SAT DB

T2196_.56.0619a01:
T2196_.56.0619a02:
T2196_.56.0619a03: 金光明最勝王經玄樞卷第七
T2196_.56.0619a04:
T2196_.56.0619a05: 淨地品餘
T2196_.56.0619a06: 善男子至見下。答初問有五。第二明十地。地義
T2196_.56.0619a07: 有六。一地體。謂出離。十種如如出離煩惱及
T2196_.56.0619a08: 四謗故。四謗者離四句。出煩惱者除煩惱。
T2196_.56.0619a09: 如如顯。二地因。福慧二種相資共顯如如。三
T2196_.56.0619a10: 地果。十如如是無上菩提。四地攝攝衆生。五
T2196_.56.0619a11: 地障皮肉心。六地道有二。一慈悲。除彼我不
T2196_.56.0619a12: 平等。二般若。除執著心。此明渉行。於地恒流
T2196_.56.0619a13: 不住。與前地因異也。般若不捨涅槃。慈悲不
T2196_.56.0619a14: 捨生死。自行化他二事自竝。又十地空智有
T2196_.56.0619a15: 三道。一入。二住。三出。即是三慧所行。言地
T2196_.56.0619a16: 者有三義。一是菩薩所攝之處曰地。如言此
T2196_.56.0619a17: 處此地也。此明道攝法身之分。此自利。二菩
T2196_.56.0619a18: 薩所受用處。謂利他處可＊曰地。此二即論生
T2196_.56.0619a19: 成一義。三是菩薩所住處。自他二用永不退
T2196_.56.0619a20: 轉＊曰地。即論持義。就文有二。初明地體。後

T2196_.56.0619a21:

釋地名

莊即
取之

初中十地即爲十別。例有三文。

T2196_.56.0619a22: 一標。二釋。三結。此釋初地。壽命自在有三
T2196_.56.0619a23: 義。一生自在。欲往即往。二住自在。欲留便
T2196_.56.0619a24: 留。三滅自在。欲去則去。初一未者爲生信
T2196_.56.0619a25: 故往化之。次一未熟令熟故往持之。後一已

T2196_.56.0619a26:

熟不須復化。故宜捨之

沼云。如有頌言。如竹破初
節。餘節速能破。得初地眞

T2196_.56.0619a27:

智。諸地
疾當成

標云是相現者。方便道福徳心。見下

T2196_.56.0619a28: 諸地相也。三千下。釋有二。一明地體。二明地
T2196_.56.0619a29: 用。初地有二行。一福徳見如如相。二智慧見
T2196_.56.0619b01: 如如體。言三千界滿者。此明初地。見三千界
T2196_.56.0619b02: 皆是如如遍滿。無他我異。無一物而非如如

T2196_.56.0619b03:

興即取之。
如二地中

從十迴至初地。復分皆有上二行。如

T2196_.56.0619b04: 離四句而照。先見地相。後見地體。故言是相

T2196_.56.0619b05:

前現。一位之中義明前後

曉云。依前所説。十度
内行隨其地現十種外

T2196_.56.0619b06:

相。初地之中施度增上。依此現相。故大千界寶藏盈滿。
入初地時當心顯現。下皆准之。莊興取之。沼有二釋。初

T2196_.56.0619b07:

取本義。後同曉意。故云。問。此等相爲在何處。答。各各
將入自地時得。云先現故。又解。各各初入地時得。而云

T2196_.56.0619b08:

先現者。更有多相。此等先現故不可在地前。共徴本云。
方便道觀地相者。爲初地道。爲地前道。若如初者。必不

T2196_.56.0619b09:

可名方便道故。若如後者。汝不可言初菩
薩也。後皆例之。故今相者表體之義等

沼多相者。即

T2196_.56.0619b10: 上引無性攝論云。於十地中通得四相。一得
T2196_.56.0619b11: 勝解。二得正行。三得通達。四得成滿。莊嚴論
T2196_.56.0619b12: 云。地地皆有十相。一明信。乃至十聖衆生。彼
T2196_.56.0619b13: 二文約内證相。諸地之通相。此經約外得。諸
T2196_.56.0619b14: 地之別相。既云内相非是外相有此多相。以
T2196_.56.0619b15: 彼成此。相先現者於文猶疎。故初釋正。故前
T2196_.56.0619b16: 經云。發心修行乃至破悼悔心入初地。依初
T2196_.56.0619b17: 地心除利有情障入於二地。曉云。皆有二句。

T2196_.56.0619b18:

先下位伏障。後斷障入地

莊沼
取之

又此初云。此

T2196_.56.0619b19: 依一切巧徳善根而得生起。意具如前。興急
T2196_.56.0619b20: 忘此還顯自愚。依文明言從十迴等。何假兩
T2196_.56.0619b21: 關。又徴此者。何故下釋初地障云。執著有相
T2196_.56.0619b22: 我法無明者。執著我法愚。分別二執所有種
T2196_.56.0619b23: 子。今加行道樂著我法相。故云執著有相。怖
T2196_.56.0619b24: 畏生死惡趣無明者。惡趣雜染愚。十向菩薩
T2196_.56.0619b25: 雖欲濟度惡趣衆生。而猶怖畏不得自在。故
T2196_.56.0619b26: 云怖畏生死。既是今義。前後相違。又以先相
T2196_.56.0619b27: 爲地體者。既云先現。此與後現合有二體。天
T2196_.56.0619b28: 無兩日。一地之中豈有二體下亦可例。無量
T2196_.56.0619c01: 下。此明地用。無量明迴向成就衆生事。無邊
T2196_.56.0619c02: 明迴向成就佛法事。佛法恒有宜曰無邊。衆
T2196_.56.0619c03: 生不退宜言無量。種種者。功徳智慧二種。即
T2196_.56.0619c04: 是無量無邊二種也。寶物者。初地見如如。
T2196_.56.0619c05: 出十種治地之行。十地皆有十種治地行。如
T2196_.56.0619c06: 義中説。而寶物者不言見寶。但見如如。出信
T2196_.56.0619c07: 等十法。譬如寶耳。盈者具十種願。令初地體
T2196_.56.0619c08: 成就出離。滿者能進二地二地當得曰滿。初

T2196_.56.0619c09:

地已能出過曰盈。菩薩下結

曉云。一切得入初地
菩薩無不見者。故言

T2196_.56.0619c10:

悉見。下
皆准之

T2196_.56.0619c11: 次二地心自在。福徳見如如。唯是一乘最勝
T2196_.56.0619c12: 無有二乘。智慧見如如體也。釋中有二。一見
T2196_.56.0619c13: 地體。二見地用。初地猶見三乘所得如如。異
T2196_.56.0619c14: 二地見大千界唯一大乘如如。故言最勝。言
T2196_.56.0619c15: 地平者。無三乘上中下也。二地持戒見如如

T2196_.56.0619c16:

最勝淸淨。表菩薩戒淸淨

興即
取之

二地始明心自

T2196_.56.0619c17: 在者。決知唯有大乘故心安如理。不畏生死
T2196_.56.0619c18: 不樂涅槃故心自在也。平等有五。一自性平
T2196_.56.0619c19: 等。二無顚倒。三攝受。四無變異。五加行平
T2196_.56.0619c20: 等。自性者對闡提。菩薩戒有三。一攝一切善
T2196_.56.0619c21: 法。上求佛果。二攝衆生。下化衆生。爲求解
T2196_.56.0619c22: 脱不著生死爲安樂住。闡提反此三義。無顚
T2196_.56.0619c23: 倒者對外道。外道持戒是戒取顚倒。菩薩持
T2196_.56.0619c24: 戒有三義。一不見有能利。二不見所利。三不
T2196_.56.0619c25: 見利益事。此三無執無倒。故曰平等。三攝受
T2196_.56.0619c26: 平等有三。一持戒無時節。二無處所。三恒利
T2196_.56.0619c27: 他。此對聲聞。無變異者無退轉。對縁覺自度
T2196_.56.0619c28: 不度他。加行有三。一遠惡。二攝善。三利他。
T2196_.56.0619c29: 此三對始行菩薩。就不平等有五。對上五平

T2196_.56.0620a01:

等。一不出離。二不淸淨。三無上能

隋云無
功徳

四

T2196_.56.0620a02: 有取捨。五可窮。不出生死。一闡提心故不
T2196_.56.0620a03: 平等。二不淸淨者。外道邪見故不平等。三無
T2196_.56.0620a04: 上力者。聲聞依他得出無自力。四有取捨者。
T2196_.56.0620a05: 是縁覺自度捨他。五有盡者。地前菩薩有退
T2196_.56.0620a06: 轉言如掌者如佛掌也。佛掌無高下有五徳。
T2196_.56.0620a07: 似菩薩戒五徳。一自性本正非工力作。如菩
T2196_.56.0620a08: 薩戒自性三義。二是衆生分。如菩薩戒衆生
T2196_.56.0620a09: 身能持之。衆生分有五義。一衆生莊嚴生死。
T2196_.56.0620a10: 菩薩戒除生死。二衆生生煩惱。菩薩戒除煩
T2196_.56.0620a11: 惱。三衆生不出生死。菩薩戒能出。四衆生但
T2196_.56.0620a12: 利自眷屬世間事。菩薩戒平等利出世事。五
T2196_.56.0620a13: 衆生果報有退失。菩薩戒無退失。三能執持。
T2196_.56.0620a14: 如菩薩戒能持六度諸行。四淸淨。如菩薩戒
T2196_.56.0620a15: 無汚染。五柔軟。如菩薩戒慈悲潤澤。無量下
T2196_.56.0620a16: 明地用。無量等者如上釋。妙色者譬攝衆生
T2196_.56.0620a17: 戒可愛如色。淸淨者攝律儀戒無破戒惡。莊
T2196_.56.0620a18: 嚴具者攝善法戒。初一成就衆生。次一成就
T2196_.56.0620a19: 佛法。後一菩薩自利。現世安樂住。又妙色者
T2196_.56.0620a20: 是方便道。淸是入道。淨遠離道。又妙色利好
T2196_.56.0620a21: 事。淸者攝一切善法。淨者離一切惡法。寶者

T2196_.56.0620a22:

