死大地。𣵀槃虛
空不卽不離故也。分身諸佛。隨來會前後就
近遠座。還時亦須隨其便宜故。正法華十方

世界諸來世尊。各隨便宜隨其所安

云云

多寶

歸路。准彼可知。還可如故者。顯此義也。云閉
塔不歸者。旁乖文理
玄賛云。經爾時至還可如故。賛曰。第三大段
令塔等還。自此已後。更無還處故。知。此品應

在經終

云云

同一云

問。自宗意。今品在經末

云云

。以何事證之乎。

賛曰。自此已後。更無還處故。知。此品應在經

終

云云。塔無
還處難用之

付之。此品已後。雖塔婆閉戶。至

經末寶塔猶在説經事。塔婆自還。何求其還
歸處乎。勸發品作禮而去者。有通局。作禮雖
不通多寶。而去遍經一切。此豈非還歸處乎。
況土無復穢文。其土旣復穢。又無人天來文
殊入海文。皆許其事。至寶塔還歸。何責其文
乎
已上依妙樂轉救 &T047368;

之
又有救云。分身放光召之故命去。多寶爲證
明自來。何吿歸。又救云。化佛我分身也。所以
命來命去。多寶客佛也。豈勸還乎。主客之
禮。其義不然故也
此事大旨如前題。彼宗會釋遂以不立。但會
終自還者何又説去餘衆乎。此品何勸分身
不吿多寶乎。次含。而言云事。亦以無謂。上
全不説寶塔事故。他方客佛來歸。與此界衆
會退歸。何事重乎。但不説土相例難。爲兩宗
其疑問也。況他方客佛。禮遇不輕。來去二時。
主必可慰誘。器界無心。亦自所變也。何勸可
還穢土乎。設經全無諍。不及徵難。而還可如
故文所指。旣當此事。抂失本意。實可恐之。文
殊入海等文者。自本非此類無論故
次二救又同前失。捨分明還歸文。徒儲會釋
故也。況若不召多寶者。何勸閉塔婆乎。又客
佛異自身者。還可如故之吿無由

八難

玄賛第一卷
經品配立

一衆本相違難
  賛云。晋時竺法護所譯正法華。及隋時崛
多笈多二人所譯添品法華中。此囑累品。
竝安在經末
二論經相違難
  賛云。法華論中。○旣言護法力普賢及後
品示現。明知。囑累令居經末
三諸敎不同難
  賛云。餘經囑累竝在經終。何故此經獨在
前説
四二事乖角雞
  賛云。若以令分身佛還。此土便穢。妙音來
日。故被誡者囑累品中。亦令多寶塔還。何
故觀音奉珠猶爲二分
五兩命不齊難
  賛云。若分身多寶竝各遣還。何故分身卽
還多寶佛塔猶在。若言令多寶塔還可如
故。但是閉塔者。若爾。何故正法華云可還
本土
六塔無還處難
  賛云。又分身諸佛釋迦命去。初卽言歸。多
寶佛塔迄至經終更無還處
七淨穢有殊難
  賛云。又以妙音被誠。便非淨土。故知。分身
久已還國者。分身佛集之日。何故各命待
者手捧蓮華。竝詣靈山○又文殊海會將
至此間。預在靈山忽有花現
八衆喜乖情難
  賛云。又囑累品令分身佛還。塔時不去。若
非經未方囑累者。阿修羅等皆大歡喜何

