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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13
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法。若近若遠如實住已。如是乃能護持正
法
慈氏菩薩言。世尊。若於菩提起懸遠想。斯即
不能護持正法。若有菩薩作是思惟。我雖得
阿耨多羅三藐三菩提。而不見菩提。若身若
心有所和合。非不和合。彼菩薩者如是乃能
護持正法
功徳光王菩薩言。世尊。若住非功徳離眞實
功徳。不求如來勝功徳者。斯即不能護持
正法。我已遠離諸非功徳。安住菩薩眞實功
徳。勤求如來最勝功徳。如是乃能護持正
法
妙吉祥菩薩言。世尊。如世狂亂之人作如是
言。我能護持如來正法。此非誠信。所以者
何。如佛世尊坐道場時。無法可得亦無所證。
是中云何有法可護。世尊。我於一切法都無
所護。離諸執著。而以大悲持諸法性。然於諸
法無所成辦。非不成辦
爾時世尊讃妙吉祥童眞菩薩言。善哉善哉。
妙吉祥。如是如是如汝所説。我坐道場時無
少法可得。無所得時乃作是言處于道場。妙
吉祥白佛言。世尊。爲於何時坐道場邪。若有
所坐。即於菩提而有所得。斯乃有二對礙有
別菩提有別。世尊。謂以佛及菩提無二對礙
故。佛言。妙吉祥。菩提場自性我了達已。是故
我乃坐菩提場。以我自性即是菩提場自性。
而菩提自性即一切衆生自性。彼一切衆生
自性即一切法自性。妙吉祥。同一自性等一
味故。我於菩提場成正覺時。觀菩提場。無
有少法而不解脱。謂以菩提平等故。現證諸
法而亦平等。然平等法中不墮諸數。數與非
數皆悉離故。彼平等法。是故如來説名無爲。
妙吉祥如來得是無爲。超越一切有爲之法。
如來説是法時。妙吉祥菩薩深生信解。及一
切衆會信解如來解脱之法。由信解故。普遍
皆於平等法中無所違越
爾時無量功徳寶無垢殊妙莊嚴世界。先同
海意菩薩。來此娑婆世界。諸大菩薩摩訶薩
衆聞是法已。心意快然踊躍歡喜。咸皆忻樂
倶發是言。我等來此佛刹快得善利。見佛世
尊。又見妙吉祥童眞大士。得聞説此甚深正
法。見佛出世見此正法現住世間轉大法輪。
世尊。若此正法所在之處廣流布者。彼諸衆
生得大善利。又若有人於佛在世或涅槃後。
而能聽受如是正法。聞已信解。受持讀誦廣
爲他説。當知是人得大利益。佛言。諸善男
子。如汝所知。菩薩善得幾種大利。彼菩薩白
佛言。世尊。菩薩善得十種大利。此即不思
議善利所轉。何等爲十。所謂一者値佛出世
而能親近得此大利。二者得見佛已深心清
淨。三者起清淨心聽受正法。四者聞正法已
離諸疑惑。五者離疑惑已於中出家。六者既
出家已淨命自資。七者淨命資故能善説法。
八者善説法已發菩提心。九者由不忘失菩
提心故。而能聽受菩薩藏法。十者聞菩薩藏
甚深法已。依法修行得此大利。世尊。如是
等法。是爲菩薩十種大利。此即不思議善利
所轉若諸菩薩如是住者。此即説名善得大
利
時佛讃言。善哉善哉。汝諸大士。善説菩薩所
得大利。説是法時。會中有三萬六千人。發阿
耨多羅三藐三菩提心◎
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第九
佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第十
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵
大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
◎爾時海意菩薩摩訶薩白佛言。希有世尊。
多所饒益。修大乘者一切衆生。謂諸天人雖
受天人中樂。乃能親近無上涅槃最勝妙樂。
世尊。有幾種法而能隨轉攝受大乘。復有幾
法於大乘中而能多作。復有幾法於大乘
中而極難作。復有幾法増長大乘。復有幾法
於大乘中而爲障難。世尊。復以何縁説名大
乘
佛告海意菩薩言。汝當諦聽。我今爲説。海
意當知。有一種法攝受大乘。何等爲一。謂不
忘失大菩提心。復不放逸。海意。復有一法
攝受大乘。謂信所作悉墮業報。復有一法
謂起正見。於縁生法不相違背。復有一法離
愛非愛。於一切衆生起平等心。復有一法。隨
住大慈而自救度。復有一法。起大悲心不著
己樂。復有一法。希求佛身隨念於佛。復有
一法。依法眞修隨念於法。復有一法。住不
退轉衆中隨念於衆。復有一法。蠲除一切煩
惱隨念於捨。復有一法。常不忘失菩提心
故隨念於戒。復有一法。住清淨法隨念於天。
復有一法。隨住利樂令他歡喜。復有一法。
住堅固意極善樂欲。復有一法。起歡喜心爲
一切衆生施作解脱。復有一法。從甚深法如
理出生勤求正法。復有一法。不以財利之心
而行法施。復有一法。於聽法者作病人想。
復有一法。於所説法如良藥想。復有一法。
己説法者如醫王想。復有一法。常行衞護令
法久住。復有一法。令三寶種不斷不絶。復
有一法。無貪相續常生喜足。復有一法。捨
諸所有不起愛著。復有一法。雖自守戒。而
常將護諸破戒者。復有一法。諸惡作者不觀
彼過而住於忍。復有一法。諸善作者現起饒
益而住於忍。復有一法。於背恩者起悲愍慧。
復有一法。於知恩者起恭敬悲。復有一法。於
無智者不起慢心。復有一法。於有智者隨彼
受學。復有一法。深固善根心無厭捨。復有
一法。於諸善法心常隨轉。復有一法。無諂
曲故三戒清淨。復有一法。於説法者愛敬承
事如師尊想復有一法。捨諸外道文籍善聽
正法。復有一法。修諸善根雖復艱苦。於生
死中亦不疲懈。復有一法。於現住世及已涅
槃諸佛如來。承事供養而無厭足。復有一法。
與諸衆生爲不請友。復有一法。以無依無取
無著之心修四攝法。復有一法。了知在家諸
過失已常樂出家。復有一法。於正士之業常
自開發。復有一法。所作決定住菩提道増修
勝行。復有一法。於同住大乘者不生惱恚。
復有一法。教授菩提心法不生疲懈。復有
一法。善護祕密法使不流散。復有一法。常
當勤求法工巧智。復有一法。以眞實語建
立法幢。復有一法。所發誓願當令畢竟。復
有一法。以無變悔心鈞行布施。復有一法。常
當覺了諸魔事業。復有一法。常應發起離慢
智業。復有一法。遠於知識樂居寂靜。復有
一法。離増上慢及貢高心不起他謗。復有一
法。雖復了知諸煩惱已。而亦隨順世間行相。
復有一法。淨命自資離諸貪染。復有一法。深
固相應而常宴坐。復有一法。雖復多聞而常
寂定。復有一法。如理正修瑜伽行地。復有
一法。如實伺察空境界法。復有一法。於其
利衰心無高下。復有一法。怖畏憒鬧獨處園
林。復有一法。若得法利與他同分。復有一
法。善解四聖諦智。復有一法。於諸智法而
無祕惜。復有一法。爲未學者成辦學故心
無高勝。復有一法。若得若失。信業報故不
生熱惱。復有一法。恭敬聽法之者善爲説
法。復有一法。於親友中離諸貪愛。於一切
衆生起平等心。復有一法。於説法師所不起
諂心而常讃歎。復有一法。以調順心故荷
擔一切衆生。復有一法。於諸波羅蜜多相應
勤求。復有一法。精進長養菩提道行。復有
一法。建立信根令無動轉。復有一法。於國
城中不空受食。復有一法。積集七種聖財而
不匱乏。復有一法。内意眞實安固命根。復
有一法。以方便善巧成熟衆生。復有一法。
行法施故而善攝法。復有一法。離諸諍論説