譬十種正法治二地

又妙自性戒。淸者明了一切
累。淨者離一切破解等累

莊

T2196_.56.0620a23: 嚴之具有七。一依上十種法。凡有可作不爲
T2196_.56.0620a24: 自顯。二於一切功徳中不生見取心。三不生
T2196_.56.0620a25: 疑惑心。四不自高卑他。五於少功徳不生知
T2196_.56.0620a26: 足心。六於諸同行生歡喜心。七於利他法作
T2196_.56.0620a27: 無厭足心。前十莊嚴地體。此七莊嚴前十
T2196_.56.0620a28: 次三地。文亦三。如上。此地財物自在。見法界
T2196_.56.0620a29: 勝流故。己身爲法供養法師。不見而不可
T2196_.56.0620b01: 捨。如波淪自賣等。是三地人也。地禪定成就。
T2196_.56.0620b02: 所言見法界勝流者。見如如中出萬行傳傳
T2196_.56.0620b03: 相生。相生有二。一見如如能出道後佛智。次
T2196_.56.0620b04: 見道中之智能除虛妄。爲道後作因。次見禪
T2196_.56.0620b05: 定慈悲能生。又見慈悲定從菩提心生。又見
T2196_.56.0620b06: 菩提心從三慧生。又見三慧從十二部經出。
T2196_.56.0620b07: 次爲得十二部經生四正勤。一施内外財。此
T2196_.56.0620b08: 明難捨能捨。二奉侍師僧。此明難行能行。三
T2196_.56.0620b09: 自生卑下。此明難伏能伏憍慢。四崇敬法師。

T2196_.56.0620b10:

此明難忍。如半偈捨身等

興影
取之

第二勝流相

T2196_.56.0620b11: 生者。一菩薩微密意欲微者妙也。密者恒
T2196_.56.0620b12: 也。欲行四正勤。二觀一切衆生有苦生慈悲
T2196_.56.0620b13: 心。三思惟但有佛智能除此苦。四見道中智
T2196_.56.0620b14: 從法界出。能成就佛智。五見此道中智能對
T2196_.56.0620b15: 治一切煩惱。六見無上菩提能成就此智。七
T2196_.56.0620b16: 見無上菩提由慈悲禪定等成。八見定及慈
T2196_.56.0620b17: 悲從正聞得。九爲正聞依大正勤。正聞即是
T2196_.56.0620b18: 十二部經。十爲修正勤見自身勇健。有十種

T2196_.56.0620b19:

治地法。言自身勇健者。即上四正

興即
取之

及十

T2196_.56.0620b20:

種正法。甲者。本云鎧也

興即
取之

能防如禪定慈

T2196_.56.0620b21: 悲神通忍辱等。但能伏也。仗者能除。如從法
T2196_.56.0620b22: 界出三慧。三慧能除。怨賊者禪定果報。若隨
T2196_.56.0620b23: 禪生界外。不得自在處處化物。謂此因果爲

T2196_.56.0620b24:

怨。今於生處自在。故云摧伏

又怨受生業。賊受
生果。怨定損己如

T2196_.56.0620b25:

業。賊不定損己
如果。興取先也

又怨是煩惱。賊是諸業。智慧能

T2196_.56.0620b26: 除煩惱。慈悲定中能伏業。依梨耶故但可伏。
T2196_.56.0620b27: 煩惱不爾故可除。煩惱業譬怨賊有五義。一
T2196_.56.0620b28: 違逆菩薩正行。二能令入難處。三斷善心。
T2196_.56.0620b29: 四令隨二乘。五能生四謗。不得無上菩提。摧
T2196_.56.0620c01: 伏者。一入道破煩惱。二不隨禪生。問。此下何
T2196_.56.0620c02: 故不明地體及無量無邊二義。又不明法界

T2196_.56.0620c03:

等

隨云。不明
三千界等

答。初地見地體遍滿。二地見地

T2196_.56.0620c04: 體最勝。三地已上但觀地用。故不復以世界
T2196_.56.0620c05: 爲譬。又不明無邊無量者。此中直明諸行傳

T2196_.56.0620c06:

流。不明慈悲等無量無邊義

故知興云三地已下
皆體相者。不得意也

T2196_.56.0620c07: 次四地生自在。學道品。見如如無繫屬。不分
T2196_.56.0620c08: 別境智異。智若異境則屬智。如此通達法愛
T2196_.56.0620c09: 滅盡不見一法出法界者。所言生自在者。見
T2196_.56.0620c10: 如如無繫屬。淨土自在。故隨意往生。言四
T2196_.56.0620c11: 方者譬四定。初禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。
T2196_.56.0620c12: 四禪滅樂。風輪者淸涼。以譬無漏。有四種喜
T2196_.56.0620c13: 樂能生諸行。一念念喜樂。二變生喜樂。三恒
T2196_.56.0620c14: 流喜樂。四堅滿喜樂。念念者時時也。在方便
T2196_.56.0620c15: 心從初地至四地。地前入方便時樂。出方便
T2196_.56.0620c16: 散心則無。如打水者著身則冷不著不冷。變
T2196_.56.0620c17: 生者。地家入分。正道微見境。心生喜樂。但未
T2196_.56.0620c18: 得自在。有可退義。未免憂惱。此明理數有苦
T2196_.56.0620c19: 耳。當在道心無苦覺。如貧人得寶生樂失之
T2196_.56.0620c20: 憂惱。恒流者。寂滅道地家任分。但有心樂
T2196_.56.0620c21: 未有身樂。若割刺身身猶覺苦。所言流者。
T2196_.56.0620c22: 出入觀心恒有之。爲自在力不復退也。如油
T2196_.56.0620c23: 流處則滑不流處則澁。流處如心有樂。不流
T2196_.56.0620c24: 處如身無樂。堅滿者。寂滅道後地家出分。遍
T2196_.56.0620c25: 滿身心。恒有喜樂。如水渧瓦坏遍入體内。種
T2196_.56.0620c26: 種者如前。妙者過二乘。花者治地十法。充布
T2196_.56.0620c27: 者顯圓滿義。故本云圓滿地上。圓者性得。滿
T2196_.56.0620c28: 者修得。地上者四地之中。又圓者現在具足。
T2196_.56.0620c29: 滿者未來不退。問。既具足四禪滅四受。云何
T2196_.56.0621a01: 復有喜樂。答。此是無漏喜樂。問。菩薩覺道品
T2196_.56.0621a02: 等與二乘何差。答。二乘見事。菩薩見相。十地
T2196_.56.0621a03: 見用。佛地見體。體是十度如如。十度皆然｣
T2196_.56.0621a04: 次五地見法界平等。眞俗業自在。學四諦。觀
T2196_.56.0621a05: 如如即是四諦。覆之成苦集。顯之成滅道。亦
T2196_.56.0621a06: 如涅槃經就佛上爲四。此地於三報業以現爲
T2196_.56.0621a07: 生。生爲後後爲現等。於心境自在見三世佛
T2196_.56.0621a08: 身無差別爲十種心。淸淨平等。故此十譬寶
T2196_.56.0621a09: 女。寶女有身平等不出一人。此十不出如如

T2196_.56.0621a10:

隋云。寶女有身平等不出
一人。三世佛身不出如如

妙寶女者。本云如寶女

T2196_.56.0621a11: 人也。寶有七義。一難得。由衆生無量劫未下
T2196_.56.0621a12: 善根。十種平等不可得。二無垢。一切煩惱不
T2196_.56.0621a13: 染。三大威徳。具六神通。四能莊嚴一切。成
T2196_.56.0621a14: 就佛法衆生。五種性。勝過世間。六無變異。離
T2196_.56.0621a15: 八風。七堅實。不破壞。女者最妙安樂處。譬十
T2196_.56.0621a16: 種行安樂。菩薩人者。譬十種無差別平等。衆

T2196_.56.0621a17:

寶瓔者。本云妙寶

莊牒
此文

十治地法。周嚴身者。

T2196_.56.0621a18: 此十莊嚴五地。首名花者。本云散多那花譬

T2196_.56.0621a19:

滅障道之相。此地無之。不可翻也

意據體無。
非約名也。

T2196_.56.0621a20:

故莊翻云
此云相續

此花細密淸淨無臭。譬除煩惱及淨

T2196_.56.0621a21:

佛法

興即
取之

以爲飾者。用治五地也

T2196_.56.0621a22: 次六地救濟自在。通達法界。無染無淨爲相。
T2196_.56.0621a23: 觀十二因縁不見垢淨。除人法二我。不見淨
T2196_.56.0621a24: 除法我。不見染除人我。所言無淨無染者。
T2196_.56.0621a25: 不見離虛妄有如如可染。無染者。不離如
T2196_.56.0621a26: 如有虛妄可除。令如如淨故言無淨。言七寶
T2196_.56.0621a27: 者。譬七種淸淨法。一心平等淸淨。一切衆生
T2196_.56.0621a28: 同欲利益。二無貪著。一切生死諸樂不生欲
T2196_.56.0621a29: 樂。三無高心。不爲施等功徳生憍慢心。四不
T2196_.56.0621b01: 執相。於能所施財物不分別此三異也。五境
T2196_.56.0621b02: 界。一切淸淨中自性平等故。六正行。離斷常
T2196_.56.0621b03: 二邊。七果淸淨。自解脱解脱他無異。此中正
T2196_.56.0621b04: 明七寶成池。池是花家池耳。不正論花也。池
T2196_.56.0621b05: 有三義。一器能貯。二相方。三水能潤。願樂大
T2196_.56.0621b06: 乘如器。除闡提心具定慧是相如方。除諸見。
T2196_.56.0621b07: 大悲如水。除二乘心。三種和合成就大乘。如
T2196_.56.0621b08: 池三義。四階道者。譬入地由漸四方便。一於
T2196_.56.0621b09: 説法者生信重心。二聽法心不散亂。三如理思
T2196_.56.0621b10: 惟義味。四正心恭敬爲他説法。不輕聽衆。又
T2196_.56.0621b11: 義。一多聞持菩提心。能受持多聞。二多聞依
T2196_.56.0621b12: 止親近聰明人。三多聞神力有二。一自他未解
T2196_.56.0621b13: 令解。二自他未修習令修習。一是思擇生解。
T2196_.56.0621b14: 二是修習除惑令修習。四多聞淸淨除自他
T2196_.56.0621b15: 縛。知機説法。又四階道者明四徳方便。一願
T2196_.56.0621b16: 樂。二般若。三禪定。四大悲。願樂爲得大淨。般
T2196_.56.0621b17: 若爲得大我。禪定爲得大樂。大悲爲得大常

T2196_.56.0621b18:

興取之

金沙者十治地法也。遍滿如前解。淸淨

T2196_.56.0621b19: 者自性淨。無穢者除障修得。八功徳水者譬
T2196_.56.0621b20: 六地有八功徳。一意欲淸淨。從二地心自在。
T2196_.56.0621b21: 今明六地。從二地得此法。二定淸淨。三地定
T2196_.56.0621b22: 成就。今六地。從三地得之。三慈悲淸淨。從初
T2196_.56.0621b23: 地得之。四六度淸淨。具在六地。五見佛恭敬
T2196_.56.0621b24: 淸淨。從四地得。生處自在故。六成就衆生淸
T2196_.56.0621b25: 淨。亦是六地。六地般若具足故。七生淸淨。從
T2196_.56.0621b26: 四地已上滿足處處能見佛。八威徳淸淨。具

T2196_.56.0621b27:

五威徳。亦在六地具足

興即
取之

又八功徳水即是

T2196_.56.0621b28:

八分正法

莊取加云。一甘。二冷。三耎。四輕。五淸淨。
六不臭。七飮時不損喉。八飮已不傷腹。由

T2196_.56.0621b29:

