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    於一切法自性中無生無相本如是
    諸法無成亦無壞諦觀諸法本無相
    善調伏者如教行隨諸教令善修作
    若得見佛自然智隨自境入解脱門
    如其信財及戒財聞捨慚愧慧等七
    如是聖財無上寶七法圓成用無盡
    聞其法藏廣施門善調心意皆隨順
    於諸善友常親近一切善行常修作
    頂重無上大菩提勤行諸法亦如是
    發生如是勝心已如渇思飮而無懈
    清水盈滿淨器中廣大愛樂心獻奉
舍利子。此是菩薩第十發心。由發心已。即於
菩薩藏正法勤求修習。親近承事諸阿闍梨。
隨諸所作。總略乃至給奉水瓶。由此最勝善
根力故。修菩薩行者。得四種法。何等爲四。
一者如阿闍梨所説。速得一切善法。二者隨
順阿闍梨言。三者修行速得成辦。四者圓滿
修行法因
復次舍利子。修菩薩行者。生於人間得四種
法。何等爲四。一者教授多人。一切善法隨能
安住。二者居巖窟處。得彼多人衆皆歡喜。三
者以廣大心。於晝夜中多人咸詣。四者無所
發起。趣命終已得生天界
復次舍利子。修菩薩行者。生於天中得四種
法。何等爲四。一者得彼天衆與最上座。二者
一切所向得彼天衆觀其面相。三者隨有所
説領受解了。四者時詣帝釋天主之處。請決
所疑而不詣彼餘天衆處。天中得彼宮殿受
用。舍利子。修菩薩行者。生彼天中得如是等
四種之法。若生人中亦得無量百千法門
爾時世尊。欲重明斯義説伽他曰
    天中得彼高勝座復得天衆常恭信
    一切天衆所觀＊詹如是常聞善説法
    一切所作皆智者問法帝釋無悋心
    殊妙宮殿得彼天天中沒已來人界
    復得人中勝生處作轉輪王統四洲
    人中沒已即還生於彼天中受勝樂
    天界不復經苦受頂重師尊此爲因
    如是四種勝妙門常得如是廣大事
    由起如是無著心頂奉師尊善所作
    以清淨心給水瓶愛樂尊重常無倦
    又得一切天人龍所應供養常尊奉
    於彼所生天界中亦復得其四種法
    云何名爲四種法先所作業悉能知
    積集善行及善因現生所作常無減
    又復由其善法故而悉了知生滅處
    現生無動亦能知是故了知諸法行
    能爲諸天廣宣説依法顯示及教誨
    廣作利喜勝行門然後還從天界沒

復次舍利子。修菩薩行者。得四種法

此中文標
四法祇

有一二闕其二四梵
本元無不可添足

何等爲四。一者天中沒已

來於人間。同禁戒者同分中生。二者生人中
已於現生中得五種悲法。何等爲五。一者現
生得於善法中生。二者現生儀相具足。三者
現生淨戒圓滿。四者現生眷屬廣多。五者現
生於諸衆生起慈心觀
又復當得五種不破壞法。何等爲五。一者善
友知識常不破壞。二者身不速壞。三者富樂
受用常不破壞。四者所發菩提心堅不能壞。
五者於饑饉時法樂豐熟
又復當得五種希有之法。何等爲五。一者
以空瓶器置於一處。自然有其清淨水滿。水
中盈積諸妙珍寶。二者渇須水時自然有其
八功徳水出現於前。三者身中離諸災難。所
謂若毒若刀若火若水若飮伏威光若呑噉怖
畏。四者若値刀兵劫時。疾疫劫時。饑饉劫
時。火災劫時。水災劫時。風災劫時。渇乏劫
時。災熱劫時。夜叉難時。現生閻浮提中者。
即得天界中生受諸快樂。所受妙樂如金剛
嬉戲。此是希有之法
佛説大乘菩薩藏正法經卷第二十

