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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13

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爲欲解脱一切衆生。起大悲誓願。我當救度
一切衆生普令解脱。悉當成辦菩提事業。於
諸衆生廣行慈心。於生死流中運心意識普
爲濟度。雖入定中以本度脱衆生大悲願故。
終不墮於聲聞縁覺之地。後從定起開發正
慧。還復積集菩提分法。廣爲衆生成熟化度。
海意。汝且觀是諸菩薩者所作事業而悉最
勝。雖入寂靜三摩地中。而能出過聲聞縁覺
解脱境界
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十三



佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第十四
  譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
復次海意。我今復以喩明斯義。譬如世間。
或有二人。一被金剛堅固甲冑。入於大火熾
焔聚中。一被枯草而爲甲冑。入於大火熾焔
聚中。海意。於汝意云何。彼二人中。何人爲
火所焚。何人不爲火焚。海意白佛言。世尊。若
被金剛甲冑之者。雖入大火熾焔聚中。以其
堅固甲冑能善作護。是人不爲火焚。世尊。若
被枯草爲甲冑者。入大火中。是人決定爲其
所焚何以故。爲彼枯草於熾焔中力無能護。
佛言。海意。彼身所被金剛甲冑入大火中。
不爲焚者。即是菩薩。常以大慈大悲而爲
甲冑内心堅固。金剛力護解脱衆生。所縁誓
願。曾不棄捨。雖常觀察一切法空無相無願
無作無生無起。入於空寂三摩地中。而常超
越聲聞縁覺正位。不求得果。於彼定中。雖
受勝味而不嗜著。還從定起。從定起已。嚴
淨佛土。成熟衆生。圓滿佛智。海意。彼以枯草
而爲甲冑入大火中。爲所焚者。即是聲聞乘
人。於諸行中而生怖畏。復觀三有熾然不息。
棄捨衆生遠離大悲。於寂靜三摩地中。生味
著已。無所容受。若復不得第八果證。能起
是定者。無有是處。何以故。聲聞乘人於其
福行罪行不動行中不能修習。諸菩薩者。能
於無量福智行中修習成熟。不於中間取證
實際。畢竟圓滿一切佛法海意。是故菩薩於
空無相無願無作法中。常生大火熾焔之想。
雖於此法審伺察已而復於是法中起智善
行。終不取證實際。是故諸菩薩不成熟善根
不應修習。海意。菩薩成熟善根者。謂於甚
深佛法之中如理修行。不於中間取證實際。
此即名爲成熟善根。何故如是。以彼菩薩倶
爲成熟大乘之法。漸向漸入漸復増勝。非餘
乘法而成熟之。海意。如陶家輪。日光未照。未
成熟時。但是坏模。無有諸器用之名。後成熟
已乃可得彼器用之名。菩薩亦復如是。雖復
廣多修諸善根。若不迴向於一切智。即不
能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智者。
乃得波羅蜜多之名。海意。又如妙好眞金。
未經工作。即不能得莊嚴具名。但名眞金若
經工作得成熟已。乃可得諸莊嚴具名。菩薩
亦復如是。所修善根。若不迴向於一切智。
即不能得波羅蜜多之名。若復迴向一切智
者。乃得波羅蜜多之名。海意以是縁故。而
諸菩薩常當運發廣大之心成熟諸善。隨所
成熟諸善根已。即當迴向於一切智。以其
迴向一切智故。菩薩當於甚深法中如理修
行。不於中間取證實際
爾時海意菩薩復白佛言。世尊。諸菩薩者難
作能作。善能防護諸有過失。於所作中不生
過染。世尊。若諸菩薩具於善巧方便之*者。
即能迴向。所以者何。菩薩有方便故。雖入
禪定解脱三摩地三摩鉢底中。而不爲禪定
解脱三摩地三摩鉢底過失所著。彼具善巧
方便而能現諸所作。不墮無作見中。善住諸
法平等之性。若有趣向邪定聚中諸衆生類。
菩薩爲説正定聚法。而彼菩薩爲令圓滿衆
生願故。自亦不住正定聚中
佛告海意菩薩言。如是如是。如汝所説。菩
薩於一切處。常應修習善巧方便。何以故。
海意。善巧方便者。即是菩薩菩提。若無善
巧方便。即不成菩提。譬如世間於一器中置
三種色。一者青色。二者赤色。三者黄金色。
是三種色。同一器中染三種衣。一者毳衣染
