大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

[First] [Prev+100] [Prev] 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

不違。不正說受敎往聽人。云是人功德。何不
違此釋。得好友果者。受敎人先生隨善友
故。後世又得好友也。次下文勸於一人令往
聽法者。竝擧能所二人。料簡同上。天台同玄
賛上卷歟
經云。阿逸多若復有人。語餘人言。有經名法
華。可共往聽。卽受其敎。乃至須臾間聞。是人
功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處云云
玄賛云。經阿逸多至共生一處。賛曰。下第四
受敎往聽隨喜果有三。初得好友。次福惠莊
嚴。後見佛聞法。此初也。得解法伴爲善友也
云云
鏡水抄云。經言語餘人言有經名法華可共
往聽者。有說。是所受勸人功德非也。但是能
勸人所得功德。若是受勸人功德。不可說盡
也。若見有持經之人。傍生輕毀。得妄失句逗
果若勸人聽經。得與陀羅尼菩薩爲善友也。
第三地菩薩○云云
玄賛一云。若復勸人往聽法華。生生常與陀
羅尼菩薩共生一處。終不瘖瘂。乃至當來見
佛聞法信受敎誦云云
  以寫本一交了
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十一
成身院坊務
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
永祿三年庚申正月十七日 執筆淸胤
朱書云
寬政七乙卯二月十四日夜以寫本一交
之了玉手國枝


法華經開示抄二十八帖之內第二十二

  法師功德品
1 六根所得功德齊等歟
2 六根淨功德限地前歟
3 小化身可化三千界耶
4 四善根菩薩不修行今經可有耶
5 六根淨卽諸根互用歟
6 諸根互用地位
7 釋提桓因在勝殿上
8 父母所生淸淨肉眼
9 菩薩地説勝解行位
10 資糧位得六根淨耶
11 壞根不壞境
12 法威力故⿐根照三千界
13 假似香體
14 上至有頂諸天身香
15 初生退沒香
16 舌根應亦得嘗三千界味
17 皆變成上味
18 梵天王魔王自在大自在
19 摩訶彌樓山
  已上十九帖
法華經第六卷開示抄法師功
德品
  ◎法師功德品
問。就十法行。且今品中唯説受持讀誦解説
書寫五種法師行。不出餘五行。有何故耶。
玄賛云。初三易而不論。後二難而不論。擧
中五種。例難易故。初三者供養。施他。聽
聞。後二者思惟。修習。付之與餘處釋相違
如何
  法師品抄畢
。當品中明六根淸淨功德。爾者六根所得
功德。爲同千二百爲當如何。答。經文眼⿐身
三根八百。耳舌意三根千二百也云云付之依
五師之妙行得六根之勝德。眼⿐身三根何
減八百功德耶。況說境量六根俱取三千界
境。所得功德。何省不同。是以正法華經各
得千二百功德云云加之莊嚴論中如是五根
轉變化。得增上諸義。遍所作功德千二百云云
如何
會云。玄賛釋此事有四釋。一者於此經中修
十法行○一一相資轉成百行。百行各四。自
作。敎他。讃勵。慶慰。合成四百。各有三品○
三根勝故。具千二百。三根劣故。而無上品。各
唯八百云云第二釋。於十法行一一皆以十善
資助成百。自餘同前第三四
釋略之
次三根勝三根
劣者。栖覆釋云。自利行中聞法爲先故説耳
勝。次聞法已。利他行中説法爲先故舌勝。
通自他利通十行中。意卽爲勝等云云於境量
例難者。玄賛會云。修因勝劣果德不同。識用
不差大千咸等。又功德是內成由因增減。境
是一化。外取量同云云次正法華經前後頗不
同。若影略互顯歟。次莊嚴論者。玄賛云。不
得將莊嚴論例同此經云云
經云。爾時佛吿常精進菩薩○受持是法華
經。若讀若誦若解説若書寫。是人當得八百
眼功德。千二百耳功德。八百⿐功德。千二百
舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功
德莊嚴六根。皆令淸淨云云
論云。一法門常精進菩薩品示現者。謂讀誦
解説書寫等得六根淸淨故。如經若善男子
善女人受持法華經若讀若誦若解説若書寫
是人當得八百眼功德乃至千二百意功德
故。此得六根淸淨者。謂凡夫人以經力故。得
勝眼用云云
大莊嚴論三云。如是五根轉變化是增上諸
義遍所作功德千二百。釋云。此偈顯示轉五
根變化。此變化得二種增上。一者得諸義遍
所作。謂一一根皆能互用一切境界故。二者
得功德千二百。謂一一根各得千二百功德
云云
玄賛云○今正解者。本論之中唯説三根。各
千二百。餘三各八百。不得將莊嚴論例同此
經。又示勘彼二文。今且爲四釋。於此經中修
十法行。一書寫○十修習。於此十中一一相
資轉成百行。百行各四。自作敎他讃勵慶慰。
合成四百。各有三品而修習之。成千二百。三
根勝故具千二百。三根劣故而無上品。各唯
八百。二者因於此經。十法行中一一皆以十
善資助。如是十十具足成百。自作敎他讃勵
慶慰合成四百。三品修習成千二百。三根勝
劣增減同前○又依此經。六根皆唯說五法
師非十種者。今有二解。一云。此五法師一一
兼修十善。卽成五十。自作敎他讃勵慶慰。五
十各四。卽成二百。一一根門雖皆二百。眼⿐
身劣。竝有耳舌意三助之。自類不相助故。
幷本八百。耳舌意勝故能引三助。耳舌意成
千二百。二云。未見文說。不可虛分云云
鏡水抄云文廣可
見之
正法華云。爾時世尊吿常應時菩薩大士。若
族性子族姓女。受持是經典。持讀書寫。當得
千眼功德之本八百名稱。千二百耳根。千二
百⿐根。千二百舌根。千二百身行。千二百意
淨。是爲無數百千品德。則能嚴淨六根功德
云云
大佛頂經四云。六根之中各各功德○當知
眼唯八百功德○耳根圓滿一千二百功德
○⿐唯八百功德○舌根圓滿一千二百功德
○身唯八百功德○意根圓滿一千二百功德
云云
。經文明六根淸淨功德。爾者唯說地前所
得功德歟。爲當兼說地上六根淨歟。若限
地前者。經説耳根淸淨功德。以此常耳聞三
千世界聲云云旣云常耳根。豈非地上變易身
耶。例如彼不輕菩薩得常六根淨故。爲地上
六根淨。加之十方世界中禽獸鳴相呼。其
説法之人於此悉聞之云云若非地上何聞十
方世界聲耶。加之論中又六根淸淨者。於一
一根中悉能具足。見色聞聲乃至諸根互用
六根淨若不通地上。何云卽是互用功德
乎。若由之爾者。玄賛解六根淸淨次位。今
解唯在四善根位云云況經云。父母所生淸淨
肉眼見於三千大千世界云云。耳
根淨同之
云父母所生
肉眼。云見三千界。限凡位之旨明也。是以攝
釋或云父母所生明非地上。或功德境量旣
屬凡夫云云兩方不明
會云。六根淸淨通凡聖二位。凡位中唯在四
善根。聖位廣可通十地釋論有二段。具解經
意故。論云。此得六根淸淨者。謂凡夫人以
經力故。得勝根用。未入初地菩薩正位云云
玄賛云今解唯在四善根位者是也。論引經
文證云。以父母所生淸淨肉眼。見於三千大
千世界云云父母所生者。分段欲界身。未至
初地變易。三千界者。加行位所見佛土量也。
故以此文論主爲證也。又論云。又六根淸淨
者。於一一根中悉能具足。見色聞聲辨香別
味覺觸知法等。諸根互用云云今文説地上六
根淨。是諸根互用也。一根發識縁一切境。得
自在位故非地前。論立理引證云。應知。眼所
見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿上五
欲娛樂乃至説法故聞香知者。此是智境以⿐
根知故云云意云。説法文義。是第六相應智
境也。⿐根⿐識不能取名等。今自在位諸根
互用故。⿐識能取法處境爲言賛釋十方世
界有二釋。初釋云。依一三千界中十方回天
下世界等云云後釋云。此是十地乃至佛位
故得十方云云十方世界文通不通凡位。雖
及異義。經所説六根淨通凡聖云事。論主解
釋分明也。仍常耳者説地上勝根歟。或所
聞猶三千世界聲也。知。此文云常*耳者非地
上。若是漸悟變易身菩薩。加行位聞大千聲
之類歟。或異凡夫生死故。云常歟。地前有
分得互用云釋論二段文。皆屬地前。然而非
正釋歟。如下
玄賛云。論云。諸凡夫人以經力故。得勝根用。
未入初地位。如經以父母所生肉眼見於三
千大世界。如是等故。有解。在於十住十行
十迴中。非於十信。力猶弱故。今解唯在四善
根位。以其肉眼見大千故。解脫分位未能如
是。解脫分位見一州之化佛。決擇分位見大
千之化佛云云
攝釋云○如次
下書
經旣但云見百佛界。故知。據
得善根人見佛境説也云云
。小化身爲化三千界。爲當但化一四天下
耶。兩方。若但化一四天下者。麟喩獨覺小聖
尙得自在於三千界。轉輪聖王凡夫亦施化
用於四天下。無上覺者化宜。豈等凡夫不及
二乘耶。依之寶性長者讃歎釋尊。三轉法輪
於大千云云心地觀經云。轉妙法輪於大千
瑜伽論三千界俱時成俱時壞。是爲一佛國
云云若非小化身土者。何有成壞耶。若由
之化三千界者。玄賛幷攝釋唯化一四天下。
最勝疏云。若二乘等所見但化一四天下非
大千故云云
會云。二乘同見小化身者。一四天下之能化
也。三千大千有百億四天下。通爲一佛國土。
是大化身加行能化也。蓮華臺者。舍那報土
也。葉上葉中如次加行資糧所居也。所
分齊寬狹遙異也。宗家處處依梵網經等說
述旨無異端。但麟喩獨覺化三千界者。纔通
力所及之分齊也。全無亡百億山海成一墎
淨土之義。豈云大千界化主乎。如來化身設
雖出一四天下。神通動恒沙世界。衆生從十
方世界來。寧以麟喩獨覺足■量乎。輪王以
十善雖化。不及三乘濟度。但轉妙法輪於大
千者。百億化佛一時出故也。或一一四天下
身。互通化三千界。各所化前隱他方佛令不
見。設時而雖顯之。今謂此此方實身也。他方
爲其所示現化佛。小乘敎説此義故。云領大
千旁無相違
玄賛云○解脫分位見一州之化佛。決擇分
位見大千之化佛。卽如經云三千大千一化
佛境。故知。決擇分方見大千界。不爾一化佛
境説誰所見耶云云
攝釋云。疏卽如經云三千大千一化佛境等
者。其敎非一。又華嚴經言。初地得百法明門
見百佛世界。卽是百箇大千世界。一界一佛
名百佛界。此據四善根人所見佛境界故名
百界。若據凡夫二乘資糧菩薩所見說者。卽
合説見百箇百億佛之世界。一四天下一化
佛故。故梵網經一華百億國一國一釋迦。又
大悲分陀利經第四卷云。一切四天下示成
佛故。竝是凡夫二乘資糧菩薩所見佛也。百
億四天下爲大千故云云
。加行位菩薩不具六根淨之類可有之耶」
問。四善根菩薩不修行今經之類可有耶。進
云。有云。付之已窮一大僧祇行。歷仕五恒河
沙諸佛。何乍値若干佛。徒不聞今經耶。就中
今經一乘者。因果理智功德。直至道場之敎
門也。若不修行此經者。何得至四善根位。是
以見法師品。若於此經未聞未解之人。去阿
耨菩提遠云云如何
私云。玄賛云。釋六根淸淨云。此經勝妙獨成
此德。餘經不然故無此德云云此釋不分明。
持法華事雖必然。彼此法功力不同故。餘經
不如此經。故不得六根淨歟。或有不持今經
之類歟。攝釋有三釋之中。初釋似必持。後二
釋許此類。水抄引纂三釋。同攝釋意。樸揚
若引他釋歟
攝釋云。問。至四善根自能見於三千界等。何
關經力。答。由持法華得至四善根故。見境等
亦名經力。又不持經至善根位者。雖見三千
而不明利。若持經者見乃明矣。又不持經雖
見界等。而無八百等功德也。今持經者。得見
大千功德云云
  牟三釋全同之
。當品中說六根淸淨功德。爾者六根淨者。
卽諸根互用歟。進云。玄賛有二釋。一云。六根
淨非諸根互用。二云。卽互用也。問。先付初釋
見法華論。又六根淨者。於一一根中悉能具
足見色聞聲乃至諸根互用云云以知。六根淨
卽諸根互用云事。付後釋六根淨者。唯於自
塵具勝用。諸根互用通自他共。緣用旣有通
局。彼此何同耶。況見經説六根淨。云唯取三
千界境。顯四善根位論説諸根互用。述若得
自在限入地已去。依之唯識本疏。此能唯在
成所作中故。唯佛地。或卽初地。或入八地
其位旣異。知。各別功德云事
會云。六根淨有二類。一唯取自塵。二諸根互
用。今經多分説前類。而論主加後類引經爲
證於彼諸根互用。玄賛釋地位有二釋。初釋
在十地。後釋説地前分得互用。二釋俱許六
根淨中有互用。只諍自在分得之二説也。其
二義中限地上可爲正。故玄賛述二釋畢前
凡夫位得前功德。今初地上諸根互用故。非
地前有互用也云云若依此釋。唯識疏等同之」
  此義似違攝釋議曰。若枉會攝釋者。議曰
是疏外少加自意也。會疏云。然疏斷意。若
論加行少分得者。不障地前自在卽非。卽
全不許凡得互用云云雖會疏文。猶恐不本
意。有別義如次下
。法華論中。又六根淸淨者。於一一根中悉
能具足見色聞聲等云云爾者今此諸根互用
者。爲地前所得。將十地位諸根互用歟。兩方。
若地前所得者。見唯識論。或云若得自在諸
根互用。或述若自在位如諸佛等。唯於入地
已去自在位。異根互用功德。若爾者。法華論
諸根互用。何忽在地前耶。是以玄賛作二釋
畢。前凡夫位得前功德。今初地上諸根互用
故。非地前有互用也云云若由之如此者。論
本明持經之人所得功德。其中功德境量旣
屬地前。互用何在地上耶。是以攝釋論説地
前分得互用云云
會云。玄賛有二釋。初釋以釋論於一一根中
以下文爲地上互用。互用唯在地上故。後釋
地前少分有互用義。論説其分得互用。疏述
二釋畢。前凡夫位得前功德。今初地上諸根
互用故。非地前有互用也者。攝釋又有二重
釋。初疏主結斷取初釋也者。其意易知。議
曰以下其趣不詳。旣異上義知。議曰以疏文
屬第二分得釋也。故。非地前之非字下可加
云訓。是會唯識論也。或屬疏初釋。以何知者。
攝釋云然疏斷意。同議曰已前猶稱*斷。知。
疏文似取初釋也。其中實取初釋。嫌彼分得
義者初意也。議曰以後乍云地上。然又許地
前分得意者。任諸敎常相可云地上。今法華
論談少分。不及以此一文判爲互用
今謂。諸根互用者。不通地前也。唯識論等於
自在位論互用義。自在位者入地以去也。妙
觀察智現起之後。引五識依五根令取他塵。
地前無漏意識未起。旣無能引勝能。五識爭
濫不共境自在取他塵乎。故樞要依佛地論
説成互用云。得後得智引生五識。於淨土中。
現神變等事。何妨五識一一通縁一切異境
界。不思義力所引生故云云諸根互用地位以
之可知。玄賛總結文。今初地上諸根互用故。
非地前有互用也者。卽此意也。但於攝釋議
曰者。四善根持經者。得六根淸淨之後依
五根分有取他塵。法華論諸根互用者。此地
前分得勝能也。攝釋成其意云。功德境量旣
屬凡夫。諸根互用何卽菩薩云云以法華論得
經意。還會玄賛也。言功德者。六根所得六
千功德也。其六根淨功德之中。有取他塵之
能。境量者三千界之量也。加行位所見之分
齊也。釋論謂凡夫人者。卽以彼功德境量皆
屬地前凡位也。若爾經及論文。旣於凡位持
經者。許分得互用。玄賛豈偏嫌地上耶。故攝
釋云。然疏斷意。若論加行少分得者。不障地
前自在卽非。非全不許凡得互用云云但雖有
樸揚釋。玄賛結斷之文。獨似不許分得。然
而前凡夫位得前功德之文。尤可怪之。得功
德者。歎凡位持者顯有互用等勝德也。若偏
嫌地前互用意趣者。今結斷最初詞。何殊云
得功德乎。今文卽論謂凡夫人以經力故得
勝根用之文意也。論旣明彼勝用之中。有於
一一根中悉能具足等文。知。論上下同明凡
位相也。樸揚云。功德境量旣屬凡夫者。料簡
論文令連屬也。玄賛文相旣同論意。知。今
結斷文許分得。然又互用位不合通地前也。
重意云。地前設雖有五根取他塵之義。是意
識之能也。非五識互用故。以彼攝六根淨。不
立諸根互用也。而玄賛初二釋。於常途五
識互用論其地位故。義道未盡。至總結文。付
先二義各有取捨。初義判互用位者。雖叶敎
文全失地前能者不盡理。後釋許分得者。雖
似盡理。會敎文事猶不足。彼分得是爲意識
能。不五識互用猶屬常互用。煩寄自在未自
在會敎文故也。爰至總結詞雖許功能是攝
六根淨判互用地位。偏限地上故能叶文理。
攝釋議曰卽此意也。大旨雖似玄賛後釋。實
又異彼。披攝釋始終寂可按玄賛意也
略意云。地前菩薩依五根雖有取他塵。以之
不名諸根互用。互用須論五識五根自在德。
地前無無漏引力故。五識縁境不通他塵
法華論意識依五根。一一取諸境。以爲勝能
是六根淸淨分齊也。雖有互用詞。非常途互
用類。玄賛初二釋付常互用相許其地位。至
結斷文不偏取一釋。又不偏捨一釋。有同異
有取捨。委曲微細也。若如顯文偏取後釋者。
發端詞何云前凡夫位得前功德乎。文相大
指法華論。論意地前許互用之旨無異義。攝
釋議曰深得此旨。疏主結斷依功能許分得。
依地位限地上。彼分得者。互用而不互用故

