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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0307a01: 若寺ノ疏鈔。第九住心經文如何ト表&MT06279;。離有爲
T2218_.60.0307a02: 無爲界ヨリ至世間宗奉常應供養文ヲ引證。依
T2218_.60.0307a03: 此意第九ノ住心ノ當分ト可得意也。但第九ノ住
T2218_.60.0307a04: 心ニモ一分可有應供ノ徳故。一具引加歟。實世
T2218_.60.0307a05: 間宗奉常應供養ノ文ハ自宗ノ初地ト可得意也。
T2218_.60.0307a06: ○若住此○即是眞阿羅漢文不思議解脱者
T2218_.60.0307a07: 指初地言也。下ニハ至此不思議地乃名眞離
T2218_.60.0307a08: 二乘地也文今ノ疏ノ末卷ニハ第七云若到修行地
T2218_.60.0307a09: 授不思議果。此ノ修行地即是淨菩提心初法
T2218_.60.0307a10: 明門文此等ノ意分明也△不著於有爲無爲文
T2218_.60.0307a11: 第八ノ住心ヨリ雖有離有爲無爲界ノ義。約スレハ究
T2218_.60.0307a12: 竟眞言行者故。今於眞言行者ノ上釋此義
T2218_.60.0307a13: 也△一切世間○文是正フ世間宗奉常應供
T2218_.60.0307a14: 養ノ義ヲ明也△故經云○文已下合經文
T2218_.60.0307a15: 復次阿闍梨欲明此應供養故。統論三劫
T2218_.60.0307a16: 始終。作寶珠譬喩猶如有如意寶。在石研
T2218_.60.0307a17: 之中。以世人不識故棄在衢路之間。與瓦
T2218_.60.0307a18: 礫無異。然別寶者見有微相纔影彰於外
T2218_.60.0307a19: 即便識之。先用利鐵鐫去鈍石。既近寶玉。
T2218_.60.0307a20: 其石漸軟。復以諸藥食之。使礦穢消化而
T2218_.60.0307a21: 復不傷其質。爾時麁垢已除尚有細垢。既
T2218_.60.0307a22: 洗以灰水。磨以淨疊。種種方便而瑩發之。
T2218_.60.0307a23: 既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨
T2218_.60.0307a24: 衆物。爾時世人生奇特想尊重是寶猶如
T2218_.60.0307a25: 大天以能充滿所希願故。然此寶於一時
T2218_.60.0307a26: 間普應衆心。隨其所得各各差別。然此衆
T2218_.60.0307a27: 物爲於寶中先有耶。先無耶。若先有者即
T2218_.60.0307a28: 此小珠。何能頓藏衆物。若先無者又何能頓
T2218_.60.0307a29: 雨衆物　已下廣釋也。於中。頓雨衆物ニ
T2218_.60.0307b01: 至マテハ譬説也。意初地淨菩提心應供徳ヲ明爲ニ
T2218_.60.0307b02: 寶珠ノ譬喩ヲ用也△阿闍梨ト者疏主善無畏三
T2218_.60.0307b03: 藏ヲ指。今ノ疏前後共ニ善無畏三藏ノ雖講釋經
T2218_.60.0307b04: 文ノ消釋ノ外ニ譬説ノ因縁等ヲ述時別被案阿闍
T2218_.60.0307b05: 梨ノ言也△統論三劫始終等文此以寶珠ノ譬
T2218_.60.0307b06: 説明三劫ノ始終義分明也。付之三劫ノ經文
T2218_.60.0307b07: 謂如是解唯蘊無我等ト被説故。聲聞ノ見道ヲ
T2218_.60.0307b08: 爲三劫能超ノ始。初二劫第三劫ノ結前生後ノ
T2218_.60.0307b09: 御釋自發一毫之善ト釋。世間ノ八心ヲ爲初劫ノ
T2218_.60.0307b10: 始。當段モ下ノ合説ノ時。纔見衆生世間八心ノ釋。
T2218_.60.0307b11: 以世間ノ八心ヲ爲三劫ノ始。付之順世ノ八心
T2218_.60.0307b12: 屬初劫能超ノ心歟ノ事。一箇ノ尋也。至下可
