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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13

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一者隨喜他福。二者自福無厭。復有二法難
作。一者於一切罪起盡滅智。二者於一切福
起長養智。復有二法多作。一者勸請諸佛。
二者護持正法。復有二法難作。一者雖知法
界本無分別。二者智善分別説諸句義。復有
二法多作。一者善解迴向。二者隨所迴向
與一切衆生共之。復有二法難作。一者決擇
無相。二者修諸有相。復有二法多作。一者
雖觀於空。二者觀照衆生。復有二法難作。
一者慧起悉無所樂。二者方便而有所樂。復
有二法多作。一者希求善根。二者爲諸衆生
成辦善根。復有二法難作。一者修習無願。
二者積集所生之智。復有二法多作。一者無
著。二者無動。復有二法難作。一者無慢。
二者愛樂。復有二法多作。一者樂居寂靜。
二者領納寂靜功徳。復有二法難作。一者修
寂靜行。二者自度復度一切衆生。復有二法
多作。一者少欲。二者知足。復有二法難作。
一者省察己之煩惱。二者審觀斷除一切衆
生煩惱。復有二法多作。一者安定。二者伺
察。復有二法難作。一者常省己過。二者不
觀他過。復有二法多作。一者自離貢高。二
者不起他謗。復有二法難作。一者觀我無我。
二者觀衆生無衆生。復有二法多作。一者自
常行施。二者容受他施。復有二法難作。一
者出離輪迴。二者度輪迴中一切衆生。復有
二法多作。一者勤求波羅蜜多。二者隨諸所
求波羅蜜多如所説住。復有二法難作。一者
得現量智。二者成辦他智。復有二法多作。
一者不求世間名聞利養。二者勤求正法。復
有二法難作。一者不饒益者爲作饒益。二者
已饒益者而令増極。復有二法多作。一者所
作大慈而無邊際。二者所行大悲而無間斷。
復有二法難作。一者已得度者而令證悟。二
者未得度者而爲濟度。復有二法多作。一者爲
諸衆生成就功徳。二者無徳衆生起大悲心。
復有二法難作。一者不饒益者作饒益行。二
者已作饒益而無異想。復有二法多作。一者
常作身念處觀。二者身住清淨。復有二法難
作。一者雖作身中身隨念觀。二者不與身倶
起於尋伺及尋伺道。復有二法多作。一者常
作受念處觀。二者於苦樂等受而無領納。復
有二法難作。一者雖作受中受隨念觀。二者
不與受倶起於尋伺及尋伺道。復有二法多
作。一者常作心念處觀。二者心住清淨。復
有二法難作。一者雖作心中心隨念觀。二者
不與心倶起於尋伺及尋伺道。復有二法多
作。一者常作法念處觀。二者常起決擇法智。
復有二法難作。一者雖作法中法念處觀。二
者不與法倶起於尋伺及尋伺道。復有二法
多作。一者已生諸不善法悉令除斷。二者已
生一切善法而能守護。復有二法難作。一者
未生諸不善法防令不生。二者未生一切善
法當令生起。復有二法多作。一者常修欲勤
心慧四種神足。二者應以神足得度衆生而
善度之。復有二法難作。一者雖獲無加行神
變。二者不動法界能於一切佛刹之中顯諸
神應。復有二法多作。一者自所得信而無動
轉。二者諸未信者令具於信。復有二法難作。
一者自心而無雜染。二者染心衆生令得清
淨。復有二法多作。一者發起諸精進根。二者
安住念根不生散亂。復有二法難作。一者決
擇善觀諸精進根。二者不著空相而起於念。
復有二法多作。一者於定慧根勤修諸行。二
者所修諸行不生疲懈。復有二法難作。一者
智無所行。二者成熟衆生而有所行。復有二