法華論云。此得六根淸淨者。謂凡夫人以經
力故。得勝根用。未入初地菩薩正位應知。如
經以父母所生淸淨肉眼。見於三千大千世
界。如是等故。又六根淸淨者。於一一根中悉
能具足。見色聞聲辨香別味覺觸知法等。諸
根互用應知。眼所見者。聞香能知。如經釋提
桓因在勝殿上五欲娛樂乃至説法故。聞香
知者。此是智境。以⿐根知故云云
玄賛云。論云。又六根淸淨者。於一一根中悉
能具足見色聞聲知香味觸等。諸根互用故。
眼見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿上五
欲娛樂。在勝殿上座色應眼見⿐能知故。乃
至説法聞香者。此是智境。⿐根知故。説法應
智知。以⿐根知故。此義有二。一云。諸根互
用唯在十地。唯識等云。得自在位諸根互用。
一根發識縁一切境故。非地前可名自在諸
根互用。其前所説見聞大千通地前位。初地
已上見百世界。非唯三千故。又初地上實見
一百三千大千。據一化佛境旦言見大千。於
理無爽。二者諸根互用得大自在。唯在十地。
唯識等是。若加行力分亦得者。地前亦得故。
此本論説地前得在凡夫。言許通於下互用
中故。前凡夫位得前功德。今初地上諸根互
用故。非地前有互用也云云
攝釋云。疏一云至於理無爽者。此解之中文
意有二。初云諸根互用至非唯三千故者。此
釋意云。言得功德乃見境量。屬於地前。諸根
互用乃屬地上。聖凡別也。二又初地至理無
爽者。此意釋云。見於三千界亦通地上。會意
可知云云
又云。疏前凡夫位至有互用者。疏主結斷取
初釋也。地前功德見境。地上互用兩位別也。
實非地前得有互用。議曰。論意本明持經之
人所得功德。六根境量諸根互用。功德境量
旣屬凡夫諸根互用何卽菩薩。本不欲明地
上菩薩故。又論引經證互用云。眼見者聞香
知故。如經釋提桓因乃至⿐根知故。經中結
云。父母所生明非地上。准此之理論明凡夫
諸根互用。然疏斷意。若論加行少分得者不
障地前自在卽非。非全不許凡得互用。論據
少分故不相違。更思云云
。法華論引經云。釋提桓因在勝殿上五欲
娛樂乃至説法故聞香知云云爾者説諸根互
用歟。兩方。若説互用者。經雖説聞勝殿上娛
樂嬉戲香及説法時香。未云取座勝殿色乃
至説法名等何爲諸根互用義乎
若由之爾者。論云諸根互用應知畢。引今經
文證互用義也。依之玄賛在勝殿上坐色應眼
見鼻能知故○説法應智知以⿐根知故云云
以色境法境爲⿐所取。説互用之旨分明也」
會云。依玄賛案經論意。⿐根淨人以聞香縁。
通知色處法處等也。若不爾者論何釋六根
淨出諸根互用。隨又引經爲證。是以玄賛説
法應智知以⿐根故者。能叶經文論意但⿐根
⿐識取
不取有二料簡。
望上可知之
玄賛云。如上
。非定通力眼耳識。以欲界身可縁色界境
耶。兩方。若縁者。非定通力五識。必以自身第
八所變爲本質。而業果第八不縁他界境故。
五識闕疎所縁縁。何縁遠境乎。若依之不縁
者。今經中非定通力父母所生肉眼。取三
千界境。下至阿⿐地獄。上至有頂云云如何
湛秀已講
論議也
會云。六根淨者。雖依法力非無定通。如云定
智遙知也。何以業果五識爲難乎。設在散位
之時。猶有五識勝用。是第六定通引力也。與
餘常時境不同故。可名定通果。何不縁非分
境。梵王談論語言之時。雖出散心。欲界有情
所反似梵身之相。無有間斷。是能引定通
滅位業果心所變非無之證也。抑五識或時
杖第六所變。如云或第六所變外質方起也。
仍此題旁不審。若生學生硏心歟
經云。父母所生淸淨肉眼。見於三千大千世
界內外所有山林河海。下至阿⿐地獄。上至
有頂。亦見其中一切衆生及業因縁果報生
所。悉見悉知云云
玄賛云。初眼長行有三。一肉眼非通。下皆准
知等云云鏡水抄云。問。何故前眼耳二根則
言父母所生眼父母所生耳。後⿐舌身意四
根不説父母所生耶。答。縁天眼通天耳通。於
眼耳二根上立。爲不言父母所生。恣濫持經
功德。將是天眼天耳通也。餘四根不立通故
不説也○問。諸天子不從父母所生。如何經
言父母所生。答。六欲天從天男天女膝上化
生。依所化所亦名父母生也云云
問。初地菩薩肉眼可見百三千界乎
問。二乘宿命智。唯知八萬劫事歟
。六根淨功德在四善根位云事。引何文證
之乎
進云。引菩薩地云勝解行地菩薩無驗呪術
用皆驗故之文爲證也。付之本論明初發心
菩薩發心勝利中有此文也。若以此文爲證
者。不限四善根。廣可通三十心。何唯爲限
四善根之證乎。況此文不明六根淸淨義。何
爲證文乎
會云。本論雖廣説發心以去。賛主取其勝位
相。爲加行位證歟。其故者。無驗呪術用皆驗
故者。以定力令有其神驗。散位中此德難有
故。大論餘處説呪總持云。謂諸菩薩獲得如
是等持自在。由此自在加被能除有情災患。
諸呪章句。令彼章句悉皆神驗云云今所引
文。其意大同也。陀羅尼品玄賛云。神力加
持威靈莫匹云云其能加持體者。定相應念惠
也。而資糧位多住外門。加行以去唯入定
位。用皆驗故之中論上勝談多分者。專當
四善根。故大師於三十心中。且取決定處爲
此證歟
玄賛云。菩薩地説。勝解行位久修菩薩無驗。
呪術用皆驗故。六根淸淨必在地前。凡夫上
位非於下中云云
瑜伽論三十五云。最初發心堅固菩薩略有
二種發心勝利。一者初發菩提心已。卽是衆
生尊重福田。一切衆生皆應供養。亦作一切
衆生父母。二者初發菩提心已。卽能攝受無
惱害福○若餘衆生爲欲息滅疾疫災横所用
無驗。呪句明句菩薩用之尙令有驗。何況驗
云云
。資糧位菩薩可得六根淸淨功德乎。若得
者。玄賛今解在四善根位云云又云。六根淸
淨必在地前。凡夫上位非於下中云云上位
者加行位也。中下者十住十行等也。若不得
者。資糧位菩薩定可修行此經。何不得八百
千二百功德。況旣依定力示現八相作佛。何
依法力不得六根淸淨乎。其位設雖不及四
善根。何於一四天下分齊。不備勝用乎
會云。六根淸淨威德廣大也。雖是凡位可在
其滿心。頓伏二取恒在定心之人。依持經力
所具相也。是以功德満六千。境量遍大千。經
云雖未得菩薩無漏法生⿐。論云未入初地。
見道近加行近可受變易身之位也。資糧三
十心皆非經論所明之分齊。判今解唯在四
善根位。文理俱存。八相作佛者。猶暫時所現
機前所示也。長進內德可在明得定以去。抑
於一四天下。可施見聞等勝用之難者。許否
難定。於諸根互用。地前分得有無及二釋。准
彼於六根淨。又資糧分得可有二義歟。然而
玄賛等未述此義。末學輒難許之
。就六根功德。且⿐根若取三千界遠香者。
根境壞失俱可有乎。玄賛壞根不壞境云云
之⿐根備至用。香塵又合境也。⿐根若取遠
香者。根境相俱可壞。何云不壞境乎。是以玄
賛下文。釋⿐根取假似香。許離取體壞境性
云云⿐根遠取大千界香。可壞境性爲言
後似相違如何
會云。⿐根設取三千界香者。若根用歟。若境
用歟。若境雖不至。偏以根力取者。可壞根不
壞境。若雖根不施離中知用。境能與遙遠根
施用所取者。壞境性爲言以何知者。樞要云。
恐眼耳根得三塵時。若至能取。壞根不壞境。
若不至能取。壞境不壞根云云今兩方徵之意
者。若根施至用者根失也。若境爲不至根所
取者境失也爲言准彼思之。根境隨一之中。
施非分用者。有可壞其性云也。顯幽抄分三
類。⿐根取遠香唯壞根。身根取香等取本分
故不壞根。引他根故可壞境。眼根取香等根
境俱壞云云此釋雖巧。⿐取遠香何不壞境。
若引自根故不壞境者。又取自境故可不壞
根。若離取故壞根者。又離被取故可壞境。又
身取香等時。於境又本分也。若引他爲失者。
又取他故可失如何。鏡水抄有釋
玄賛云。如下
顯幽抄四本云。縁説根境壞者。有四句分別。
一壞根不壞境者。如欲界⿐根聞無色界宮
殿之香。香是合中境。牽⿐根時境不壞⿐根。
⿐根是合中根。便遠取無色界境時。卽是⿐
根是遠離中取他香境也。名根壞也。二壞境
不壞根者。如身根受合中香味境。卽身根本
分取合中境。根不壞也。此香味境本分合牽
⿐舌根。如何牽他身根。卽境壞也。三根境俱
壞者。如眼識取香味觸三境時。眼根是離中
根。便取他合中境者。是根壞也。此三境本分
牽⿐舌身三根。却牽他離中眼根時。卽是境
壞也云云
。第六相應定智。依⿐根縁大千界香境時。
⿐根同可取三千界境乎。若取者。玄賛云。定
智遙知。依⿐根取故名聞香。非⿐實能離中
取境云云旣云非⿐實能離中取境。知。意識
獨取遠境。⿐根不取之云事。若由之爾者。⿐
根若不照大千界香者。豈與意識爲門乎。況
經文然於⿐根不壞不錯云云⿐根不取者。何
論壞不壞義乎。依之淄洲大師釋云。法威力
故。⿐根照三千界云云如何
會云。⿐根不正取遠境。至根取不至者。可壞
根性故。是以玄賛云。非⿐實能離中取境
云云又云。若根遙知。不至取故。壞根不壞境
云云但其根淸淨具勝用故。引發意識令取遠
境。五根五識照第六所變相。相猶在近處。無
取離境之失。經文義決釋者。付名⿐根淨。顯
勝能也。今正談法相。以實可知
今云。遙遠香境者。非⿐根正所取。凡根境至
不至。法爾而定。有漏根境。其用無改。設至地
上自在雖互用。猶無壞離合相。況凡位⿐根。
何取大千界遠香。是以玄賛引此是智境⿐
根知故論文。非實能離中取境云云經云不壞
不錯者。總歎種種德之中。好惡强勝異香。須
損壞⿐根。持經力故雖取不壞爲言不是歎咲
遙遠香也。界處章擧根顯境。有何相違
問。見玄賛。於遠香不取實境。可取假境。設雖
假似不廢遙遠。若爾全不取遠境云事。背釋
意。以例案之。諸根互用雖不取他塵實境。許
取假境。⿐根淨於自塵隨假實論取不取又
同歟。若不取假遠境者。得假似香非得實體
故離取體壞境性故文。云何可消。以故離取
體文見者。得假似香者。非離中得假香云
也。答。攝釋云。假似香。引瑜伽論云。空行風
中無俱生香。唯有假合云云釋其假合義云。
風中無有根本之香。如風過樹。樹花等香遂
風而來。由因花等風方有香故名假合等
意云。且於瞻部樹等。樹處根本香云俱生
香。風中隨遂香云假合香。尋其香體皆實境
也。而設説⿐根聞瞻部樹香者。不取根本香。
離中故可取風中香。至根處故爲言
問。三千界諸香。豈皆來持經者處乎。攝釋
以空行風香解玄賛者。甚難信故。先德難而
不許。答。經文所説種種義難定。玄賛又隨應
顯其意也。其中實知遠境。是定相應智能也。
定智知時變其相分。令⿐根⿐識取之。設雖
定心所變。若其根不淸淨者離取之。隨智雖
取猶是根勝用也。不同欲界異生見梵王身。
彼近境故。依他定通得見也
  杖第六所變義可有之。然而以其義名假
似香者。背攝釋
又案云。取大千遠香時。唯第六定智也。五識
五根不取之。以何知者。玄賛意。許舌根取三
千界味。若定中舌識。依舌根取第六所變味
塵者。旣是受用段食也。彼旣不實受用。只知
味相也。准知。取遠香意識能也。不五根五識
境也
問。若爾何定智遙知云畢。更云依鼻根取乎。
賛文云。定智遙知依鼻根取故名聞香
意者。付定心縁會鼻根淨義也。定相應智
猶依根淸淨。自在取其境也爲言
問。定心自有勝用。何假根力乎。答。天眼耳通
雖定心。猶依根用。能取遠境。自身五根淸
淨故。能依智可勝餘人。汎爾定通雖縁遠境。
明了委細任境知其相事難有歟。准定心縁不
縁五根之二門可案之。有色界習。身心相依
猶如欲界。然者設雖色界天衆。不動業所感
殊勝依身中所起眼耳等識。若定心縁色聲
等無得自在。一分者心自能也。一分者依身
力也。欲界持經者。設得上定何不依五根淸
淨力乎。玄賛云。上下旣遠。云何能知。若根遙
知。不至取故壞根不壞境。若至能取豈一切
香皆就根乎。論云。此是智境。鼻根知故。定智
遙知。依鼻根取故名聞香。非鼻實能中取境。
又諸根互用鼻尙見色。況依眼耳之智。不取
大千香耶。得假似香非得實體。許離取體。壞
境性故云云
攝釋云。疏此是智境鼻根知故者。第六意識
相應之智。依於鼻根而能知。彼亦鼻根知故
云云
鏡水抄云○此是第六意識相應心所。別境
中智。智與六心王向鼻根門中依鼻根縁上
界香。問。旣是意識與智知故。卽是智。何故經
言鼻根取香境乎。答。智依鼻根方取香境。就
所依説名鼻根聞也。其實鼻根只縁得合中
知境不能取上界香。上界香亦不就鼻根來。
但是意識相應之智遙聞也。所以疏云。非鼻
實能離中取境○云云。文
廣可見之
界處章云。問。若爾何故欲界鼻等聞無色
界等香乎。答。彼互用故。是智境故。法威力
云云
十五卷私&T047368;第九云。問。疏次下云帝釋説法
聞香知等者。得假似香不得實香者。何云假
似香。答。攝釋第四引瑜伽文云。空行風香爲
假似香云云然恐違樞要及本疏勘可和會。攝
釋文如下引之
然案疏文云。上下旣遠○離中取境
説意云。菩薩第六識定相應智爲鼻識。成明
了根。尋依鼻根知天上香。尋此依鼻取故名
聞香。非鼻根實取遠處香云也。疏亦云。又諸
根互用○壞境性故云云此説意云。菩薩互用
自在力故。鼻根通取五境。眼耳等餘根互亦
爾。此中理盡可云鼻根得近處香。是實香。若
取天上不至香。彼似香非得實香。具可云見
帝釋色。假似之色知説法之法義。假似之法。
聞説法之聲。假似之聲。知輕耎等觸。假似之
觸。知天上之味。假似之味。鼻根取。如是多
境。然疏隨擧一境云得假似香耳。或可。皆以
鼻知故。隨根云假似香。問。何故云假似香。
答。就初意。天上本質香不來此間。雖不來向
以自在力能知之故。非天上本質故云假。然
似其質故云似色。亦非知上本質故云假。然
似其質故云似。餘聲等亦爾。後意云。鼻根知
天境。聞耳境聲。見眼境色等。此等鼻根所爲
故假云香。餘根互准可知。亦理趣所知境。
此依鼻根知故。假香依耳根知故。云假似聲。
餘准可知。攝經第四云。疏壞根不壞境者。離
壞亂之義。下皆准知。互用之義。如唯識
抄。此是智境鼻根知故者○香之自體云云
攝釋有云。今假似香者。離本質而隨風來香
故云假。今謂不爾。空行風香。不來此故。違俱
舍論文。其論云。三十三天。帝釋善法堂丑寅
角。有婆利陀羅樹二香。此樹香。順風四十里。
逆風二里云云然從三十三天大名山墜來此
界一年故。空行風香者。似違論文。至論文後可
勘文云云
。鼻根淸淨人。取三千界香者。假似香也
云云假似香體。樸揚大師云何釋之乎。進云。
空行風中。假似合香云假似香也。付之見玄
賛。引論此是智境鼻根知故文。定智遙知乃至
得假似香非得實體云云第六定智。遙知遠
香。變假似境云也。設雖好惡等香。第六所變
故名假似也。何云空行風香。就中六欲四禪
香。豈隨風來此界乎。是以觀理等古德。不許
攝釋意。如何
會云。如疑難趣。以第六定智所變。名假似香
也云非鼻實能離中取境者。於鼻識本質。有
兩種之中。本來所杖本識所變名實境。勝位
新所託第六所變云假似。能叶法相。其根淸
淨。普取三千大千無量香塵。豈皆託空中風。
來法師住處乎。但攝釋付香境。顯有假似種
類。未必限之歟
尋云。攝釋結文。云假合故假。疏言得假。卽瑜
伽論。空行風香。不得根本香之實體解釋。首
尾甚似難會
  有別義。可准上義
攝釋云。疏得假似香等者。問。諸敎不見説香
有假。云何言得假似之香。答。准瑜伽論好惡
香等。名之爲實。和合等香。而是假也。故五十
四云。空行風中。無俱生香。唯有假合者。旣言
假合。故知。是假。問。空行風中假合香者。其
相云何。答。風中無有根本之香。如風過樹。
樹花等香。逐風而來。由因花等。風方有香。故
名假合。假合故假。疏言得似卽瑜伽空行
風香不得實者。不得根本香之自體云云
十五卷私&T047368;云。如上
問。經文諸根互用位五塵。可取他塵乎
  如尋思抄第五卷抄之
。經文乃至梵天上至有頂諸天身香亦皆
聞之云云爾者業果香歟。玄賛云。此通果香
非業果也云云付之瑜伽論説定果色。當知。
唯有顯色等相云云何違此文。云有通果香。
況偈頌云。光音遍淨天。乃至于有頂。初生及
退沒。聞香悉能知云云初生退沒。必住散心。
何云有定通所變香耶
  定果香味如唯識論第二卷抄
會云。死生之位。寬狹不定也。若論極位。唯有
第八識。若以隣次相從。又通有心。生死則第
六識十五種不共業中列之。依之生般𣵀槃
人。生有起断道。三性生心死。又於六識論之。若
爾。初生退沒。何無定果色境。必住散心。明
極位也。本論當知唯有顯色等相者。宗家處
處有釋定果變境通五塵。可爲正義。若依其
意者。論且依色界異生。無色界波羅蜜多聲
聞説之。不説一切
問。光音及遍淨。初生及退沒。聞香悉能知
爾者初生退沒香者。菩薩所變歟。爲當彼
諸天所變歟。若彼*諸天所變者。退沒受生
位意識。必住散心云事。大小二乘所定也。彼
二位。不起定通意識。豈變通果香境乎。若菩
薩自變香。知初生退沒者。是以自所變香。云
知彼事乎。是以玄賛。此據依形通力所變
旣云依形香。知。彼天所變云事。又攝釋解
此文。此約依於色界實身。而起通力變起香
云云
  可見唯識抄三本
會云。無色界宮殿香者。依身在欲色界之菩
薩。遊戲神通之中。爲無色天衆變作宮殿。其
宮殿中。令有妙香。持經者鼻根所發之識。能
取其香歟。無色界若生人。設雖廣惠聲聞。不
可發香味。不假色界定。不起下定通故。無色
界定。不變香味故。知。是他人所變也。又持經
者。不自變無色界宮殿香等。凡位菩薩難成
此事故也
  此事甚不審。可尋習之
玄賛云。色界云何有香。此通果香。非業果也。
華嚴經云。菩薩鼻根聞無色宮殿之香。此據
依形神通力所變。彼據似形定力所變故不
相違云云
又云。然瑜伽云。勝定果色。當知。唯有顯色等
相。以彼香等生因闕故。又無用故者。依托色
界。爲定本質。變定境者。卽無香味。依欲境
有。又加行心劣。生因闕無。因强則有。菩薩有
二乘無。聖人有凡夫無。佛弟子有外道等無。
以劣弱故。然瑜伽云。勝定果色。於一切色皆
得自在。故知。定通果通一切云云
  興疏全同之
鏡水抄云。言以彼香等生因聞故者下。有兩
重。因會無色界無實色用。無實香有假似香。
生因有二。一者無香味種子。名生因缺也。二
者無加行心。作香味觸。此心旣無。名生因闕。
言又無用故者。問。何名無用。答。無色界人。
不喫段食。若喫段食。事須得香味觸三資益。
○問。若二乘無。應非聖人。答。二乘中。廣惠
聲聞有。餘人無也。言二乘無。非廣惠者無也。
○聖中菩薩廣惠聲聞有。餘者無也。佛菩薩
有者。菩薩依無色界。亦變得香味也云云
。付六根淸淨功德。且淸淨舌根。爲遠取三
千界味塵。將何。若取者。味塵合中知境也。設
雖淸淨舌根。何離質取大千遠境乎。是以經
雖説。從不受惡等勝用。不云取大千味。若
由之取者。舌根旣備千二百功德。何不取大
千味塵乎。餘五根。皆取遠境。舌根何獨不爾
乎。是以玄賛。取三千味塵見。如何耶
會云。舌根淨人。可取三千界味。玄賛會經有
二意。但以偈頌文説舌具用聲遍大千等者。
以聲影顯。次香離質而可有味離質而便無
者。依離質用有無會之。二義俱略。而不説云