T2218_.60.0307b13: 有沙汰也△猶如有如意寶等文已下ハ別釋
T2218_.60.0307b14: 也。於中。初ヨリ至瓦礫無異。研石ノ中ニ雖具
T2218_.60.0307b15: 寶性世人不知義ヲ明。合ハ法第一住心一向
T2218_.60.0307b16: 行惡行不修微少善位ニ可相當也△然別寶
T2218_.60.0307b17: 者○於外文是解寶ノ人研石ノ中珠影彰外知ル
T2218_.60.0307b18: 義也。合法諸佛菩薩等ノ諸ノ善知識ニ相當也
T2218_.60.0307b19: △見有微相等文約法一分ノ善心萠動ノ位也。
T2218_.60.0307b20: 祕藏寶鑰研石忽ニ珍○數數檀那文此意也。即
T2218_.60.0307b21: 便識之○鈍石文是喩ノ意分明也。合法初劫ノ
T2218_.60.0307b22: 唯蘊無我已上ノ智ニ合也△既近寶王○不傷
T2218_.60.0307b23: 其質文是合法第二劫ニ相當也△爾時麁垢
T2218_.60.0307b24: 已除等文已下第三劫ノ譬也△麁垢者麁細
T2218_.60.0307b25: 二種ノ妄執ヲ第三劫ノ極細妄執ニ對&MT06279;共名麁垢
T2218_.60.0307b26: 也△尚有細垢者第三劫ノ極細妄執ニ當也△
T2218_.60.0307b27: 既洗○而瑩發之文是第三劫ノ極無自性心ニ
T2218_.60.0307b28: 譬也△既得光顯○普雨衆物文是第十ノ住心
T2218_.60.0307b29: 初地已上ニ喩也。祕藏寶鑰心外研垢於此悉
T2218_.60.0307c01: 盡曼荼莊嚴是時漸開文此意也。仍今ノ既得
T2218_.60.0307c02: 光顯ハ心外ハ研垢悉ク盡ル位。置之高幢等ハ曼荼
T2218_.60.0307c03: 莊嚴漸開ル位也△爾時世人○各各差別文是
T2218_.60.0307c04: 正明應供ノ譬喩合法眞言行者金剛寶藏ヲ
T2218_.60.0307c05: 開テ。無盡莊嚴ノ徳ヲ爲衆生授與義也。當經末
T2218_.60.0307c06: 卷ニ淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑
T2218_.60.0307c07: 究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身
T2218_.60.0307c08: 命觀具廣大功徳藏ト説此意也△然此衆物
T2218_.60.0307c09: 爲於寶中等文是能生ノ寶珠ト所生ノ衆物トヲ望テ
T2218_.60.0307c10: 離有無二ノ邊不思議ナル義ヲ明△然此衆物者
T2218_.60.0307c11: 隨衆生ノ所求所雨衆物也△爲於寶中○先
T2218_.60.0307c12: 無耶文此表有無ノ二邊△若先有者○頓藏
T2218_.60.0307c13: 衆物文此明&MT06279;小ニ含多辨離有。釋摩訶衍論ニハ
T2218_.60.0307c14: 如意寶ノ分量ヲ釋一丈量ト。如此分限ノ寶珠ニ頓
T2218_.60.0307c15: 藏衆物。隨衆生ノ所求出生之事。誠不思
T2218_.60.0307c16: 議ノ徳用也。若先無者等文此明普雨衆物
T2218_.60.0307c17: 義。遮無ノ義見。合法衆生不思議ノ本性ノ心ト
T2218_.60.0307c18: 可得意也
T2218_.60.0307c19: 大日經疏第二末鈔終
T2218_.60.0307c20:
T2218_.60.0307c21:
T2218_.60.0307c22: 大日經疏第二末鈔卷第七十
T2218_.60.0307c23: 　　　　　　　　　　下半五日
T2218_.60.0307c24:
T2218_.60.0307c25: 即此世間寶性等　上來至マテハ三劫寶珠ノ譬
T2218_.60.0307c26: 説ノ釋ノ終先度了簡畢。已下合説ノ釋ノ初至我
T2218_.60.0307c27: 今悉開衍也一段ノ文ニ付テ可有了簡。此一段ノ
T2218_.60.0307c28: 文。初巧拙ノ二行ヲ別釋ン。後雖巧拙難易ノ下ハ總