佛説大乘菩薩藏正法經卷第二
十一
　＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉　詔譯　
  持戒波羅蜜多品第七之四
復次舍利子。五者修菩薩行者。以此善根於
現生中離諸障難。於現生中不墮惡趣。惡作
不能擾動其心。速得出離。如是五種希有之
法。修菩薩行者。以善根力故皆得圓滿
復次舍利子。以此善根力故。又復獲得四種
不離等引之法。何等爲四。一者菩薩同其見
者。於諸苦惱衆生咸起大悲之心。二者所有
男女眷屬皆生尊重愛樂之心。三者老相逼
來漸加衰邁。然其善力勢分還増。四者所得
財利百倍漸増一至于三
又復獲得三種無損害法。何等爲三。一者貪
無損害。二者瞋無損害。三者癡無損害。又
復獲得四種安樂之法。何等爲四。一者長時
離諸病惱。二者身不枯悴。三者受用無諸闕
乏。四者不爲王難及盜賊難并餘諸難而來
逼惱
又復獲得四種尊重之法。何等爲四。一者
爲轉輪王統四大洲。正法治化七寶具足。七
寶所謂輪寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主
兵臣寶。千子圍繞各各勇健。悉具無畏最
上色相。能伏他軍。而四大洲所行所作。皆
順王化。輔弼大臣及諸小王。乃至國城民庶。
咸悉尊重而皆信奉。二者於其七欲樂中不
極耽愛。五欲所謂眼觀色。耳聽聲。鼻嗅香。
舌了味。身覺觸。於斯五境受而無著。發淨信
心愛樂出家。速疾獲得五種神通。得人非人
常起尊重。三者在在所生。一切最勝。智勝慧
勝王神通勝。此由過去世中修諸善行具大
名稱得轉輪王最上之座。輔弼臣佐國城民
衆。於一切處常起尊重。四者乃至證成阿耨
多羅三藐三菩提果最尊最上。於其一切天龍
夜叉乾闥婆阿脩羅伽樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人等大衆之中。而爲高勝。修習戒定慧
解脱解脱知見。如是法中亦復高勝。又能成
就戒定慧解脱解脱知見法中高勝。如是四
種尊重之法。謂由尊奉阿闍梨師長。隨諸所
作給奉水瓶。積集此等無量功徳。以其攝受
法故。成法利故。若來若去。如其所説不生違
背
又復以此善根。獲得四種縁具之法。何等爲
四。一者得王縁具。王縁具者即是仙中縁具。
二者棄捨欲樂。發生淨信愛樂出家。此説即
是法之縁具。三者修菩薩行者。在在所生。若
此生若他生及一切生。悉得宿命智通。而常
不捨大菩提心。此説即是念縁具。四者乃至
證成阿耨多羅三藐三菩提果。四衆圍繞尊
重恭信。乃至一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。而常圍
繞尊重恭信
又復修菩薩行者。於阿闍＊梨所。乃至受得一
四句偈。如阿闍＊梨指誨。言來即來。言去即
去。此是善根。此是不善根。此是有罪。此是無
罪。此所應親近。此不應親近。此所作時爲無
義利生諸苦惱。此所作時利益安樂。如其所
説不善不作。善法當作。無諸障礙亦無違背。
以此善根得圓具者。獲得四種高勝之法。何
等爲四。一者淨戒高勝　二者身相高勝。三者
身相圓滿。四者得大慧根。得速疾慧猛利慧
極迅速慧甚深慧善決擇慧。身壞命終得生
天界
又復獲得四種不可觀法。何等爲四。一者獲
得内藏祕密。二者以善根力故。所有父母及