法多作。一者於諸煩惱觀離煩惱二者已生
煩惱勤求出離。復有二法難作。一者一切法
不和合本離煩惱故。二者於三界和合。爲斷
一切衆生諸煩惱故
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十



佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第十
 *西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵
大師賜紫*沙門臣法護等奉  詔*譯 
復次海意。復有二法。於大乘中而能多作。
一者精進修七覺支。二者深心説覺支法。復
有二法難作。一者不住盡智。二者無生智忍。
復有二法多作。一者善行正道。二者善知非
道不行。復有二法難作。一者修向道智。二
者安立正道。復有二法多作。一者隨順縁生
之法。二者離二邊見。復有二法難作。一者善
知一切衆生染因染縁。二者善知一切衆生
淨因淨縁。復有二法多作。一者覺知魔事。二
者遠離魔業。復有二法難作。一者出離諸魔。
二者令魔隱伏。復有二法多作。一者已盡之
法復無所盡。二者無盡之法而不可盡。復有
二法難作。一者本來無盡。二者諦觀諸法刹
那破壞。復有二法多作。一者從初發心而即
伺察大菩提場。二者伺察菩提場故不樂餘
乘。復有二法難作。一者初發心時。是即出
生菩提場因。二者雖復起諸善心而無取著。
復有二法多作。一者生死相續之者爲斷諸
結。二者善根相續之者。令其發心不生厭離。
復有二法難作。一者若有方分若無方分。一
切善根悉用迴向無上菩提。二者雖復迴向
菩提。起心諦觀皆如幻法。復有二法多作。一
者令諸衆生普觀菩提。二者已觀菩提衆生
令觀解脱。復有二法難作。一者伺察菩提平
等故衆生亦平等。二者成熟衆生精進無倦。
復有二法。於大乘中而能多作。一者發心如
理決擇一切善法。二者發起大悲之心。以諸
衆生置涅槃道。海意。此之二法於大乘中而
能多作。復有二法。於大乘中而極難作。一
者無生而生。二者無起而起。海意。此之二法
於大乘中而極難作
復次海意。有三種法増長大乘。何等爲三。
一者發菩提心増修善根。二者爲善知識之
所攝受不生疲懈。三者建立大悲而無退轉。
此之三法増長大乘。復有三法増長大乘。何
等爲三。一者勤修勝行。二者伺察諸行。三
者於勝行中爲諸衆生而善成辦。復有三法。
一者攝止慳心。二者廣行施捨。三者迴向菩
提。復有三法。一者自集淨戒。二者將護破
戒之人。三者迴向菩提。復有三法。一者心
無障礙。二者忿恚衆生令得清淨。三者迴向
菩提。復有三法。一者精進無倦。二者懈怠衆
生而能將護。三者迴向菩提。復有三法。一
者從禪定生。二者不著禪定。三者迴向菩提。
復有三法。一者勤求多聞。二者如聞伺察。三
者迴向菩提。復有三法。一者起於縁衆生慈。
二者起於縁法之慈。三者起於無縁之慈。復
有三法。一者自所作故起於悲心。二者爲他
作故起於悲心。三者離二邊故起大悲心。復
有三法。一者勤求自利之智。二者勤求利他
之智。三者發勤精進二利圓滿。復有三法。一
者過去已盡之智。二者未來未至之智。三者
現在住法界智。復有三法。一者於其正定衆
生起方便慈。二者於其不定衆生起解脱慈。
三者於其邪定衆生起大救度慈。復有三法。
一者得樂受故身業調暢。二者善護他故語
言甘美。三者行正直故心業堪任。復有三法。
一者雖修不淨之觀。而於貪行衆生類中不
生厭離。二者雖修慈心之觀。而於瞋行衆生
類中不生厭離。三者雖修縁生之觀。而於癡
行衆生類中不生厭離。復有三法。一者利益