依鏡水抄賛有三意。依興法師不爲別義歟」
尋云。舌根取遠方味塵樣云何。答。以定智遙
知。依鼻根取釋可知之。持經者。雖住南州。
能知天上地中一切草木等味。何不云甞味。
若不知者。可不舌根淸淨有別義
玄賛云。此無境量。何故不同鼻根。能知三千。
旣不能知。云何功德成千二百。舌根應亦得
甞三千界味。但以頌文説舌具用。聲遍大千。
故不説甞味。舌離質而可有。味難質而便無
故。不説得三千界味。經中亦説佛有鼻舌通
過於眼耳云云
鏡水抄云。疏言舌根應亦得等。疏中有三意。
一云。亦得許甞三界味。也。由此舌根。正以説
法爲功德。不以甞味爲功用。長行及頌。含說
說法功能。恐文煩多。略却甞味功德不說也。
言香離質而等者。第二意。色香離質而有。味
質質則無。旣離質味故。不說甞三千界味也。
言經中亦説等者。第三意。佛則有。餘人則無
云云問。大乘意。以鼻舌身可立通乎
  攝釋。五根章。水抄等可見之
。付六根淸淨功德。舌根可知味塵好惡等
乎。若不取者。經若醜若美若不美乃至皆變成
上味。如天甘露無不美者云云故知。故舌根
淨者。但知好味也。若由之爾者。鼻根身根
等。旣取好惡。此何不爾
私云。若自受用時。皆變成上味。若欲辨知其
一一味者。如實可知好惡。甞味知藥毒。與他
令有服不服也。持經人。豈無其德哉
興疏云。有説。佛咽喉中。有甘露泉。和一切
食。皆成甘露。持經之人分有故。上皆成味。此
恐未盡。餓鬼咽喉。應有不淨泉故。今如彼餓
鬼好食至舌變成不淨。持經之人。反此可知。
不應難言舌根別別味皆成甘。耳聞諸聲。聲
必成好者。諸根德用。未必同故○此亦不
然。香觸二塵。亦有資益。皆須變故。今諸根德
類。勝用差別故。不可齊難。不爾。如來亦應
有變成妙香。輒觸相故。彼旣無咎。此有何失
云云
問。經説舌根淸淨相。梵天王魔王自在大自
云云大師如何釋之乎。進云。此明賢聖護。
付之經説外護賢聖護異也。梵王魔王等一
頌。明外護。諸佛及弟子等一頌。説賢聖護也。
何總以二頌判賢聖護乎。依之興法師。如此
釋之耶
水抄會云。梵天王等。亦不妨賢聖化作。化作
魔王者。多是不可思議解脫菩薩化也。亦
名賢聖云云
。經彌樓山摩訶彌樓山云云説何山乎。答。
無指釋。説須彌山歟。付之。須彌山其量八萬
由旬也。大小二乘。皆同之。何云有大小不
同耶
  寶塔品抄之
  以寫本一交了
  料紙圓禪房權大僧都沙汰之
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十二
永祿三年庚申正月十日  執筆淸胤
朱書云
寬政七乙卯年二月十六日以寫本一交