八道支增上所減。沼即取之。然據所表
三義。初八解脱。中即如上。後八種智

此顯如如。如

T2196_.56.0621c01: 如是滅。一不可思惟不可覺觀離四句。二無
T2196_.56.0621c02: 業無煩惱。三無分別無不正思惟。此三是如
T2196_.56.0621c03: 如境界分。四淸淨。皮等煩惱不能染覆。五顯
T2196_.56.0621c04: 了。能除肉闇顯如如境。六對治。能破心無明
T2196_.56.0621c05: 闇。此三是般若分。能除三惑。七離欲。是前
T2196_.56.0621c06: 三。八離欲因縁。即後三。是道故是因。前三如
T2196_.56.0621c07: 如是滅是果。此八明如如及般若義。滅是離
T2196_.56.0621c08: 欲道是離欲因縁。盈者自性得般若。滿者修

T2196_.56.0621c09:

得智慧。嗢鉢等者。本云鬱波羅花等

莊即
牒之

明

T2196_.56.0621c10: 池中花有三。初花顯無願。次一明無我。後一

T2196_.56.0621c11:

顯無相。無願除皮惑

隋加云。除皮或四種貪愛。
一食。二夜明。三住處。四生

T2196_.56.0621c12:

不生。是斷常二見。常
者貪生。斷者貪不生

無我除肉

除身
見肉

無相除心

除
心

T2196_.56.0621c13:

無明。心是死生本。肉是
生死體。皮是生死用

初靑黄赤白

沼即
取之

四色。宜

T2196_.56.0621c14: 譬無願。次花形少不堅。宜譬無我。後一是

T2196_.56.0621c15:

白蓮花大。譬無相

前二此土無之。不再翻也。莊云。
欝波羅花此云靑蓮花。靑而狹

T2196_.56.0621c16:

長。

物頭花此云白蓮花。白而狹長。
分陀利花白而圓大。興云黄赤白

隨處嚴者。此三

T2196_.56.0621c17: 空門各有一千禪定莊嚴之。遊者修行功徳。

T2196_.56.0621c18:

遊戲有二。一修習。謂修習一切功
徳令生。二除滅。謂除滅一切惡也

戲者除諸惡。快樂

T2196_.56.0621c19: 等者今略。本云快樂淸淨。六地六度具足故。
T2196_.56.0621c20: 有四種功徳。一現世自他利益滿足。文言快
T2196_.56.0621c21: 樂。二無嫉妬破戒瞋恚等六蔽。即言淸淨。三
T2196_.56.0621c22: 能成就無上菩提因縁。即言淸凉。四能成
T2196_.56.0621c23: 就大如意無盡功徳果報。即言無比。又快自
T2196_.56.0621c24: 性。樂利他。淸般若。涼大悲。無比即未來大果
T2196_.56.0621c25: 報也
T2196_.56.0621c26: 次七地願自在。學八解脱。此地觀諸法無生
T2196_.56.0621c27: 滅。不見煩惱可除。本無煩惱。即解脱樂處也。
T2196_.56.0621c28: 修方便度。觀無生滅不見生死涅槃異。此地
T2196_.56.0622a01: 伏一切差別相故。相不至於心。心不著於相。
T2196_.56.0622a02: 一切經説不出二意。一明生死過失。二辨涅
T2196_.56.0622a03: 槃即位。心不執此兩。初地至七地別觀生死
T2196_.56.0622a04: 涅槃不可得。八地已下雙觀。不見生死涅
T2196_.56.0622a05: 槃。故地經明八地竝照。竝照二境不有不無
T2196_.56.0622a06: 耳。今經言七地已下幷見如如體及如如相。
T2196_.56.0622a07: 八地已上遍見諸法皆不有不無。但見如如
T2196_.56.0622a08: 一體也。菩薩前者。本云左邊右邊。左邊慈悲
T2196_.56.0622a09: 定。即俗諦利他。右邊般若。即眞諦自利。自
T2196_.56.0622a10: 利會空無礙便易如右。出有化物見有爲礙。

T2196_.56.0622a11:

不便如左

興即
取之

墮地獄者。眞俗之理也。竝行

T2196_.56.0622a12: 成有時偏墮。若成則雙離眞俗也。有時見生
T2196_.56.0622a13: 死。有時見涅槃。未至無住處涅槃。故言左右

T2196_.56.0622a14:

興即
取之

應墮菩薩力者福慧方便。不墮者既習竝

T2196_.56.0622a15:

行故還不墮

莊云。無所悕望菩薩經云。菩薩以大蓮
花三昧將護地獄解脱苦惱爲説經典。以

T2196_.56.0622a16:

寂滅三昧攝護畜生令心不亂爲説經典。寫勇腋經又
云。入大蓮花三昧攝受衆生受於天樂。見衆生苦各現人

T2196_.56.0622a17:

形而爲説法悉令
解脱。乃至廣説

此地未得自然竝觀。作功力心

T2196_.56.0622a18: 不過眞俗二相。損者未足而住。傷者足已不

T2196_.56.0622a19:

更進

興即
取之

又無餘修行故言無損。如理修行故

T2196_.56.0622a20: 言無傷。若二乘依人空故有餘修。外道依見
T2196_.56.0622a21: 故不如理修。無恐怖者。本云無有痛惱。現世
T2196_.56.0622a22: 安樂住無煩惱故言無病。未來離苦故言無

T2196_.56.0622a23:

惱。又無病身樂。無惱心樂

興多
影之

T2196_.56.0622a24: 次八地學無生忍。不見諸法可生。神通自在。
T2196_.56.0622a25: 法界如如無增無減。以如如十種治地者。出
T2196_.56.0622a26: 七地文。有垢處無減。不觀煩惱令滅。無垢處
T2196_.56.0622a27: 不增。不觀道令生煩惱中不見一法滅。不
T2196_.56.0622a28: 見一法生。又法界相有三。一如如相。出過四
T2196_.56.0622b01: 謗。二分相。一切名字。三因縁相。一切因果。
T2196_.56.0622b02: 於如如中不見分別相滅。不見因縁相生。又
T2196_.56.0622b03: 時節有二。一淨。道後。二不淨。道前。此二種
T2196_.56.0622b04: 一時中不見此二應生滅。一切菩薩八種學。
T2196_.56.0622b05: 一生諸相。二知障法。三知眞實。四修對治道。
T2196_.56.0622b06: 五住道中。六得果。七得竟果。八迴向無上乘。
T2196_.56.0622b07: 一學相者學知一切法通相別相。別相者。火
T2196_.56.0622b08: 熱地堅等。通相者。如無常空無我等。既知法
T2196_.56.0622b09: 相。次滅煩惱。欲滅須知眞實。爲達眞實除障
T2196_.56.0622b10: 修對治道。即戒定等。既具此三得住中道。是
T2196_.56.0622b11: 初地入分住分。四果果後曰出。初地後分曰
T2196_.56.0622b12: 得果竟。初地三分滿迴向菩提。言身兩邊等
T2196_.56.0622b13: 者總略。本云左邊右邊師子臆長毫獸王。左
T2196_.56.0622b14: 邊起煩惱。即欲諦。觀他事。右邊是道觀眞實。
T2196_.56.0622b15: 即眞諦。觀自事。二左邊師子是無滅法忍。不
T2196_.56.0622b16: 見戒滅。右邊師子是無生法忍。無福徳可
T2196_.56.0622b17: 生。不見妄相無。不見眞諦有。左邊師子是慈
T2196_.56.0622b18: 悲。右邊師子是智慧。菩薩定慧攝道中。波若
T2196_.56.0622b19: 不見生死相。慈悲不見涅槃相。譬兩師子。顯
T2196_.56.0622b20: 定慧二行同力。長＊豪相者。十種治地不生不
T2196_.56.0622b21: 滅慈悲二道。獸王者即八自在。願度中已説

T2196_.56.0622b22:

興取本説三種師子釋
此中文。如彼疏也

一切獸者。四種過失於地中

T2196_.56.0622b23: 滅。一不依功徳力而道得生。二於上最勝住
T2196_.56.0622b24: 處無思求心。三無具足相。利益衆生中無思
T2196_.56.0622b25: 求心。四無微細相。來入於心。初一離不自在
T2196_.56.0622b26: 過失。若作心則不自在。二離不平等過失。若
T2196_.56.0622b27: 作心則爲過失。三離恩徳不備足過失。四離
T2196_.56.0622b28: 一切智障過失。離此四種失故。文言衆獸怖

T2196_.56.0622b29:

畏者。現在四過已滅。未來不生也

興多
影之

T2196_.56.0622c01: 次九地法自在。四無礙辯見法如如。本來寂
T2196_.56.0622c02: 靜有四種。一一切無染無淨。若有染不作佛。
T2196_.56.0622c03: 若有淨已是佛。二無初未具功徳。後當具足。
T2196_.56.0622c04: 三無有如如。初具後不具。初寂靜後不寂靜。
T2196_.56.0622c05: 四無有如如非寂靜非不寂靜。初自利後利
T2196_.56.0622c06: 他。初利他後自利。寂靜自利散亂利他。二利
T2196_.56.0622c07: 相妨。菩薩心恒願寂靜。恒能利他。合有四句。
T2196_.56.0622c08: 染不染。具不具。寂靜不寂靜。利不利。初一如
T2196_.56.0622c09: 來體無染不染。二功徳具不具。三住處寂不
T2196_.56.0622c10: 寂。四利益事利不利。此四種名本來寂靜。九
T2196_.56.0622c11: 地體也。次第相生。轉輪王者。九地菩薩能轉
T2196_.56.0622c12: 四種輪。爲凡夫轉戒定慧輪。前七是戒。不貪
T2196_.56.0622c13: 不瞋定。不癡慧也。爲聲聞轉十二四諦輪。爲
T2196_.56.0622c14: 縁覺轉十二因縁三十六輪。一因縁有三根。
T2196_.56.0622c15: 一未知欲知。方便道中。次知根入正道。知
T2196_.56.0622c16: 已根解脱道後。菩薩四輪。一未知令知。二未
T2196_.56.0622c17: 修令修。三未足令足。四未利令利他約十度

T2196_.56.0622c18:

地成四十。譬轉輪王

興即
取之

無量億衆者。即凡

T2196_.56.0622c19:

夫及三乘

興即
取之

又無量佛因。謂三因也。圍遶

T2196_.56.0622c20: 者。一親近善友。二能聽正法。三聞已受持。四
T2196_.56.0622c21: 如説修行。五爲他正説。此五名智慧行。前兩
T2196_.56.0622c22: 是圍遶。後三是供養。一處住曰圍遶。即智慧
T2196_.56.0622c23: 行。智慧住如如一處。供養者是功徳行。離如
T2196_.56.0622c24: 如在世諦。白蓋者示於大千世界中第一。法
T2196_.56.0622c25: 師具四辯故。次顯説法最勝無染。三顯出一
T2196_.56.0622c26: 乘無漏白法。無量寶等總略。本云無量衆寶
T2196_.56.0622c27: 之所莊嚴以覆於上。無量寶者十種治地。以
T2196_.56.0622c28: 覆上者修治上地。又顯自身能覆護衆生。示
T2196_.56.0622c29: 慈悲相也
T2196_.56.0623a01: 次十地灌頂位。智自在。一切諸法果。自性涅
T2196_.56.0623a02: 槃爲體自性涅槃有四。一常住。無變果不盡
T2196_.56.0623a03: 故。二湛然。初後際平等故。三安樂。無二無
T2196_.56.0623a04: 分別。無二煩惱業。無分別無妄想思惟。四不
T2196_.56.0623a05: 滅壞。具此四義曰自性涅槃。如來之身者三
T2196_.56.0623a06: 身也。金色者譬法身。晃曜者譬應身。無量淨

T2196_.56.0623a07:

光譬化身。悉皆圓滿。三身遍一切佛土

興即
取之

T2196_.56.0623a08: 無量梵王。菩薩大衆。圍遶如前。恭敬者是修
T2196_.56.0623a09: 行。未入爲入。供養者守護。未住爲住。微妙者
T2196_.56.0623a10: 出世大乘無相。法輪有二。二乘有上。菩薩無

T2196_.56.0623a11:

上

興即
取之

T2196_.56.0623a12: 善男至歡喜下。第二釋十地名。此十地義四
T2196_.56.0623a13: 門分別。一釋名。乃至四起説因縁。今略述三。
T2196_.56.0623a14: 釋名有二。先通。後別。通者地也。依十住論住
T2196_.56.0623a15: 處解地。故云十階住處名爲十地。地持兩義。
T2196_.56.0623a16: 一持義。故標地法以持釋之。二能生釋地。故
T2196_.56.0623a17: 云自受行故爲住。攝受衆生爲地。地論四義。
T2196_.56.0623a18: 生成住持。故言生成佛智住持名地。具如義
T2196_.56.0623a19: 中。別者。所謂歡喜等也。如文釋之。二辨體
T2196_.56.0623a20: 者。願行爲體。此助成體。據實理心爲體性也。
T2196_.56.0623a21: 三決疑者。問。既一願行。理心爲體。何故分爲
T2196_.56.0623a22: 信住等耶。答。地法上下皆同依之。依之生
T2196_.56.0623a23: 信説爲賢首。依之生解脱爲十住。依之起行
T2196_.56.0623a24: 説爲十行。依之以起如實正觀説爲解行。依
T2196_.56.0623a25: 之得證説爲十地。問。十地有種。答。有五種
T2196_.56.0623a26: 十。一聲聞十地。二縁覺。三菩薩。四如來。五
T2196_.56.0623a27: 三乘共十地。廣如義章第十四。及法門章也。
T2196_.56.0623a28: 世間立名有三。一種性名。如人種天種名。二
T2196_.56.0623a29: 依相名。如言赤白蓮花等。三無因縁名。如護
T2196_.56.0623b01: 帝釋虫蛇床虎杖之流。次佛法中立名有五。
T2196_.56.0623b02: 一從因立名。如言惡立名。二從果立名。如
T2196_.56.0623b03: 言罪因福因。三從事立名。如出家在家師禪
T2196_.56.0623b04: 師等。四恭敬立名。如讃歎他言賢者長者等。
T2196_.56.0623b05: 五不恭敬立名。如毀前人言食唾人箭毛鬼
T2196_.56.0623b06: 等。今立地名有二。一從果。二從事。言得所未
T2196_.56.0623b07: 得是果。大事用是事。此別釋十地名爲十。此

T2196_.56.0623b08:

釋初地名也。有三。一標。二釋。三結

沼即
取之

文處

T2196_.56.0623b09:

顯也

沼云。應言云何初地等
名爲歡喜等。興意同之

就釋名。歡喜有四義。

T2196_.56.0623b10: 一見理。二得解。三除惑。四不退。一見理者。
T2196_.56.0623b11: 即言得出世心。地前未見如如。而今見之。故
T2196_.56.0623b12: 生歡喜。出世心者即是淨識。二得解者。是方
T2196_.56.0623b13: 便等四種道。如前説。文言大事。本云大事大
T2196_.56.0623b14: 用。三除惑者。業煩惱故。文言大用。四不退。
T2196_.56.0623b15: 即言如願悉皆成就。成就有三。一見佛。二託
T2196_.56.0623b16: 生。三威徳。見佛有二。一見分如如。即法
T2196_.56.0623b17: 身。二見應化二如。初地一念見百佛。二託生
T2196_.56.0623b18: 者。初地能作閻浮輪王。遍滿生。除災生。增上
T2196_.56.0623b19: 生等。三威徳者。能一念示現百佛土神通化

T2196_.56.0623b20:

莊沼依之。沼加
云。得十百門

極喜樂者。本云歡喜慶樂。歡喜

T2196_.56.0623b21: 者由得果。慶樂者由先歡喜後慶樂也。又初
T2196_.56.0623b22: 地有四種心。一正願。二正勤發出如如心。
T2196_.56.0623b23: 文言得出世心。二十種治地法。即言大事。三
T2196_.56.0623b24: 得地根本。如由得初地故次第能得二三地
T2196_.56.0623b25: 等。亦如小乘由得初果能次第得後果。文言
T2196_.56.0623b26: 大用。四善根自在成就。善根者即見佛因縁。
T2196_.56.0623b27: 自在者十種自在中壽命自在。生住滅三時
T2196_.56.0623b28: 隨意。故言如願悉皆成就。論云成就無上自

T2196_.56.0623b29:

利利他即事

沼興
取之

初登聖處即果也

T2196_.56.0623c01: 次二地。文有二。一釋。二結。言微細者離煩
T2196_.56.0623c02: 惱。破戒者離業。又微細輕罪。破戒重罪。戒有
T2196_.56.0623c03: 三。一攝善法。生善成就佛法。二攝衆生。化他
T2196_.56.0623c04: 成就衆生。三攝律儀。離惡現生安樂住。此三
T2196_.56.0623c05: 戒各有輕重。業煩惱二種也。律儀戒中有三
T2196_.56.0623c06: 種心。一意欲過失。二威儀過失。三二種過失。
T2196_.56.0623c07: 意欲者。如外道爲得生天故持戒。即是犯戒。
T2196_.56.0623c08: 如爲婬欲故持戒令女依之即是犯戒也。威
T2196_.56.0623c09: 儀過失者。是妄忌念不故作。但不憶是罪故
T2196_.56.0623c10: 犯。女如閉戸眼等。二種過失者。是有前二
T2196_.56.0623c11: 過失所作。又義。一是自性。謂衆生本自意自
T2196_.56.0623c12: 欲犯戒。二隨他。謂衆生自本持戒。欲作惡人
T2196_.56.0623c13: 引共爲惡則從之。三具二義犯。此三種第二
T2196_.56.0623c14: 輕。輕即微細。重即破戒。攝善法戒有六種心。
T2196_.56.0623c15: 一心不尊重戒故犯。二心懶惰不勤修故犯。
T2196_.56.0623c16: 三三毒所亂不得生善故犯。四心疲惓。如不
T2196_.56.0623c17: 能禮佛。老病等故。五心羸病亦爾。六種種王
T2196_.56.0623c18: 難等犯。此前三重。後三輕。輕微細。重破戒
T2196_.56.0623c19: 也。問。律儀戒何不明此六。攝善戒何不説前
T2196_.56.0623c20: 三。答。前三欲作惡。後六是不欲作善也攝衆
T2196_.56.0623c21: 生戒略明十二句。一菩薩損自法增他財犯。
T2196_.56.0623c22: 二損自體增他法不犯。三損自財增他財不
T2196_.56.0623c23: 犯。四損自法增他法犯。五爲自長財而長他
T2196_.56.0623c24: 財不犯。六爲長自法而增他法不犯。七若損
T2196_.56.0623c25: 自輕法增他重法不犯。八損自重法增他輕
T2196_.56.0623c26: 法犯。九損他淺法增自深法犯輕。十損自深
T2196_.56.0623c27: 法增他淺法輕法犯重。十一若廢我讀誦令
T2196_.56.0623c28: 他得道無罪。十二自不能弘宣他能説來乞
T2196_.56.0623c29: 經書義疏等不與得罪。二地戒淸淨有二義。
T2196_.56.0624a01: 故論離起誤心犯戒煩惱垢。從事用立淨戒

T2196_.56.0624a02:

具從果立名

隋加云。二地戒淸淨有二義。一思擇力
淸淨無破戒罪。二修習如如淸淨無微細

T2196_.56.0624a03:

罪

又有二義。觀佛淸淨見法界如如。無微細

T2196_.56.0624a04: 輕罪。此勝自度。二增長衆生功能智慧故。
T2196_.56.0624a05: 善根淸淨無破戒罪。此度他。具此二淨故曰
T2196_.56.0624a06: 離苦。自度從果立名。度他從事立名
T2196_.56.0624a07: 三地亦二。如前。標中有三。一標。二歎。三釋。
T2196_.56.0624a08: 初無量智者是聞慧。二慧是思慧。三光明是
T2196_.56.0624a09: 修慧。今文相反。本云光明三昧。四三昧是定

T2196_.56.0624a10:

沼即
取之

皆應言無量也。此四爲二。前三慧是入如

T2196_.56.0624a11: 如。自利方便。三昧入生死。是利他方便。次歎
T2196_.56.0624a12: 有二。不可動者。天魔外道不能令失三慧

T2196_.56.0624a13:

沼即
取之

三慧有二。一顚倒是轉失。二疑惑是滅

T2196_.56.0624a14: 失。菩薩無此二失。無摧伏者歎美三昧。摧伏
T2196_.56.0624a15: 三昧有三。一貪愛。二見慢。三疑惑。外道但貪
T2196_.56.0624a16: 禪定喜功徳不觀過失。故生貪染。菩薩觀禪
T2196_.56.0624a17: 定功徳故入。觀過失故無貪染等。外道於禪
T2196_.56.0624a18: 定中有見慢二失。菩薩爲如如空入禪定。故
T2196_.56.0624a19: 無見慢。疑惑者。外道不了十二因縁理。分判
T2196_.56.0624a20: 生死涅槃有異。修定至非想謂爲涅槃。壽盡
T2196_.56.0624a21: 還墮生死。故於生死謂涅槃生疑。不了由十
T2196_.56.0624a22: 二因縁故爾。若有十二則是生死。若離十二
T2196_.56.0624a23: 因縁則是涅槃。外道見非想寂靜生解脱心。
T2196_.56.0624a24: 見非想退失生生死心。言無涅槃故有邪見。
T2196_.56.0624a25: 三聞持下釋之。語言與義一味無異無差別
T2196_.56.0624a26: 故。曰聞持陀羅尼。有三體。一心定。二通達。
T2196_.56.0624a27: 三攝念。由心定故通達。由通達故攝念。釋此
T2196_.56.0624a28: 有二。一念是陀羅尼。定慧爲方便。二解慧爲
T2196_.56.0624a29: 陀羅尼。定念爲方便。菩薩見語言無眞實義。
T2196_.56.0624b01: 即此無眞實義是語言義中無別。語言與義
T2196_.56.0624b02: 同無相一味。智慧通達語言與義無相。故言
T2196_.56.0624b03: 陀羅尼。無眞實者。言下無實義體也。故此地
T2196_.56.0624b04: 中有四義。一無顚倒法。即智光明。二無散亂
T2196_.56.0624b05: 即三昧。三迴向法即無傾動。四自在即無摧