其青色。二者&T073554;衣染其赤色。三者無價上妙
天衣染黄金色。彼三種衣。於一器中。從彼
染師所治事已。隨諸意樂皆得妙色。須青得
青。須赤得赤。須黄得黄。然其染器曾無分
別。海意。其染器者即是空無相無願。有三
種人合一器中者。一聲聞乘人。二縁覺乘人。
三大乘人。是三種人。隨諸作用如心所樂。
各隨所應皆取智色。而彼空無相無願之器。
曾無分別彼毳衣者。當知即是聲聞乘人。&T073554;
衣即是縁覺乘人。無價天衣即是安住大乘
之人。海意。汝觀諸法無有實性。無作者性。
無我性。無人性。無衆生性。無壽者性。無主
宰性。隨欲所生。生已聚集。無所覺了。亦無分
別。海意。若能解了此諸法生。即諸菩薩於諸
法中無有少法而生懈倦。若得如是知見清
淨。諸所作中亦無饒益無不饒益。即能如實
了知諸法平等之性。如是如實了知諸法平
等性已。常不棄捨大悲之鎧。海意。譬如世
琉璃珠寶。自體瑩潔淨無瑕翳。置塵穢
中經於千歳。過千歳已取之治事。去其塵穢
滌浣清淨。依然瑩潔離諸瑕翳。菩薩亦復如
是。了知衆生心之自性。本來清淨明澈潔
白。但爲客塵煩惱之所覆蔽。菩薩觀已。即
作是念。衆生心性本來清淨。但爲客塵煩惱
之所覆蔽。而彼煩惱實無所住。衆生横起虚
妄分別 我當爲彼諸衆生類宣説斷除煩惱
之法。起無懈心。於衆生所轉復増勝運心。
普令皆得解脱。又復思惟。此諸煩惱能壞衆
生諸有力勢使令劣弱此諸煩惱能令衆生於
無實煩惱中虚妄分別。若能如實深固作意
如理伺察者。彼即不爲煩惱所動。如所伺察
已。即彼煩惱不復和合。若與煩惱不和合
者。斯即爲善。又復我今若與諸煩惱合。云
何能爲煩惱繋縛諸衆生等宣説斷除煩惱之
法。故我今時不與諸煩惱合。應爲煩惱繋
縛衆生説斷除法。然我欲爲化度衆生於輪
迴中令諸善根相續不斷。亦復應當與煩惱
合。云何名爲於輪迴中與煩惱合相續善根。
所謂勤求福行而無厭足。菩薩作是思惟已。
於三有中故現受生願値諸佛誓度衆生而無
懈倦護持正法。諸所施作勇進無退。常生
法欲。永不棄捨波羅蜜多勝行。海意。此即
名爲於輪迴中與煩惱合相續善根。菩薩當
於是中雖合煩惱。不爲煩惱過失所染。海意
白佛言。世尊。今説善根。何縁故説諸煩惱
邪。佛言。海意。菩薩了知此如是等諸煩惱法
與三界合。從煩惱中出生三界。而彼菩薩具
善巧方便故。積集善根縁力與三界合。此
即名爲諸有善根與煩惱合。以其三界合故。
即不復心生諸隨煩惱。海意。譬如世間有大
長者唯有一子。慈育憐慜深加愛念。時彼
童子愚小無智。於穢井邊而爲戲舞。以幼稚
故忽墮井中。爾時其母及彼親族。倶見其子
墮穢井中。見已憂愁競前觀井。深不可測。
徒極悲苦。無能爲計入其井中。雖痛愛子不
能救拔。是時其父知已奔至。見彼童子墮穢
井中。臨視哀惱蒼惶旋轉。深愛此子不生厭
捨。即設方計入其井中。善爲救拔令子得
出。海意。當知彼穢井者。即是三界。其子即是
一切衆生。菩薩觀於一切衆生如一子想。
童子之母及親族者。即是聲聞縁覺乘人。見
諸衆生墮輪迴中。見已雖復心懷憂惱。無有
方便而爲救拔。彼大長者即是菩薩。而諸
菩薩雖以無垢潔白清淨之心住無爲法。然
復和合三界所修之行化度衆生。海意。此即
菩薩大悲之行。菩薩畢竟自能解脱諸纒縛
已。而復於其三有之中示現受生。具善巧方
便勝慧所攝。己之煩惱無復有礙。能爲一切
衆生宣説斷除煩惱纒縛之法。海意菩薩白
佛言。世尊。諸菩薩者難作能作能以無垢
潔白清淨之心。於輪迴中不生厭棄。如其
所説甚深之法。如理伺察不住無爲。不求果
證。佛言。海意。此菩薩者。所修正道與禪支
合。所謂般若波羅蜜多。及善巧方便。海意
當知。若諸菩薩無垢潔白清淨心者。此即
般若波羅蜜多。於輪迴中不生厭棄。示現受
生化度衆生。此即善巧方便
復次海意。若諸菩薩於空無相無願無作無
生無起一切法中如理伺察者。此即般若波
羅蜜多。若復發起大悲現前之心。不住無爲。
不求果證。此即善巧方便
復次海意。若諸菩薩善住三世平等法故。即
無有少法見種種相。若彼法界平等。即衆生
界平等。若衆生界平等。即涅槃界平等。若
涅槃界平等。即法界平等。若能入此法界平
等性中。所入即是般若波羅蜜多。若復能入
一法界。了知衆生界。不證涅槃界。是故不
捨衆生界。不住於法界。不取於果證。此即善
巧方便
復次海意。若布施清淨此即是慧。若迴向清
淨即是方便。若持戒忍辱精進禪定清淨此
即是慧。若迴向清淨即是方便。以要言之。