修勝行故。二者歡喜常知足故。三者清涼永
無熱惱故。復有三法。一者任持所聞。二者總
持文句。三者入於智聲前後際斷故。復有三
法。一者攝集七聖財故而不匱乏。二者法
施無障礙故能行大捨。三者所有財利。
衆分故常得大富。復有三法。一者誠諦入勝
義諦故。二者眞實無虚誑故。三者如常無變
異故。復有三法。一者自知今我云何。二者
知諸衆生當何施作。三者知時解時非時諸
分位故。復有三法。一者蘊法蘊平等。二者界
法界平等。三者處觀如空聚。復有三法。一
者不壞因果。二者能善長養諸縁。三者和合
互相渉入。復有三法一者不違背佛。二者不
毀謗法。三者不輕慢衆。而常尊重恭敬承事。
復有三法。一者止息於貪。二者遠離於瞋。
三者開曉於癡。復有三法。一者入世俗諦。
二者眞實説相。三者勝義諦無住。復有三法。
一者於諸衆生不起輕慢。二者於阿羅漢常
生尊敬。三者不爲煩惱之所制伏。復有三法。
一者不染欲界。二者不樂色界。三者不著無
色界。復有三法。一者於衰譏毀苦其心不
下。二者於利稱譽樂其心不高。三者不染世
之八法。猶如山王安固無動。復有三法。一
者隱密諸根。二者善解諸結。三者善調其心。
復有三法。一者建立地位功徳。二者能離地
位過失。三者於地地中善能勝進。復有三法。
一者内心起勝上智。二者深心起差別智。三
者方便起安立智。復有三法。一者定清淨已
得増上戒學。二者慧圓滿已得増上心學。三
者解脱圓滿已得増上慧學。復有三法。一者
樂受斷除貪愛。二者苦受斷除瞋恚。三者不
苦不樂受斷除無明。復有三法。一者雖轉於
因而無加行。二者雖轉煩惱而無分別。三者
雖轉三界而無願求。復有三法。一者決擇於
空遠離諸見。二者決擇無相止息尋伺。三者
決擇無願三界寂滅。復有三法。一者眼空。
二者色境離性。三者眼識無住。復有三法。
一者耳空。二者聲境離性。三者耳識無住。
復有三法。一者鼻空。二者香境離性。三者
鼻識無住。復有三法。一者舌空。二者味境
離性。三者舌識無住。復有三法。一者身空。
二者觸境離性。三者身識無住。復有三法。一
者意空。二者法境離性。三者意識無住。復有
三法。一者密修於戒。二者善護於定。三者決
擇於慧。復有三法。一者修念任持正法。二者
修慧深固伺察。三者修行覺了行義。復有三
法。一者隨住聲聞聖諦聲中説解脱法。二者
隨住縁覺縁生法中説解脱法。三者隨住菩
薩六波羅蜜諸勝行中。説解脱法。復有三法。
一者捨。謂捨一切珍寶。二者大捨。謂捨妻子
奴婢眷屬。三者極捨。謂捨身分頭目手足。復
有三法。一者護持正法。二者護持諸説法師。
三者護持大乘之法。復有三法。一者不令生
死相續。二者覺悟生死過失。三者遠離生死
罪業。復有三法。一者無蓋障心聽受正法。二
者無隨眠心而常宴坐。三者以出離心能正
修行。復有三法。一者所聞依義。二者觀察依
智。三者解脱依法。復有三法。一者多聞樂居
寂靜。二者住寂靜已深固作意。三者深固作
意相應而能覺了諸法平等。復有三法。一者
恭敬智者。二者請問多聞。三者護修定者。復
有三法。一者不以得利之心而行法施。二者
於聽法者慈心攝受。三者起一切智心現前
所作。復有三法。一者心平等故衆生平等。二
者無種種性故諸法平等。三者智平等故諸
佛平等。復有三法。一者智。知三世平等。二者
慧解三解脱平等。三者了。悟三界平等。復有
三法。一者善觀諸行無常亦復是苦。二者善
觀諸法無我。三者善觀涅槃寂靜。復有三法。
一者誓願眞實住畢竟故。二者所聞眞實如
理修行。三者三摩地眞實發生勝慧。復有三
法。一者已作之罪而不覆藏。二者未作之罪
防令不起。三者現所有罪悉令悔滅。復有三
法。一者遠離惡作。二者遠離隨眠。三者遠