最上法。復有一法。以無所得心聽受正法。
復有一法。離沙門垢故而成沙門。復有一法。
以無染愛心入王城聚落。復有一法。常當伺
察過失善護一切衆生。復有一法。棄捨世間
諸雜藝者。復有一法。於善知識所常當誠
實。復有一法。自心清淨已起智復令一切衆
生心得清淨。復有一法。無虚假故内意清淨。
復有一法。趣向最勝道故深心清淨。而此一
法善作勝業方便清淨。復有一法。福清淨已
諸相清淨。復有一法。智清淨已煩惱清淨。
復有一法。衆生清淨已刹土清淨。復有一
法。雖觀無相而善迴向。復有一法。修隨順
忍。復有一法。於三解脱門常當伺察修習出
離。復有一法。住無所住。復有一法。證漏盡智
神通游戲。復有一法。住於止觀所作成辦得
明解脱。復有一法。勤修方便所攝之慧。復
有一法。住三界輪得菩提場莊嚴。復有一法。
謂一切法平等現成正覺。復有一法。攝受大
乘。謂一切法自性無性無生無起。如是知已
即得無生法忍。海意。此之一法而能攝受大
乘。如是等一法攝受大乘已。餘諸攝受依止
而悉捨離
復次海意。有二種法。於大乘中而能多作。
何等爲二。一者於佛法中生淨信解。二者不
樂聲聞縁覺乘法。有二種法。於大乘中而極
難作。何等爲二。一者自解脱已善護未解
脱者。二者隨爲彼説解脱之法。復有二法多
作。一者常不壞滅大菩提心。二者伺察衆生
善爲建立。復有二法難作。一者觀菩提心猶
如幻法。二者觀一切衆生皆悉無我。復有二
法多作。一者心無厭離。二者所修方便而不
虚假。復有二法難作。一者内心清淨而爲根
本。二者無作無不作故修諸福行。復有二法
多作。一者勤修善根方便。二者所修方便而
令畢竟。復有二法難作。一者無戲論故而修
方便。二者所修方便住畢竟故其心寂靜。復
有二法多作。一者深心趣向勝道。二者於最
勝法中作最勝所縁。復有二法難作。一者説
悔自罪。二者出離他罪。復有二法多作。一
者捨諸所有。二者不求果報。復有二法難作。
一者起平等心而行施捨。二者善能迴向。復
有二法多作。一者護戒無缺。二者不求生天。
復有二法難作。一者於毀戒者起悲愍心。二
者自具戒徳不作貢高。復有二法多作。一者
善樂於忍。二者迴向菩提。復有二法難作。
一者捨離高心。二者尊敬忍者。復有二法多
作。一者發起精進求諸善法。二者於諸善根
生歡喜心。復有二法難作。一者身心寂靜。
二者心離依著。復有二法多作。一者積集禪
支。二者心業調暢。復有二法難作。一者不
著禪味。二者不厭欲界。復有二法多作。一
者勤求正法。二者常生法欲。復有二法難
作。一者伺察於法。二者於法寂定。復有二
法多作。一者親近善友。二者於師長所増加
尊重。復有二法難作。一者專勤承事。二者
善言隨順。復有二法多作。一者於時非時而
常請問。二者隨所得義領納於心。復有二法
難作。一者修義智。二者修法智。復有二法
多作。一者聞財無厭。二者聞慧無厭。復有
二法難作。一者伺察深固之法。二者遠離不
深固法。復有二法多作。一者如理爲他説法。
二者於聽法者起悲愍心。復有二法難作。一
者於法不吝。二者不以財利之心爲他説法。
復有二法多作。一者止息外聽。二者攝受諸
心。復有二法難作。一者息除五蓋。二者修
七覺分。復有二法多作。一者獲得歡喜。二
者喜受相應。復有二法難作。一者知法知量。
二者知自境界。復有二法多作。一者信於業
報。二者善修勝行。復有二法難作。一者解
了諸非業報。二者増長一切善法。復有二法
多作。一者出誠實言。二者不誑聖人。復有
二法難作。一者如説能行。二者不壞佛眼。
復有二法多作。一者身業清淨。二者離三不
善。復有二法難作。一者觀身猶如影像二者
觀如草木瓦礫。復有二法多作。一者語業清
淨。二者離語四過。復有二法難作。一者解
悟不可説法。二者智了諸聲猶如對響。復
有二法多作。一者心業清淨。二者遠離貪瞋
邪見。復有二法難作。一者内心寂止。二者
外無所行。復有二法多作。一者修慈心觀。
二者於諸衆生起平等心。復有二法難作。一
者心如虚空清淨無垢。二者自度度他而善
迴向。復有二法多作。一者常不厭離大悲之
心。二者勤修善根而無懈倦。復有二法難作。
一者伺察無生。二者善護出離。復有二法多
作。一者游戲法園。二者除厭離心。復有二
法難作。一者圓滿寂默之法。二者未具法者
而令修行。復有二法多作。一者捨離愛染。
二者斷諸損害。復有二法難作。一者修於捨
行。二者觀察衆生而無艱苦。復有二法多
作。一者修念佛觀。二者住於無念而起念
心。復有二法難作。一者觀於法身。二者成
辦諸相好身。復有二法多作。一者修念法觀。
二者成辦諸衆生法。復有二法難作。一者伺
察離貪。二者於其貪行衆生起大悲心。復有
二法多作。一者隨念諸菩薩衆。二者歸向不
退轉衆。復有二法難作。一者觀察無爲。二
者護得果者。復有二法多作。一者隨念於戒。
二者常不忘失大菩提心。復有二法難作。一
者伺察無加行戒。二者攝受將護破戒衆生。
復有二法多作。一者隨念於捨。二者捨己不
生變悔。復有二法難作。一者蠲除己之煩
惱。二者爲衆生説斷煩惱法。復有二法多
作。一者隨念於天。二者不求生天。復有二
法難作。一者住正念慧。二者散亂心者令
住念處。復有二法多作。一者増修福行。二
者増修智行。復有二法難作。一者善修無加
行智。二者於諸福行不生厭離。復有二法多
作。一者超越諸著。二者於諸愛著悉能解
脱。復有二法難作。一者極善樂欲。二者不
生諂誑。復有二法多作。一者知恩。二者報
恩。復有二法難作。一者斷除欲貪。二者於
善法欲而無厭棄。復有二法多作。一者説悔
諸罪。二者不作諸罪。復有二法難作。一者
不起惡作。二者不起隨眠。復有二法多作。
一者隨喜他福。二者自福無厭。復有二法難
作。一者於一切罪起盡滅智。二者於一切福
起長養智。復有二法多作。一者勸請諸佛。
二者護持正法。復有二法難作。一者雖知法
界本無分別。二者智善分別説諸句義。復有
二法多作。一者善解迴向。二者隨所迴向
與一切衆生共之。復有二法難作。一者決擇
無相。二者修諸有相。復有二法多作。一者
雖觀於空。二者觀照衆生。復有二法難作。
一者慧起悉無所樂。二者方便而有所樂。復
有二法多作。一者希求善根。二者爲諸衆生
成辦善根。復有二法難作。一者修習無願。
二者積集所生之智。復有二法多作。一者無
著。二者無動。復有二法難作。一者無慢。
二者愛樂。復有二法多作。一者樂居寂靜。
二者領納寂靜功徳。復有二法難作。一者修
寂靜行。二者自度復度一切衆生。復有二法
多作。一者少欲。二者知足。復有二法難作。
一者省察己之煩惱。二者審觀斷除一切衆
生煩惱。復有二法多作。一者安定。二者伺
察。復有二法難作。一者常省己過。二者不
觀他過。復有二法多作。一者自離貢高。二
者不起他謗。復有二法難作。一者觀我無我。
二者觀衆生無衆生。復有二法多作。一者自
常行施。二者容受他施。復有二法難作。一
者出離輪迴。二者度輪迴中一切衆生。復有
二法多作。一者勤求波羅蜜多。二者隨諸所
求波羅蜜多如所説住。復有二法難作。一者
得現量智。二者成辦他智。復有二法多作。
一者不求世間名聞利養。二者勤求正法。復
有二法難作。一者不饒益者爲作饒益。二者
已饒益者而令増極。復有二法多作。一者所
作大慈而無邊際。二者所行大悲而無間斷。
復有二法難作。一者已得度者而令證悟。二
者未得度者而爲濟度。復有二法多作。一者爲
諸衆生成就功徳。二者無徳衆生起大悲心。
復有二法難作。一者不饒益者作饒益行。二