T2196_.56.0624b06:

伏。此四以聞持爲本

興即
取之

言明地者。一智慧

T2196_.56.0624b07: 自照如如。二三昧照他。從法故曰明。初果。後
T2196_.56.0624b08: 事也。後是故下結也
T2196_.56.0624b09: 四地亦二。釋中有五。一身見等滅。文言能燒。
T2196_.56.0624b10: 二能成就解脱智滿。即言以智慧火。三令他
T2196_.56.0624b11: 得入法光明。文增長光明。四能持諸法成就。
T2196_.56.0624b12: 即言修行。五能攝。攝上地因能伏上地惑。文
T2196_.56.0624b13: 言覺品。總略。本云道品依處所故。火有五徳。
T2196_.56.0624b14: 一能燒。能燒身見等。二能成。成就解脱智。三
T2196_.56.0624b15: 能令衆生入道。四能治。能治地體。五能暖。能
T2196_.56.0624b16: 伏上惑。以智慧火能燒煩惱薪。故曰炎地

T2196_.56.0624b17:

諸師
依之

又二義立名。一能照等是事。二成就解脱

T2196_.56.0624b18: 是果

T2196_.56.0624b19:

五地亦二。釋有二。一釋

隋云
標也

二歎初有二。一

T2196_.56.0624b20: 修行方便。明四諦一味觀。二勝智。是四諦一
T2196_.56.0624b21: 修。初得曰觀。後勝曰修。修是思道。觀是見

T2196_.56.0624b22:

道

就標有二。一修行。即三十七品爲因。二方便勝智是
道體。道體有二。一自利得果。二利他得果。三十七

T2196_.56.0624b23:

品爲道因。是別觀四諦。方便勝智道體。道觀四諦一味
如如爲道體。又見是修行方便。是名一諦一味。觀一勝

T2196_.56.0624b24:

智者是一味修。初得
四諦曰觀。餘同上也

次歎亦二。一合明得難得。

T2196_.56.0624b25: 二合明得壞不能壞觀思惑。見是見位。思是

T2196_.56.0624b26:

修位。言難伏者破者也

自在下歎道因及道體有二
義。一難得。二難破。難得

T2196_.56.0624b27:

者常無相道理難可修習。即言自在難得。難破有四諦
決定如如智。煩惱不能破。文云思修不能伏。則二惑不

T2196_.56.0624b28:

能破壞曰難伏也。莊沼影此。莊云。由二義故。一智難自
在。二煩惱難伏。今勝二難故名難勝。曉云。此地所伏唯

T2196_.56.0624c01:

是倶生思惟煩惱。其見煩惱先已斷故。但是助伴相從來
耳。亦可此中見煩惱者。倶生我見及斷見等。思煩惱者。

T2196_.56.0624c02:

倶生貪愛及憍慢等。皆是
修道所斷攝故。沼興影之

論云得出世智是果名。

T2196_.56.0624c03: 即初二句難度能度是
T2196_.56.0624c04: 六地亦二。釋中有二。一行法相續。即五明勝
T2196_.56.0624c05: 智。二無相思惟。即眞諦勝智。此二行有二。一
T2196_.56.0624c06: 此地正學二行地。二正具足二行地。有似對
T2196_.56.0624c07: 面之見。故曰現前。又行法者。三世十二因縁
T2196_.56.0624c08: 觀了了顯見也。過三世十二因縁一味如如

T2196_.56.0624c09:

觀。云無相思惟。思惟無想也

莊沼及興
皆取此義

故論云

T2196_.56.0624c10: 般若間者。即因縁等觀。大智現前者。即無
T2196_.56.0624c11: 相思惟。又行法有二種。一因行。二果行。因行
T2196_.56.0624c12: 有三。一習氣行。皮肉家習。即心煩惱。二發願
T2196_.56.0624c13: 起行。習家業招因縁生死中果報。三不相離
T2196_.56.0624c14: 行。八地已上心煩惱去如如近。令如不現。呼
T2196_.56.0624c15: 近爲不相離。此或是無有生死中。應爲苦業
T2196_.56.0624c16: 生之。念念起行不復作因。此種爲因行。果行
T2196_.56.0624c17: 亦三。一增上果。煩惱果有增減義。二果報果。
T2196_.56.0624c18: 業果不增減。三相似果。始終相似無異。初一
T2196_.56.0624c19: 是習果。陀那識。下生中曰增上。次是報果。六
T2196_.56.0624c20: 識。後是梨耶。六道中處處無異也。相續者。菩
T2196_.56.0624c21: 薩見外因果念生滅。是有二義。雖更此報不
T2196_.56.0624c22: 自見之。了了者明二種境界分明。一三世十
T2196_.56.0624c23: 二因縁。二空無我理。了於二理故言了了。顯
T2196_.56.0624c24: 現者。因縁顯。無我現。現眞顯俗。又了了者。
T2196_.56.0624c25: 證比二觀分明。顯者顯證智。現者現比智。此
T2196_.56.0624c26: 指就因果二門明證比。六地有之。又了了者
T2196_.56.0624c27: 破無明。顯現者出智慧。無相者境眞實。思惟
T2196_.56.0624c28: 者正行眞實也
T2196_.56.0625a01: 七地亦二。釋中有三。一無惑。二有解。三合
T2196_.56.0625a02: 歎。初有三句。一無漏者無願三昧。不願樂生
T2196_.56.0625a03: 死。無貪愛之濁。二無間者空三昧。不修自他

T2196_.56.0625a04:

有異。無人我。三無相者觀一切。無法我

莊取。
故云。

T2196_.56.0625a05:

此中眞諦三藏言。乃至依彼三三昧門遠修行故。名爲遠
行。言解脱涅槃。言三昧謂解脱門。具足應言無漏思惟

T2196_.56.0625a06:

解脱三昧。無相思惟解脱三昧。無相思惟解脱三昧。而
簡略故倶云無漏無間無相思惟。思惟者謂觀察也。沼興

T2196_.56.0625a07:

略
依

初一脱凡夫縛。二脱二乘縛。三脱菩薩縛。

T2196_.56.0625a08: 謂三解脱門。又初脱因縛。即煩惱縛。二脱縁
T2196_.56.0625a09: 縛。即業縛。三脱果報。梨耶識縛。初一過凡夫
T2196_.56.0625a10: 境界故脱煩惱縛破皮。次過二乘境界破肉。
T2196_.56.0625a11: 後過菩薩境界破心。二思惟下。有解。通明上
T2196_.56.0625a12: 三門。三門是解脱門。三遠修下令歎上兩。
T2196_.56.0625a13: 遠義有三。一時節遠。二修行遠。三處所遠。如
T2196_.56.0625a14: 前。第二結中有二。一牒。二結。初中有二。一
T2196_.56.0625a15: 有解。二無障下無惑。淸者見道。淨者修道。無

T2196_.56.0625a16:

障礙者。本云無障無礙

興即
牒之

無障者無皮肉解

T2196_.56.0625a17: 脱障。無礙者無心惑智障。十分中已分已除
T2196_.56.0625a18: 餘少。故言無也。又淸者福徳。淨者智慧。無障
T2196_.56.0625a19: 者地地無明滅。無礙者地地中業除。又淸者
T2196_.56.0625a20: 見二諦。淨者見第三諦。無障者智慧自利。無

T2196_.56.0625a21:

礙者慈悲利他

興即
取之

此地曰遠行者有二義。一

T2196_.56.0625a22: 除惑已遠。二得解已遠。善修無相行者即得

T2196_.56.0625a23:

解遠。功用究竟者除惑已遠

隋云。除惑者。一除
惑。二除伴。三除羸

T2196_.56.0625a24:

弱。唯除微細。
故言遠行

得解遠者。菩薩修行有二。一依功

T2196_.56.0625a25: 力發心行。二自然無功力行。七地於初行究
T2196_.56.0625a26: 竟。故名遠行。功力心竟此地也

T2196_.56.0625a27:

八地亦二。初釋有四。一發起作動

謂一切羅漢
人。作心入

T2196_.56.0625a28:

定慧神通等
有出入曰動

二不自在作動

謂有學人散亂所動無自
在故。不得入定慧。學人

T2196_.56.0625b01:

亦有作
意起動

三顚倒作動

謂變異動。外道無我計我。後還
以我爲我。未離凡夫。内顚倒令

T2196_.56.0625b02:

其
動

四果報滅盡作動

謂無相無等離欲。一切凡夫五
百劫果報盡。心更起。有散動

T2196_.56.0625b03: 言無相思惟者即無初動。二修得自在。謂無
T2196_.56.0625b04: 第二。三諸煩惱者無第三動。四諸行者無第
T2196_.56.0625b05: 四動。言不能令動者通前四動。前二即報行
T2196_.56.0625b06: 純熟義辯勝七地。後二即無相無聞義辯異
T2196_.56.0625b07: 六地。此六七八地同一見性。須對明同異也

T2196_.56.0625b08:

又地中有四種自在。一無分別自在。不分別生滅眞俗出
入異。即成就初無發起動。二淨土自在。隨其所在五濁

T2196_.56.0625b09:

散亂。成就第二無自在作功力。若不立淨土。則有散亂
不得自在入定。三智慧自在。四辯具足成就第三無顚倒。

T2196_.56.0625b10:

四業自在。無果報滅盡。成上第四。前二成就自。後二成
就利他。第三具四辯。第四具神通。故生化此四。不動有

T2196_.56.0625b11:

四義。一於自利利他無動轉。故曰無動。二於無相中無
起動心。自然而作。曰不動。三於世諦中煩惱不能令動。

T2196_.56.0625b12:

四有功力行已滅。無功力用自然入勝
道。故曰不動。諸師取後三義釋之

T2196_.56.0625b13: 九地亦二。一釋明善慧有四能。一令他知能。
T2196_.56.0625b14: 謂菩薩説法令他得知。文言説一切種種法。
T2196_.56.0625b15: 此法辯用。二令他具足能。菩薩已令他知。次
T2196_.56.0625b16: 使滿足。此樂説辯用。文言皆得自在。三守護
T2196_.56.0625b17: 能。辭辯用。文言無患。故辭辯具守護自他。若
T2196_.56.0625b18: 解一切語言。則自他無患。四安處正事能。謂
T2196_.56.0625b19: 衆生宜此處入道。菩薩以此處安處之。是義