離疑惑。復有三法。一者樂居寂靜。二者離於
貪愛。三者起善法欲。復有三法。一者住深
法忍。二者説種種法。三者得一切處通達辯
才。復有三法。一者所聞決定總持。二者得
佛加持辯才。三者諸所説法賢聖攝護。復
有三法。一者從初發心坦平如地。二者諸行
畢竟諸行相續。三者雖轉諸想而住不退轉
地。復有三法。一者圓滿聞所成忍。二者思
所成忍而不流散。三者獲得無生法忍。復有
三法増長大乘。一者方便與慧和合修諸道
行。二者大慈大悲和合成熟衆生。三者精進
不放逸和合護持正法。海意此之三法而能
増長大乘
復次海意。有四種法。於大乘中而爲障難。
何等爲四。一者惡聞。所謂尋求外道文籍。二
者於其六波羅蜜菩薩藏正法不樂聽受。三
者増上慢心起諸魔業。四者業障隨逐毀謗
正法。海意。此之四法於大乘中而爲障難。復
有四法。於大乘中而爲障難。何等爲四。一
者貪愛。二者瞋恚。三者愚癡。四者煩惱増盈
不求善法功徳。復有四法。一者嫉他得利。二
者諂曲親近諸説法師。三者起黠。利慧誑行
饒益。四者以不實心而作欺誑。復有四法。
一者於善友所起惡友想。二者於惡友所起
善友想。三者於非法中起正法想。四者於正
法中起非法想。復有四法。一者常起慳染
之心。二者見乞丐人即起損害過失之心。三
者施已生變悔心。四者起背一切智心。復有
四法。一者欲心行施。二者過失心行施。三
者怖畏心施。四者愚癡心施。復有四法。一
者爲求名稱故施。二者爲求美譽故施。三者
爲求善聲故施。四者爲求讃歎故施。復有四
法。一者以世俗情義故施。二者有所爲事故
施。三者不顯明施。四者不自手施。復有四
法。一者以麁物施。二者不貴重施。三者不
恭敬施。四者増上慢施。復有四法。一者以
利刀施。二者以毒藥施。三者不軌法施。四
者損害心施。復有四法。一者於持戒人生
瞋恚心。二者於破戒人起彼損害不將護心。
三者自所修戒而常雜亂。四者於説戒人起
殺害想。復有四法。一者好求艱苦財利。二
者若得法利不*鈞他分。三者不欲他人所得
利養。四者於自得利不生知足。復有四法。
一者身曲非威儀道。二者語曲所言不實。三
者心曲欲作諸罪。四者一切處曲不以淨命
而資養故。復有四法。一者於其同住大乘之
者起瞋恚心。二者不能覺了諸魔事業増上
慢故。三者聞非所説而即喜行。四者聞説諸
善功徳而生惱意。復有四法。一者高慢正法
不能親近。二者於説法師不起尊重。三者於
其父母師長及親教師不生歸敬。四者身心
堅獷諸所起行常生違背。復有四法。一者
擧揚自徳。二者隱覆他徳。三者我慢熾然。
四者堅猛瞋恚。復有四法。一者懈怠。二者
惛沈。三者不正順。四者執著。復有四法。一
者不調伏。二者不寂靜。三者不隱密。四者
不柔善。復有四法。一者少聞入於國城聚
落。二者不具戒蘊而求利養。三者不護身儀
入女人舍。四者不住等引之心。解入一切衆
生根性。復有四法。一者不能勤修四攝之法。
二者棄捨成熟衆生。三者毀謗正法不作護
持。四者於説法人而生嬈惱。復有四法。一
者愚癡常生多欲。二者瞋恚樂作諸罪。三者
貪愛不生喜足。四者求利心常無厭。復有四
法。一者不信而常掉擧。二者親近惡友不厭
捨罪。三者懈怠減沒善法。四者放逸所作善
根而皆喪失。復有四法。一者不能内觀察故
而常無慚。二者慧解不明曉故而常無愧。三
者與無間業等故而不知恩。四者雖於他人
少行善利。而自伐滅返生誣謗。復有四法。
一者瞋。二者忿。三者恨。四者害。復有四法。
一者虚誑諸聖。二者不護諸聖。三者輕慢施
主。四者於阿羅漢起増上慢。復有四法。一
者身業不能清淨。二者語業不能善護。三者
心業雜染。四者於大乘中而生疲倦。復有四