者已作饒益而無異想。復有二法多作。一者
常作身念處觀。二者身住清淨。復有二法難
作。一者雖作身中身隨念觀。二者不與身倶
起於尋伺及尋伺道。復有二法多作。一者常
作受念處觀。二者於苦樂等受而無領納。復
有二法難作。一者雖作受中受隨念觀。二者
不與受倶起於尋伺及尋伺道。復有二法多
作。一者常作心念處觀。二者心住清淨。復
有二法難作。一者雖作心中心隨念觀。二者
不與心倶起於尋伺及尋伺道。復有二法多
作。一者常作法念處觀。二者常起決擇法智。
復有二法難作。一者雖作法中法念處觀。二
者不與法倶起於尋伺及尋伺道。復有二法
多作。一者已生諸不善法悉令除斷。二者已
生一切善法而能守護。復有二法難作。一者
未生諸不善法防令不生。二者未生一切善
法當令生起。復有二法多作。一者常修欲勤
心慧四種神足。二者應以神足得度衆生而
善度之。復有二法難作。一者雖獲無加行神
變。二者不動法界能於一切佛刹之中顯諸
神應。復有二法多作。一者自所得信而無動
轉。二者諸未信者令具於信。復有二法難作。
一者自心而無雜染。二者染心衆生令得清
淨。復有二法多作。一者發起諸精進根。二者
安住念根不生散亂。復有二法難作。一者決
擇善觀諸精進根。二者不著空相而起於念。
復有二法多作。一者於定慧根勤修諸行。二
者所修諸行不生疲懈。復有二法難作。一者
智無所行。二者成熟衆生而有所行。復有二
法多作。一者於諸煩惱觀離煩惱二者已生
煩惱勤求出離。復有二法難作。一者一切法
不和合本離煩惱故。二者於三界和合。爲斷
一切衆生諸煩惱故◎
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十
佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第十一
＊西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵
大師賜紫＊沙門臣法護等奉 詔＊譯
復次海意。復有二法。於大乘中而能多作。
一者精進修七覺支。二者深心説覺支法。復
有二法難作。一者不住盡智。二者無生智忍。
復有二法多作。一者善行正道。二者善知非
道不行。復有二法難作。一者修向道智。二
者安立正道。復有二法多作。一者隨順縁生
之法。二者離二邊見。復有二法難作。一者善
知一切衆生染因染縁。二者善知一切衆生
淨因淨縁。復有二法多作。一者覺知魔事。二
者遠離魔業。復有二法難作。一者出離諸魔。
二者令魔隱伏。復有二法多作。一者已盡之
法復無所盡。二者無盡之法而不可盡。復有
二法難作。一者本來無盡。二者諦觀諸法刹
那破壞。復有二法多作。一者從初發心而即
伺察大菩提場。二者伺察菩提場故不樂餘
乘。復有二法難作。一者初發心時。是即出
生菩提場因。二者雖復起諸善心而無取著。
復有二法多作。一者生死相續之者爲斷諸
結。二者善根相續之者。令其發心不生厭離。
復有二法難作。一者若有方分若無方分。一
切善根悉用迴向無上菩提。二者雖復迴向
菩提。起心諦觀皆如幻法。復有二法多作。一
者令諸衆生普觀菩提。二者已觀菩提衆生
令觀解脱。復有二法難作。一者伺察菩提平
等故衆生亦平等。二者成熟衆生精進無倦。
復有二法。於大乘中而能多作。一者發心如
理決擇一切善法。二者發起大悲之心。以諸
衆生置涅槃道。海意。此之二法於大乘中而
能多作。復有二法。於大乘中而極難作。一
者無生而生。二者無起而起。海意。此之二法
於大乘中而極難作◎
◎復次海意。有三種法増長大乘。何等爲三。
一者發菩提心増修善根。二者爲善知識之
所攝受不生疲懈。三者建立大悲而無退轉。
此之三法増長大乘。復有三法増長大乘。何
等爲三。一者勤修勝行。二者伺察諸行。三
者於勝行中爲諸衆生而善成辦。復有三法。
一者攝止慳心。二者廣行施捨。三者迴向菩
提。復有三法。一者自集淨戒。二者將護破
戒之人。三者迴向菩提。復有三法。一者心
無障礙。二者忿恚衆生令得清淨。三者迴向
菩提。復有三法。一者精進無倦。二者懈怠衆
生而能將護。三者迴向菩提。復有三法。一
者從禪定生。二者不著禪定。三者迴向菩提。
復有三法。一者勤求多聞。二者如聞伺察。三
者迴向菩提。復有三法。一者起於縁衆生慈。
二者起於縁法之慈。三者起於無縁之慈。復
有三法。一者自所作故起於悲心。二者爲他
作故起於悲心。三者離二邊故起大悲心。復
有三法。一者勤求自利之智。二者勤求利他
之智。三者發勤精進二利圓滿。復有三法。一
者過去已盡之智。二者未來未至之智。三者
現在住法界智。復有三法。一者於其正定衆
生起方便慈。二者於其不定衆生起解脱慈。
三者於其邪定衆生起大救度慈。復有三法。
一者得樂受故身業調暢。二者善護他故語
言甘美。三者行正直故心業堪任。復有三法。
一者雖修不淨之觀。而於貪行衆生類中不
生厭離。二者雖修慈心之觀。而於瞋行衆生
類中不生厭離。三者雖修縁生之觀。而於癡
行衆生類中不生厭離。復有三法。一者利益
修勝行故。二者歡喜常知足故。三者清涼永
無熱惱故。復有三法。一者任持所聞。二者總
持文句。三者入於智聲前後際斷故。復有三
法。一者攝集七聖財故而不匱乏。二者法
施無障礙故能行大捨。三者所有財利。鈞
衆分故常得大富。復有三法。一者誠諦入勝
義諦故。二者眞實無虚誑故。三者如常無變
異故。復有三法。一者自知今我云何。二者
知諸衆生當何施作。三者知時解時非時諸
分位故。復有三法。一者蘊法蘊平等。二者界
法界平等。三者處觀如空聚。復有三法。一
者不壞因果。二者能善長養諸縁。三者和合
互相渉入。復有三法一者不違背佛。二者不
毀謗法。三者不輕慢衆。而常尊重恭敬承事。
復有三法。一者止息於貪。二者遠離於瞋。
三者開曉於癡。復有三法。一者入世俗諦。
二者眞實説相。三者勝義諦無住。復有三法。
一者於諸衆生不起輕慢。二者於阿羅漢常
生尊敬。三者不爲煩惱之所制伏。復有三法。
一者不染欲界。二者不樂色界。三者不著無
色界。復有三法。一者於衰譏毀苦其心不
下。二者於利稱譽樂其心不高。三者不染世
之八法。猶如山王安固無動。復有三法。一
者隱密諸根。二者善解諸結。三者善調其心。
復有三法。一者建立地位功徳。二者能離地
位過失。三者於地地中善能勝進。復有三法。
一者内心起勝上智。二者深心起差別智。三
者方便起安立智。復有三法。一者定清淨已
得増上戒學。二者慧圓滿已得増上心學。三
者解脱圓滿已得増上慧學。復有三法。一者
樂受斷除貪愛。二者苦受斷除瞋恚。三者不
苦不樂受斷除無明。復有三法。一者雖轉於
因而無加行。二者雖轉煩惱而無分別。三者
雖轉三界而無願求。復有三法。一者決擇於
空遠離諸見。二者決擇無相止息尋伺。三者
決擇無願三界寂滅。復有三法。一者眼空。
二者色境離性。三者眼識無住。復有三法。
一者耳空。二者聲境離性。三者耳識無住。
復有三法。一者鼻空。二者香境離性。三者
鼻識無住。復有三法。一者舌空。二者味境
離性。三者舌識無住。復有三法。一者身空。
二者觸境離性。三者身識無住。復有三法。一
者意空。二者法境離性。三者意識無住。復有
三法。一者密修於戒。二者善護於定。三者決
擇於慧。復有三法。一者修念任持正法。二者
修慧深固伺察。三者修行覺了行義。復有三
法。一者隨住聲聞聖諦聲中説解脱法。二者
隨住縁覺縁生法中説解脱法。三者隨住菩
薩六波羅蜜諸勝行中。説解脱法。復有三法。