T2196_.56.0625b20:

辯用。文言增長智慧

諸師
多依

又種種者。十二部

T2196_.56.0625b21: 經文理二種。又眞俗二種。又大小乘也。又説
T2196_.56.0625b22: 種種者。顯能化難化之人。故曰種種。皆得自
T2196_.56.0625b23: 在者。能答雜難。無患累者。降魔外道等能增
T2196_.56.0625b24: 長智慧。能學出離生死之行。又前四能利益
T2196_.56.0625b25: 衆生。初一能利益聽衆。法辯用。次一利意解
T2196_.56.0625b26: 衆。樂説辯用。三利誦持衆。辭辯用。四能利修
T2196_.56.0625b27: 行衆。義辯用。又合有三意。一説一切種種差
T2196_.56.0625b28: 別得自在故。二無患累故。三增長智慧自在。
T2196_.56.0625c01: 初一明未具理理末衆。二守護眞實。既已解
T2196_.56.0625c02: 理護令不退。無患者能立正法。無累者能破
T2196_.56.0625c03: 邪法。三既已守護令解脱。善慧者一切種種
T2196_.56.0625c04: 説法自在無失也
T2196_.56.0625c05: 十地亦二。釋有二。一明如如境有三義。一自
T2196_.56.0625c06: 性道前。二顯了道内。三至果道後。如虛空者
T2196_.56.0625c07: 譬如如也。虛空有三義。一容受。譬自性法身
T2196_.56.0625c08: 不礙生死。二無邊。譬顯了法身。法身雖復顯
T2196_.56.0625c09: 了而未究竟。如空有淸淨有塵霧處。如道内
T2196_.56.0625c10: 法身通解惑。三淸淨淨無雲霧。譬至果法身。智
T2196_.56.0625c11: 慧如大雲者譬如如智。有三。一道前性得。二
T2196_.56.0625c12: 道内修得。三道後至得。言皆能遍滿者。本云
T2196_.56.0625c13: 能令遍滿。遍者性得如如智遍如如理。滿者
T2196_.56.0625c14: 滿如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智
T2196_.56.0625c15: 相覆攝也。雲即是雨。有三義。一能除塵。道前
T2196_.56.0625c16: 自性智淸淨無染義。二能洗垢。道内滅惑除
T2196_.56.0625c17: 惡義。三能生萠分。道後能出。如不已生。又空

T2196_.56.0625c18:

如法身。雲如應身。雨如化身

曉云。法身當法。智
慧取喩。依此二義

T2196_.56.0625c19:

故名法雲。深密異此。彼云。麁重之身廣如虛空。法身遍
滿猶如大雲皆能遍覆。故名法雲。麁重身者。變易果報

T2196_.56.0625c20:

未離麁重。名麁重身。變易之報此地極廣。猶如虛空。能
容法身於其身内。故説法身如大雲也。依十地經以二義

T2196_.56.0625c21:

釋。一能受佛大雲法雨猶如大海。故名法雲。二能爲衆
生起大悲雲以雨法雨。故名法雲。初從所受後從所起以

T2196_.56.0625c22:

立名也。具如彼辨。莊沼及興即述此也。莊述十地經二
義云。初約自利。後約利他。乃至如是三經各據一義。故

T2196_.56.0625c23:

不相
違

此地略説二義。一境。二智。此二相稱無

T2196_.56.0625c24: 分別。二法有二用。一境攝受一切衆生。二智
T2196_.56.0625c25: 攝一切道。一切衆生不離如如境。一切道不
T2196_.56.0625c26: 離如如智。一切衆生有四。一住言語如鸚鵡
T2196_.56.0625c27: 鳥。此人鈍。能誦能讀不解理。二依他行。如
T2196_.56.0625c28: 堂懈。三利根人。眞爲説不重分別方解。
T2196_.56.0626a01: 如電光有出有沒分別。四開智如不分如沒
T2196_.56.0626a02: 亦如燈炬作功力方燃。快馬即譬所化四人。
T2196_.56.0626a03: 一凡夫有三法。一施。二戒。三定。一爲富貴。
T2196_.56.0626a04: 二生善道。三離下界。此三即化住言語人。二
T2196_.56.0626a05: 化聲聞爲解縛。即三界縛。此化依他行人。三
T2196_.56.0626a06: 寂化縁覺乘。即分別智人。四爲度自他説菩
T2196_.56.0626a07: 薩大乘。即聞智智如快馬也
T2196_.56.0626a08: 善男至初地下。第三明地障有二。一明障在
T2196_.56.0626a09: 地不成。二明障除地淸淨。初地至佛有十一
T2196_.56.0626a10: 種。此明初障。初地見如如。遍滿無自他異。就
T2196_.56.0626a11: 文有二。一釋。二結。下皆准之。初有三障。初

T2196_.56.0626a12:

二如文。三麁心也

曉莊及沼意皆依此。然沼云。此
略不言麁重者。今不言顯。非謂

T2196_.56.0626a13:

無義。如
下述之

前二是惑。後一是業。執著等者是初

T2196_.56.0626a14: 障也。本云欲行有相道無明障礙。謂十迴向
T2196_.56.0626a15: 心欲行初地。言有相我法者有二相也。一見
T2196_.56.0626a16: 自身。是能修之人。二見法。見道果是所修之
T2196_.56.0626a17: 法。見此二種故不入初地言無明者。人法二
T2196_.56.0626a18: 相是無明心。此是初地見諦惑也。如大品云

T2196_.56.0626a19:

順道法愛生。故墮頂之義

曉依。故云分別起。人
法二執所熏種子。令加

T2196_.56.0626a20:

行道取人法相。故言欲行有相道。是擧所起之過。是無
明者。正顯能起之執。深密名執著補特伽羅及法愚癡。

T2196_.56.0626a21:

莊興依之。然障礙者。曉屬第二。義通
前後。故無妨也。准結及今付前勝也

怖畏生下。第二

T2196_.56.0626a22: 障也。十迴向人雖欲度他。猶見生死起怖畏
T2196_.56.0626a23: 心。即不敢化即是無明。此是初地思惟。自見

T2196_.56.0626a24:

有人法心重曰見。見生死外法曰思

三惡道名
障礙生死。

T2196_.56.0626a25:

造惡業者怖畏彼果。是擧所生之過。是無明者正顯能生
之業。無明相應亦爲本故。依此二義故曰無明。後皆准

T2196_.56.0626a26:

之。彼經名惡趣雜染愚痴。如是二障正爲初地見道所斷。
故説此二爲初地障。莊即取之。興依本義。但無明等一

T2196_.56.0626a27:

依曉義。沼云。惡趣非
唯三惡。通八難故

此二無明。第三障也。本云

T2196_.56.0626a28: 依二種麁心。下地雖略。准此及今應知業。依
T2196_.56.0626b01: 於二惑故有此業。業是起作招報曰麁心。又

T2196_.56.0626b02:

枝條惑事顯曰麁心。又即此二惑是麁心

依彼
二障

T2196_.56.0626b03:

所起麁重在異熟心。故名麁心。此中取正上麁重。但從
所依名麁耳。彼經言及。彼麁重爲所對治。如是麁重氣

T2196_.56.0626b04:

分。非謂種子能生功能。如是種子。前二障攝。彼麁重者
第三障。不調柔性曰麁。無堪能相曰重。如瑜伽第六十

T2196_.56.0626b05:

四。云何麁重相。謂若略説。無所堪能不調柔相。此相有
五。具如彼述。莊沼取之。然沼爲種惑無堪性。如下引之

T2196_.56.0626b06: 又此三句爲三障。一障入眞實曰境界無明。
T2196_.56.0626b07: 由見人法不入如如境。令不得初地。次句障
T2196_.56.0626b08: 正行。由見生死過失怖畏故。不能安心自在
T2196_.56.0626b09: 化他。捨化他心正行不成。三障受用。由有二
T2196_.56.0626b10: 惑生此業。業招生死。報盡方得初地。受用種
T2196_.56.0626b11: 種功徳。如五方便除惡道。報盡方入苦忍得
T2196_.56.0626b12: 初地也。又一障不得。二障不住。三障受用。
T2196_.56.0626b13: 受用上地諸事也。此三障在迴向住初地之
T2196_.56.0626b14: 前。二地乃至金剛心。合十一心亦具此三

T2196_.56.0626b15:

興云。依梁攝論第十云。二十二愚感十一麁重報。初八
能感方便生死。次六能感因縁生死。次六能感有有生

T2196_.56.0626b16:

死。後二能感無有生死。即彼所感變易果報名麁重報。
弉法師云。有三過失。一梵本相違失。彼論梵本無此義

T2196_.56.0626b17:

故。二位差相違失。所引密經無説生死四位別故。三聖
敎相違失。違彌勒論無所知障感變易報。由此義故。深

T2196_.56.0626b18:

密經唯説十一愚十一麁重而不言報。此經亦唯説障不説
麁重。即障種子惑。無堪任性皆離諸愚。更無別法。故不

T2196_.56.0626b19:

説。不但
唯識等

還招三失。一謗先師。夫論翻敎必有

T2196_.56.0626b20: 證者。非一身事。具如別也。若先三藏有妄
T2196_.56.0626b21: 傳。後代譯主豈謂眞語。即令衆生疑先後
T2196_.56.0626b22: 師。二謗菩薩。凡諸論師造論意者皆依誠説。
T2196_.56.0626b23: 佛性論中亦論四死。既云無經應是自樹。豈
T2196_.56.0626b24: 有爾耶。三謗佛。勝鬘既云無明住地成意生
T2196_.56.0626b25: 身。義廣如別。此既違彼。是則師資自爲 &MT03250;