太早生○

云云

十不可

古德以十證囑累在經中。
義決破之爲十不可

一令還如故證不可
義決云。但云化佛使還本土。多寶佛塔未

遣還故

以上古
德證

非言如故。但令塔閉不遣還國。正法華云。
○還復故處亦不可言。經本有別。唯一佛

説又不同。少見聞異故

以上
不可

二不言佛賛證不可

藥王品中但云塔賛

以上
證

○今言多寶在寶

塔中。讃言善哉不可塔。讃云。非佛讃

已上
不可

三妙音闕敎證不可

涌出遍禮分身。妙音但禮二佛

以上證

○亦

應文殊不禮分身已去。提婆逹多品亦云。
至二世尊所修敬已畢。往智積所不言遍

禮。豈化佛去

以上
不可

四穢土非淨證不可
化佛未去。此猶令淨。妙音來日。何爲被訶

以上證

○亦應化佛使往靈山。土應非淨。若

云雖云詣山。據本相説談土。實淨妙音見

穢亦如是

猶有難已
上不可

五問佛來不證不可
云。多寶如來來聽法不。旣不見多寶。明塔

已閉

以上證

○文殊請見妙音○

可見

六欲見多寶證不可
若未閉塔。二佛同坐自應覩見。何須請見。

以上證

不可

證

○亦文

殊請見妙音。顯不説妙音來至。文殊得見。

文殊亦應眞不覩妙音○

可見
不可

八敬塔非佛證不可
二佛同坐應禮二尊。何故但言禮多寶塔

證

不可

證

輕難
不可

證

○設

下經文不説化佛。何廢猶在如藥王品下。

不言聲聞。豈卽非有○

不可

問。大師破囑累經中義。付八難。爾者。云何衆
本相違難耶。答。西晋竺法護所譯正法華及
隋代崛多笈多添品法華。此囑累品安在經

末

云云

付之正法華添品兩本。其誤非一。何

以彼所譯爲定量。難什公妙經乎。付中後
秦三藏乍見先所翻安經中。明知。改燉煌之
誤本。任龜茲之梵文云事。加之勘修南山內

典錄。崛多擅移囑累置經末

云云

准之法護笈

多等三藏恐改品次。以囑累安勸發後也。賛
主以兩本爲指南。他師嘲難遁者耶
會云。一師所譯相違衆本。若是得歟。將又失
歟。前後賢聖惠解旣同也。猶違而不順。豈不
過失乎。旣是過也。爲難事得理。彼三本設有
多誤者。依理依文別可糺之。於彼此同。何不
爲證據。次若改前本故。什公必守正本者。旣
改秦本。隋朝二人豈無依據哉。此難還可成
自害。次於內典錄者。正勘現文全無擅字。妙
樂加私詞以爲自證。只移囑累者。全不足驚
歟

私

中卷云

禪倫

問。云何衆喜乖情難耶。答。今品末文。四衆八

部聞佛所説皆大歡喜

云云

囑累品若在經中

者。歡喜何早生云也。付之如來囑累設雖經
中。大衆何不歡喜乎。彼見聲聞得作佛 &T047368;

。云
心大歡喜踊躍無量。聞説久遠成道。一切皆

歡喜

云云

若爾者。聞如來付囑。大衆生歡喜

有何過乎。依歡喜詞定囑累前後。未得其
意。如何
會云。見經文。爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸
分身佛各還本土。以下一段之文。併大會卷
席諸衆悉散之儀式也。可知。聞佛所説皆大
歡喜之文者。一部總結也。若以彼作禮而去
之詞。讀今皆大歡喜之文者。文勢能連續首
尾可相應。是以今品歡喜者。末後歡喜也。而
譯家置一品於經中。他宗執之生異解。賛主
衆喜乖情難者。竊探其實。難破指掌。付中今
品中雖述付囑無別所説。云聞佛所説皆大
歡喜。次第不相什。不只無其説。亦無歡喜所
由。若見分身還本土。有其思者。猶可惜慕。
何還歡喜乎。故玄賛若非經末方囑累者。阿
修羅等皆大歡喜。何太早生。旣非聞法寶。以

喜生。乃是見客佛去。以歡喜慰深成可怪

云

衆喜乖情者。深旨有之。不總遮自餘歡喜。

返難恐似猛浪矣
經云。爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分身佛
各還本土而作是言。諸佛各隨所安。多寶佛
塔還可如故。説是語時。十方無量分身諸佛。
坐寶樹下。師子座上者。及多寶佛幷上行等
無邊阿僧祇菩薩大衆。舍利弗聲聞四衆及
一切世間天人阿修羅等。聞佛所説皆大歡

喜

云云

玄賛云。經説是語時至大歡喜。賛曰。第四大
段衆皆歡喜。聞賛法勝。付授叮嚀。所以歡
喜。非見遣化佛等還所以歡喜。准此故應席
便散也。天親菩薩。釋伽耶山頂經歡喜奉行
有三義。一説者淸淨。以於諸法得自在故。二
所説法淸淨。以如實證知淸淨法體。三所依
説法得果淸淨。以得淨妙境界故。如經皆大

歡喜信受奉行

云云

同第一云。衆喜乖情難。又囑累品令分身佛
還。塔時不去。若非經末方囑累者。阿修羅等
皆大歡喜。何太早生。旣非聞法寶以喜生。乃
是見客佛去。以歡喜慰。深成可怪。但是先放
神力故現淨土。由此土本穢。恐妙音兼見本
土穢相而生譏毀。所以破誡。非妙音至分身
已還而土唯穢。如雖淨土還見靈山。反不唯
淨兼見穢故。上見下故。何因不許。二佛同坐
妙音致禮。觀音奉珠禮。贈此二化主別意。不
通餘佛。只如天授品中。文殊龍宮而出。獨禮
塔中二世尊。是時分身未還本土。文殊于時
率不禮分身。故知。歸奉意別。何得例使通歸。
故知。囑累合在經終。歡喜奉行。竝居彼故