T2218_.60.0307c29: 獲寶無異ノ義ヲ明。兩節分明也
T2218_.60.0308a01: 即此世間寶性已不可思議何況衆生菩提心
T2218_.60.0308a02: 寶耶　是ハ合説初先總釋。即世間ノ不思議ヲ
T2218_.60.0308a03: 擧テ。出世難思ヲ況也△即此世間寶性已不可
T2218_.60.0308a04: 思議者次上ニ小ニ含多被明離タル&T069222;ヲ有無ノ二邊
T2218_.60.0308a05: 文ヲ指也△何況衆生菩提心寶耶者是淨菩
T2218_.60.0308a06: 提心如意寶ノ體ヲ被擧也
T2218_.60.0308a07: 是故諸善知識纔見衆生世間八心適萠動
T2218_.60.0308a08: 時即便識是眞實　是初世間ノ八心ノ眞實ノ
T2218_.60.0308a09: 菩提心ノ寶珠ナル事明。付之今指善知識處可
T2218_.60.0308a10: 内ノ知識。下ニ諸佛菩薩ト釋シ玉フ意分明也△世間
T2218_.60.0308a11: 八心適萠動時者一義云。八心最初ノ種子心ヲ
T2218_.60.0308a12: 指スト取義。隨而下ニ一毫之善ト釋。此意也。一義
T2218_.60.0308a13: 云。世間ノ八心ヲ望出世ノ心。總適萠動時ト有御
T2218_.60.0308a14: 釋取義。付之順世ノ八心初劫能超心ニ屬スル
T2218_.60.0308a15: 歟ノ事。有尋處也。付之一義云。三劫ノ經文ノ以
T2218_.60.0308a16: 如是解唯蘊無我根境界淹留修行等ト説テ。自
T2218_.60.0308a17: 聲聞ノ見道能超ノ心ヲ被明故。順世八心ハ初劫
T2218_.60.0308a18: 能超ノ心ニ非ト取義。一義云。今三劫ノ始終ヲ被通
T2218_.60.0308a19: 論時自世間ノ八心被擧之故。順世ノ八心ヨリ
T2218_.60.0308a20: 初劫能超ノ心ト可得意取義。上初二劫第三
T2218_.60.0308a21: 劫對辨ノ御釋ニモ自發一毫之善ト釋。又下ノ六無
T2218_.60.0308a22: 畏ノ釋段ニハ約三劫差降ヲ作ル時順世ノ八心ヨリ被
T2218_.60.0308a23: 擧之故。旁屬初劫。釋文分明也△識是眞
T2218_.60.0308a24: 寶者一毫ノ善心モ淨菩提心不生ノ生故識是眞
T2218_.60.0308a25: 寶ト釋。上ノ釋云。如最初ノ種子離微塵計ノ心
T2218_.60.0308a26: 垢時。即顯如微塵計淨心勢力雖云善ノ
T2218_.60.0308a27: 種子生。其實ニハ即是不生ノ生文此意也
T2218_.60.0308a28: 知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。
T2218_.60.0308a29: 是以遇便識之　是譬説也。即上ノ譬説解寶
T2218_.60.0308b01: 人ニ相當也
T2218_.60.0308b02: 諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善自
T2218_.60.0308b03: 致大菩提道　就已下ノ御釋。一義云。上ノ是
T2218_.60.0308b04: 故諸善知識ヨリ至遇便識之。第二ノ愚童持齋
T2218_.60.0308b05: 心ノ合説。諸佛菩薩已下ハ第三ノ嬰童無畏ノ心ノ
T2218_.60.0308b06: 合説ト取義。是レ即釋相二段ニ相分ルル故也。一義
T2218_.60.0308b07: 云。已下ノ御釋ハ從外入内明八心ノ相取義。
T2218_.60.0308b08: 一毫之善者。八心最初ノ種子心也△大菩提
T2218_.60.0308b09: 道者自心ノ實相金剛輪際ニ相當也
T2218_.60.0308b10: 是故鑑彼情機如大歡喜方便誘進令受
T2218_.60.0308b11: 三歸。如前已分別説　上ノ釋ニ云。時善知識告
T2218_.60.0308b12: 言ク善哉善男子。如佛所説衆生以慳貪故。
T2218_.60.0308b13: 現世有種種憂苦。命終ラハ以此因縁墮惡趣ノ