楯。
T2196_.56.0626b26: 方寄弉師既謗人法。誰有心者得依用耶。又
T2196_.56.0626b27: 深密等不言報者。何故彼經第十地云麁重
T2196_.56.0626c01: 之身猶如虛空。此經本云依二種麁心。麁重
T2196_.56.0626c02: 之身豈非報耶。又唯説障不説麁重。故離諸
T2196_.56.0626c03: 愚無別法者。何故彼言及彼麁重。及言無用。
T2196_.56.0626c04: 若障種或無堪性者。故立第三。沼云。唯識
T2196_.56.0626c05: 及天親攝論倶有二解。二十二愚所明體性。
T2196_.56.0626c06: 與瑜伽七十八同。又准餘文皆於初地説斷
T2196_.56.0626c07: 二愚及彼麁重。此略不言麁重。唯識云。彼麁
T2196_.56.0626c08: 重言顯彼二種惑。二所起無堪任性。無堪性
T2196_.56.0626c09: 者。瑜伽云。第八識中不安隱性。乃至愚及麁
T2196_.56.0626c10: 重。餘之十種皆准此知。具如彼辨。故唯障者
T2196_.56.0626c11: 知與不知也。問。初地見位何立思惟。二地已
T2196_.56.0626c12: 上既曰修地。云何更立見諦。答。此是通説。就
T2196_.56.0626c13: 十地各各明之。問。自利心何故障入捨他
T2196_.56.0626c14: 心。何故令退業。何故令不受用。答。自利明學
T2196_.56.0626c15: 如如。此如如正忘人法。今見之與二無我
T2196_.56.0626c16: 反。本以化他心故是菩薩。今於此事失本心
T2196_.56.0626c17: 法。即同小乘故。退菩薩位。二利皆失。隨業受
T2196_.56.0626c18: 界外生死。失菩薩現世安樂之用。問。聖人畢
T2196_.56.0626c19: 故不造新。云何十地皆有現起業。應招生死。
T2196_.56.0626c20: 待盡方得進道。答。十行已上新作惡不復生
T2196_.56.0626c21: 三塗耳。十地中有漏善業招四生死。初地般
T2196_.56.0626c22: 若照如如體。是無漏。見如如遍滿及見能所
T2196_.56.0626c23: 修見生死可畏等。皆菩薩有漏形。凡夫二乘
T2196_.56.0626c24: 是無漏也。十行已上菩薩若猶有惡業。爲衆
T2196_.56.0626c25: 生入惡道受報。若無惡業。願力入也障於初
T2196_.56.0626c26: 地第二結也
T2196_.56.0626c27: 次二地文例上。二地於法如如但見大乘最
T2196_.56.0626c28: 勝。無復三乘上中下別。初地於如如中見三
T2196_.56.0626c29: 乘差別。故障二地。初中有三。一微細罪過。見
T2196_.56.0627a01: 有三乘果。二發種種業行者。業即三乘道。行
T2196_.56.0627a02: 者此三道行。如如理相者今略。本云相因無
T2196_.56.0627a03: 明。理中三乘行因。自性淸淨。如如爲相。而今
T2196_.56.0627a04: 見有三相。反如如相也。初分別三果障境。於
T2196_.56.0627a05: 如如中見三乘果。二於如如中見三乘道障
T2196_.56.0627a06: 正行。三依二無明生麁心。是業障受用。此地
T2196_.56.0627a07: 三障如初地説
T2196_.56.0627a08: 三地見勝流。言未得今得者。如如最勝今始

T2196_.56.0627a09:

得之。愛著。本云動涌

興云。未得者彼彼喜樂愛。
今得者喜貪倶行愛受

T2196_.56.0627a10: 即是二地無明。三地通達如如智也二能障殊
T2196_.56.0627a11: 勝總持者。本云不具聞持陀羅尼。聞慧。十二

T2196_.56.0627a12:

部經是聞慧境。文中應言及義是思慧境

莊沼
興取

T2196_.56.0627a13: 無文但義有修慧境。無義無文是般若境。初
T2196_.56.0627a14: 一於文上作理解。次一承文取理。第三得理
T2196_.56.0627a15: 忘文。第四無聞無義。聞者遍聽佛一切語。未
T2196_.56.0627a16: 聞聞之。持者憶持一切。聞事不忘失。聞聞敎。
T2196_.56.0627a17: 持持敎及理。言不具聞持者。二地頂心動踊
T2196_.56.0627a18: 故不能正聽。未得聞者不能遍聞。已聞者失。
T2196_.56.0627a19: 無此二聞故持不具。持者憶文義也。此中亦
T2196_.56.0627a20: 三。一愛著障不見境界。二不得聞持障正行。
T2196_.56.0627a21: 三依二心生麁心。是業障正受行。例如上地
T2196_.56.0627a22: 十三義
T2196_.56.0627a23: 四地不見境智。文亦如上。一定愛。二法愛。三

T2196_.56.0627a24:

依二麁心

曉取初二略第三障。加云。此之二愛依三
地起。能障四地無漏道品。莊沼興依之

T2196_.56.0627a25: 言味著等至者。四地菩薩見法如如。無境智
T2196_.56.0627a26: 異。三地頂已過動涌心。見法界流出諸法。心
T2196_.56.0627a27: 生愛著。此禪定樂有二。一在定生樂。二自在
T2196_.56.0627a28: 化他生樂。二處生愛著心。此明行俗諦生貪
T2196_.56.0627a29: 著。微妙法愛此明著眞。淨法者如如自性淨。
T2196_.56.0627b01: 微者非三慧境。境妙者能出四徳。無明者。本

T2196_.56.0627b02:

云愛因無明。由無明爲因生眞俗愛也

隋加云。
愛因無明

T2196_.56.0627b03:

者。若在定不能即貪眞。若在眞即化物。未解雙
觀方便。故曰無明。由無明以爲因生眞俗愛

障義亦

T2196_.56.0627b04: 三。如上
T2196_.56.0627b05: 五地不見眞俗。文同。初中亦有三障。如上就
T2196_.56.0627b06: 初本云一意欲入涅槃思惟。一意欲入生死
T2196_.56.0627b07: 思惟。是涅槃思惟是生死思惟無明爲因。此
T2196_.56.0627b08: 有三句。一見涅槃。二見生死。三合明二心由
T2196_.56.0627b09: 無明。攝文爲二。一眞俗不一時平等。二由無
T2196_.56.0627b10: 明。言欲入生死思惟者是觀苦集。入涅槃者

T2196_.56.0627b11:

即觀滅道。五地觀四諦故

諸師
取之

本約觀初故言

T2196_.56.0627b12: 欲入。今取觀終。先觀相狀後生厭欣。故言背
T2196_.56.0627b13: 趣。各據一義故不相違。然本合此爲初無明。
T2196_.56.0627b14: 今開爲二。就後本云生死涅槃不平等思惟
T2196_.56.0627b15: 無明爲因。此明不能平等觀生死涅槃二相

T2196_.56.0627b16:

由無明爲因

曉云。生死可厭涅槃可欣。如是分別爲
不平等。乃至無明爲因者。望其所發麁

T2196_.56.0627b17:

重爲因。不了生死涅槃體無
別。故有欣厭。興即取之

今意擧初而兼後也。生

T2196_.56.0627b18: 死涅槃。三世如來無差別相。是地體。四地見

T2196_.56.0627b19:

有異相。故障五地

隋加云。一未能見無差別。二已
見無差別同一如如。未能幷行。

T2196_.56.0627b20:

縁如如時不即能化化。化他時
不即能縁如如。故言不平等

此三亦障三。義如

T2196_.56.0627b21:

上

一見生死差別障不見垢淨。二
不能幷行障正行。三業障勝利

T2196_.56.0627b22: 六地不見垢淨。文亦如上。一見垢。二見淨。三
T2196_.56.0627b23: 是業也。行者十二因縁。流轉者相續也。十二
T2196_.56.0627b24: 不斷。觀者本云了了顯現。見十二因縁分明

T2196_.56.0627b25:

也

又了了者有二義。一五蓋無明是現世。不正思惟本
滅。現在無覆障故得了了。二繫縛無明是未來。解脱

T2196_.56.0627b26:

障盡不忘失故顯現滅。前一得解脱道滅。後一得無礙智。
此語明二乘家障。非地家障。此菩薩在十行已除之。但

T2196_.56.0627b27:

欲明至五地猶見
此法。故擧之耳

無明者。本云無明爲因。六地觀

T2196_.56.0627c01: 十二因縁如如。不見淨可取。不見垢可除。今
T2196_.56.0627c02: 五地頂以無明爲因。見十二因縁有垢有淨。

T2196_.56.0627c03:

故障六地

興意
依之

麁相現前無明。本云法相數

T2196_.56.0627c04: 數行至於心無明爲因。法相數數見。三解脱
T2196_.56.0627c05: 門。菩薩爲除貪愛我見無明故數入三空。行
T2196_.56.0627c06: 至心者即言現前。通達不妄。通達是現世。不
T2196_.56.0627c07: 妄是未來。無明爲因者。由無明故見有三空
T2196_.56.0627c08: 及惑解。故數數入也。六地不爾。故以爲障。不
T2196_.56.0627c09: 見十二因縁如如境界。次障正行生二種心
T2196_.56.0627c10: 障正受
T2196_.56.0627c11: 七地不見生死。文亦二。初中有三。一明取相
T2196_.56.0627c12: 時處。二明眞俗不恒竝。三由二無明所發麁
T2196_.56.0627c13: 重。言微細等者初障也。本云微相諸相或現
T2196_.56.0627c14: 不現無明爲因。六地頂有時見生滅有相。有

T2196_.56.0627c15:

時見生滅無相

有時不淨起。起即相。
有時淨起。無相

若八地任用

T2196_.56.0627c16: 無作。心恒不見生滅。若龍樹釋。七地不見生。
T2196_.56.0627c17: 八地不見滅。此就成作語。前是槃豆解。此合
T2196_.56.0627c18: 成就未成爲論。作意欣下。第二障也。本云一
T2196_.56.0627c19: 味執思惟。欲斷未得方便無明爲因。言一味

T2196_.56.0627c20:

者修一諦觀

一味者
一想也

六地菩薩有時入眞不能即

T2196_.56.0627c21:

入俗。入俗不能即入眞

執思惟者。思執眞如心不
能即得一味。沼興取之也

T2196_.56.0627c22: 欣樂者。欲斷未得方便。欲斷上執。未得七地
T2196_.56.0627c23: 方便故。今總云作意欣樂無相。無相爲因者。
T2196_.56.0627c24: 無明使離功力心不能竝也。此二無下。第三
T2196_.56.0627c25: 障也。三障義如上
T2196_.56.0627c26: 八地法界無增減爲體。道前無減。道後無增。
T2196_.56.0627c27: 又凡夫至七地有垢。八地曰無垢。無垢不
T2196_.56.0627c28: 增。有垢不減。文亦如上。初中三者。一障不作

T2196_.56.0627c29:

心出入。七地頂作心出入。未能忘作意

諸師
依之

T2196_.56.0628a01: 故云於無相觀功力。具如本云於無相法多
T2196_.56.0628a02: 用功力無明爲因。二障不作心照理。七地習

T2196_.56.0628a03:

心既久。自然憶境而不忘

諸師。相者
身相云相

故曰執

T2196_.56.0628a04: 相自在。具如本云執相自在難可得度。初地
T2196_.56.0628a05: 已來至七地。此執最輕。任運自憶。卒難免也。
T2196_.56.0628a06: 八地有二種自在。一無分別智自在。不作功

T2196_.56.0628a07:

力照境

隋云入
法界

七地於無相中作用心照爲障。

T2196_.56.0628a08: 二業自在。七地心在入住起異。八地不爾。故
T2196_.56.0628a09: 以爲障。初無分別未得令得。次業自在已得
T2196_.56.0628a10: 令不退。三麁心障用。或言八地幷。七地偏。或
T2196_.56.0628a11: 言八地偏。七地已下竝。各有義也
T2196_.56.0628a12: 九地具四無礙。法如如本來寂靜爲體。不見
T2196_.56.0628a13: 有昔隱今顯之異。文同。初三。一四辯不具足。
T2196_.56.0628a14: 二説法不自在。三業障不受用。就初本云説
T2196_.56.0628a15: 法無量。名味句無量。智慧分別無量。未能攝
T2196_.56.0628a16: 持無明爲因。分文爲二。初二無量明語言之