云云

◎

◎藥王品
問。法華論中。明法力等三種力。爾者。修行力
中。行苦行力可開二種力耶。進云。玄賛爲二

種力。付之見法華論。修行力有五門

云云

若

行力爲二種者。何不言六種力乎。況開行苦
行力爲二者。救護衆生諸難力又可爲二種。
未發心已發心二種異故。如何
會云。於行苦行力。藥王菩薩。自行苦行。妙音
大士。敎化衆生。令行苦行。自化旣異也。何不
分二種。故玄賛云。藥王自行苦行力以流通。

妙音敎化衆生行苦行力

云云

但於論文者。實

似不開二種。○而見行論。於勝妙力無上表
三種。法力持力修行力。如次列之。修行力有
五門。以行苦行力爲一。指藥王妙音二品。玄
賛先勝妙力唯有二種。不擧持力。於修行力
分七種。以持力入其中。又行苦行力分自他。
自餘三種。同論常説也。玄賛引論不只一處。
上下皆同也。如見行論者。疑難實可然。若任
玄賛所引者。苦行自他。無諍別數也。不爾者。
修行力唯六種。可非七。仍非難。次救護衆生
諸難力者。所化未發心已發心雖不同。能化
相同只救護衆生難。於行苦行力者。妙音説
法勸人故。所化衆生雖苦行。妙音未示苦行
相。於藥王大士者。燒身燒臂難行苦行旣異
妙音。何不爲別類。仍非例難
玄賛云。來意者。上之二品旣明付授。下之六
品受命流通。准本論文分之爲五。藥王自行
苦行力以流通。妙音敎化衆生。行苦行力流
通。觀音陀羅尼護衆生諸難力以流通。妙莊
嚴王功德勝力以流通。普賢囑累護法力以

流通

云云

論云
問。付今品題目。本事言大師如何釋之耶

玄賛云。本者因由。事者體業

云云

付之本者

宿世之義。事者因縁也。明此菩薩宿世因縁

故。爲品名也

云云

何云本者因由耶。彼釋妙

莊嚴王本事品題目。宿世因縁名爲本事

云云

此何不爾耶
會云。玄賛解釋道理分明也。何及疑難。但嚴
王品玄賛者。宿世因緣者。卽同今因由義。因
緣自有體業。卽同今事之義。下疏總釋。今疏
具釋本事二字。其意全不違
玄賛云。藥者能去疾之神功。王者有自在之
威力。本者因由。事者體業。今此菩薩願爲藥
樹。療八塵之痼疾。除七漏之深痾。勢力無雙

威神牢匹。故名藥王菩薩本事品

云云

同下

嚴王
品處

云。釋名者。在俗皇貴妙珍綺以飾

容迴邪入眞勝法寶而瑩體故。名妙莊嚴王。

宿世因縁故名本事

云云

問。藥王以下諸品中。可有説聲聞衆之文耶。
若有者。義決無別分身證付不可云。設下經
文不説化佛。何廢猶在。如藥王品下不言聲

聞聲聞豈卽非有

云云

以知。此品已下無說聲

聞文云事。若由之爾者。今品云及此聲聞衆

聞皆歡喜。勸發品舍利弗諸聞聞

云云

如何

會云。淄州御難云。雖不説文。義若可許者許
之。卽以聲聞爲例難也。然者。設雖一二品
有其體文不言可擧例難故。今疑不負解釋
歟。況藥王以下者。除藥王之以下品也。付
此事勸發品聲聞等衆者。恐是譯者。以囑累
品説移彼品也。囑累品亦他宗謂經中。故兩
宗共許聲聞言者。妙音等品無之。仍無過
歟
義決云。十無別身證不可云。設下經文不説
化佛。何廢猶在。如藥王品下不言聲聞。聲聞
豈卽非有。若以普賢品中說有。卽證現有聲
聞。准正法華。囑累旣有經末。明知。化佛亦
有。文義須說可卽說之。文義不須。何爲强說

故爲不可

云云

問。日月淨明德佛國土。以菩薩聲聞爲所化
耶。進云。經以八十億菩薩。七十二恒沙聲聞

爲所化

云云

付之國土純淨衆生易化。菩薩聲

聞。其數可無邊。況佛壽四萬二千劫也。得益
類。豈只爾許哉。又釋尊出穢土壽量八十歳。
一代得益幾許乎。彼華嚴經。説百千佛刹塵
數菩薩得一生補處益。一切刹微塵衆生發
菩提心等也。況法華一會無數得益等不可
稱計。穢土八十年尙爾。淨土四萬二千劫。何
不及之耶
會云。菩薩數不幾。實以爲疑。但如此事。皆逗
當座宜聞。未必盡理。或別云擧大菩薩。若且
擧等覺究竟菩薩歟
經云
問。今品說日月淨明德佛壽量。四萬二千劫