T2218_.60.0308b14: 中。以此離慳貪ノ垢故現世ニハ宗樂ニ&MT06279;有大名
T2218_.60.0308b15: 稱。命終&MT06279;生天後得涅槃。是故汝今應以勝
T2218_.60.0308b16: 上心受八齋ノ法。彼聞已即便信受。如説修
T2218_.60.0308b17: 行文△令受三歸者佛法八齋ニハ必有三歸故。
T2218_.60.0308b18: 如此釋也
T2218_.60.0308b19: 譬如收彼頑石。置在家中　是譬ヲ合。付之
T2218_.60.0308b20: 上譬説中無此文。雖然上ノ然別寶者乃至即
T2218_.60.0308b21: 便識之譬ノ下義ト&MT06279;有置在家中ノ意。故如此有
T2218_.60.0308b22: 御釋可見也。又上ノ譬ノ時猶如有如意寶
T2218_.60.0308b23: 在研石之中等ノ譬説在之。今合説ハ時無此
T2218_.60.0308b24: 文。是上譬ハ爲善心生起ノ由來故擧研石。今
T2218_.60.0308b25: 正善心生ノ起位コソ明之。故無之可得意也
T2218_.60.0308b26: 次以三種三心拔業煩惱根無明種子如
T2218_.60.0308b27: 利鐵開鑿去其麁鑛　已下約初劫明之。
T2218_.60.0308b28: 此三種三心ノ文ニ付テ。古來ノ義區ニ見。一義云。
T2218_.60.0308b29: 於初劫ノ中三種ノ三妄執有之。初我倒所生ノ
T2218_.60.0308c01: 三毒ノ根本ヲ名三妄執。是則聲聞ノ見道所離ノ
T2218_.60.0308c02: 惑品也。次根境界淹留修行ノ三妄執也。此聲
T2218_.60.0308c03: 聞ノ修道已上ノ所斷也。後業煩惱無明種子ノ三
T2218_.60.0308c04: 妄執也。是縁覺ノ所斷也。疏結之。凡有三種
T2218_.60.0308c05: 三妄執也ト釋。彼ノ三重ノ三妄執能斷ノ智品ヲ三
T2218_.60.0308c06: 種三心ト釋取義。但此時所離ノ惑ヲ明スト&MT06279;業煩惱
T2218_.60.0308c07: 無明種子ト釋故。三重ノ三妄執有トハ之不見。仍
T2218_.60.0308c08: 不審也。但三種ノ三妄執ノ中。約終業煩惱無
T2218_.60.0308c09: 明ノ三妄ヲ被擧了簡意得ハ。一往無相違歟。一
T2218_.60.0308c10: 義云。初劫ノ三乘ヲ指三種。此三種ニ各ノ見修無
T2218_.60.0308c11: 學三道有故。是名三心ト取義。一義云。三
T2218_.60.0308c12: 乘ヲ指三種。此三乘即三心ト取義。一義云。縁
T2218_.60.0308c13: 覺ノ三妄ヲ斷スル智ヲ云三種三心。此モ三種即三
T2218_.60.0308c14: 心ヲ取義也△業煩惱ハ如常ノ△無明種子ハ能
T2218_.60.0308c15: 生ノ無明也△如利鐵開鑿去者。是合譬初劫ノ
T2218_.60.0308c16: 所斷ハ人執ノ惑品故名麁鑛也
T2218_.60.0308c17: 次觀無縁乘法無我性如漸至軟處以藥
T2218_.60.0308c18: 物消化而不傷之　是約第二劫明之。△
T2218_.60.0308c19: 無縁乘等者第二劫ノ經文ニ復次大乘行發無
T2218_.60.0308c20: 縁乘心法無我性文指彼也。第二劫ノ中他縁
T2218_.60.0308c21: 覺心二箇ノ住心相竝中ニ擧初兼後也△如漸
T2218_.60.0308c22: 至軟處等文合譬。至第二劫者斷法執漸
T2218_.60.0308c23: 法ノ法體ニ近故。漸至軟處等ト釋也。上ノ釋ニ既近
T2218_.60.0308c24: 寶王其石漸軟文此意也△藥物者萬法唯
T2218_.60.0308c25: 心ノ觀解ニ合可得意歟
T2218_.60.0308c26: 次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨
T2218_.60.0308c27: 　是約第三劫明之第三劫ニ一道極無ノ二