餘知識。乃至天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。以清淨心。而
悉不能觀見修菩薩行者所有頂相。三者以
善根力故。隨諸所作。所有父母知識乃至人
非人等。以清淨心或不清淨心。而悉不能觀
見修菩薩行者。所有面門及二足門。何以故。
彼不能觀者。謂以菩薩希有相故。具士夫相
故。士夫語言故。四者修菩薩行者。以具善根
力故。菩薩生時不假扶持。即自於地安然竚
立。遍觀四方得最上智。何以故。謂以菩薩於
先世中。歴修無諂多聞聖道。得無諂眼根無
諂眼境。乃至遍觀三千大千世界。皆悉覩見
而無障礙。天眼清淨超過人眼。菩薩已得速
疾大智。以其大智得圓具故。菩薩於一切衆
生所愛樂心。悉能了知。所以者何。以其菩薩
先世所作善能攝受一切心故。尊重猶如聖妙
藥想諸珍寶想極難得想。如所説善道諸衆
生想。正法出生而善聞持。是故菩薩獲得如
是善決擇智。由其具此決擇智故。菩薩與一
切衆生淨戒同等。乃至聞定慧解脱解脱知
見同等。戒和合同等。乃至聞定慧解脱解脱
知見和合同等。一切衆生戒無動同等。乃至
聞定慧解脱解脱知見無動同等。以一切衆生
戒無動同等故。即一切衆生戒無動増長亦
復同等。乃至聞定慧解脱解脱知見無動増
長同等。一切衆生威儀道行修行精進同等
故。即一切衆生互相推求。而一切衆生所有
戒聞定慧解脱解脱知見和合。所有一切衆
生戒等無動。一切衆生戒等無動増長。一切
衆生威儀道行修行精進。總攝一切福蘊。於
一切處誠諦推求平等。平等亦無平等可見」
又復於其一切最極根本之處。一切衆生互
相推求所有我相平等。平等亦無平等可見。
由是修菩薩行者。於刹那間速得一切業報。
成就智生。於彈指頃。了知一切衆生千種心
行。如是一切推求我相而悉平等。平等亦無
平等可見。住最上處了知我空。是故菩薩。如
師子如大龍。初生履地即行七歩。發菩提場
勝果報故。一心清淨肅恭住已。作如是言。我
於天上人間最勝最上。我能爲諸衆生宣説
極盡生老病死畢竟邊際逼惱之法。舍利子。
然後若諸菩薩若諸如來。即於三千大千世
界。出淨妙音顯示一切。爾時大地普遍震動。
皆生驚怖身毛喜竪相續自然天鼓音樂。而
彼地方菩薩立時菩薩行時。皆悉震動光明
出現。妙色相身乘光而住。凝然不動。而彼一
切悉能瞻見。乃至成證阿耨多羅三藐三菩
提果。一切衆生悉不能見。此是第四不可見
法。如是四種不可見法。皆由菩薩昔於阿闍
梨所諦受誨言。若往若來隨諸所作。以是善
根力故。獲得如來四種迅速之法。何等爲四。
一者隨順聽受諸佛世尊。無虚假言宣説正
法。二者以善根力故。佛自宣言。善來苾芻。
即時鬚髮自落袈裟著身。執持應器成苾芻
相。三者以善根力故。如來於三時中了知一
切衆生心意。四者智起善解。勝妙方藥拔除
一切衆生病苦
又復以其善根力故。獲得四種無過失法。何
等爲四。若言如來有其火風刀毒四種難者。
無有是處。又復獲得四種無過失法。何等爲
四。一者若言如來能使無聞衆生而聽正法。
及癡闇衆生受法句者無有是處。二者不住
等引心者。能令一念發心。無有是處。三者如
來常住等引心中。若言不行慈悲喜捨。無有
是處。四者若言如來普能攝受一切衆生身
色相者。無有是處
又復獲得如來五種勝無量法。何等爲五。一
者如來戒聞無量。二者定無量。三者慧無量。
四者解脱無量。五者解脱知見無量