云云

爾者。爲晝夜歳數劫將何。兩方。若盡夜

歳數劫者。見一品上下。佛壽云四萬二千劫。

喜見苦行時萬二千歳

云云

旣分劫歳各別說

之知。非晝夜歳數劫云事。依之人事非日夜

歳數劫

云云

若由之爾者。法華論釋今經所説

劫。日夜月時年也

云云

況正法華壽命四萬二

千歳

云云

如何耶

會云。佛語甚深也。凡智難測故。若且任經文
可云實劫數。國土相又以殊勝也。如來壽命
定超過年歳分齊歟。下文處處皆云年歳。知。
佛壽四萬二千劫者不年歳。若又月日等者
彌短促也。豈非大疑乎。法華論者旁未定文
也。攝釋有多釋。准彼等可會。次正法華經
者。法護羅什意解多異也。仍無過

問。經文得現一切色身三昧

云云

爾者。於何

地得此三昧耶。進云。初地或八地

云云

付之十

住菩薩。依有漏定現種種色身。如云淸淨妙
法身應現種種形。若爾者。現一切色身三昧
者。豈非地前所得耶。是以見經下文。求聲聞

人及初發大心菩薩。住此三昧

云云

以知。今

經論分得可説地前所得
會云。玄賛云。初地卽得八地自在。十平等中。

能隨衆生所樂示現。初地得故

云云

准之以十

平等隨一。知初地以上所得也。但有漏相似
三昧者。或通地前歟。經文無過

問○

如上

付之見經文。依此定力所起神通光

明。照八十億恒河沙世界

云云

若初地所得定

者。可云照百世界。況文殊請問妙音所得三

昧。修何功德行何三昧

云云

釋尊指其三昧名

現一切色身三昧。文殊旣不知此三昧。知。又
非初地所得定云事
會云。藥王卽極位菩薩也。現在所成就設雖
照無邊世界可自在。初地已上得者。玄賛旣
爲初地。全不及問
玄賛云。經是一切衆生至色身三昧。賛云。下
第三修行有三○得此定已。能隨樂現身初
地卽得八地自在。十平等中。能隨衆生所樂

示現。初地得故

云云

經云。令無數求聲聞衆。

無量阿僧祇人發阿耨○菩提心。皆使得住

一切色身三昧

云云

問。一切衆生喜見菩薩燒身供養者。爲業果
身將何
若業果身者。經下文以神通力願而自燃身

云云

若＊由之爾者。燃定通所變化身者。是豈

難思行哉。依之經云。我難以神力供養於佛。

不如以身供養

云云

業累實身

會云。可有二義。一者業果身也。苦行眞實也。
得益廣大故。若定通果身者。實全不可焚燒
故。但以神通力願而自燒身之文者。其意
未定也。設雖業果身。燒身事猶可借通力。
猛火燒身不命終而及千二百歳事。業力中
不可得故。或定通果身也。玄賛云以彼佛
爲報身故。報土中必此定通力○感身故。燒
身義雖似化現。內心眞實故可堪苦行
若依前義者。佛雖報身實必兼化身。喜見
菩薩在化土燒身歟。苦行已後初得現一
切色身三昧。彼初得初地以上也。知。燒身
時在時前歟
攝釋云。疏得此定已能隨樂示現身者。所起
色身卽是定果也。或得定已而能發通現諸
色身。身卽通果所攝色之三昧依主爲稱。餘

皆類知。或有財釋

云云

水抄云。糅云。此是化現之身。神通願力滿千
二百歳。長亦何疑。此亦不定。後生於淨德王

家化生故

云云

問。喜見菩薩燒身供養。財施法施中何兩方。
若財施者。經或云是名眞法供養。或説以法
供養諸如來故。以知。法施也云事。若法施者。
以內外財寶與皆是財施。旣捨所愛身供養
佛。豈非財施耶
會云。興法師意。藥王燒身設財供養爲報恩

初

云云

彼師未會眞法供養文其心難知。今何

可言設。雖財施如法所作有名法施。如無盡
意瓔珞云受此法施也。何況藥王＊燒全身乎。
經旣云是名眞法供養。或云以法供養。定可
超財供養分。非佛法云難者。經云是名眞法
供養如來者。雖非常途法供養。以之亦名法
供養云也。會釋先立顯經文。仍無過
興疏云。妙音品云。初來意有二。一者顯法
供養故。藥王燒身設財施供養爲報恩之初。
旣彰妙音奉行爲法供養。可成弘經之旨故