 玉手國枝 



法華開示抄二十八帖之內第二十三

  不輕品
1 獲大罪報如前所説
2 不輕行久遠實成後行歟
3 威音王佛穢土化身歟
4 最初威音王如來
5 不輕禮拜&T047368;行佛性歟
6 不輕&T047368;別限有性者歟
7 皆悉禮拜讃嘆
8 但行禮拜
9 更增壽命
10 皆信伏隨從
11 千劫於阿⿐地獄
12 獅子月等五百比丘尼
13 當品可示現勝妙力無上耶
  神力品
1 神力品可安經末耶
2 爾時千世界微塵等菩薩
3 神力品中現幾神力耶
4 出廣長舌上至梵世
5 皆悉遍照十方世界
6 多寶如來現神力歟
7 現神力時滿百千歳
8 故攝舌相
9 説偈令聞故
10 地皆六種振動
11 餘經有五非勝不釋
 已上二品合二十四帖 
法華經第七卷開示抄不輕品
神力品
  ◎不輕品
問。不輕行爲同四安樂行。爲當如何
  如安樂行品抄
玄賛云。來意有四。一者能學行人雖有六品。
分爲四段。此爲第四。明佛自身往居因位。行
安樂行。修忍辱等。流通此經。當得安樂。今説
此經。勸勵時會故此品來○三者欲顯下行
安樂行。威勢無比。我爲不輕行安樂行。衆
生于時行損害我。初雖受苦。還由我力。竝得
佛道云云
  妙樂難玄賛錄安樂不輕十異。私&T047368;載之。
可見
。經文獲大罪報如前所説云云前所説者指
何品乎。進云。譬喩品云云付之譬喩品。雖説
謗法業不明謗持經者之罪。何指彼品乎。見
法師品。若人以一惡言。毀訾在家出家讀誦
法華經者。其罪甚重云云如前所説者。可指
此文。依之天台等。指法師品云云如何
會云。依疑難勘譬喩品偈。見有讀誦書持經
者。輕賤增嫉。而懷結恨。此人罪報。汝今復
聽。其人命終。入阿⿐獄。具足一劫。劫盡更
生。如是展轉。至無數劫乃至斷佛種故。受此
罪報等云云於讀誦書持四種法師。致經賤憎
嫉者。無數劫間。經歷三途。設生人間受諸楚
毒。廣説謗持經者罪報之事。譬喩品文分明
也。法師品雖表罪深重。未明罪報相。今品所
指。尤當譬喩品。他宗釋。■量可知
經云。若比丘比丘尼。優波塞優波夷。持法華
經者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報。如前所
云云
玄賛云。罪如前譬喩品云云
譬喩品經云。若佛在世。若滅度後。其有誹
謗如此經典。見有讀誦書持經者。輕賤憎嫉。
而懷結恨。此人罪報。汝今復聽。其人命終入
阿⿐獄。具足一劫。劫盡更生。如是展轉。至無
數劫。從他獄生。當墮畜生云云
  文廣可見之
。當品中。不輕菩薩。威音王佛。像法中行不
輕行云云爾者不輕行者。爲壽量品久遠成道
後行。將如何。兩方。若後行者。壽量品時。旣
顯久遠成道畢。何又還説修因行乎。依之古
德。不輕行久遠成道前事也云云由之爾
者。智勝如來出世劫數。久遠成道後也。而今
品云乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇
劫。同智勝如來成道以來所經劫數。以知。不
輕行者。壽量品所説。塵點劫後行云事。依之
天台。嘉祥。憬興等自他宗人師。皆久遠成道
以後行也云云
會云。不輕行者。五百塵點劫之後行事也。自
他宗諸師所判多同也。凡塵點劫數。顯數量
之中。最極譬喩也。佛對彌勒等。問知其數不。
若干菩薩白佛。我等住阿惟越致地。於是事
中亦所不逹云云餘敎中。此類未聞歟。而無
量無邊阿僧祇劫者。是常説也。法華一經之
中。猶多有此説。況諸敎乎。但不輕因位行。設
雖遠成後。罵詈四衆誹謗果報。皆以不虛。
佛所作經威力。實有勝利者。何不説之。以權
實不可爲難者歟
重尋云。壽量品。無量無邊百千萬億那由多
云云不輕品過無量無邊不可思議阿僧祇
云云阿僧祇者。無數也。百千萬億那由多者。
有數之中少分也。不及阿僧祇。若爾。壽量
品。無量無邊那由他也。不輕品不可思議之
無數也。多少旣分明也。何以不輕爲後事