法。一者於衆聚中而起兩舌。二者於師長阿
闍梨所而發惡語。三者於諸來求者而興綺
語。四者虚誑人天。復有四法。一者不護戒
蘊。二者不越他世。三者散失善根。四者破
壞長養勝行。復有四法。一者於大衆中起強
勝心。二者於集會所執高慢心。三者常出惡
言欲離於罪。四者以雜亂語説世間典。復有
四法。一者以不勤行心居寂靜處。二者多損
害心居憒閙中。三者不種善根起有福想。四
者竊菩薩名求利活命。復有四法。一者心不
柔順。二者其心麁獷。三者心不調伏。四者
於諸衆生起艱苦心。復有四法。一者憍恃持
戒。二者憍恃多聞。三者憍恃住阿蘭若。四
者憍恃頭陀功徳。復有四法。一者計我爲勝。
二者計法爲勝。三者以少善根計爲高勝。不
迴向菩提。四者先修大乘之行。中樂聲聞縁
覺乘法。復有四法。一者執著於身。二者執
著於心。三者執著於戒。四者不向勝道。復
有四法。一者親友家乞於非家用。二者追求
利養自謂清淨。而復喜見破戒之者。三者
耽樂俗舍。四者於具戒人而生瞋恚。艱苦
所作起諸纒縛。復有四法。一者多作事。二
者多求利。三者多語言。四者多知識。復有四
法。一者我見取著於我。二者衆生見取著衆
生。三者斷見取著無作。四者常見取著身命。
復有四法。一者雖於諸事有所發起。二者既
發起已不能攝持。三者不攝持故而生疲懈。
四者以疲懈故乃起怖畏。復有四法。一者不
修昇進地地之智。二者不能善修禪定。三者
棄捨衆生勝慧不行。四者雖修願及方便。而
起有得之想。復有四法。於大乘中而爲障難。
一者法障隨眠而根性鈍。二者業障隨眠。於
諸善根而不勤行。三者煩惱障隨眠三蘊隨
轉。四者魔事隨逐忘失菩提心。海意。如是
等四法於大乘中而爲障
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十一



佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第十二
  西天譯經三藏朝散大夫鴻臚卿傳梵
大師賜紫沙門臣法護等奉  詔譯
世尊説是攝受大乘等諸法時。會中四萬
四千衆生及千天人悉發阿耨多羅三藐三菩
提心。二萬八千菩薩得無生法忍。而此三千
大千世界六種震動。有大光明廣照十方。有
千天人處于空中。言音互發喜躍回旋。復雨
殊妙天諸寶花。鼓吹歌音奏天妙樂。而爲供
養。以妙偈詞而讃嘆曰
    如是最上大法藏 如來今日親開示
    久已安住大悲心 爲諸衆生明顯了
説此偈已。又作是言。世尊。若人於此如來所
説大法寳藏。而能受持極少分者。是人速能
解脱一切地獄恐怖。次第當轉無上法輪。世
尊。譬如有人去彼州城聚落不遠。見地伏藏
中有無盡珍寶充滿。是人以具利益心故。見
已即時詣州城中語諸人言。汝等善來。汝若
欲求諸珍寶者。我知方處。當示於汝無盡伏
藏。世尊。彼州城中有一類人。雖聞其言而不
信受。有一類人信其所説。即同其人詣伏藏
所。隨自力能恣取其寶。如其智量得寶而還。
然彼伏藏取而無盡。亦無分別此人我與彼
人不與。此人應取彼不應取。何以故。而是
伏藏無分別故。世尊。諸佛所説大法寶藏。
亦復如是。佛於阿僧祇倶胝那庾多百千劫
中。積集如是無上廣大妙法寶藏。既積集已。
詣菩提場成正覺果。後於波羅奈國鹿野苑
中轉大法輪。今日世尊。又復轉此集會正
法。開示無上大法寶藏。而佛世尊以無取心。
於諸衆生起大悲行作利益事。諸不知者。以
妙梵音普遍告諭諸天及人阿修羅等。而表
示言。汝等來此受持無上廣大法寶。此法能
盡生老病死諸苦邊際。能施一切無盡妙樂。
世尊。或有一類不具於信愚癡之人。於此