一者捨。謂捨一切珍寶。二者大捨。謂捨妻子
奴婢眷屬。三者極捨。謂捨身分頭目手足。復
有三法。一者護持正法。二者護持諸説法師。
三者護持大乘之法。復有三法。一者不令生
死相續。二者覺悟生死過失。三者遠離生死
罪業。復有三法。一者無蓋障心聽受正法。二
者無隨眠心而常宴坐。三者以出離心能正
修行。復有三法。一者所聞依義。二者觀察依
智。三者解脱依法。復有三法。一者多聞樂居
寂靜。二者住寂靜已深固作意。三者深固作
意相應而能覺了諸法平等。復有三法。一者
恭敬智者。二者請問多聞。三者護修定者。復
有三法。一者不以得利之心而行法施。二者
於聽法者慈心攝受。三者起一切智心現前
所作。復有三法。一者心平等故衆生平等。二
者無種種性故諸法平等。三者智平等故諸
佛平等。復有三法。一者智。知三世平等。二者
慧解三解脱平等。三者了。悟三界平等。復有
三法。一者善觀諸行無常亦復是苦。二者善
觀諸法無我。三者善觀涅槃寂靜。復有三法。
一者誓願眞實住畢竟故。二者所聞眞實如
理修行。三者三摩地眞實發生勝慧。復有三
法。一者已作之罪而不覆藏。二者未作之罪
防令不起。三者現所有罪悉令悔滅。復有三
法。一者遠離惡作。二者遠離隨眠。三者遠
離疑惑。復有三法。一者樂居寂靜。二者離於
貪愛。三者起善法欲。復有三法。一者住深
法忍。二者説種種法。三者得一切處通達辯
才。復有三法。一者所聞決定總持。二者得
佛加持辯才。三者諸所説法賢聖攝護。復
有三法。一者從初發心坦平如地。二者諸行
畢竟諸行相續。三者雖轉諸想而住不退轉
地。復有三法。一者圓滿聞所成忍。二者思
所成忍而不流散。三者獲得無生法忍。復有
三法増長大乘。一者方便與慧和合修諸道
行。二者大慈大悲和合成熟衆生。三者精進
不放逸和合護持正法。海意此之三法而能
増長大乘
復次海意。有四種法。於大乘中而爲障難。
何等爲四。一者惡聞。所謂尋求外道文籍。二
者於其六波羅蜜菩薩藏正法不樂聽受。三
者増上慢心起諸魔業。四者業障隨逐毀謗
正法。海意。此之四法於大乘中而爲障難。復
有四法。於大乘中而爲障難。何等爲四。一
者貪愛。二者瞋恚。三者愚癡。四者煩惱増盈
不求善法功徳。復有四法。一者嫉他得利。二
者諂曲親近諸説法師。三者起黠。利慧誑行
饒益。四者以不實心而作欺誑。復有四法。
一者於善友所起惡友想。二者於惡友所起
善友想。三者於非法中起正法想。四者於正
法中起非法想。復有四法。一者常起慳染
之心。二者見乞丐人即起損害過失之心。三
者施已生變悔心。四者起背一切智心。復有
四法。一者欲心行施。二者過失心行施。三
者怖畏心施。四者愚癡心施。復有四法。一
者爲求名稱故施。二者爲求美譽故施。三者
爲求善聲故施。四者爲求讃歎故施。復有四
法。一者以世俗情義故施。二者有所爲事故
施。三者不顯明施。四者不自手施。復有四
法。一者以麁物施。二者不貴重施。三者不
恭敬施。四者増上慢施。復有四法。一者以
利刀施。二者以毒藥施。三者不軌法施。四
者損害心施。復有四法。一者於持戒人生
瞋恚心。二者於破戒人起彼損害不將護心。
三者自所修戒而常雜亂。四者於説戒人起
殺害想。復有四法。一者好求艱苦財利。二
者若得法利不＊鈞他分。三者不欲他人所得
利養。四者於自得利不生知足。復有四法。
一者身曲非威儀道。二者語曲所言不實。三
者心曲欲作諸罪。四者一切處曲不以淨命
而資養故。復有四法。一者於其同住大乘之
者起瞋恚心。二者不能覺了諸魔事業増上
慢故。三者聞非所説而即喜行。四者聞説諸
善功徳而生惱意。復有四法。一者高慢正法
不能親近。二者於説法師不起尊重。三者於
其父母師長及親教師不生歸敬。四者身心
堅獷諸所起行常生違背。復有四法。一者
擧揚自徳。二者隱覆他徳。三者我慢熾然。
四者堅猛瞋恚。復有四法。一者懈怠。二者
惛沈。三者不正順。四者執著。復有四法。一
者不調伏。二者不寂靜。三者不隱密。四者
不柔善。復有四法。一者少聞入於國城聚
落。二者不具戒蘊而求利養。三者不護身儀
入女人舍。四者不住等引之心。解入一切衆
生根性。復有四法。一者不能勤修四攝之法。
二者棄捨成熟衆生。三者毀謗正法不作護
持。四者於説法人而生嬈惱。復有四法。一
者愚癡常生多欲。二者瞋恚樂作諸罪。三者
貪愛不生喜足。四者求利心常無厭。復有四
法。一者不信而常掉擧。二者親近惡友不厭
捨罪。三者懈怠減沒善法。四者放逸所作善
根而皆喪失。復有四法。一者不能内觀察故
而常無慚。二者慧解不明曉故而常無愧。三
者與無間業等故而不知恩。四者雖於他人
少行善利。而自伐滅返生誣謗。復有四法。
一者瞋。二者忿。三者恨。四者害。復有四法。
一者虚誑諸聖。二者不護諸聖。三者輕慢施
主。四者於阿羅漢起増上慢。復有四法。一
者身業不能清淨。二者語業不能善護。三者
心業雜染。四者於大乘中而生疲倦。復有四
法。一者於衆聚中而起兩舌。二者於師長阿
闍梨所而發惡語。三者於諸來求者而興綺
語。四者虚誑人天。復有四法。一者不護戒
蘊。二者不越他世。三者散失善根。四者破
壞長養勝行。復有四法。一者於大衆中起強
勝心。二者於集會所執高慢心。三者常出惡
言欲離於罪。四者以雜亂語説世間典。復有
四法。一者以不勤行心居寂靜處。二者多損
害心居憒閙中。三者不種善根起有福想。四
者竊菩薩名求利活命。復有四法。一者心不
柔順。二者其心麁獷。三者心不調伏。四者
於諸衆生起艱苦心。復有四法。一者憍恃持
戒。二者憍恃多聞。三者憍恃住阿蘭若。四
者憍恃頭陀功徳。復有四法。一者計我爲勝。
二者計法爲勝。三者以少善根計爲高勝。不
迴向菩提。四者先修大乘之行。中樂聲聞縁
覺乘法。復有四法。一者執著於身。二者執
著於心。三者執著於戒。四者不向勝道。復
有四法。一者親友家乞於非家用。二者追求
利養自謂清淨。而復喜見破戒之者。三者
耽樂俗舍。四者於具戒人而生瞋恚。艱苦
所作起諸纒縛。復有四法。一者多作事。二
者多求利。三者多語言。四者多知識。復有四
法。一者我見取著於我。二者衆生見取著衆
生。三者斷見取著無作。四者常見取著身命。
復有四法。一者雖於諸事有所發起。二者既
發起已不能攝持。三者不攝持故而生疲懈。
四者以疲懈故乃起怖畏。復有四法。一者不
修昇進地地之智。二者不能善修禪定。三者
棄捨衆生勝慧不行。四者雖修願及方便。而
起有得之想。復有四法。於大乘中而爲障難。
一者法障隨眠而根性鈍。二者業障隨眠。於
諸善根而不勤行。三者煩惱障隨眠三蘊隨
轉。四者魔事隨逐忘失菩提心。海意。如是
等四法於大乘中而爲障難◎
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十一
佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第十二
西天譯經三藏朝散大夫鴻臚卿傳梵
大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
◎世尊説是攝受大乘等諸法時。會中四萬
四千衆生及千天人悉發阿耨多羅三藐三菩
提心。二萬八千菩薩得無生法忍。而此三千
大千世界六種震動。有大光明廣照十方。有
千天人處于空中。言音互發喜躍回旋。復雨
殊妙天諸寶花。鼓吹歌音奏天妙樂。而爲供
養。以妙偈詞而讃嘆曰
如是最上大法藏 如來今日親開示
久已安住大悲心 爲諸衆生明顯了
説此偈已。又作是言。世尊。若人於此如來所