答。聖敎顯數量種類多重也。一者算分。二者
喩分也。那由多等者是算分也。設雖無數那
由多。寄算數云其無量者。算分之分齊也。
若恒河沙或世界微塵數者喩分也。設雖説
無數微塵數。猶是微塵數之分齊也。而説塵
點喩者。以彼塵數爲初重量。點若干世界。以
彼諸世界皆抹爲塵。何況過若干世界。初下
一點。合點與不點。總知塵數者。超過前算分
喩分幾許。凡壽量品所説。最初五百千萬億
那由他阿僧祇世界微塵數。猶過不輕品説。
何況後後倍倍哉
問。設不輕是久遠成道後行者。一會衆。皆信
遠成眞實訖。聞不輕品。劫數旣少故。知成道
以後事訖旣是化現而非實。雖堪忍上慢輕
毀何爲希奇乎
答。於佛所作。生隨喜事。其類不同也。今品果
位以後大方便故。可生歡喜也。卽是壽量品
所云。或説己身之類歟
興疏云。問。此不輕爲實爲權。答。有說。旣壽
量之迹。卽知權也。今觀經文。可言實行。從資
糧行轉入初地必非權故。而過去劫短於壽
量者。蓋是平等意趣故。有此過也云云
&T047368;云。問。不經菩薩卽是釋迦四十心位行
不輕行。而今見彼壽量品文。釋尊成佛。過塵
點劫。豈成佛後。更行不輕。答。無量無邊不可
思議阿僧祇劫。猶過壽量塵點劫數。所以者
何。見彼品云。我實成佛已來。無量無邊百千
萬億那由他劫云云出塵點喩量。爲顯無量無
邊百千萬億那由他劫。以不輕品對壽量品。
後壽量闕不可思議阿僧祇之句。由此故知。
行不輕時。超成佛劫。問。釋尊昔爲大通智勝
佛第十六王子。其智勝佛出世以來。亦過無
量無邊不可思議阿僧祇劫。今因此品。而爲
重顯彼所經劫數。彼品所引塵點之喩。猶劣
壽量塵點之喩。由此故知。無量無邊不可
思議阿僧祇言。非必超越壽量品説塵點劫
數。答。經劫數多有難思。尋之可知云云
文句九云。問。近成是方便遠成是眞實者。華
嚴寂滅道場大經。超前九劫皆成方便。若爾。
法華開遠竟。常不輕非更近。當知。法華已
後方便云云
  答中不定不輕近遠事也
。威音王佛。爲穢土化身。將如何。若穢土身
者。經説佛壽。四十萬億那由他洹河沙劫。正
法如一閻浮提微塵劫。像法如四天下微塵
數劫云云穢土佛。豈經若干塵數乎。是以人
師或云。他受用身。或大化身云云若依之爾
者。旣說三乘法。定可三乘同見身。況不輕大
士。在解脫分位。聞威音王佛二十千萬億偈。
云云旣資糧位能化也。定可小化身乎。加之
淨土中。豈有杖木&T072811;石等恐怖乎
會云。彼佛者穢土化身歟。上慢四衆。旣在其
像法。罵詈打捶事。全不應淨土相。佛壽命者。
實超穢土分。可云是穢土化身處。兼説淨土
佛壽命也。其例非一也
尋云。經所說旣通淨穢二邊。何先定置穢土
身。會壽命爲一邊乎。彼如智勝如來者。報化
二土邊。俱雖有玄賛判爲他受用身。知。如此
之事。以勝爲本云事。答。此難不然。但*由經
題目。可知其本義也。而不輕菩薩。初在資
糧滿心。知。能化佛非大化身及報身。於少化
土又非淨土。不輕將命終。後雖延壽。初旣至
命終之期。不應淨土相。又增上慢四部。作
阿⿐業。以此等本縁。總定土相也
問。智勝佛世。舍利弗等退位人。爲王子根本
所化。又王子出家時諸母涕泣。是皆可應化
身穢土。何判報土乎。答。彼以十六王子爲所
化本。王子地位地上也鏡水
抄釋
又花如須彌山。
面百由旬。以此等事。大旨爲報土也。依實
言之。不可定判。今示一往耳
&T047368;云。問。威音王佛。應化身中是何身。答。
大化身也。普爲天人何修羅等。説三乘法故。
如經問。經云。佛壽四十萬億那由他恒河沙
劫。正法住世。劫數如一閻浮提微塵數。像法
住世劫數。如天下微塵數云云化佛世界同一
成壞。若爾。不過壽八萬歲。而何過彼。答。玄
賛不釋。興法師云。佛壽四十萬億那由他恒
河沙者。汎顯佛壽總量。卽同毘婆尸佛壽八
萬劫也。正像法住世。亦通成壞故劫數雖多
於理無違。卽同盧支佛法。盡半賢劫也云云
抄云○安國云。此菩薩加行位中命自
長故。況聞法力。問。如何行位中有四衆。答。
安國云。此菩薩。是資糧位末。所以有四衆。欲
入加行兩盈中間。有四衆也。問。命長卽指加
行位。及説四衆。便云資糧位末心。此解不
當。路云。威音王佛。是他受用佛。所居報土。菩
薩處中。壽命長也。言有四衆。卽是化土一處
見異也。此亦不然。一處見異。約佛説。菩薩無
此功能也。今有解云。受持千萬億偈增壽。盡
是加行位。問。云何有四衆。答。是加行位菩
薩。不妨四衆得見。只如西國天親無著。是加
行已去。及初地聖人。何妨四衆得見也云云
。不輕菩薩。於威音王佛像法中修不輕行
云云爾者。値最初威音王佛歟。將最後威音
王佛歟。若最初佛者。經云不輕菩薩。値二千
億日月燈明佛。幷二千億雲自在燈王佛。未
云値二萬億威音王佛。若最初威音王佛者。
不値後後佛乎。是以見正法華。二十億千寂
趣音王佛。展轉次第滅度。已有常被輕慢菩
云云若依之爾者。見經文。最初威音王如
云云如何
會云。不輕菩薩者。二萬億威音王佛之中。於
最初佛像法。被四衆輕毀。於後後佛。遇不遇
雖難知。今經所説。第一滅後事也。故經云。
最初威音王如來。旣已滅度。正法滅後。於像
法中。乃至有一比丘。名常不輕云云但於後後
佛者。經不説値遇事。推不可測若是値一佛。
已生他方佛土故。不遇本土後佛歟。或日月
燈明雲自在燈王者。別類佛故。別擧其名。後
後威音王者。同類故略之歟。正法華者。若
先説後後佛展轉出世事畢。還説最初像法
不輕事歟。若又實値後後佛云義者。不及會
釋。以正法華明文。可知妙法隱義。故未後佛
世。有跋陀婆羅等本縁云事。全不可許。羅什
譯分明故也
經云。乃往古昔。過無量無邊不可思議阿僧
祇劫有佛。名威音王如來○其佛饒益衆生
已。然後滅度。正法像法滅盡之後。於此國土。
復有佛出。亦號威音王如來。如是次第。有二
萬億佛。皆同一號。最初威音王如來。旣已滅
度。正法滅後。於像法中。增上慢比丘有大勢
力。爾時有一菩薩比丘。名常不輕云云
正法華云
問。不輕菩薩於二萬億威音王佛。悉可値遇
乎。若値遇者。經唯値最初威音佛若依之
爾者。旣値最初威音王佛。聞今經二十千萬
億偈。得六根淨化四衆。何以彼因又不値後
後佛乎。況或經中。跋陀婆羅。値二萬億威音
王佛云云輕毀衆尙値彼佛。況於不輕大士乎」
  會釋可准上題
。不輕大士。當作佛禮拜者。爲&T047368;行佛性。將
如何。答。有二釋。一云。行佛性。二云。理佛性
云云俱不明。先付初釋。法華論不輕大士&T047368;
別者。示諸衆生皆有佛性故云云若行佛性者。
豈云諸衆生皆有佛性乎。依之興法師。難此
釋違論具因&T047368;云云加之大師餘處。具因&T047368;
定性二乘云云知。理佛性也。後釋亦不明。旣
云皆行菩薩道當得作佛。知。非理佛性云