云云

私

云。問。喜見菩薩燃身。光明遍照八十億
恒河沙世界時。其中諸佛同時讃言。善哉善

男子。是眞精進。是名眞法供養

云云

就此有

人徵言。燒身內財。何法供養

云云

如何通釋。

答。獻云。＊燒身是內財今爲法故。名以法供

養

云云

問。經文甄迦羅。頻婆羅。阿閦婆等偈

云云

大

師如何釋耶。答。俱舍六十數中。第十六第十
八竝第二十。如次名甄迦羅頻婆羅阿閦婆
等也。付之俱舍六十數者。從一至十爲一十。
次第十倍遂至六十。以十十爲其數。全無以
八爲數。而今經八百千萬億乃至阿閦婆等

云云

旣以八爲數。知。不依俱舍六十數云事。

況依六十數者。付至極數唯可擧阿閦婆。何
必出那由他甄迦羅等數耶。是以人師釋云。
四言五言七言偈頌。如次名甄迦羅。頻婆羅。
阿閦婆偈耶。若爾。八百千萬億者。擧數甄迦
羅等者。出三類偈也。如何
會云。俱舍論出數有六十。其中第十六名矜
羯羅。同今經甄迦羅第十八名頻跋羅。同今
頻婆羅。第二十名阿芻婆。卽此阿閦婆也。故
玄賛云。此總三種卽是十六十八二十數也

云云

言音旣同。何不相配。但十十倍倍數量

常習也。設雖然何不云八百千萬億那由他
阿閦娑等。意者以甄迦羅爲一數。至八百千
萬億歟。以八爲量非倍倍。彼説阿彌陀身量。

六十萬億那由他由旬

云云

萬億那由他等皆

十十雖倍。然有六數。此亦可爾。此例不可稱
計。次可擧一極數云事。亦以非難卽其例不
可求外。今文千萬億那由他云是也。何於阿
閦婆等三。强至難耶。次人師釋者。未見證據。
不如俱舍論現文。玄賛解釋尤○可依用
玄賛云。甄迦羅等者。俱舍論第十二卷説。數
有六十。忘失餘八。以十漸積至第十六名衿
羯羅。第十七名大衿羯羅。第十八名頻婆羅。
第十九名大頻婆羅。第二十名阿芻婆。第二
十一名大芻婆。此總三種。卽是十六十八二
十數也
興疏云。有説。甄迦羅者。四言頌。頻婆羅者。
五言頌。阿閦婆者。七言頌。此恐非也。雖有言
得。無可據准故。今准藏論六十數。以十漸積
至第十六名衿羯羅。卽此言甄迦羅。十八名
頻跋羅。卽此云頻婆羅。第二十名阿芻婆。此

云阿閦婆。唯有可返梵音之別

云云

問。經云。我以佛法囑累於汝

云云

佛法者。爲

一乘法。爲當如何。若一乘法者。見經初以佛

法付囑。後以阿耨菩提法付囑

云云

佛法者。

三乘法。阿耨菩提法者。一乘法也。不爾者。豈
非重言哉。況彼佛土有百七十二恒河沙聲
聞。何爲彼不説二乘法耶。依之鏡水抄等。以

三乘法。云佛法也

云云

若＊由之爾者。日月淨

明德佛是他受用佛也。豈以三乘法囑累補
處菩薩耶。是以唯識論。説他受用身。令彼受

用大乘法樂

云云

會云。佛法及阿耨菩提法兩重付囑。實如所
難。如次三乘一乘法歟。囑累品等以今經名
阿耨多羅三藐三菩提法。付囑菩薩故。或又
如次小乘大乘之法歟。雖說三乘。大乘卽一
乘也。無淺深故。付二義。淨土之中説小乘等
事。旁可推之。先華光如來。雖非惡世。以本願
故說三乘法。日月淨明德佛。又以可爾。或於
一佛竝有淨穢二土有何過。或爲大菩薩兼
説權敎。爲令彼度二乘機也。仍旁無相違
水抄云。問。初文早言付佛法。又言付阿耨菩
提何別。答。初佛法通貫三乘。後付阿耨菩提。

唯一乘法故別也

云云

私

云。問。未説法華

時分別三乘。旣說法華後。卽是一乘法故。何
故分別三乘一乘。答。彼佛土中旣有七十二
恒河沙聲聞衆。所被機中有三乘法故。於能
被敎有三乘法也。問。彼聲聞衆。若是實行聞
法華經卽迴心故。彼等所行是菩薩道。若是
權化皆悟一乘法。何用二乘法哉。彼佛土應
無二乘法。答四諦十二縁六波羅蜜等。是三
乘法。敎理行果是一乘法。以此等乘法付囑菩