又復獲得四種願智之法。何等爲四。一者過
去世中諸佛世尊無著無礙知見隨轉。二者
未來世中諸佛世尊無著無礙知見隨轉。三
者現在世中諸佛世尊無著無礙知見隨轉。
四者如來不思議門之所成辦。以不思議門
故即具三世平等正等正覺之智。而正等覺
智者不繋屬他。以是不思議智如來悉能了
知諸法。若具如是不思議智。即能了知世間
一切風雨等事。世間有風名曰順次。其風吹
鼓世間衆生。是風高起三倶盧舍。盤旋空中。
又復有風名曰如雲。吹鼓世間。是風高起五
倶盧舍。盤旋空中又復有風名曰癡冥吹鼓
世間。是風高起十踰膳那。盤旋空中。又復有
風名虚空相。吹鼓世間。是風高起三十踰膳
那盤旋空中。又復有風名曰如來。吹鼓世間。
是風高起四十踰膳那。盤旋空中。舍利子。如
來應供正等正覺慧所攝故。能知六十八千
倶胝風輪事相。西方有風名曰周廣。吹鼓世
間。是風高起六十八千踰膳那。住於大地水
輪之中。從水輪起。復高六十八千踰膳那。舍
利子。如前所説。過是算數三千大千世界。大
蘊如來應供正等正覺。現住説法教化衆生。
其佛壽量三十倶胝歳。有三十倶胝那庾多
大聲聞衆。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。
乃至心得自在到於彼岸。有百倶胝大菩薩
衆。皆是已得住菩薩藏者。解決定義宣説多
聞甚深法海者。善修空無相無願。勝行之者。
佛住千歳之後。入大涅盤。佛涅盤後正法住
世經百千歳。其後所得如來舍利。廣大流
布。如我今時涅盤之後。舍利流布亦復如是。
舍利子。如來無礙聖智最上無量。如來智風
曼拏羅廣大圓滿。諸佛刹土亦悉圓滿。舍利
子。上方有世界。今無佛出世。彼有千縁覺衆。
現住教化衆生。於彼種植善根智所攝故。舍
利子。智所攝故如來不獨了知。上方殑伽沙
數等如來應供正等正覺現在説法者。所有
十方無量不可數不思議無等比。如來應供
正等正覺。現住説法者而悉能知
爾時。尊者舍利子前白佛言。世尊。修菩薩行
者。植何等善根。而能圓具如來應供正等正
覺如是無障礙智。佛言。舍利子修菩薩行者。
若能善調伏心。起尊重想。從法出生聖妙藥
想。大珍寶想。極難得想。勝善根想。如所説
想。極尊重想。攝受正法想。應當如是勤勇修
進。舍利子。如來廣多勝智。最上最勝無所斷
智。無量無數不思議無等比不可説。於一彈
指頃。所有十方殑伽沙數諸佛刹土。若來若
去若行若住。悉得解脱。舍利子。我所得解脱
從聞持故速得解脱。極解脱者謂善解脱。何
所解脱。謂解脱一切苦故。舍利子。若人聞是
所説起尊重心。是人於所聞間。即能發生清
淨信心。如聞所住常得不離諸佛正法。隨何
等相名句文義。此等正法即能受持。以此善
根殊勝力故即得四種勝慧之法。何等爲四
一者獲得大慧。二者以勝慧故。而得見佛親
近攝受。三者以勝慧故淨信出家。四者以勝
慧故成證阿耨多羅三藐三菩提果。此是四
種勝慧之法
又復獲得四種無礙之法。何等爲四。一者得
生人中而無障礙。二者値佛出世親近信奉
而無障礙。三者淨信出家而無障礙。四者成
證阿耨多羅三藐三菩提果而無障礙。如是
四種無礙之法
又復獲得四聖分法。何等爲四。一者得轉輪
王具勝金輪。二者得大梵王統於梵世。三者
得帝釋天主。四者成證阿耨多羅三藐三菩
提果。而得圓滿了知神通境界天上人間得
眞實眼
佛説大乘菩薩藏正法經卷第二十一