會云。汝等皆行菩薩道文者。順行佛性故作
初釋。不簡機根。總授者似廣。故設後釋。佛地
論。會𣵀槃經有二義。初云然就眞如法身佛
性。次云成就少分一切有性也。今玄賛者。逆
次配彼二釋。付初釋。法華論文。依少分説諸
皆之言也。大師餘處釋者。後釋意也。興法師
難。似不許弘經論文。後釋又理性雖廣。兼具
行佛性。可行菩薩道之類。授此&T047368;故無過。故
玄賛。若行菩薩道發起修習。報身如來藏者。
當得作佛云云似無過
。不輕菩薩。當得作佛&T047368;別。爲限有種性人。
將如何
兩方。若不通者。見經文。凡有所見。乃至皆悉
禮拜讃嘆而作是言等云云旣不簡勝劣。普授
&T047368;。設雖無性。若有見者。定可&T047368;別。何況不
輕者。凡位菩薩也。未詳知他人佛性。何辨有
性無性差別。有&T047368;&T047368;不同耶。若依之通者。
旣虛妄授&T047368;也。豈無過失乎。況所&T047368;四衆。皆
到不退轉。全非無性類。如何
會云。此事雖難測。限有性歟。以何知者。玄
賛釋具因&T047368;。雖擧菩薩及趣寂人。不云&T047368;
性。菩薩發心。趣寂信解。成不愚法。不輕大士
&T047368;者。爲此二事也。但所禮無簡。可通無性
云難。實以可然。但見經文。若比丘比丘尼。
乃至皆悉禮拜讃歎云云比丘等四衆者。皆此
佛弟子。設雖相似歸佛受戒之人也。若爾。唯
禮佛弟子。不禮餘外道婆羅門及汎爾男女
等。何況於鬼畜等哉。爰知。非禮一切。旣
佛道。遂可出生死人也。若如他宗。一切有情。
實皆成佛故。禮之者。何限四部弟子哉。又可
禮禽獸等。無性有情。發心修行。宗家雖及異
釋。威音王佛。像法四部弟子。正値四善根菩
薩。恭預禮拜。正聞&T047368;別。雖爲逆縁。皆解脫。
知。不輕授&T047368;。不通無性歟
問。唐三藏。猶於自身作有性無性之疑。何況
輕毀不輕之增上慢四衆。何必不無性哉
答。三藏大師。常啼菩薩化身也。付示現相。猶
五百生間難女色。支那國內自九生以來。福
智第一也。於戒賢論師所受菩薩戒授菩薩
戒之時。師問云。汝菩薩不。答菩薩畢。後授
之。其菩薩者。信身有佛性之義也。豈初生畢
竟無性疑乎。爰知。榤迦國決疑。只除末世
慢心
問。若如此理者。三藏全不可疑自心佛性。爰
知。於世界衆生中。疑一分無性類有無也。是
他宗聊簡也。爲我宗。豈無巨害哉
經云
玄賛云。我深敬汝等不輕慢者。有佛本性住
種性故。此敬報身如來藏也。皆行菩薩道當
得作佛者。有種性者。若起習性發心修行。必
得佛故。又依法身如來藏故。一切皆有我深
敬汝。若行菩薩道。發起修習報身如來藏者。
當得作佛云云
今云。二釋雖異。正所&T047368;者。皆具報身佛性。發
心修行人。可成佛之義也。其中初釋。以行佛
性爲所敬。後釋以理佛性爲所敬。依初釋者
所向四部衆廣故。不輕菩薩。雖難知其性。若
具行佛性。皆行菩薩道。當成佛爲言依後釋。
理性遍故。所見四衆。皆可具之。所敬雖無
疑。於實成佛難定故。此人若兼具行佛性。行
菩薩道當得作佛爲言
問。若如自宗釋者。不輕暗&T047368;。豈無虛妄哉。爰
知。彼菩薩決定信一切衆生皆成佛之旨故。
總爲一切人。授此&T047368;云事。若爾他宗意。能契
此授&T047368;。付𣵀槃經等文。作理性行性之二釋
者。猶强不違佛總說。佛總說不指人體故。
於不輕。每向一人。正&T047368;皆當作佛。若可有不
成佛類者。虛妄授&T047368;。寧不罪業哉
答。不輕所唱。只是前佛所説法華經意也。
佛說旣無嫌事。說皆成佛道。如法師品總&T047368;
者。對佛現前。不對佛現前二類法師。聞一句
一偈。生一念信解者。悉與作佛&T047368;別。不輕具
&T047368;。何異彼哉。雖知五性各別。若菩薩種性
人者。實可成佛。若趣寂類者。可有不共法
益。或又平等慈悲深重故。不願性有無。欲悉
令成佛。或又常住無相心故。不分別種性差
別。心常恭敬佛性。不顧假者不同。懸心於佛
性。授&T047368;別也。仍無過歟
攝釋一云。又菩薩有二。一者初業。二者久
修。久修逹器。隨性與&T047368;。如勝鬘經。菩薩堪能
荷四重。求菩薩者。授菩薩乘等。初業者。
根器但發願令得作佛。卽般若經。我皆令入
無餘𣵀槃。不輕同此云云
又云。疏菩薩與&T047368;具理性因者。問。案瑜伽論。
理智雙有方名具因。今但有理。何得名具。
答。此經論云。示現衆生皆有佛性。若非理者。
云何皆有。疏主依此約理名具。具猶總也。
衆生齊有故立具名。更有餘釋。如下當悉
云云
興疏八云。有說。○卽敬報身如來藏是也。此
恐不爾。違論云具因&T047368;故。謂若准顯報佛種
性者旣不辨法佛性。必不可言具因&T047368;故。又
報佛性未必皆有。常不輕何得自言皆行菩
薩道。以未能知有報佛性故。今解。深敬汝
者。卽敬法身如來藏。一切皆有故。若行菩薩
道者。卽敬報身如來藏。發心修習。不遍一切。
旣未定知故云若也云云
&T047368;云。問。憬興法師難慈恩云。有説○問。此
難可*然。云何釋通。答。法佛種性一切有故
更不擧。彼唯談報性。云不違論説具因&T047368;
通初難又菩薩意樂廣大無遮。總與佛&T047368;。然而
其實唯有本性及習種性。必得成佛。是故此
言皆行菩薩道也通後
難也
問。若爾二釋有何差
別。答。初釋隱説理性。顯説行性。後釋顯説理
行二性也云云
同次上文云。○此二釋意。初釋唯明禮行佛
性。後釋兼明禮理行性。不釋無性。問。不輕菩
薩。位居地前。不辨衆生有性無性。凡有所見。
皆悉禮拜。與成佛&T047368;。而一類衆生。雖得授&T047368;
無種性故。應不成佛。一類衆生。如彼授&T047368;。必
應成佛。何爲一類無性衆生。與虛妄說。答。
是談菩薩廣大意樂。及發大願云總禮。總言
當得作佛。梵網經云。若佛子。復作是願。一切
衆生悉得成佛。若不發是顧者。犯輕垢罪云云
然而衆生有性無性器別故。有性成佛。無性
不成。非菩薩過云云
一乘要決上云。問。玄賛第十云。我深敬汝等
輕慢者○如來藏者當得作佛已上此義云
何。答。此之二釋。文義不安。旣言凡有所見。
何唯取有性者。此是別義。應非今意。又汝等
皆行者。述禮拜意。何云上禮一切。下唯有性。
若爾。應削所以者何。亦不可言汝若行道當
得作佛。旣言皆行。何恣言若。設展轉救。終不
順經。枯木糞土不可彫垢鳳兮鳳兮。何德之
云云
。經文若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。皆悉
禮拜讃嘆云云顯何事耶。答如文付之若禮比
丘及近事衆者。豈不犯戒乎。次何唯禮四衆。
不禮八部乎
會云。見玄賛意。菩薩比丘。可有禮俗衆。何違
戒律者。玄賛有多重釋。先性罪遮罪相對菩
薩於性罪。必雖不犯。於遮罪者。時而可有
犯。利益廣大勸化之時。不顧之也。次遮罪
猶不定也。總禮別禮相對。總禮四衆。不犯戒
故。次於別禮。若敬佛性。雖禮若尼若女之一
人。猶無過。不禮凡身故。故玄賛菩薩於性罪
必持。遮罪有犯。勸利大故。若但比丘非菩薩
者。禮卽有犯。不禮無犯。又禮四衆而不犯。獨
禮一而便虧。又敬佛性非禮身故云云
玄賛云。問。此初四衆。凡逢皆禮。禮比丘尼及
與白衣。豈不犯乎。答。菩薩比丘。不作是禮。
禮卽有犯。今作是禮。所以不犯。菩薩於性罪
必持。遮罪有犯。勸利大故。若但比丘非菩薩
者禮卽有犯不禮無犯。外又禮四衆而不犯。
獨禮一而便虧。又敬佛性非禮身故云云
水抄云
新抄云。疏答菩薩比丘者。乍觀此文有似須
禮四衆。不禮卽犯故。然意菩薩卽以利他爲
務。若見禮拜必成大利。而不禮者。卽便有犯
失利樂故。禮卽不犯。言於性罪必持等者。體
性是罪。如殺盜等名爲性罪。佛末遮之作亦
罪故。如跳行掉臂非時食等。本性非罪。如
來遮之。若有違犯。違佛所遮。違遮得罪。故名
遮罪。言有犯者。謂或有犯。謂菩薩比丘遮戒
皆持。若爲大益因有所犯故。又此言有犯。又
此言犯事上有違。名之爲犯。非謂犯戒以就
大益。本非違戒。不犯戒故云云&T047368;云。○於
三釋中。初釋爲勝。縱雖唯比丘。爲大法故。不
拘少節。性遮俱犯不恐報。況犯遮罪有何難
云云
。不輕菩薩。但行禮拜歟。爲當兼可有讀誦
經典義乎。玄賛云。二事兼故云云付之。常者
恒義不輕者恭敬稱也。如名言者。禮拜外無
餘行。是以見經文。而是比丘不專讀誦經典。
但行禮拜云云但者唯義。寧非簡餘行耶。加
之正法華云。不肯讀誦云云
會云。不輕大士者。一阿僧祇滿心。四善根菩
薩也。先佛遺法修安樂行。豈只限禮拜一事。
不修自餘諸行耶。依之於虛空中。聞法華經
二十千萬億偈。悉能受持。若先不讀誦經典。
爭暫時聞持若干偈頌。依之玄賛若常不輕
不先披讀乃至豈於臨終。聞卽能持。先不修
因。果如何起云云但於不專讀誦經典但行禮
拜文者。還兼行證據也。旣云不專讀誦。卽顯
非無讀誦。不爾者。何置專言。依之玄賛破
他師但爲禮拜之義。若爾。應言不專讀誦經。
何用專字。故知。不專讀誦。亦不但行禮拜。是
此中意云云不字長被下兩句。幷遮專讀誦但
禮也若爾。二事兼故。解釋能得經旨。次正法
華文者。云不受所化。不肯讀誦。四衆不隨敎
化之相也。非是不自行云也。今云。經意者。
實以不專詞雖顯兼行。付今文章。只上下句。
各別可讀之。非以一箇不字通被二處。不輕
菩薩。以禮拜爲本行。不專讀誦經典爲言
賛。亦不但行禮拜者。遂探實義時事也。以專
字影顯之。故云爾。文顯所説不無但義。但此
義。人不受歟
玄賛云。旣不專讀誦。亦不專禮拜。二事兼故。
○然有解言。其此比丘。亦不行讀誦。但爲禮
拜。若爾應言不讀誦經。何用專字。故知。不專
讀誦。亦不但行禮拜。是此中意云云
經云。是比丘臨欲終時。於虛空中。具聞威音
王佛。先所説法華經二十千萬億偈。悉能受
持。卽得如上眼根淸淨。耳⿐舌身意根淸淨。
得是六根淸淨已。更增壽命二百萬億那由
他歳。廣爲人説是法華經云云
玄賛云。經是比丘至是法華經。賛曰。第六勝
果遂生有三。一聞法能持。二六根淸淨。三增
壽説法。若常不輕。不先披讀像法之中法華
經者。豈於臨終。聞卽能持。先不修因。果如何
起。已前禮拜。是四十心位。聞法根淨四善根
位。增壽命故。得大善寂。漸爲理觀觀眞理故
云云
&T047368;云。問。有專字故。彌顯一行。況有但字。
何兼二行。答。專者純義。不純一讀經。但者
唯義。不唯行禮拜故。知。不專定兼二事。不之
一字。義通上下。長讀文勢。問。披見經文。初
行拜乃至終得六根淸淨。於其中間。不説菩薩
讀誦經典故。有師釋。能順經文。慈恩所見。其
理未明。答。十法行者得六根淨。非終讀誦等。
何得六根淨。以果知因。定兼二行。問。若爾
安樂行品云。有所難問。不以小乘法答。但以
大乘而爲解説。此文。唯嫌少與大。准此思彼。
應言。兼二文相同故。答。爲通此難。應作三
釋。一云。應許彼此皆同下。偈頌云。若有難
問。隨義而答。以此准知。非唯大乘。若爾何
云隨義。而答二云。彼此不齊。此無專字。慈
恩難云。若爾。應言不讀誦經。何用專字云云
三云。此不齊。彼品經云。善修○種智云云
賛釋云。此修善有三。一順意爲説二答以
乘。三令得種智。故知。彼文不順小乘。
以大乘答。二品義意。何令齊同之云云
。經文更增壽命二百萬億那由他歳云云
何事耶。答。不輕菩薩。聞空中所吿威音王佛。
先所說法華經二十千百萬億偈。增壽命二
百萬億那由他歳云也。付之穢土住劫壽量。
皆有分限。以八萬歳爲其至極。設雖法力。何
增若干壽命耶。若經爾許那由他歳者。至無
佛世。遇三災等難耶
會云。不輕菩薩。增壽命事者。大神通力。法威
德力也。何同汎爾人類起疑耶。修四神足者。
其壽命及一劫或一劫餘。況此年歳歟。但可
至壞劫云事不可爾。彼佛像法。如四天下
微塵數云云像法旣久。不可及壞劫歟
*經云
水抄云。言增壽說法者。經言更增壽命二百
等者。問。當時人數壽多少。今壽二百萬億那
由他。何太多耶。答。一者是法威力加被。二者
或是禪定力不折壽。如一人合更經七日。身
死忽然入定。三十年出定來。更經七日。便
云云決擇&T047368;一云。問。初增之時只有八萬。
今何乃多。答。淄洲云。四善根人。所受用土。
所見佛身。生一四天下。故壽不同。如海龍王
經云。時有輪王。王十六四天下。由此菩薩。於
前二位所感王化。國土勝劣不同。壽命亦異
云云
。經云。聞其所説皆信伏隨從云云爾者信伏
隨從類者。爲卽輕賤罵詈四衆。將如何。兩方
若同人者。菩薩得神通力更增壽命。四衆不
爾。如何始終値大士。初謗後信耶。若受別生
信伏者。依誹謗業。順次旣受無間報經千劫。
何時信大士耶。依之先德各別人也。云云
*由之爾者。見經文。於時增上慢四衆。○見
其得大神通力。○聞其所説。皆信伏隨從
正法華。亦爾也。況玄賛。牒此文。惡人從化
云云
會云。輕毀信伏。前後同人也。經文分明也。玄
賛亦同也。但菩薩增壽命之初。依彼神通辯
才。改誹心生信伏歟。不必及長時隨從者。不
可有相違
經云。於時增上慢四衆。比丘比丘尼。優婆塞
優婆夷。輕賤是人。爲作不輕名者。見其得大
神通力樂説辯才大善寂力。聞其所説。皆信
伏隨從云云
問。經文得是常眼根淸淨等云云爾者何位所
得耶。玄賛云。初地云云付之
  如第六卷抄之
。於不輕大士。作罵詈誹謗人。以此因縁不
値三寶。受阿⿐地獄大苦云云爾者。何果先
受耶。兩方。若先受地獄苦者。經旣云二百億
劫。常不値佛法僧。千劫於阿⿐地獄。受大苦
惱。明知。先受不値三寶之果云事。正法華文。
亦以同之。若依之爾者。不値三寶等。是等流
殘果也。何先受之乎。是以今經譬喩品幷般
若經等。先受三途苦。後受增上殘果云云
會云。先德釋此事云。此人雖初謗。後信伏隨
從故。順生受不値三寶。順後之生。受地獄苦。
順生必受無間報者。據不信伏及不懺悔云云
順經文通疑難。可依用之歟
*經云
&T047368;云。問。就此四衆二百億劫。不値三寶。諸
無間業。必順生受。不攝他生。何故此人。先有
不値三寶之報。後墮地獄。答。此人雖初謗。後
信伏隨從故。順生受不値三寶。順後之生。受
地獄苦。順生必受無間報者。據不信伏及不
懺悔。問。若信伏故。先受輕報。亦信伏故。不
受重報。答。信伏淺故。尙受重報。雖受重報。
而受千劫。非無數劫。後遇不輕得所敎化。由
初得聞。菩薩與&T047368;云云文廣
。就經中結會今古。且師子月等五百人。爲
是比丘衆。將如何。兩方。若比丘衆者旣云師
子月等五百比丘尼。知。尼衆云事。況餘經中
思佛等優婆塞准之尼字可屬上也。若依之
如此者。擧在家衆。出五百優婆塞。准之出
家衆。可擧比丘。俱擧勝可攝劣故。而何列尼
衆乎
會云。唐土人師。以尼字或爲上句終。或爲下
句始。其中。栖覆師存後義。成經意云。擧比丘
攝尼衆。擧勝攝劣。擧優婆塞攝優婆夷。擧
男攝女。此四衆具足也云云此義叶正法華。
但餘經思佛等優婆塞者。譯者梵音中。且略
尼字也。尼者女聲也。雖男子。若從母氏等加
尼音。或時又雖除不違。卽梅怛利耶之名。尼
字有無經説不定也。爾者。此經且置尼字。然
而其體同優婆塞也。或彼千人同類也。此五
百人也。若別類者。不足爲難
經云。爾時四衆。常輕是菩薩者。豈異人乎。今
此會中。跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五
百比丘尼。思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多
羅三藐三菩提。不退轉者是云云
水抄云。經言師子月等五百比丘爲一句。此
擧比丘攝尼衆。擧勝攝劣。經言尼思佛等五
百優婆塞。擧優婆塞攝優婆夷。擧男攝女人。
此四衆具足也云云
新抄云。經師子月等者。此中擧三類。謂菩薩。
比丘尼。優婆塞。皆先名後體。尼字屬上句。然
准正法華經云。師子月等五百比丘尼。今在
佛前。五百淸信士。五百淸信女等。驗知。此經
文略。卽比丘二字。兩度言之。以師子月是比
丘名故。言優婆塞優婆夷也。至下頌中皆具
云云
法華略音訓云常州建元寺長講經論沙門玄
寂集。後遷金陵右街僧錄
師子
月等五百比丘尼。思佛等五百優婆塞。其尼
字者。相國云。自上句慶義云。自下句。尼思
佛等。此經又於出家二衆中。俱擧師子月等
五百比丘。影取比丘尼。於在家二衆中。俱
擧尼思佛等五百優婆塞。影取優婆夷。若將
尼字。連上句讀者。便無比丘。唯有尼衆故。
知。尼字自下句也。所言尼思佛者。卽是梵
語。如言尼&T025632;律陀長者。尼薩嗜尼連河。今
依後解故。仁王經末云。彌勒師子月等。百
億舍利弗。須菩提等。無量故。知。師子月等
比丘尼也云云千佛因縁經云
。當品中。可示現勝妙力無上耶。若不示
現者。勝妙力無上者。一乘難思力用也。而不
輕菩薩。依一乘之妙行。得六根淸淨功德。何
以之不云勝妙力無上乎。若依之爾者。論不
云今品示現勝妙力無上。如何
會云。此事實有疑。爾而釋論幷玄賛。皆勝妙
力無上。雖指十四品。不擧不輕品。未學爭可
加之乎。略案其意。於勝妙力無上。論爲三種。
法力。持力。修行力也。玄賛爲二類。以持力
攝修行力。其中法力有五門。證信供養。聞法。
讀誦。持説也。又修行力七種。各見其相。皆於
十法行中。隨應所修也。而不輕大士者。雖行
禮拜與&T047368;別。於受持讀誦等十行者。分明無
所説故。望修行力等。其相不相配。故不取之
歟。退可思之
或人難此義云。不輕得六根淨。豈無十法行
耶。聞虛空則可聞法等之如此疑者。品品
中。多有聽經得益。如觀音陀羅尼等。豈無勝
妙力無上乎。如分別功德品。證信類。可出
之。仍別會可云。凡爲一品大意。所明云。示
如來意中所出事等也。而不輕得六根淨。
是非二品大意。修安樂行行忍辱。流通此經
等。所爲此品大意也。因明此事。雖説六根
淨。非專欲示現云事也
  ◎神力品
。自宗意。以屬累品安經終。爾者。今品可在
經末乎。答。不然。付之神力屬累兩品者。正
付今經屬累若在終者。神力何居中間。是以
見經文。現無量神力。屬累是經故云云若爾。
神通摩頂二付屬。同可在經末。兩品若不連
續者。文義豈不違越乎
會云。神力品在經中事四箇本皆同也。釋論
修行力五門之中。説力者有三種法門。神力
品中示現云云法門次第非經末。於屬累者。在
經末云事。釋論文分明。三本亦同也。若在經
中者。在八難十不可。何自宗不許之。神力品。
經中義者。無諍又無妨。不可相例。神力屬累。
兩品俱雖付屬。論勝者有經末。以品名可知
之。神力品中屬累。設雖有經中有何過。及兩
重故。彼四童子三昧經。大般若等有兩重付
屬故。不唯經末。兼通經中。此經亦可爾。他宗
者。以根本付屬安經中。亦違護法力次第。故
有失。不可爲例也
玄賛一云。傍人隨喜。當獲福多。正能宣闡。功
德彌衆故。有法師功德品。法師持經。必當作
佛。毀法師者。獲罪無量。引己爲證。故有常不
輕品。如來勸說福事俱多。恐衆生疑謂佛虛
唱。顯己言不謬。何得誑汝衆生。縱神力以示
之故。有如來神力品。藥王昔者殉命持經。
説彼本縁。勸勵時會。故有藥王菩薩本事
品○雖此土地土皆有弘經。未有此方他方
俱爲勸勵故。有普賢菩薩勸發品。賛勵旣周。
化緣旣畢。懃慇付授。遠使流通故。有囑累品。
此依正法華及論囑累品居後。釋其次第。若
神力品後。卽說囑累。人情曲解。未契通途也
云云
  諸文可准經品廢立文集
。經文説千界塵數菩薩請滅後弘經。爾者。
請何世界之弘經耶。經云。世尊分身。所在國
土。滅度之處。當廣説此經云云付之地涌千
界菩薩者。娑婆下方大士也。何忘流布於此
界。請弘經於他土。設又偏請他方弘經。何狹
限分身國土乎。彼八十萬億那由他菩薩。廣
請自界他土弘經。又説周旋往返十方世界。
不定其分限。地涌菩薩弘經。何狹限分身土