一切善根清淨此即是慧。迴向清淨即是方
便。海意白佛言。世尊。何者是菩薩善根清
淨。何者是迴向清淨。何者是慧清淨。何者是
方便清淨。佛言。海意。菩薩善根清淨者。
爲離我人。衆生壽者之見。然後積集諸有善
根。迴向清淨者。謂於空無相無願法中。成
熟善根迴向菩提。慧清淨者。謂於一切衆生
初後根性智悉了知。方便清淨者。善爲一切
衆生如應説法。復次海意。又善根清淨者。雖
於諸有諸趣示現受生而無依止。然後積集
諸有善根。迴向清淨者。謂離一切聲聞縁覺
作意。善攝諸乘所有善根。悉用迴向大乘法
中。慧清淨者。普爲斷除一切煩惱種子習
氣。方便清淨者。謂欲化度諸衆生故。先同其
事。後爲教示大乘之法
復次海意。又善根清淨者。所謂菩薩舒其寶
手。普施無盡一切受用。迴向清淨者。謂以一
切衆生。一切學無學人。一切縁覺。一切菩
薩。及一切佛諸有善根。普用收攝入迴向中。
慧清淨者。所謂任持諸佛所説。悉以陀羅
尼印印之。其所*任持而無壞失。方便清淨
者。謂以無斷辯才。無礙辯才。爲諸衆生善
説無誑之法。令諸衆生悉得歡喜
復次海意。又善根清淨者。謂於生生之中。常
不捨離大菩提心。迴向清淨者。謂不忘失大
菩提心。以諸善根悉用迴向於一切智。慧清
淨者。謂善知安住大菩提心而爲根本。方便
清淨者。謂於菩提心住平等故。爲他教示菩
提之法
爾時海意菩薩復白佛言。世尊。如我解佛所
説義者。諸善巧方便。是菩薩菩提。般若波
羅蜜多清淨一切處通達。皆是菩提。無有少
法非菩提者。何以故。世尊若了一切法平
等性。即是菩提。是故諸菩薩勿於菩提生極
遠想。菩薩於諸法中若六塵境來爲障礙爾
時應當如實覺了。即是菩提。若諸菩薩如是
解者。即得善巧方便清淨。及般若波羅蜜多
清淨
爾時世尊讃海意菩薩言。善哉善哉。如汝所
説。菩薩具善巧方便及般若波羅蜜多清淨
者。於諸法中若六塵境來爲障礙。爾時應當
如實覺了即是菩提。海意。以是縁故諸菩薩
應如是知
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十四



佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第
  譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
復次海意。我念過去無量無邊阿僧祇無等
比劫數之前。彼時有佛出現世間。名無邊光
照如來應供正遍知明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊。世界名善變化。
劫名光味。以何縁故。彼佛如來名無邊光
照。以彼世尊初坐菩提場。未證一切智。居
菩薩位。爾時身放種種色光。是光普遍十方
無量阿僧祇出過算數諸佛刹土。皆悉照曜
而彼一切佛刹之中所有一切不退轉菩薩。
及一生補處菩薩。見彼菩薩坐菩提場。見已
即各向彼菩薩。散擲妙花。其所擲花。以佛
威神力故。皆悉向彼菩薩身聚。而一一花。
於彼善變化世界之中。廣大積集高七人
量。以是縁故。建立彼佛及光味劫如是名
字。海意。彼劫之中有十四倶胝如來出現世
間。而彼善變化世界。具大威神安隱豐樂。
一切天人衆多熾盛國土廣遠。有九十六倶
胝那庾多百千大洲。彼一一洲縱廣八十四
百千由旬。一一百千由旬有八萬四千州城。
一一州城有八萬四千縣邑聚落。一一城中
各有十倶胝那庾多百千人民而共居止一。
一縣邑各有八倶胝人民居止。彼世界中人
民富盛尚爾許數。何況大威徳諸天龍鬼。又
彼世界四寶所成。所謂金銀琉璃頗胝迦寶。
又復彼土隨意所念。飮食衣服莊嚴具等自
然充足。又彼人民無我我所。海意。彼無邊
光照如來應供正等正覺。壽量十中劫有三
十六倶胝那庾多百千諸聲聞衆。一千二百
倶胝菩薩摩訶薩衆。有一王城名善清淨。是
彼世尊本所生地。彼佛出王宮已。別止一城
其名樂生。而彼樂生大城之中。有轉輪聖
王。名善淨境界。統王三千大千世界七寶
具足。所謂輪寶象寶。馬寶女寶。摩尼寶。主
藏臣寶。主兵臣寶。如是七寶王之受用。海
意。彼善淨境界王。已發阿耨多羅三藐三
菩提心。深心具足。於一切衆生起無障礙
心。王有八十四倶胝那庾多百千宮嬪婇女。
端正殊妙如天女相。是諸宮女。悉發阿耨多
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