T2218_.60.0308c28: 心有。於中今地前ノ約極極無自性心ヲ被擧
T2218_.60.0308c29: 也△如灰水瑩拭等者合譬。灰水即心外ノ垢ヲ
T2218_.60.0309a01: 對治スル遮情ノ觀相ニ譬也△極光淨者所顯ノ遮
T2218_.60.0309a02: 情ノ空理也。大師心外研垢於此悉盡ト釋。此意
T2218_.60.0309a03: 也
T2218_.60.0309a04: 爾時生於佛家。名置在高幢雨種種寶
T2218_.60.0309a05: 是約最極明應供徳。付之一義云。指極無
T2218_.60.0309a06: 自性心ノ位爾時生於佛家等ト釋。故極無自性
T2218_.60.0309a07: 心ノ極果。自宗ノ初地ニ至ル御釋也ト了簡。但今御
T2218_.60.0309a08: 釋ハ二重ノ轉生見。極無自性心ノ位ヲハ次生極無
T2218_.60.0309a09: 自性心ト釋。初地ノ位ヲハ爾時生於佛家ト釋。約譬
T2218_.60.0309a10: 時極光淨ノ位ト置在高幢雨種種寶ノ位ト二重ノ
T2218_.60.0309a11: 起盡明也。仍法譬共二重ノ起盡ル有ハ上今ノ文ニ
T2218_.60.0309a12: 於テハ極無自性心即初地佛ノ家位トハ不見也
T2218_.60.0309a13: 以此因縁故堪受世間廣大供養也　已下ハ
T2218_.60.0309a14: 正應供ノ徳ヲ結。付之譬説ノ釋段ニハ多少有無
T2218_.60.0309a15: 等ニ約&MT06279;明不生ノ義法説ニハ其義不見。是以譬
T2218_.60.0309a16: 顯ト法可得意歟。一義云。合説ノ初ノ何況衆生
T2218_.60.0309a17: 菩提心寶耶ノ御釋。彼ノ合説也ト取義也
T2218_.60.0309a18: 若行者○取之文已下約直往行者明
T2218_.60.0309a19: 巧度ノ相△如仙人○取之者是擧譬。付之疏
T2218_.60.0309a20: 第一云。明眞言行者三密修行頓乘ノ義若五
T2218_.60.0309a21: 通仙人以諸藥物種種錬冶シ能化土石ノ類
T2218_.60.0309a22: 盡爲金寶文是以藥物ヲ變土石爲金寶
T2218_.60.0309a23: 見。當段ハ以呪術力取研中ノ寶珠見。仍義
T2218_.60.0309a24: 勢各別也。是仙人ハ呪術藥力ノ具二用故。或
T2218_.60.0309a25: 呪術ノ功能。或樂力ノ功能。依處被擧之覺。
T2218_.60.0309a26: 付之合法得意時。一義云。於眞言行者隨
T2218_.60.0309a27: 機根觀相各別故。譬モ又隨處不定也ト取義。
T2218_.60.0309a28: 一義云。眞言頓乘ノ義ヲ明時モ或呪術或藥力。
T2218_.60.0309a29: 何ヲモ譬用之。必モ隨譬非爲顯希求各別事
T2218_.60.0309b01: 取義
T2218_.60.0309b02: 雖巧拙難易不同而獲寶終無異路　是
T2218_.60.0309b03: 巧拙ノ二行雖各別也得果事同事ヲ明。上以
T2218_.60.0309b04: 舟車神通譬明至到無異義文ト大同也。今御
T2218_.60.0309b05: 釋極無自性心ノ極果至自宗ノ初地見。雖然
T2218_.60.0309b06: 地前ト得意義ノ時ハ或初地所證ノ地前ノ遮情ノ理ト
T2218_.60.0309b07: 得意。或釋終無異路故。終入祕密無異
T2218_.60.0309b08: 義ト得意也。付之今ノ巧拙ノ對辨事。一義云。眞
T2218_.60.0309b09: 言行者ノ中ニ於テ頓漸ヲ待對スト取義。大師此文ヲ
T2218_.60.0309b10: 釋明漸次圓頓文。圓頓者頓機。漸次者漸次ノ
T2218_.60.0309b11: 行者ト取義漸次圓頓事。天台ニ付止觀ノ行者
T2218_.60.0309b12: 漸次不定圓頓ノ三種ヲ分別スル時ノ義ニ准&MT06279;得意。一
T2218_.60.0309b13: 義云。今巧拙ハ顯密ノ對辨ト取義。三劫ノ説相。所
T2218_.60.0309b14: 寄齊ノ顯ニ約&MT06279;從顯入密ノ次第ヲ明。然間以驚覺