會云。千界地涌菩薩之弘經者。娑婆世界爲
本。兼通分身國土。涌出由來。專爲此界弘經
也。不可云限他土。是以見涌出品文。他方國
土諸來菩薩。請於此界弘經之時。佛吿彼衆
云。止善男子。不須汝等護持此經。所以者何。
我娑婆世界。自有六萬恒河沙等菩薩摩訶
薩。一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬。是諸人
等。能於我滅後。護持讀誦。廣說此經云云
待自界涌出。止八恒弘經。知。上行等菩薩者。
釋尊根本所化故。此土弘經。專彼土大士所
作也。爾者。神力品。我等於佛滅後世尊分身
所在國土滅度之處當廣説此經者。通請自
界他方之弘經也。但於文相不分明者。自界
無異議故。不擧之歟。或上於佛滅後者此界
也。下滅度之處者他方也。上下文。各別顯弘
經處。不爾者。何再指時節乎
經云。爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩。從地
涌出者。皆於佛前。一心合掌。瞻仰尊顏而白
佛言。世尊。我等於佛滅後。世尊分身所在國
土。滅度之處。廣説此經云云
正法華經九云如來神
足品
如來滅後布露經典。遍
諸佛國及世界土。滅度之處。於彼所在。講説
此經。多所益利云云
&T047368;云○涌出菩薩常在此界。周旋往返十
方世界。故兼自他。言於佛滅後者。自顯時
分。兼表此界。不爾。何故涌出菩薩。於此世界
不流通耶。問。此經旣爲五濁惡世難化衆生。
方便説二乘。眞實説一乘。是故一切於惡世
中。令諸衆生亦得聞知。世尊分身所在國土。
純是淨土。於淨土中。一切菩薩。皆悟一乘。於
後流通。何有利益。答。兼自行故云云
。當品中。説如來現神力。爾者現幾神力

   古德爲七神力玄賛
載之
一出舌 二放光 三謦咳 四彈指 五
地動 六合蓋 七變土
 賛主爲八種
玄賛云。今加爲八。謂示現卽令他方遙見
於此云云
 天台爲十神力
一出舌相 二遍身毛孔遍體放光 三謦
咳 四彈指 五地動 六普見大會 七
空中唱聲 八南無歸命 九遙散諸物
十十方通同
尋云。此釋似盡。賛主爲八。豈非不足耶。又法
華説時。五箇年也。現神力時。滿百千歳。時節
延促。豈非一神力乎。諸師何不加之乎
會云。玄賛意者。於佛自所爲神力。擧其數故
爲八種。天台所加。空中唱聲。南無歸命者。他
所作也。非敎主示現。仍除之歟。次不出時節
事者。見經文。現神力時。滿百千歳云云如文
相。是現神力之時分也。不時分卽神力故。自
他宗俱不取之歟
問。付十八變。流布變。放大光明變。可有差別