正法不生勝解。復不正順不能分別故不生
信。或有一類具信之者。於此正法。能善分
別而生勝解。復起正順以能分別故深生淨
信。是人乃能於佛如來大法寶藏。隨力堪任
取其法寶。自取寶已。復令他人於彼諸乘解
脱法中而生信解。或有樂住聲聞乘性。或有
樂住縁覺乘性。或有樂住阿耨多羅三藐三
菩提者。然佛如來無上最勝大法寶藏而無
窮盡。亦無分別。又復世尊。今此無上大法
寶藏。如是廣大開發顯示。而諸衆生於此法
寶總略乃至極少分中。有不能取者。是人不
得寶故。於長夜中行三惡趣無有窮盡。世尊。
若復有人於此無上大法寳藏少略。乃至或
能受持一四句偈者。是人具足七種聖財而
不貧匱。何況有能於此廣大集會正法少略
一品信奉受持。或復二三四五。若十二十。
逮七十品。乃至終畢能受持者。是人所獲功
徳不可稱計。何以故。今此法門不離菩提心
故。爲諸衆生起大悲心所逼切故。是故若人
能起淨心。受持讀誦爲他説者。應知彼人得
受阿耨多羅三藐三菩提記。當坐道場降伏
諸魔。於大乘中得大神通。爾時世尊讃諸天
子言。善哉善哉。諸天子衆。汝等善説。當
知善能於此正法受持讀誦而生勝解如理修
行者。是人建立一切語言勝妙功徳。是人
得至一切智頂。復知是人廣爲一切世間作
智慧光普遍照曜。詣菩提場。不久當成阿耨
多羅三藐三菩提果。何以故。由能乘御此大
乘故。爾時世尊重説頌曰
    建立此最勝 廣大諸佛乘
    如虚空光明 越諸世間故
    出離三有已 往詣菩提場
    無彼有著心 已離諸繋著
    倶胝劫積集 廣大清淨説
    布施調止門 令内心深固
    由戒止諸罪 身心得清淨
    離諸怖畏心 往詣菩提場
    平等心及意 容受諸衆生
    超勝於餘乘 謂諸下乘等
    趣此大乘法 令衆生歡喜
    高建大法幢 神足御如馬
    聞精進相續 禪定爲床坐
    忍辱力隨得 大智慧灌頂
    摧伏諸外衆 破諸魔軍已
    詣淨菩提場 趣向大乘法
    慈心爲甲冑 怨惡不能壞
    行堅固大悲 趣向深法理
    四禪四神足 乘四無量行
    調御菩提心 不捨諸正道
    十方無邊際 一切衆生界
    悉*於此大乘 乘御而修進
    無苦亦無樂 非減亦非増
    最上佛乘中 具如是神力
    修行四念處 及彼四正斷
    四神足亦然 五根五力等
    如佛所讃説 具七覺支寶
    遊行八正道 往詣菩提場
    寂止諸煩惱 圓具法光明
    破一切暗塵 顯出於三有
    神力普能召 帝釋梵王等
    汝等各善御 此無比大乘
    諸波羅蜜多 謂施戒及忍
    精進禪定門 勝慧智神力
    及彼方便行 所攝眞實願
    縱百千魔軍 此悉能摧伏
    毀戒諸衆生 勤造諸罪業
    高勝諸菩薩 集多種功徳
    若所起諸心 菩提心廣大
    能御大乘人 彼悉能觀察
    所有世間典 種種義及行
    乃至出世間 眞實諸善法
    有學及無學 縁覺諸聖人
    住於佛乘者 悉入彼彼門
    若種種煩惱 及種種心行
    諸苦惱衆生 輪轉有爲界
    住於佛乘者 菩薩悉能觀
    令彼等息苦 趣向畢竟乘
    又諸懈怠人 劣弱無勢力
    而不能運心 盡衆生苦際
    由聞大乘已 彼心生恐怖
    唯求自樂因 不作利他行
    若明解大力 有大智菩薩
    精進力具圓 衆生常利益
    行大悲方便 内心性清淨
    由乘最上乘 故彼心歡喜
    普盡諸世間 無邊種種行
    上中下等差 根性及意樂