説大法寳藏。而能受持極少分者。是人速能
解脱一切地獄恐怖。次第當轉無上法輪。世
尊。譬如有人去彼州城聚落不遠。見地伏藏
中有無盡珍寶充滿。是人以具利益心故。見
已即時詣州城中語諸人言。汝等善來。汝若
欲求諸珍寶者。我知方處。當示於汝無盡伏
藏。世尊。彼州城中有一類人。雖聞其言而不
法
慈氏菩薩言。世尊。若於菩提起懸遠想。斯即
不能護持正法。若有菩薩作是思惟。我雖得
阿耨多羅三藐三菩提。而不見菩提。若身若
心有所和合。非不和合。彼菩薩者如是乃能
護持正法
功徳光王菩薩言。世尊。若住非功徳離眞實
功徳。不求如來勝功徳者。斯即不能護持
正法。我已遠離諸非功徳。安住菩薩眞實功
徳。勤求如來最勝功徳。如是乃能護持正
法
妙吉祥菩薩言。世尊。如世狂亂之人作如是
言。我能護持如來正法。此非誠信。所以者
何。如佛世尊坐道場時。無法可得亦無所證。
是中云何有法可護。世尊。我於一切法都無
所護。離諸執著。而以大悲持諸法性。然於諸
法無所成辦。非不成辦
爾時世尊讃妙吉祥童眞菩薩言。善哉善哉。
妙吉祥。如是如是如汝所説。我坐道場時無
少法可得。無所得時乃作是言處于道場。妙
吉祥白佛言。世尊。爲於何時坐道場邪。若有
所坐。即於菩提而有所得。斯乃有二對礙有
別菩提有別。世尊。謂以佛及菩提無二對礙
故。佛言。妙吉祥。菩提場自性我了達已。是故
我乃坐菩提場。以我自性即是菩提場自性。
而菩提自性即一切衆生自性。彼一切衆生
自性即一切法自性。妙吉祥。同一自性等一
味故。我於菩提場成正覺時。觀菩提場。無
有少法而不解脱。謂以菩提平等故。現證諸
法而亦平等。然平等法中不墮諸數。數與非
數皆悉離故。彼平等法。是故如來説名無爲。
妙吉祥如來得是無爲。超越一切有爲之法。
如來説是法時。妙吉祥菩薩深生信解。及一
切衆會信解如來解脱之法。由信解故。普遍
皆於平等法中無所違越
爾時無量功徳寶無垢殊妙莊嚴世界。先同
海意菩薩。來此娑婆世界。諸大菩薩摩訶薩
衆聞是法已。心意快然踊躍歡喜。咸皆忻樂
倶發是言。我等來此佛刹快得善利。見佛世
尊。又見妙吉祥童眞大士。得聞説此甚深正
法。見佛出世見此正法現住世間轉大法輪。
世尊。若此正法所在之處廣流布者。彼諸衆
生得大善利。又若有人於佛在世或涅槃後。
而能聽受如是正法。聞已信解。受持讀誦廣
爲他説。當知是人得大利益。佛言。諸善男
子。如汝所知。菩薩善得幾種大利。彼菩薩白
佛言。世尊。菩薩善得十種大利。此即不思
議善利所轉。何等爲十。所謂一者値佛出世
而能親近得此大利。二者得見佛已深心清
淨。三者起清淨心聽受正法。四者聞正法已
離諸疑惑。五者離疑惑已於中出家。六者既
出家已淨命自資。七者淨命資故能善説法。
八者善説法已發菩提心。九者由不忘失菩
提心故。而能聽受菩薩藏法。十者聞菩薩藏
甚深法已。依法修行得此大利。世尊。如是
等法。是爲菩薩十種大利。此即不思議善利
所轉若諸菩薩如是住者。此即説名善得大
利
時佛讃言。善哉善哉。汝諸大士。善説菩薩所
得大利。説是法時。會中有三萬六千人。發阿
耨多羅三藐三菩提心◎
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第九
卷第十
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵
大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
◎爾時海意菩薩摩訶薩白佛言。希有世尊。
多所饒益。修大乘者一切衆生。謂諸天人雖
受天人中樂。乃能親近無上涅槃最勝妙樂。
世尊。有幾種法而能隨轉攝受大乘。復有幾
法於大乘中而能多作。復有幾法於大乘
中而極難作。復有幾法増長大乘。復有幾法
於大乘中而爲障難。世尊。復以何縁説名大
乘
佛告海意菩薩言。汝當諦聽。我今爲説。海
意當知。有一種法攝受大乘。何等爲一。謂不
忘失大菩提心。復不放逸。海意。復有一法
攝受大乘。謂信所作悉墮業報。復有一法
謂起正見。於縁生法不相違背。復有一法離
愛非愛。於一切衆生起平等心。復有一法。隨
住大慈而自救度。復有一法。起大悲心不著
己樂。復有一法。希求佛身隨念於佛。復有
一法。依法眞修隨念於法。復有一法。住不
退轉衆中隨念於衆。復有一法。蠲除一切煩
惱隨念於捨。復有一法。常不忘失菩提心
故隨念於戒。復有一法。住清淨法隨念於天。
復有一法。隨住利樂令他歡喜。復有一法。
住堅固意極善樂欲。復有一法。起歡喜心爲
一切衆生施作解脱。復有一法。從甚深法如
理出生勤求正法。復有一法。不以財利之心
而行法施。復有一法。於聽法者作病人想。
復有一法。於所説法如良藥想。復有一法。
己説法者如醫王想。復有一法。常行衞護令
法久住。復有一法。令三寶種不斷不絶。復
有一法。無貪相續常生喜足。復有一法。捨
諸所有不起愛著。復有一法。雖自守戒。而
常將護諸破戒者。復有一法。諸惡作者不觀
彼過而住於忍。復有一法。諸善作者現起饒
益而住於忍。復有一法。於背恩者起悲愍慧。
復有一法。於知恩者起恭敬悲。復有一法。於
無智者不起慢心。復有一法。於有智者隨彼
受學。復有一法。深固善根心無厭捨。復有
一法。於諸善法心常隨轉。復有一法。無諂
曲故三戒清淨。復有一法。於説法者愛敬承
事如師尊想復有一法。捨諸外道文籍善聽
正法。復有一法。修諸善根雖復艱苦。於生
死中亦不疲懈。復有一法。於現住世及已涅
槃諸佛如來。承事供養而無厭足。復有一法。
與諸衆生爲不請友。復有一法。以無依無取
無著之心修四攝法。復有一法。了知在家諸
過失已常樂出家。復有一法。於正士之業常
自開發。復有一法。所作決定住菩提道増修
勝行。復有一法。於同住大乘者不生惱恚。
復有一法。教授菩提心法不生疲懈。復有
一法。善護祕密法使不流散。復有一法。常
當勤求法工巧智。復有一法。以眞實語建
立法幢。復有一法。所發誓願當令畢竟。復
有一法。以無變悔心鈞行布施。復有一法。常
當覺了諸魔事業。復有一法。常應發起離慢
智業。復有一法。遠於知識樂居寂靜。復有
一法。離増上慢及貢高心不起他謗。復有一
法。雖復了知諸煩惱已。而亦隨順世間行相。
復有一法。淨命自資離諸貪染。復有一法。深
固相應而常宴坐。復有一法。雖復多聞而常
寂定。復有一法。如理正修瑜伽行地。復有
一法。如實伺察空境界法。復有一法。於其
利衰心無高下。復有一法。怖畏憒鬧獨處園
林。復有一法。若得法利與他同分。復有一
法。善解四聖諦智。復有一法。於諸智法而
無祕惜。復有一法。爲未學者成辦學故心
無高勝。復有一法。若得若失。信業報故不
生熱惱。復有一法。恭敬聽法之者善爲説
法。復有一法。於親友中離諸貪愛。於一切
衆生起平等心。復有一法。於説法師所不起
諂心而常讃歎。復有一法。以調順心故荷
擔一切衆生。復有一法。於諸波羅蜜多相應
勤求。復有一法。精進長養菩提道行。復有
一法。建立信根令無動轉。復有一法。於國
城中不空受食。復有一法。積集七種聖財而
不匱乏。復有一法。内意眞實安固命根。復
有一法。以方便善巧成熟衆生。復有一法。
行法施故而善攝法。復有一法。離諸諍論説
最上法。復有一法。以無所得心聽受正法。
復有一法。離沙門垢故而成沙門。復有一法。
以無染愛心入王城聚落。復有一法。常當伺
察過失善護一切衆生。復有一法。棄捨世間
諸雜藝者。復有一法。於善知識所常當誠