  如序品抄
。經文出廣長舌。上至梵世云云顯何事耶。
答。釋尊爲付囑今經。舒廣長舌相。上至梵世
云也。付之如來轉法輪聲。上至淨居天。付屬
舌相。何限梵世。是以最勝王經。稱讃淨土經
等中。説廣長舌相。覆三千界。今經舌相神力。
何不至有頂乎
會云。玄賛云。至梵世者。有語表故。上無語
故。更不至上云云因位語言。必借尋伺。尋伺
限初禪故。二禪已上。無語表業。舌相者示説
法德故。此品神力所現舌相。至梵世也。法輪
音聲者。若以轉妙法輪。於大千文爲難歟。彼
雖顯所化廣事。別不云至淨居天。初轉法輪
時。陳如唱解之聲者。展轉至梵天。卽同今
舌相所出難。未詳説處。次餘經舌相者。覆三
千界。顯利益廣事歟。不必同一切者也
問。經云。出廣長舌。上至梵世云云唯限梵世
不至二禪以上。有何故耶。賛云。至梵世者。有
語表故。上無語故云云付之
  如唯識論抄之
玄賛云。至梵世者。有語表故。上無語故更不
至上云云
水抄云。問。何故放光直至色究竟天。乃至出
舌。何故只到梵世。答。出舌上至梵世。初禪
有語表故。向上無也。放光照色究竟天者。放
光驚覺有縁。破癡暗故云云
&T047368;云。問。若言至梵世。有語表故者。何故上
品云。其諸梵天上。光音及遍淨。乃至于有
頂。法師住於此。悉皆得聞之云云故知。四禪
皆有語表。非唯梵世。何云梵世有語表故。答。
唯至梵世有語表者。二定以上。無尋伺故。尋
伺卽是語言加行。無加行故。亦無語表。今言。
二定以上諸禪。有語言者。水抄釋云。安國
云。二禪已下。離尋伺染。亦名無尋伺。非無種
子現行名無尋伺。尋伺旣有語表。何妨云云
問。若言彼定有尋伺種。發語何妨。雖有種子。
若不現行。無加行故。云何發語。若更現行爲
加行故。得發語者。何言彼定名無尋伺
答。今謂。彼經云。光音及遍淨。言語之音聲
者。通果所變非業果變。語言音聲也云云
。經文一切毛孔放於無量無數色光。皆
悉遍照十方世界云云顯何事乎。答如文付之
先德。就經文致四徵問。序分放光。重放何
故。前二品中。唯放眉間白毫二光。何故今
言一切毛孔。前品光明。唯一白色。何故言
放於無量無數色光。序分放光。唯照東方萬
八千土。何故今言遍照十方是四以玄賛四故。
對遮四徵問。具可被出之
會云。先德出玄賛釋會云。放光者。驚覺有
縁。破癡暗故通初徵一一毛孔者。表此經慈悲
一乘平等。顯皆備故通第
二徵
無量無數色光者。
具萬德故通第
三徵
遍照十方者。覆一切故通第四
徵云云
玄賛云
  基操私&T047368;。廣釋可勘之
。多寶如來。可現神力乎。進云。不現云云
付之如來現神力者。爲引衆會信心。付屬今
也。證明多寶。豈不現乎。釋尊在同塔。旣
現神力。分身住樹下。亦現神通。多寶獨不
現通者。衆會豈不經證明乎。依之人師現神
云云
會云。釋迦者説敎主故。出廣長舌相。顯所説
眞實。分身又與敎主同體也。其由可同。於
多寶者。出證明言。衆會生希奇想。除疑生
信。雖不現別通。本意旣足。故玄賛云。由多寶
佛已證經訖。更不現通。但化佛示現云云
玄賛云。由多寶佛。已證經訖。更不現通。但化
示現云云
水抄云。言寶佛等者。初塔爲證。後以身證。證
敎證理。二種別故。經文唯有釋迦分身示現。
不説多寶示現。由已證經了更不説也云云
&T047368;
。經文現神力時。滿百千歳云云顯何事乎。
如文付之釋尊壽量。僅八十年。三十五成
道後。經四十餘年。始説今經。若爾。説經時節
五箇年也。神力一品間。豈滿百千歳乎
會云。*玄賛云。愚者心迷。謂是少時。智者情
解。滿百千歳。轉換其心令彼不覺云云意云。
佛現神力時節。滿百千歳。智者有解。如實
雖知長時。愚者其心迷亂難信故。佛以神力。
轉換其心。令不知長時爲言五年説者。愚夫
所知也。不相違
重尋云。玄賛有四重釋。何今出一義乎。付彼
四釋。第一第三無差別。同令衆生不解。第二
第四似同如何。答。乍見文相。雖似四釋。依實
案其心。只是付一釋。三重通伏難也。所謂初
分愚者智者。配短時長時。付之有伏難。難
云。一會同坐俱見佛。如何愚人不覺百千歳
乎。通云。若一化土中有長短者。實可爲疑。短
時是化土相也。凡夫見之。百千歳是報土事
也。聖者見之。故無過。又有難云。若爾。於佛
壽命。或八十也。或無量歳也。何聖敎唯説佛
壽八十年乎。通云。報佛實雖百千歳。付化土
衆生不解。佛命説八十。有伏難云。若爾。報土
長壽。佛説何法。通云。二土凡聖。同雖聞法
華。經時證道。全不同。化土漸悟爲言
  鏡水抄釋。後二重。雖似通伏難。初二重。非
分明。今加愚推。猶未落居
玄賛云。經釋迦至還攝舌相。賛曰。此明時節。
愚者心迷。謂是少時。智者情解。滿百千歳。轉
換其心。令彼不覺。又報化之利有殊。聖凡之
見有別。又佛現神力。實百千歳。佛神力令衆
生不覺。然從不延時爲論。但説世尊八十入
滅。又聖凡衆類。所聞雖同。經時證道。漸悟全
別。亦不相違云云
攝釋云。疏從不延時等者。若取舒舌延劫之
時。佛年無量。今除彼時。但言八十云云
新抄云。疏愚者心迷者。此中約愚智。報化。延
促。凡聖四義。會釋可解。然延促中。但促非
延時實長。故優因會。餘經但約促時爲論。故
言世尊八十入滅云云
水抄云
&T047368;云。問。經云。釋迦牟佛○還攝舌相云云
釋尊壽命是八十年。何故今云滿百千歳。答。
玄賛釋云。愚者心迷○令彼不覺一釋又報化
之利○有別二釋○又佛現神力○八十入滅
三釋又聖凡○全別四釋亦不相違云云總結。問。
初釋意云。實雖多時。愚者迷之。而謂少時。
智者解之。而爲多時。由此故知。唯説八十
年釋尊入滅。對愚者之心。滿百千歳。還攝
舌相者。對智者之前。且付後釋。設疑難云。
釋尊壽命實八十年。是知。八十年非是惠乎。
更解。百千歳非是智者。答。説壽量品。顯説釋
尊故來壽命。准此故知。知短愚者。知長智者。
問。壽量品説是報身壽。與第二釋有何差別。
答。雖似無差別。彼初釋。約能迷邊。第二釋。
約所迷邊。問。此釋末文云。轉換其心令彼不
覺者。爲轉愚者心爲轉智者心。若言轉愚者
心者。應還覺知多時。若言轉智者心者。應還
覺知小時。何故總言令不覺知。答。水抄釋云。
愚者心迷。實經百千歳。望衆生自心迷悟不
同。長短有別。由佛神力。轉換其心。總令不
覺。總交作短時解云云問。若言總交作短時
解者。應不轉換愚者之心。作短解故言可悉之
問。第二釋意云。報身壽長。説經廣長。所被唯
聖。聖彼聖機言百千歳。化身壽短。説經時促。
所被凡夫及二乘者。對彼凡等説八十年。故
水抄云。一處見異。只如靈山釋迦佛文殊普
賢見報身實舒舌經百千歳。二乘凡夫。見化
身出舌。只是暫時云云問。今此所言。滿百千
歳。還攝舌相。非佛所説。是經家詞。阿難尊者。
不見報身。何致此言。答。應作二釋。阿難尊者
已得諸佛覺集三昧。能知三世十方諸佛。大
法會中。所作事業。況被佛知。自得見知。又
諸大乘敎經。文殊結集故。彼能見報佛所現
相。問。上釋現通想。彼不信。玄賛難云。
涌出佛曾所化。何假現通。卽通釋云。涌出
久住不假神通。勸發初機須現神通云云故知。
亦有初機菩薩。初機豈得見報身。答。言初機
者。非必地前初發者。觀待二地初地初機。後
後亦爾。地上初機盡見報身四釋中此釋
勝也云云
文廣
可見之
。經中釋尊放無量光明。照十方世界云云
還可攝光明乎
經云。不攝光明也。付之說經事訖。旣及流通。
何不收光明乎。況旣攝舌相。放光何不爾乎。
彼𣵀槃經大般若等云云皆云攝光明。此經何
異彼等乎
會云。玄賛中。雖不釋其故。攝釋引有義云。表
説法竟。故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見
故不收光云云有義者。嘉祥釋歟。興法師大
旨同也。重加一故云。付法未竟故不攝光
先德述此意云。法未了者。是正像末。其法未
了。故不攝光云云𣵀槃經者。表所作已辨。一
代終故
攝釋云。問。何故攝舌而不收光。答。有義表
説法。故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見。故
不收光云云
  水抄引嘉祥義。同攝釋也
。今品時現謦咳相。有何故耶。玄賛引法華
論。説偈令聞故云云付之謦咳非説法聲。何
云説偈令聞乎。設雖説法。何又限偈頌非長
行乎。若夫將論偈頌。現謦咳相者。前後諸品。
雖説偈頌。未有謦咳。今何分之乎
會云。論文甚幽。疑惑難除歟。但吉藏師釋
云。羅什。經直明謦咳。此論意。謦咳出聲。聲
説偈云云此師意。天親所覽經本。謦咳聲
中。卽說偈頌之由見歟。不然者。何對羅什
譯。直明謦咳之文。云論意謦咳説聲説偈乎。
凡如來神力。不可思議也。光明等中。猶有響
有説法此事心地觀
經時有之
況謦咳者是聲也。其聲何
不説偈頌乎。若爾。論所云偈者。不必所説偈
頌歟設又偈文雖同。別本云謦咳聲。説其偈
者不及疑難歟。法華論云。二謦咳聲者。説偈
令聞故。令聞聲已。如實修行。不放逸故云云
同注云。藏法師云。羅什。經直明謦咳。此論
意。謦咳出聲説偈。令十方聞修行不放逸故
云云
新抄云。疏說偈令聞故者。卽謦咳。警衆令聞
説。次文中。付囑偈故云云
。經文地皆六種振動云云爾者。動地者。唯
限此界歟。玄賛云。警策十方未發心者。令發
心故云云付之釋尊付屬瑞相。唯可限此土。
遠及十方乎。以一大千界。爲一佛土化境
故。況序品。而此世界六種振動云云此何通
十方乎
會云。經云。一時謦咳俱共彈指。是二音聲。遍
經十方諸佛世界。地皆六種震動云云旣屬上
文。云地皆震動。知。同二音聲周遍十方世界
云事。大師所釋。任經現文。設雖尋其故。不可
疑其事。序品動地文。云而此世界。不似今文。
不可爲例。況彼處○玄賛。通不通他土。及二
釋。何偏依一義爲例難乎。次可限一佛世界
云事不必然。況放光遍照十方。音聲亦不現
一界。何於動地。及此疑乎
經云。諸佛謦咳及彈指之聲。周聞十方國。地
皆六種動云云
玄賛云。地動者。警策十方未發心者。令發心
云云
同二云。經普佛世界六種振動。賛曰。釋迦所
王三千大千。名佛世界。此皆普動故。言普佛
世界皆動。此動處也。下頌中。言而此世界六
種振動故。知。唯是動釋迦界。非十方界故。或
此普動與光照同。不爾。放光何故乃寬。動界
乃狹。下文標近顯化此界。捨權就實故。若
依初解。唯此界動。明捨權就實故。振動也
云云
。今品中現八種神力。爾者。法華論。唯解舌
相謦咳義。不釋餘五種。有何故耶。玄賛云。餘
經有五。非勝不釋云云○付之放光動地殊勝
神力。合蓋變土難思化用也。舌相謦咳等三。
何總勝餘五乎。次彈指舌相等神力。餘經説
之。最勝王經。稱讃淨土經等是也。如何云
無餘經乎
會云。今殊勝者。希奇不常之義也。而放光動
地等瑞。諸經中。多分有之。彈指謦咳者。甚以
希也。舌相者。佛扶根也。高至梵世事。對餘可
驚。玄賛所述。尤有其理。餘經中。非全無
玄賛云。上表神力八種不同。一論唯解三。出
舌彈指謦咳之義。餘經有五。非勝不釋。三多
餘經無。從勝釋之。又此三種。正付囑用。所以
偏釋。餘通非正。故不説之云云
水抄云。言論唯解三者。八種神變中。餘經通
有五種。非勝故不釋也。又此三種餘經皆無。
論家偏解。又此三種。正是付囑所以偏釋也。
後義爲勝也。又云。言餘通非正者。餘五種餘
經有。光如上生。𣵀槃。動地如般若。合蓋如維
摩。變土亦如維摩。非此經中付囑處正要。故
不説之云云
  以寫本一交畢
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十三
成身院
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
永祿三年庚申二月二十四日於松屋筆

 淸 胤敬白 
朱書云
寬政七乙卯年二月二十一日以寫本一
交之畢
 執筆 玉手國枝謹交之 


法華開示抄二十八帖之內第二十四

  囑累品
1 經論相違難
2 現大神力
3 摩頂一手歟
4 以今經付囑聲聞歟
5 佛三智慧如來智慧
6 多寶佛塔還可如故
7 自此已後更無還處
8 衆本相違難
9 衆喜乖情難
  藥王品
1 行苦行力可開二種耶
2 本事言
3 不言聲聞
4 八十億菩薩
5 佛壽四萬二千劫
6 現一切色身三昧
7 以神通力願
8 是名眞法供養
9 甄迦羅頻婆羅
10 我以佛法囑累於汝
11 此他受用
12 燃百福莊嚴臂
13 十寶山中
14 縁覺聖者説法耶
15 如暗得燈如炬除暗
16 若有女人二方
17 病卽消滅
18 不言佛讃證不可
 二品合二十七帖 
法華經第七卷開示抄囑累品
  ◎屬累品
。玄賛中。依本論者。此品在普賢品後云云
爾者依論何文證此義乎
玄賛引論護法力者。謂普賢及後品示現之
文也。付之論文非無誤。如云經是論錯。誰知。
菩提流支。勒那摩提。順正法華。自加後品詞。
況以論列定品前後者。云法師。安樂行。勸持
品。示現持力。豈以勸持置安樂行前乎。是以
湛然。會後品文。或云未渡品。或指普賢經。不
爾者。何直不合屬累。勞云後品乎。此釋尤可
爾。如何
會云。普賢及後品文。旣對勸發品指後品。若
非屬累者。更何品乎。況無量菩薩。預摩頂
付屬畢。合掌發聲。如世尊勅當具奉行云云
護法力相。所説分明也。論主所指。實以無疑。
輒處謬。是何所以乎。但經是論錯者。二釋中。
義勢之所至。剩儲一釋也。況彼付經一文。見
行本與論牒本。或云諸佛。或云菩薩其語旣
相違。須付一本故。依道理勝劣。以論爲錯。此
釋論文也。望何爲錯。又同經衆本。旁可依用。
全非錯。次於持力中安樂勸持次第者。文無
顯前後之詞。護法力。正言及後品。彼輕此重。
彼暗此明也。不可以彼亂此。次妙樂會釋。旁
未得其旨。二十八品文義圓滿。有何所闕。輒
知有未渡品乎。況天台一家。以什公所譯爲
其規模。存經中義。卽馮彼一本故也。而若雖
有未渡本。什公不知不翻者。彼宗依憑。還旣
唐捐云云次指普賢經者。以別部經。稱此經
品。不只無其理。未聞其例。若如此者。以無量
義經。可名前品歟。況屬累一品者。於六十四
節。闕無所攝。我宗如文如理。爲後品爲護法
力。而彼宗讓未渡。讓他經。捨見行一品。■量
彼此。德失如何
論云
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]