薩故。初言三乘法。後言一乘法也

云云

問。日月淨明德佛。爲他受用身將何。玄賛他

受用也

云云

付之

問。今品中明日月淨明德佛事。爾者。他受用

佛歟。玄賛他受用身

云云

付之見一品前後。

上列眷屬云有七十二恒沙聲聞。下出得益。
求聲聞者及初發心菩薩。得現一切色身三

昧

云云

若他受用佛者。何云有聲聞衆。出異

生等得益乎。加之彼佛以三千世界付囑喜
見菩薩。以知。一三千界能化也。況滅後起塔
收舍利。尤可變化身事。是以興法師他受用

佛也

云云

如何

會云。彼佛報身也。故玄賛三起塔。此他受用

故量極高

云云

塔量者。高三世界之文也。其

量實不應化身土。但一邊多難有。實皆許化
土邊故無相違。准智勝如來可知之。或又聲
聞者。借彼名説。實是菩薩。三千界者。百千萬
三千界也。擬花臺葉葉。且擧其分歟
尋云。報身實有舍利哉。若有者穢土天衆猶
化生故無遺骨。諸佛受胎生者。爲留舍利也。
而他受用身者超過三界。猶難云化生。況有
遺骸乎。若又無舍利者。玄賛何以舍利塔量
爲報佛證耶
答。變易身能化實報身難留舍利。今品所説
若是爲七地已前分段身菩薩。雖報身佛。傍
現父母王國之時。示舍利歟。可尋之
經曰。日月淨明德佛○於夜後分入於𣵀槃。
爾時一切衆生喜見菩薩○旣滅之後收取舍
利。作八萬四千寶瓶。以起八萬四千塔高三
千世界。表刹莊嚴垂諸佛幡蓋。懸衆寶塔

云云

玄賛云。經爾時一切至懸衆寶鈴。賛曰。七起
塔有三。一悲戀。二燒身。三起塔。此他受用

故。量極高

云云

水抄云。問。云何下經言爾明諸菩薩天人阿
修羅等。見其無臂憂惱悲愛而作是言。此一
切衆生喜見菩薩是我等師而今燒臂身不具
足。何云無惡。答。今約實無。下文約眷屬莊嚴
變化現言有。若非化現者。云何報土得有七
十二恒沙聲聞衆。問。寧知報土。答。若非報土
者。云何佛壽四萬二千劫。又非成壞之劫。何
以之知。准下。喜見菩薩。燒臂燃身。供養七萬
二千歳。已供養淨明德佛。若約歳數劫。卽壽
命時短。供養時長。知。報土若是報土。何有父
母。若八地已前。悲增有故。問。若是悲增菩
薩。父母豈在淨土中乎。答。應云一處見異也

云云

分段身菩薩。不生淨土之義。在此抄也
問。經文喜見菩薩。於八萬四千塔前。燒百福

莊嚴臂

云云

爾者。經幾年歳耶。答。經云。七萬

二千歳

云云

付之旣燃一支。設雖定力。何及

幾許年歳耶。燃全身。猶千二百歳也。況於燒
臂哉
會云。披經文。案藥王本事。燒身在先生。燒臂
是後身也。前後旣有次第。知。前行是淺。後
行可勝。是以苦行時節。初短後長歟。此則願
力行力。從劣至勝也。故唐土人師釋云。前生
捨身。神通願力小。只延得一千二百歳。今生

神通願力太故。延得七萬二千歳

云云

依之燒

身之時。諸佛同時。雖讃是眞精進。無明得益。
燒臂之時。無量阿僧祇人。發菩提心。皆使得
住現一切色身三昧。明知。依先生精進。其德
勝進故。後時照臂。神通願力。超過以前云事｣
水抄云。問云。何故前生捨身。千二百歳燒盡。
何故今生燒臂。七萬二千歳乎。答。前生捨身。
神通力小。只延得一千二百歳。今生神通力
大故。延得七萬二千歳。留臂經爾許時益人。
壽亦過八萬歳時也。化度表居因位。其法未