實。復有一法。自心清淨已起智復令一切衆
生心得清淨。復有一法。無虚假故内意清淨。
復有一法。趣向最勝道故深心清淨。而此一
法善作勝業方便清淨。復有一法。福清淨已
諸相清淨。復有一法。智清淨已煩惱清淨。
復有一法。衆生清淨已刹土清淨。復有一
法。雖觀無相而善迴向。復有一法。修隨順
忍。復有一法。於三解脱門常當伺察修習出
離。復有一法。住無所住。復有一法。證漏盡智
神通游戲。復有一法。住於止觀所作成辦得
明解脱。復有一法。勤修方便所攝之慧。復
有一法。住三界輪得菩提場莊嚴。復有一法。
謂一切法平等現成正覺。復有一法。攝受大
乘。謂一切法自性無性無生無起。如是知已
即得無生法忍。海意。此之一法而能攝受大
乘。如是等一法攝受大乘已。餘諸攝受依止
而悉捨離
復次海意。有二種法。於大乘中而能多作。
何等爲二。一者於佛法中生淨信解。二者不
樂聲聞縁覺乘法。有二種法。於大乘中而極
難作。何等爲二。一者自解脱已善護未解
脱者。二者隨爲彼説解脱之法。復有二法多
作。一者常不壞滅大菩提心。二者伺察衆生
善爲建立。復有二法難作。一者觀菩提心猶
如幻法。二者觀一切衆生皆悉無我。復有二
法多作。一者心無厭離。二者所修方便而不
虚假。復有二法難作。一者内心清淨而爲根
本。二者無作無不作故修諸福行。復有二法
多作。一者勤修善根方便。二者所修方便而
令畢竟。復有二法難作。一者無戲論故而修
方便。二者所修方便住畢竟故其心寂靜。復
有二法多作。一者深心趣向勝道。二者於最
勝法中作最勝所縁。復有二法難作。一者説
悔自罪。二者出離他罪。復有二法多作。一
者捨諸所有。二者不求果報。復有二法難作。
一者起平等心而行施捨。二者善能迴向。復
有二法多作。一者護戒無缺。二者不求生天。
復有二法難作。一者於毀戒者起悲愍心。二
者自具戒徳不作貢高。復有二法多作。一者
善樂於忍。二者迴向菩提。復有二法難作。
一者捨離高心。二者尊敬忍者。復有二法多
作。一者發起精進求諸善法。二者於諸善根
生歡喜心。復有二法難作。一者身心寂靜。
二者心離依著。復有二法多作。一者積集禪
支。二者心業調暢。復有二法難作。一者不
著禪味。二者不厭欲界。復有二法多作。一
者勤求正法。二者常生法欲。復有二法難
作。一者伺察於法。二者於法寂定。復有二
法多作。一者親近善友。二者於師長所増加
尊重。復有二法難作。一者專勤承事。二者
善言隨順。復有二法多作。一者於時非時而
常請問。二者隨所得義領納於心。復有二法
難作。一者修義智。二者修法智。復有二法
多作。一者聞財無厭。二者聞慧無厭。復有
二法難作。一者伺察深固之法。二者遠離不
深固法。復有二法多作。一者如理爲他説法。
二者於聽法者起悲愍心。復有二法難作。一
者於法不吝。二者不以財利之心爲他説法。
復有二法多作。一者止息外聽。二者攝受諸
心。復有二法難作。一者息除五蓋。二者修
七覺分。復有二法多作。一者獲得歡喜。二
者喜受相應。復有二法難作。一者知法知量。
二者知自境界。復有二法多作。一者信於業
報。二者善修勝行。復有二法難作。一者解
了諸非業報。二者増長一切善法。復有二法
多作。一者出誠實言。二者不誑聖人。復有
二法難作。一者如説能行。二者不壞佛眼。
復有二法多作。一者身業清淨。二者離三不
善。復有二法難作。一者觀身猶如影像二者
觀如草木瓦礫。復有二法多作。一者語業清
淨。二者離語四過。復有二法難作。一者解
悟不可説法。二者智了諸聲猶如對響。復
有二法多作。一者心業清淨。二者遠離貪瞋
邪見。復有二法難作。一者内心寂止。二者
外無所行。復有二法多作。一者修慈心觀。
二者於諸衆生起平等心。復有二法難作。一
者心如虚空清淨無垢。二者自度度他而善
迴向。復有二法多作。一者常不厭離大悲之
心。二者勤修善根而無懈倦。復有二法難作。
一者伺察無生。二者善護出離。復有二法多
作。一者游戲法園。二者除厭離心。復有二
法難作。一者圓滿寂默之法。二者未具法者
而令修行。復有二法多作。一者捨離愛染。
二者斷諸損害。復有二法難作。一者修於捨
行。二者觀察衆生而無艱苦。復有二法多
作。一者修念佛觀。二者住於無念而起念
心。復有二法難作。一者觀於法身。二者成
辦諸相好身。復有二法多作。一者修念法觀。
二者成辦諸衆生法。復有二法難作。一者伺
察離貪。二者於其貪行衆生起大悲心。復有
二法多作。一者隨念諸菩薩衆。二者歸向不
退轉衆。復有二法難作。一者觀察無爲。二
者護得果者。復有二法多作。一者隨念於戒。
二者常不忘失大菩提心。復有二法難作。一
者伺察無加行戒。二者攝受將護破戒衆生。
復有二法多作。一者隨念於捨。二者捨己不
生變悔。復有二法難作。一者蠲除己之煩
惱。二者爲衆生説斷煩惱法。復有二法多
作。一者隨念於天。二者不求生天。復有二
法難作。一者住正念慧。二者散亂心者令
住念處。復有二法多作。一者増修福行。二
者増修智行。復有二法難作。一者善修無加
行智。二者於諸福行不生厭離。復有二法多
作。一者超越諸著。二者於諸愛著悉能解
脱。復有二法難作。一者極善樂欲。二者不
生諂誑。復有二法多作。一者知恩。二者報
恩。復有二法難作。一者斷除欲貪。二者於
善法欲而無厭棄。復有二法多作。一者説悔
諸罪。二者不作諸罪。復有二法難作。一者
不起惡作。二者不起隨眠。復有二法多作。
一者隨喜他福。二者自福無厭。復有二法難
作。一者於一切罪起盡滅智。二者於一切福
起長養智。復有二法多作。一者勸請諸佛。
二者護持正法。復有二法難作。一者雖知法
界本無分別。二者智善分別説諸句義。復有
二法多作。一者善解迴向。二者隨所迴向
與一切衆生共之。復有二法難作。一者決擇
無相。二者修諸有相。復有二法多作。一者
雖觀於空。二者觀照衆生。復有二法難作。
一者慧起悉無所樂。二者方便而有所樂。復
有二法多作。一者希求善根。二者爲諸衆生
成辦善根。復有二法難作。一者修習無願。
二者積集所生之智。復有二法多作。一者無
著。二者無動。復有二法難作。一者無慢。
二者愛樂。復有二法多作。一者樂居寂靜。
二者領納寂靜功徳。復有二法難作。一者修
寂靜行。二者自度復度一切衆生。復有二法
多作。一者少欲。二者知足。復有二法難作。
一者省察己之煩惱。二者審觀斷除一切衆
生煩惱。復有二法多作。一者安定。二者伺
察。復有二法難作。一者常省己過。二者不
觀他過。復有二法多作。一者自離貢高。二
者不起他謗。復有二法難作。一者觀我無我。
二者觀衆生無衆生。復有二法多作。一者自
常行施。二者容受他施。復有二法難作。一
者出離輪迴。二者度輪迴中一切衆生。復有
二法多作。一者勤求波羅蜜多。二者隨諸所
求波羅蜜多如所説住。復有二法難作。一者
得現量智。二者成辦他智。復有二法多作。
一者不求世間名聞利養。二者勤求正法。復
有二法難作。一者不饒益者爲作饒益。二者
已饒益者而令増極。復有二法多作。一者所
作大慈而無邊際。二者所行大悲而無間斷。
復有二法難作。一者已得度者而令證悟。二
者未得度者而爲濟度。復有二法多作。一者爲
諸衆生成就功徳。二者無徳衆生起大悲心。
復有二法難作。一者不饒益者作饒益行。二
者已作饒益而無異想。復有二法多作。一者
常作身念處觀。二者身住清淨。復有二法難
作。一者雖作身中身隨念觀。二者不與身倶
起於尋伺及尋伺道。復有二法多作。一者常
作受念處觀。二者於苦樂等受而無領納。復