T2218_.60.0309b15: 開示ノ相行者轉入ノ相ヲ被釋見。但大師漸次
T2218_.60.0309b16: 圓頓ト判事。是以顯密分別漸頓性相也。然
T2218_.60.0309b17: 非相違此ノ兩邊古來ノ了簡ノ不同也
T2218_.60.0309b18: 故此經從淺至深。廣明心相。皆爲開示
T2218_.60.0309b19: 菩提心本末因縁　是上來明ス處ノ心相。皆
T2218_.60.0309b20: 菩提心本末ノ因縁ナル義ヲ釋&MT06279;。諸佛大祕密ノ經
T2218_.60.0309b21: 文ニ被合。如此御釋眞言行者ノ菩提心本末ノ
T2218_.60.0309b22: 因縁ト見故三劫ノ次第從顯入密ノ相ヲ説ト云一
T2218_.60.0309b23: 義。一往不審也。但二劫ノ經文ハ雖明所寄
T2218_.60.0309b24: 齊ノ顯明所寄齊ノ顯事。自元能寄齊ノ行者次
T2218_.60.0309b25: 第ヲ爲顯故。付經意趣如此有ト御釋ハ意得レハ
T2218_.60.0309b26: 無相違也　一。心相染淨ノ事。今ノ御釋ハ眞ニ菩
T2218_.60.0309b27: 提心ヲ名心相樣ニ見。但心相染淨通局ノ事ハ九ノ
T2218_.60.0309b28: 問ノ中心相ノ句ニ約スル尋也。總心相ノ名字通染淨
T2218_.60.0309b29: 事不及尋事也。又今ノ御釋ヲ&MT01302;菩提心ハ無相ニ&MT06279;
T2218_.60.0309c01: 難顯故。心相妄心ノ麁細寄。菩提心本末ノ因
T2218_.60.0309c02: 縁ヲ明スト取義事有之　一本末ノ事。一義云。初
T2218_.60.0309c03: 地淨菩提心爲本。八心最初ノ種子心ヲ爲末。
T2218_.60.0309c04: 一義云。初後分別本末。八心最初ノ種子心
T2218_.60.0309c05: 爲本了簡事在之。或又本有ノ菩提心爲本。
T2218_.60.0309c06: 種子心已來ノ修生ノ心ヲ以テ末ト得意事在之
T2218_.60.0309c07: 若但依常途法相則不得言諸佛大祕密
T2218_.60.0309c08: 我今悉開衍也　是菩提心本末ノ因縁ニ約&MT06279;。
T2218_.60.0309c09: 心續生之相。諸佛大祕密ノ義ヲ以テ二劫ニ通スル義
T2218_.60.0309c10: 爲證據
T2218_.60.0309c11: 大日經疏第二本
T2218_.60.0309c12:
T2218_.60.0309c13:
T2218_.60.0309c14: 大日經疏第二末鈔卷第七十一
T2218_.60.0309c15: 　　　　　　　　　　下半六日
T2218_.60.0309c16:
T2218_.60.0309c17: 經云祕密主信解行地觀察三心無量波羅
T2218_.60.0309c18: 蜜多慧觀四攝法。信解地。無對無量不思議
T2218_.60.0309c19: 建立十心。無邊智生者。此經宗從淨菩提
T2218_.60.0309c20: 心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究
T2218_.60.0309c21: 竟一切智地。如華嚴中。初地菩薩能信如來
T2218_.60.0309c22: 本行所入。信成就諸波羅蜜。信入諸勝地。
T2218_.60.0309c23: 信成就力。信具足無所畏。信生長不可壞
T2218_.60.0309c24: 不共佛法。信不思議佛法。信出生無中邊
T2218_.60.0309c25: 佛境界。信隨入如來無量境界。信成就果
T2218_.60.0309c26: 於如是諸事其心畢竟不可破壞。不復隨
T2218_.60.0309c27: 他縁轉。故名信解行地亦名到於修行地也。
T2218_.60.0309c28: 　上來至三劫ノ經文ノ釋ノ終了簡畢。已下至
T2218_.60.0309c29: 卷ノ終十地ノ經文ノ釋也。於中付自初至亦
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