圓故。定七萬二千歳也

云云

問。經文十寶山中。須彌山爲第一。爾者。十寶
山中。可取須彌山耶。兩方。若取者。十山中。
旣取須彌者。何對十山。須彌山爲第一耶。彼
川流江河中。海爲第一。衆生中。月天子爲第
一。所對之外擧勝。諸小王中。轉輪王爲第一。
凡夫中。四果支佛爲第一。豈以輪王四果等
屬小王凡夫耶。例是可爾。若由之爾者。華嚴
經中。列寶山中。列須彌山如何
會云。顯事勝劣。或對他類。或比自類。不必一
准。須彌山。設有十寶山中。何有相違。況以月
天子。或有攝星宿。若依其門者。豈非同類之
中勝劣耶。或華嚴經十寶山。雖攝須彌。若此
經意。存別義歟。或十寶者。本擧總數。攝須彌
等別類。無寶山而不攝之。自餘譬喩。無總表
數故。若依此義。比自他類事。不同歟
興疏云。經曰。又如土山至最爲其上者。述
云。此以高顯勝也。十寶山者。則華嚴云。何等
爲十。一雪山。二香山。三毘那陀伽山。四仙聖
山。五由乾陀羅山。六耳馬山。七尼民陀羅
山。八斫伽婆羅山。九衆相山。十須彌山。世親
論云。如其次第説十地因。今則別以妙音山。

況經高顯也

云云

水抄云。十寶山者。

云。引華嚴經有十山
王。謂雪山王。高山王。鞞陀梨山王。神仙山
王。由乾陀山王。馬耳山王。尼民陀羅山王。斫
羯羅山王。都計末底山王。須彌慮山王○初

二是

云云

新抄云。經云。十寶山者。准佛本行經。須彌。
七金。小鐵圍山。大鐵圍山。爲十。若依此説。
卽今經中。及字無用。前大旣列鐵圍山故。今
疑。抄寫之差。應是七字故。添品法花云。及七

寶山。依此爲正。七寶山者。卽七金山也

云云

｣

問。縁覺聖者可説法耶。若説法者。見經文。一

切如來所説。若菩薩所説。若聲聞所説

云云

若有縁覺所説者。何不出之耶。若由之爾者。
聲聞劣。尙說法度人。縁覺何無此德耶。妙

音觀音。現縁覺身説法

云云

權引實故。支佛

可説法。由之樸揚大師。縁覺説法

云云

如何｣

會云獨覺聖者。少分可有說法華。如彼梵德
王。依辟支佛説法。生歡喜也。故智度論云。諸
聲聞辟支佛。亦如是。未曾大菩薩。明能師

子吼説法敎化

云云

今經妙音觀音。現辟支佛

身。而爲説法之文。亦以權可知實。但今品
依多分説略之歟。攝釋云。若有所言不説
法者而有二意。一不多説故。故名不説。二説

法不能。令他得聖。亦名不説

云云

獨覺深欣寂

靜。無師自悟。言説事少。其所化人亦多似師。
故不待他説。稀雖聞之。不能得聖。設所化中。
雖有聲聞機。植解脫分善。不及得果。仍不説
法歟
攝釋三云。疏獨覺至煖等法者。問。有經亦説。
獨覺化生而亦得聖。一何乖返。答。若現神
通。令他得果。理則可然。説法不爾故。大法炬
陀羅尼經第二云。彼辟支佛具足智慧。然復
不能説法度人間。爲總無説。爲亦少説。答。且
少說故。佛本行經云。爾時梵德王。到辟支佛
邊時。辟支佛。少説諸法。令王歡意踊躍無量。
顯示善事。若有處言不説法者。而有二意。一
不多説故。故名不説。二説法不能令他得聖。
亦名不説。問。觀佛三昧經第四云。諸辟支佛。
一足下擲鉢虛空作十八反。諸辟支佛。一一
足下。皆有文字。具説十二因縁。答。諸經不言

云云

云云

云云

二喩可有

差別耶。若有差別者。云燈云炬。其相不異。同
破黑闇。何有差別。若由之爾者。十二譬譬中。
竝擧此二喩。豈無別義乎
會云。玄賛釋第八如暗燈。云得智慧。釋第十
二如炬除暗。云破癡闇。法喩意。非無差別。
重見經文相。初先擧暗時。云得燈。是愚暗
中。得智慧體故也。後只擧炬之體。云除闇。
知。顯智慧除迷用也。體用表遮。其意實異
也
玄賛云。經如淸涼池至如炬除闇。賛曰。此喩
説有十二。一充滿願。二道成。三具慚愧。四得
導師。五得歸趣。六越生死。七除煩惱。八得智
慧。九獲聖財。十有承禀。十一智寶所。十二破