    乘此最上乘 具大智菩薩
    刹那能遍知 諸衆生心行
    身得妙相好 莊嚴諸身分
    語出悦美音 一切聞皆喜
    心意得清淨 具禪定神通
    由乘最上乘 獲廣大功徳
    此最上佛乘 三界遍聞故
    乃至一切佛 聖佛眼不斷
    増長最上眼 謂法眼熾然
    超越三界衆 即諸阿羅漢
    此乘淨微妙 不墮穢土中
    菩薩御此乘 刹那見諸佛
    十方界往已 無疲亦無減
    觀此無比乘 有如是神變
    御佛乘大士 遍行諸世間
    超勝及比倫 求之倶不得
    世間一勇猛 菩薩大威神
    由乘最上乘 能怖魔軍衆
    獲色力威勢 及得廣大富
    或帝釋梵王 輪王護世等
    乃至天及人 得是三界樂
    由乘最上乘 妙樂悉圓具
    菩薩心無高 而亦復無下
    能施諸所愛 施已不求報
    以歡喜慈心 亦施於頭目
    由乘最上乘 迴向菩提故
    菩薩持淨戒 或具於梵行
    禁戒淨光明 煥耀踰日月
    色相及富盛 悉無所希求
    由乘最上乘 爲救度衆生
    菩薩聞惡言 不忿亦不恚
    正使碎其身 亦護諸群品
    此身即易得 法王値極難
    由乘最上乘 得此忍清淨
    菩薩於無邊 百千劫已來
    循環惡趣中 流轉生死界
    發大精進力 爲救度衆生
    由乘最上乘 精進力成就
    菩薩得寂靜 柔軟勝妙樂
    知定功徳法 慈眼視衆生
    是中無少分 味著禪定樂
    *唯思念希求 得見於諸佛
    菩薩知諸法 因縁所生空
    我法及衆生 彼皆無所得
    諸見善清淨 勝慧調伏心
    由乘最上乘 此妙慧清淨
    所有四聖諦 四無量四定
    及五種智通 四無礙解等
    於四攝法中 法施爲最上
    如是功徳門 皆從佛乘出
    所有十力等 無邊諸佛法
    佛人中師子 説法若其吼
    眉間及口中 無見頂放光
    由乘最上乘 菩薩不難得
    諸佛有三種 最勝大神通
    調伏於世間 照明諸心意
    諸佛所説法 其果利不虚
    由乘最上乘 疾速皆獲得
    佛語義相應 無染無過失
    緊那羅梵音 *軟美復悦意
    普攝諸世間 衆生言音等
    聞佛妙音聲 一切皆歡喜
    菩薩非久獲 如是佛言音
    等空佛刹中 一切皆表示
    普遍悉能聞 法義相應語
    衆生聞皆樂 煩惱悉蠲除
    假使以神力 能至虚空邊
    十方海水中 亦能知其量
    無邊衆生行 刹那心尚知
    *唯佛最上乘 功徳説無盡
爾時世尊復告海意菩薩摩訶薩言。海意。是
故當知。若有菩薩欲於如是廣大正法。密作
護持令法久住。自心潔白已。於他衆生及補
特伽羅。所有一切上中下根能遍知者。應當
受持如是句義。所謂門句。印句。及金剛句。
得受持已。如義解了。以慧相應。最勝方便
如理伺察。海意。何者名爲門句。所謂諸施
設門。表示一切法分別義。阿字門。表示一
切法無生義。波字門。表示一切法勝義諦。
那字門。表示一切法了知名色義捺字門。表
示一切法調伏寂靜義。娑字門。表示一切法
出過諸著義。多字門。表示一切法隨住眞如
義。迦字門。表示一切法了達業報義。又娑
字門。表示一切法平等無差別義。摩字門。表
示一切法大悲義。誐字門。表示一切法最極
甚深難徹源底義。惹字門。表示一切法超越
老死義。馱字門。表示一切法法界無分別義。
設字門。表示一切法圓滿奢摩他義。佉字門。