有二法難作。一者雖作受中受隨念觀。二者
不與受倶起於尋伺及尋伺道。復有二法多
作。一者常作心念處觀。二者心住清淨。復
有二法難作。一者雖作心中心隨念觀。二者
不與心倶起於尋伺及尋伺道。復有二法多
作。一者常作法念處觀。二者常起決擇法智。
復有二法難作。一者雖作法中法念處觀。二
者不與法倶起於尋伺及尋伺道。復有二法
多作。一者已生諸不善法悉令除斷。二者已
生一切善法而能守護。復有二法難作。一者
未生諸不善法防令不生。二者未生一切善
法當令生起。復有二法多作。一者常修欲勤
心慧四種神足。二者應以神足得度衆生而
善度之。復有二法難作。一者雖獲無加行神
變。二者不動法界能於一切佛刹之中顯諸
神應。復有二法多作。一者自所得信而無動
轉。二者諸未信者令具於信。復有二法難作。
一者自心而無雜染。二者染心衆生令得清
淨。復有二法多作。一者發起諸精進根。二者
安住念根不生散亂。復有二法難作。一者決
擇善觀諸精進根。二者不著空相而起於念。
復有二法多作。一者於定慧根勤修諸行。二
者所修諸行不生疲懈。復有二法難作。一者
智無所行。二者成熟衆生而有所行。復有二
法多作。一者於諸煩惱觀離煩惱二者已生
煩惱勤求出離。復有二法難作。一者一切法
不和合本離煩惱故。二者於三界和合。爲斷
一切衆生諸煩惱故◎
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十
卷第十一
＊西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵
大師賜紫＊沙門臣法護等奉 詔＊譯
復次海意。復有二法。於大乘中而能多作。
一者精進修七覺支。二者深心説覺支法。復
有二法難作。一者不住盡智。二者無生智忍。
復有二法多作。一者善行正道。二者善知非
道不行。復有二法難作。一者修向道智。二
者安立正道。復有二法多作。一者隨順縁生
之法。二者離二邊見。復有二法難作。一者善
知一切衆生染因染縁。二者善知一切衆生
淨因淨縁。復有二法多作。一者覺知魔事。二
者遠離魔業。復有二法難作。一者出離諸魔。
二者令魔隱伏。復有二法多作。一者已盡之
法復無所盡。二者無盡之法而不可盡。復有
二法難作。一者本來無盡。二者諦觀諸法刹
那破壞。復有二法多作。一者從初發心而即
伺察大菩提場。二者伺察菩提場故不樂餘
乘。復有二法難作。一者初發心時。是即出
生菩提場因。二者雖復起諸善心而無取著。
復有二法多作。一者生死相續之者爲斷諸
結。二者善根相續之者。令其發心不生厭離。
復有二法難作。一者若有方分若無方分。一
切善根悉用迴向無上菩提。二者雖復迴向
菩提。起心諦觀皆如幻法。復有二法多作。一
者令諸衆生普觀菩提。二者已觀菩提衆生
令觀解脱。復有二法難作。一者伺察菩提平
等故衆生亦平等。二者成熟衆生精進無倦。
復有二法。於大乘中而能多作。一者發心如
理決擇一切善法。二者發起大悲之心。以諸
衆生置涅槃道。海意。此之二法於大乘中而
能多作。復有二法。於大乘中而極難作。一
者無生而生。二者無起而起。海意。此之二法
於大乘中而極難作◎
◎復次海意。有三種法増長大乘。何等爲三。
一者發菩提心増修善根。二者爲善知識之
所攝受不生疲懈。三者建立大悲而無退轉。
此之三法増長大乘。復有三法増長大乘。何
等爲三。一者勤修勝行。二者伺察諸行。三
者於勝行中爲諸衆生而善成辦。復有三法。
一者攝止慳心。二者廣行施捨。三者迴向菩
提。復有三法。一者自集淨戒。二者將護破
戒之人。三者迴向菩提。復有三法。一者心
無障礙。二者忿恚衆生令得清淨。三者迴向
菩提。復有三法。一者精進無倦。二者懈怠衆
生而能將護。三者迴向菩提。復有三法。一
者從禪定生。二者不著禪定。三者迴向菩提。
復有三法。一者勤求多聞。二者如聞伺察。三
者迴向菩提。復有三法。一者起於縁衆生慈。
二者起於縁法之慈。三者起於無縁之慈。復
有三法。一者自所作故起於悲心。二者爲他
作故起於悲心。三者離二邊故起大悲心。復
有三法。一者勤求自利之智。二者勤求利他
之智。三者發勤精進二利圓滿。復有三法。一
者過去已盡之智。二者未來未至之智。三者
現在住法界智。復有三法。一者於其正定衆
生起方便慈。二者於其不定衆生起解脱慈。
三者於其邪定衆生起大救度慈。復有三法。
一者得樂受故身業調暢。二者善護他故語
言甘美。三者行正直故心業堪任。復有三法。
一者雖修不淨之觀。而於貪行衆生類中不
生厭離。二者雖修慈心之觀。而於瞋行衆生
類中不生厭離。三者雖修縁生之觀。而於癡
行衆生類中不生厭離。復有三法。一者利益
修勝行故。二者歡喜常知足故。三者清涼永
無熱惱故。復有三法。一者任持所聞。二者總
持文句。三者入於智聲前後際斷故。復有三
法。一者攝集七聖財故而不匱乏。二者法
施無障礙故能行大捨。三者所有財利。鈞
衆分故常得大富。復有三法。一者誠諦入勝
義諦故。二者眞實無虚誑故。三者如常無變
異故。復有三法。一者自知今我云何。二者
知諸衆生當何施作。三者知時解時非時諸
分位故。復有三法。一者蘊法蘊平等。二者界
法界平等。三者處觀如空聚。復有三法。一
者不壞因果。二者能善長養諸縁。三者和合
互相渉入。復有三法一者不違背佛。二者不
毀謗法。三者不輕慢衆。而常尊重恭敬承事。
復有三法。一者止息於貪。二者遠離於瞋。
三者開曉於癡。復有三法。一者入世俗諦。
二者眞實説相。三者勝義諦無住。復有三法。
一者於諸衆生不起輕慢。二者於阿羅漢常
生尊敬。三者不爲煩惱之所制伏。復有三法。
一者不染欲界。二者不樂色界。三者不著無
色界。復有三法。一者於衰譏毀苦其心不
下。二者於利稱譽樂其心不高。三者不染世
之八法。猶如山王安固無動。復有三法。一
者隱密諸根。二者善解諸結。三者善調其心。
復有三法。一者建立地位功徳。二者能離地
位過失。三者於地地中善能勝進。復有三法。
一者内心起勝上智。二者深心起差別智。三
者方便起安立智。復有三法。一者定清淨已
得増上戒學。二者慧圓滿已得増上心學。三
者解脱圓滿已得増上慧學。復有三法。一者
樂受斷除貪愛。二者苦受斷除瞋恚。三者不
苦不樂受斷除無明。復有三法。一者雖轉於
因而無加行。二者雖轉煩惱而無分別。三者
雖轉三界而無願求。復有三法。一者決擇於
空遠離諸見。二者決擇無相止息尋伺。三者
決擇無願三界寂滅。復有三法。一者眼空。
二者色境離性。三者眼識無住。復有三法。
一者耳空。二者聲境離性。三者耳識無住。
復有三法。一者鼻空。二者香境離性。三者
鼻識無住。復有三法。一者舌空。二者味境
離性。三者舌識無住。復有三法。一者身空。
二者觸境離性。三者身識無住。復有三法。一
者意空。二者法境離性。三者意識無住。復有
三法。一者密修於戒。二者善護於定。三者決
擇於慧。復有三法。一者修念任持正法。二者
修慧深固伺察。三者修行覺了行義。復有三
法。一者隨住聲聞聖諦聲中説解脱法。二者
隨住縁覺縁生法中説解脱法。三者隨住菩
薩六波羅蜜諸勝行中。説解脱法。復有三法。
一者捨。謂捨一切珍寶。二者大捨。謂捨妻子
奴婢眷屬。三者極捨。謂捨身分頭目手足。復
有三法。一者護持正法。二者護持諸説法師。
三者護持大乘之法。復有三法。一者不令生
死相續。二者覺悟生死過失。三者遠離生死
罪業。復有三法。一者無蓋障心聽受正法。二
者無隨眠心而常宴坐。三者以出離心能正