癡闇

云云

水抄云。問。除煩惱與破癡暗何別。答。除煩
惱。是總除煩惱也。破癡暗。是別破無明。問。
燈炬何別。答。得智慧名燈。破癡闇名炬。二義

別

云云

興疏云○七除惑歎。則病得醫也。八

云云

云云

顯何事耶。答

如文
可訓

付之安樂

世界者。大乘善根之境也。都無譏嫌名。何
以垢穢身。輒生彼土耶。彼釋梵輪王。爲穢土
報。尙嫌五障之身。淨佛國土。出過三界。豈女
人住所乎。是以天親論藏云。女人及根缺。二
乘種不生。龍樹讃頌之。忽無女人惡道怖。經
文一往有疑何
會云。安樂世界。報化二土之義。大師作二
釋。若依唯報土義者。今經文或權化女人
也。或別時意趣也。實類女人。順次不生。若
通化土釋意者。今世雖女人。改生改身。何不
生淨土。韋提希夫人。五百侍女。生極樂。聞經
生淨土。卽其證也。一乘法華。如說修行。力往
生利益不難。淨土論等。談報土邊也

問。聞今經。如説修行。女人生安樂世界

云云

爾者女人者。指修因位歟。將生彼界受女身
歟。兩方。若如先者。大師對法抄。破有人云修
因通女。生彼皆男之義。以女身生。不爾。殊勝

妙顏事。如何通耶

云云

若＊由之爾者。西方要

決中。女人生彼皆轉女成男

云云

通賛疏。觀

經淨影疏等。皆以同之。加之平等覺經。雙觀

經等。生極樂皆成男子

云云

如何

會云。諸經説彼世界。皆無女人及惡趣

云云

尙不聞其名況有其體哉。西方要決等。皆無
異義。但對法抄等者。依鼓音王經説。破他師
偏執也。彼經。又説一機所見歟。難爲淨土本
相矣
此事又有義。如別抄
有人云。此品旣有盡。是女人後不復受。文如
說修行女人。卽往安樂世界者。至後生改女
身云也
經云。若如來滅後。後五百歳中。若有女人聞
是經典。如說修行。於此命終。卽往安樂世界。
阿彌陀佛大菩薩衆。圍遶住處。生蓮華中寶

座之上等

云云

問。釋尊滅後。正法幾年歳耶。兩方

問。經文病卽消滅。不老不死

云云

顯何事耶。

答。以攝釋多釋可會之
攝釋云。問。經病卽消滅。不老不死者。問。夫
有漏者。皆有病老死。云何凡夫聞今經。離病
老死。答。古有多釋。一云。由聞經已。要至老
方死。無中夭者。云不老不死。又云。百八煩
惱。名之爲病。得聞彼經已。能斷煩惱故云
病消。不起六十二見。名爲不老。不失慧命。名

爲不死

云云

由聞此經。知老病死。本來寂靜

故云不老病死。又云。由持經故得好顏色故

不老。得延命故云不老。不病可知

云云

問。多寶如來。於寶塔中讃宿王花菩薩言等

云云

説何事耶。答

如文

付之二佛同坐初。衆

會皆致瞻仰。何不云多寶如來讃宿王花。煩

云於寶塔中耶

恐似他宗義
勢。如何

會云。多寶如來。本居塔婆中。出聲讃菩薩。不
云於寶塔中讃言善哉。初多寶如來者。正擧
能讃主。何依塔婆開閉決文言順違。但疑難
範法師不言佛讃證意歟。淄州大師。述其不
可云。雖開寶塔。佛無在中。今言。多寶在寶塔

中。讃言善哉。不言塔讃

云云

若夫藥王以下

品。塔婆閉戶故。不直擧佛名者。妙音品時。多
寶佛。吿妙音言文。如何會之。爰知。他師所
證。不叶經現文
義決云。二不言佛讃證不可。藥王菩薩本事
品云。多寶如來。在七寶塔中讃言。善哉善哉。
雖開寶塔。佛無在中。今言。多寶在寶塔中。讃

言善哉。不言塔讃。云非佛讃證不可言

云云

｣

義疏云。多寶如來下。第四多寶稱歎。前雖閉

塔。而猶稱歎。則不滅義彰

云云

正法華云。於時衆寶如來。讃言。善哉善哉

等

文

◎

以寫本一交畢
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十四
成身院房坊務
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
以筆功之微善生極樂見佛聞法而證菩
提利無邊群生臨修正念魔障遠離矣於
松屋書之

永祿三

庚申

年十二月三日

　筆主

春信

淸胤　

朱書云

寬政七

乙卯

年仲春下浣以寫本一交畢

二十八帖之內第二十五

二方

二方

5 我身六百八十萬由旬
6 問佛來不證不可
7 唯願世尊示我令見
8 妙音大士見多寶歟
9 妙音現幾種類身耶
10 妙音現凡聖身可説今經耶
11 此娑婆世界無量菩薩亦得三昧
12 妙音大士來此界禮分身諸佛歟

Footnote:

438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]