表示一切法虚空煥明義。叉字門。表示一切
法普盡無生義。倪野字門。表示一切法智無
著義。他字門。表示一切法善解處非處義。
塞迦字門。表示一切法了知諸蘊義。姹字門。
表示一切法畢竟無邊際義。身寂靜門。表示
一切法無貪染義。心寂靜門。表示一切法調
伏瞋癡義。止息門。表示一切法歸趣無著義。
深固門。表示一切法出離三際義。住實性
門。表示一切法住法界義。無取門。表示一切
法解脱相義。無執著門。表示一切法離諍論
義。無雜染門。表示一切法清淨相義。法自
性門。表示一切法本來明淨義。妙光明門。
表示一切法煥明義。觀想門。表示一切法離
散義。無攝藏門。表示一切法不和合義。菩
提門。表示一切法平等一味義。涅槃門。表示
一切法離諸煩惱義。海意。如是等門句。能受
持者。得自心潔白已。於他衆生及補特伽羅
上中下根。悉能了知
復次海意。何名印句。所謂一切法解脱印所
印。法本無二。二清淨故。一切法二邊無邊印
所印。斷常清淨故。一切法盡離貪印所印。盡
門盡際中無盡無邊際故。一切法無高無下
印所印。平等性實際清淨故。一切法如虚空
印所印。出過五眼道故。一切法住虚空印所
印。法界即虚空界故。一切法無分別印所
印。法界渉入故。一切法法界印所印。法無
分別相故。一切法眞如印所印。前後際如實
故。一切法實際印所印。本來清淨故。一切
法空印所印。有爲同等故。一切法無相印
所印。遠離差別諸所縁故。一切法無願印所
印。離諸所求故。一切法無常印所印。自性
無性無相故。一切法苦印所印。五蘊善積集
相故。一切法無我印所印。自性無我故。一
切法寂靜印所印。畢竟無動故。一切法誠諦
印所印。普遍攝入勝義諦故。一切法無動印
所印。種子無住故。一切法不壞印所印。畢
竟決定故。一切法如如印所印。前後際不斷
故。一切法三世平等印所印。於一切處同一
味故。一切法無生印所印。自性無所有故。
一切法無滅印所印。自性無生故。一切法不
相待印所印。離増上慢故。一切法無戲論印
所印。一切尋伺無積集故。一切法明了無相
印所印。無諸色相所表示故。一切法無染印
所印。依止斷故。一切法無成辦印所印。對
治不可得故。一切法非業報印所印。一切無
造作故。一切法無爲印所印。悉離生滅諸分
位故。一切法平等性印所印。諸法等虚空悉
無差別故。海意。此等名爲印句。是諸印句。
乃是過去未來現在諸佛世尊菩提之印。如
是印句。所有八萬四千法蘊於中出生。如是
印句。普攝諸佛及諸菩薩最上智印。速疾證
得無生法忍。海意。如是等印句。所有不種
善根諸衆生等而不得聞。又此法門善能降
伏一切魔業。海意。所有無盡總持寶篋。而
能藏攝彼一切法。是法皆從印句中出。又復
八萬四千三摩地門。及遍入八萬四千衆生
心行。及千波羅蜜門。悉從如是印句中出。而
此印句亦復隨入彼彼法門
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第十二



佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第十三
  譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
復次海意。云何是金剛句。謂即自身是金剛
句。自性無分別故。海意。此金剛句於諸見
中決擇而轉無明。是金剛句。入諸明故。此
金剛句。於所縁事中遍知而轉五無間際。是
金剛句。無加行平等故。此金剛句。於諸加
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