修行。復有三法。一者所聞依義。二者觀察依
智。三者解脱依法。復有三法。一者多聞樂居
寂靜。二者住寂靜已深固作意。三者深固作
意相應而能覺了諸法平等。復有三法。一者
恭敬智者。二者請問多聞。三者護修定者。復
有三法。一者不以得利之心而行法施。二者
於聽法者慈心攝受。三者起一切智心現前
所作。復有三法。一者心平等故衆生平等。二
者無種種性故諸法平等。三者智平等故諸
佛平等。復有三法。一者智。知三世平等。二者
慧解三解脱平等。三者了。悟三界平等。復有
三法。一者善觀諸行無常亦復是苦。二者善
觀諸法無我。三者善觀涅槃寂靜。復有三法。
一者誓願眞實住畢竟故。二者所聞眞實如
理修行。三者三摩地眞實發生勝慧。復有三
法。一者已作之罪而不覆藏。二者未作之罪
防令不起。三者現所有罪悉令悔滅。復有三
法。一者遠離惡作。二者遠離隨眠。三者遠
離疑惑。復有三法。一者樂居寂靜。二者離於
貪愛。三者起善法欲。復有三法。一者住深
法忍。二者説種種法。三者得一切處通達辯
才。復有三法。一者所聞決定總持。二者得
佛加持辯才。三者諸所説法賢聖攝護。復
有三法。一者從初發心坦平如地。二者諸行
畢竟諸行相續。三者雖轉諸想而住不退轉
地。復有三法。一者圓滿聞所成忍。二者思
所成忍而不流散。三者獲得無生法忍。復有
三法増長大乘。一者方便與慧和合修諸道
行。二者大慈大悲和合成熟衆生。三者精進
不放逸和合護持正法。海意此之三法而能
増長大乘
復次海意。有四種法。於大乘中而爲障難。
何等爲四。一者惡聞。所謂尋求外道文籍。二
者於其六波羅蜜菩薩藏正法不樂聽受。三
者増上慢心起諸魔業。四者業障隨逐毀謗
正法。海意。此之四法於大乘中而爲障難。復
有四法。於大乘中而爲障難。何等爲四。一
者貪愛。二者瞋恚。三者愚癡。四者煩惱増盈
不求善法功徳。復有四法。一者嫉他得利。二
者諂曲親近諸説法師。三者起黠。利慧誑行
饒益。四者以不實心而作欺誑。復有四法。
一者於善友所起惡友想。二者於惡友所起
善友想。三者於非法中起正法想。四者於正
法中起非法想。復有四法。一者常起慳染
之心。二者見乞丐人即起損害過失之心。三
者施已生變悔心。四者起背一切智心。復有
四法。一者欲心行施。二者過失心行施。三
者怖畏心施。四者愚癡心施。復有四法。一
者爲求名稱故施。二者爲求美譽故施。三者
爲求善聲故施。四者爲求讃歎故施。復有四
法。一者以世俗情義故施。二者有所爲事故
施。三者不顯明施。四者不自手施。復有四
法。一者以麁物施。二者不貴重施。三者不
恭敬施。四者増上慢施。復有四法。一者以
利刀施。二者以毒藥施。三者不軌法施。四
者損害心施。復有四法。一者於持戒人生
瞋恚心。二者於破戒人起彼損害不將護心。
三者自所修戒而常雜亂。四者於説戒人起
殺害想。復有四法。一者好求艱苦財利。二
者若得法利不＊鈞他分。三者不欲他人所得
利養。四者於自得利不生知足。復有四法。
一者身曲非威儀道。二者語曲所言不實。三
者心曲欲作諸罪。四者一切處曲不以淨命
而資養故。復有四法。一者於其同住大乘之
者起瞋恚心。二者不能覺了諸魔事業増上
慢故。三者聞非所説而即喜行。四者聞説諸
善功徳而生惱意。復有四法。一者高慢正法
不能親近。二者於説法師不起尊重。三者於
其父母師長及親教師不生歸敬。四者身心
堅獷諸所起行常生違背。復有四法。一者
擧揚自徳。二者隱覆他徳。三者我慢熾然。
四者堅猛瞋恚。復有四法。一者懈怠。二者
惛沈。三者不正順。四者執著。復有四法。一
者不調伏。二者不寂靜。三者不隱密。四者
不柔善。復有四法。一者少聞入於國城聚
落。二者不具戒蘊而求利養。三者不護身儀
入女人舍。四者不住等引之心。解入一切衆
生根性。復有四法。一者不能勤修四攝之法。
二者棄捨成熟衆生。三者毀謗正法不作護
持。四者於説法人而生嬈惱。復有四法。一
者愚癡常生多欲。二者瞋恚樂作諸罪。三者
貪愛不生喜足。四者求利心常無厭。復有四
法。一者不信而常掉擧。二者親近惡友不厭
捨罪。三者懈怠減沒善法。四者放逸所作善
根而皆喪失。復有四法。一者不能内觀察故
而常無慚。二者慧解不明曉故而常無愧。三
者與無間業等故而不知恩。四者雖於他人
少行善利。而自伐滅返生誣謗。復有四法。
一者瞋。二者忿。三者恨。四者害。復有四法。
一者虚誑諸聖。二者不護諸聖。三者輕慢施
主。四者於阿羅漢起増上慢。復有四法。一
者身業不能清淨。二者語業不能善護。三者
心業雜染。四者於大乘中而生疲倦。復有四
法。一者於衆聚中而起兩舌。二者於師長阿
闍梨所而發惡語。三者於諸來求者而興綺
語。四者虚誑人天。復有四法。一者不護戒
蘊。二者不越他世。三者散失善根。四者破
壞長養勝行。復有四法。一者於大衆中起強
勝心。二者於集會所執高慢心。三者常出惡
言欲離於罪。四者以雜亂語説世間典。復有
四法。一者以不勤行心居寂靜處。二者多損
害心居憒閙中。三者不種善根起有福想。四
者竊菩薩名求利活命。復有四法。一者心不
柔順。二者其心麁獷。三者心不調伏。四者
於諸衆生起艱苦心。復有四法。一者憍恃持
戒。二者憍恃多聞。三者憍恃住阿蘭若。四
者憍恃頭陀功徳。復有四法。一者計我爲勝。
二者計法爲勝。三者以少善根計爲高勝。不
迴向菩提。四者先修大乘之行。中樂聲聞縁
覺乘法。復有四法。一者執著於身。二者執
著於心。三者執著於戒。四者不向勝道。復
有四法。一者親友家乞於非家用。二者追求
利養自謂清淨。而復喜見破戒之者。三者
耽樂俗舍。四者於具戒人而生瞋恚。艱苦
所作起諸纒縛。復有四法。一者多作事。二
者多求利。三者多語言。四者多知識。復有四
法。一者我見取著於我。二者衆生見取著衆
生。三者斷見取著無作。四者常見取著身命。
復有四法。一者雖於諸事有所發起。二者既
發起已不能攝持。三者不攝持故而生疲懈。
四者以疲懈故乃起怖畏。復有四法。一者不
修昇進地地之智。二者不能善修禪定。三者
棄捨衆生勝慧不行。四者雖修願及方便。而
起有得之想。復有四法。於大乘中而爲障難。
一者法障隨眠而根性鈍。二者業障隨眠。於
諸善根而不勤行。三者煩惱障隨眠三蘊隨
轉。四者魔事隨逐忘失菩提心。海意。如是
等四法於大乘中而爲障難◎
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十一
卷第十二
西天譯經三藏朝散大夫鴻臚卿傳梵
大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
◎世尊説是攝受大乘等諸法時。會中四萬
四千衆生及千天人悉發阿耨多羅三藐三菩
提心。二萬八千菩薩得無生法忍。而此三千
大千世界六種震動。有大光明廣照十方。有
千天人處于空中。言音互發喜躍回旋。復雨
殊妙天諸寶花。鼓吹歌音奏天妙樂。而爲供
養。以妙偈詞而讃嘆曰
如是最上大法藏 如來今日親開示
久已安住大悲心 爲諸衆生明顯了
説此偈已。又作是言。世尊。若人於此如來所
説大法寳藏。而能受持極少分者。是人速能
解脱一切地獄恐怖。次第當轉無上法輪。世
尊。譬如有人去彼州城聚落不遠。見地伏藏
中有無盡珍寶充滿。是人以具利益心故。見
已即時詣州城中語諸人言。汝等善來。汝若
欲求諸珍寶者。我知方處。當示於汝無盡伏
藏。世尊。彼州城中有一類人。雖聞其言而不
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