佛説大乘菩薩藏正法經卷
第二十二
　＊西天＊譯經三藏＊朝散大夫
試光祿卿＊傳梵大師賜紫
沙門＊臣法護等奉　詔譯　
  持戒波羅蜜多品第七之五
爾時世尊。説是義已。復増教示諸大菩薩摩
訶薩衆。説伽陀曰
    應觀世間能救護一切有情最勝因
    諸無邊智悉了知獲得涅盤無量樂
    往來殊勝獲妙果永斷世間諸苦因
    遍善調伏生天中刹那遠離諸惡趣
    我今速得見諸佛遠離一切苦難因
    世間伏藏無有邊隨意自在悉獲得
    一切資財與珍寶隨念應現於世間
    八功徳水亦復然河沙池沼悉澄湛
    免離種種醜陋因一切不生諸苦惱
    聾盲癩病等因縁善調伏者獲妙果
    所有世間諸患者若完若缺衆生類
    背傴 &T029039;

躄矬陋形諸染著故悉減沒
    遠離一切異類相當獲最上殊勝報
    面貌具足悉圓美善調伏者得妙果
    色相端嚴大名稱諸天咸來伸供養
    八部皆生恭敬心一切有情亦如是
復次善調伏者得此果利。除滅一切諸惡趣
已。然後得生諸天界中。速疾成就大菩提果。
善調伏者得此果利。善解一切諸有情心。善
能通達諸有情行。行七歩已。於諸世間發大
音聲。於諸識中獲大智慧最勝解脱。皆得成
就最上智慧。與諸有情皆悉明了。於智慧中
善能安立。最勝智慧皆悉清淨。於諸佛所皆
悉成就。於諸體性智慧明了。於自他中皆悉
成就。若諸有情具智慧力。於諸作用皆悉成
就。善能如是宣説此義。少欲有情悉無願力。
多貪有情皆悉迷著。罪業因縁皆悉増上。積
集惡業無量無邊。於諸正法不能信受。若有
有情諸少欲者。於正法中不生尊重。於諸有
情不生恭敬極瞋恚相生染汚心。自謂已得
阿羅漢果。所有世間衰老病者諸大苦惱悉
集其身。彼人獲得如是果報。所有一切諸不
善相。虚受應供諸飮食等。作不善業當墮地
獄。不能持彼清淨戒行。何況復得阿羅漢果。
若生信解造諸塔廟。發恭敬心得生善處。如
是持戒修行業已。舍利子。諸菩薩摩訶薩。求
趣大乘正法藏者。應當親近諸軌範師。而常
獲得無量善法。如是如是稱讃功徳。皆悉獲
得諸善果報。然後轉増無量無邊不可思不
可量不可數無邊功徳。如是成已。舍利子。菩
薩摩訶薩。安住菩薩藏者。得善調伏清淨戒
行圓滿具足。諸菩薩行皆悉成辦。云何名爲
戒行清淨悉得圓滿。舍利子。菩薩摩訶薩有
十種行相。何等爲十。一者一切有情於菩薩
所不生嬈害。二者菩薩於諸有情所有財寶
不生貪著。三者菩薩遠離一切諸有眷屬。四
者菩薩於諸有情不生欺誑。五者菩薩於諸
有情及自眷屬。不起離間諸惡語言。六者菩
薩於無量劫。以柔軟語化利有情。七者菩薩
於諸有情不發綺語。八者菩薩於諸有情資
生之具不生貪愛。九者菩薩於諸有情不生
瞋恚。所有誹謗皆能忍受。十者菩薩遠離邪
見。亦不歸依諸天趣故。舍利子。此十種法。皆
是菩薩摩訶薩清淨戒行具足之相
復次舍利子。菩薩摩訶薩。復有十種清淨戒
行。何等爲十。一者菩薩於諸戒行堅持不破。
不被無明之所侵嬈。二者菩薩堅持戒行絶

Footnote:

827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]