T2196_.56.0628a17:

用。後一無量明智慧之本

説法有三。智慧是説
法之本。二語言是説法

T2196_.56.0628a18:

之用。者作化他。本者
自解及解言語方法

今即轉勢先本後末。從體

T2196_.56.0628a19: 起用。攝用歸體。故不相違。初文四句。一所説
T2196_.56.0628a20: 義者。智慧分別無量。此明智慧之本。二名句
T2196_.56.0628a21: 文者。名味句無量。明語言之末。名味句者。如
T2196_.56.0628a22: 諸惡莫作。直諸一字曰名。若云諸惡義未滿
T2196_.56.0628a23: 足。但是小分義曰味。若云諸惡莫作義圓四

T2196_.56.0628a24:

句。句下之理曰義

文者是字。具如義
章第一。及淨名記

又語言是

T2196_.56.0628a25: 辭法二辯。智慧是説義二辯。故知今云所説
T2196_.56.0628a26: 義者。本云智慧分別無量。名等顯也。三未善
T2196_.56.0628a27: 下總明二種未具。本云未能攝持。前兩音聲
T2196_.56.0628a28: 是口業。作辭法二辯。智慧是意業。能作説
T2196_.56.0628a29: 義二辯。故曰攝持。攝者未得令得。持者已得
T2196_.56.0628b01: 不退。如法花經義少語多。多語明一義曰語
T2196_.56.0628b02: 持。如涅槃經義多語少。少語明多義曰智持。
T2196_.56.0628b03: 四無明者。無明爲因。結由無明爾。於詞辯
T2196_.56.0628b04: 下。第二説法不自在。本云四無礙辯未得自
T2196_.56.0628b05: 在。今取別辯云詞辯才。化物增故。本據總論

T2196_.56.0628b06:

云四無礙。攝法盡。總別互顯

曉云。前是義法及
詞三無礙辯。此樂

T2196_.56.0628b07:

説辯。莊云。前義與法。
此詞及樂。沼興取之

九地有三種自在。一能説。

T2196_.56.0628b08: 二不作意。三恒説。能説者是義樂二辯。恒説
T2196_.56.0628b09: 是法辯。法無盡故。不作意説是辭辯。一音令
T2196_.56.0628b10: 物種種解故。論無盡也。樂義曰能説者。菩薩
T2196_.56.0628b11: 自能解義。能令人解。爲人説能令人樂。又義
T2196_.56.0628b12: 辯自解。樂辯令他解。具此三義是九地中大
T2196_.56.0628b13: 法師位。前一無明令不能攝持。第二無明令
T2196_.56.0628b14: 不得上三自在。此二無下。第三業障不受用。
T2196_.56.0628b15: 初一障境。次障智。後依麁心障正受用。問。八
T2196_.56.0628b16: 地已不作意具自在。云何猶有此障障九地
T2196_.56.0628b17: 耶。答。具而未窮也
T2196_.56.0628b18: 十地見自性涅槃。文同。初三。一障神通未具。
T2196_.56.0628b19: 二障化導未圓。三障受用法界。自性涅槃爲

T2196_.56.0628b20:

體。見始見終。自性是一

隋加云。九地
見終不見始

初大神

T2196_.56.0628b21: 通。本云最大神通。入首楞嚴定於一切佛土
T2196_.56.0628b22: 作大神通事。此事有三。一恒作。二遍作。三
T2196_.56.0628b23: 種種作。具此三義曰大。未得等者未得前三
T2196_.56.0628b24: 事。二微細等者。本云微細祕密藏修行未
T2196_.56.0628b25: 足無明爲因。微者正行究竟。細者是妙果不

T2196_.56.0628b26:

可盡

沼取。故云。細者
妙也。則是微妙

祕密者。九地已下所不能

T2196_.56.0628b27: 行。八地菩薩難入二乘難信曰祕密。祕密有
T2196_.56.0628b28: 四。一佛入涅槃更起心化他。二一切衆生未
T2196_.56.0628b29: 究竟得。佛盡方與衆生永入涅槃。三衆生疲
T2196_.56.0628c01: 困爲止息故方便説二乘涅槃。四自性。富貴
T2196_.56.0628c02: 家有七寶。即衆生有自性涅槃。文正明前二
T2196_.56.0628c03: 也。未能悟解事業者。修行未足。九地自已得
T2196_.56.0628c04: 信解四種祕密。故言修也。行未足者。菩薩爲

T2196_.56.0628c05:

他之行。上二義未具足也

隋云。一不能衆生未盡
不取涅槃。二不能已入

T2196_.56.0628c06:

涅槃而更起心。曉云。於佛
法藏未遍了愚。興依本也

問。八地已上未曾有此

T2196_.56.0628c07: 二失。云何九地有此二障。答。未至佛位故無
T2196_.56.0628c08: 此二能。至佛方有之耳。問。菩薩願言衆生不
T2196_.56.0628c09: 成佛我不取正覺。何耶。答。不永住如如息化
T2196_.56.0628c10: 也。問。九地本來寂靜。與十地自性涅槃何別。
T2196_.56.0628c11: 答。一見無隱顯。二見始終是一。如向釋此。問
T2196_.56.0628c12: 答如別章
T2196_.56.0628c13: 於一切至佛地。明第十一障。如來地非見非
T2196_.56.0628c14: 不見如如爲體。非見者分別心已盡故。非不
T2196_.56.0628c15: 見者離十重障故。文又如上。初二。一障至佛
T2196_.56.0628c16: 地。二障不更生。言於一切等者初也。如如是
T2196_.56.0628c17: 一切境界。能攝三諦故。微智礙者。一金剛心
T2196_.56.0628c18: 猶有微細惑。二此惑礙佛微細智。智境無分

T2196_.56.0628c19:

別。無明爲因者。無明元品使智有礙也

曉依。
故云。

T2196_.56.0628c20:

轉識所起所知障中最微細品。沼同。故云。妙觀察智觀
如羅穀。此則由有細所知障。通現及種。通七識倶所熏

T2196_.56.0628c21:

成種。亦由第七現
行法執不得分明

極細煩下。第二障也。本云未

T2196_.56.0628c22: 來是礙不更生。未得不更生智。無明爲因。未
T2196_.56.0628c23: 來等。佛心無復此礙。未得等者。未得佛智

T2196_.56.0628c24:

隋加云。一惑不更
生。二智不更生

文意正明佛智能令本識不更

T2196_.56.0628c25: 生也。無明爲因者。無明使未得佛。障佛地者。

T2196_.56.0628c26:

障不得如來地

曉云。謂本識心無明住地。如前品
云拔除本心入如來地。故夫人言無明

T2196_.56.0628c27:

住地唯佛智斷。具如二障説。沼云。則細煩惱種子。亦通
第七識。現行八地時畢已。若其種子第十未斷。故障佛

T2196_.56.0628c28:

地

問。金剛心有無明。則佛猶斷。若佛不斷則

T2196_.56.0629a01: 金剛心無復無明。何言障佛地耶。答。此明十
T2196_.56.0629a02: 地頂未至金剛心有此障。正障金剛傍障佛。
T2196_.56.0629a03: 佛斷未來令不更生。金剛除現在令滅。金剛
T2196_.56.0629a04: 一刹那至佛。佛無別障。金剛心起。與最後惑

T2196_.56.0629a05:

正對治也

隋加云。今十地頂未至佛。金剛心有此障
也。曉云。此言未來是礙更不生者。當金剛

T2196_.56.0629a06:

心望於未來。此本識心必不更生。但此金剛無間道智。
不能令彼未來不生。由此本識無明障故。故言未得不更

T2196_.56.0629a07:

生智無明。根本無明唯佛智斷。佛智生時彼不生故。即
是解脱道之所斷。如第一無間道時。不能正斷見惑種

T2196_.56.0629a08:

子。見道起時自性解脱。故彼惑種不得倶生。故於此時
説名爲斷。當知此中道理亦爾。沼云。在金剛定無間道

T2196_.56.0629a09:

除。非同於餘入地方斷。興徴曉云。本識無明倶違多教
佛智斷無明。應如金剛道必非圓斷智。菩薩智亦佛菩提

T2196_.56.0629a10:

智故。無違
夫人經等

經既分別云佛智斷。故通不成。今

T2196_.56.0629a11: 謂。既云佛斷未來。金剛正斷。佛是遮斷。故無
T2196_.56.0629a12: 妨也。問。二道何耶。答。曉云。或有文説。見道
T2196_.56.0629a13: 之内初念觀心爲無間道。第二念心爲解脱
T2196_.56.0629a14: 道。雖作是説。而無間道不與見惑種子倶生。
T2196_.56.0629a15: 如瑜伽。雖二道時皆無惑種。然有近遠。故
T2196_.56.0629a16: 於二世別配之耳。准之佛地初念亦應立無
T2196_.56.0629a17: 間道。但於佛地諸障盡處。所以唯立解脱道

T2196_.56.0629a18:

耳。不明業者。業不復礙之

曉云。此中猶言無明
爲因。而不更説其果

T2196_.56.0629a19:

麁重。既説爲因。當知有果。但於此地有大堪能。是故細
礙愚及彼麁重爲所對治。沼云。總則名障。別則名愚

T2196_.56.0629a20: 准此及今云極細煩麁重。故知今言此二無
T2196_.56.0629a21: 明。即指先體。不同上十因生業也。問。八地已
T2196_.56.0629a22: 上有生死云何無復生業。答。無漏業能得八
T2196_.56.0629a23: 地已上生死。問。初心於何時滅。答。金剛心生
T2196_.56.0629a24: 時即是初心滅時。金剛心無時即是法身現
T2196_.56.0629a25: 時。問。若爾只有金剛心。云何佛果守。答。於
T2196_.56.0629a26: 衆生有於法身也。問。金剛心一念無復有惑。
T2196_.56.0629a27: 云何有此虛妄隨順之解。答。由初心故。金剛
T2196_.56.0629a28: 起故除初心。初心滅故金剛心滅。如由薪有
T2196_.56.0629b01: 火火生薪。薪滅火滅也。後結可知
T2196_.56.0629b02: 善男子至波羅蜜下。第二明障去故十地淸
T2196_.56.0629b03: 淨淸淨有二義。一見淸淨。二行淸淨。有二淸
T2196_.56.0629b04: 淨故十度得成。見是自利。行是利他。此明初
T2196_.56.0629b05: 地。言行施者總略。本云行向檀波羅蜜。行是
T2196_.56.0629b06: 見自如如理。即是見淨。向是行檀迴向衆生。
T2196_.56.0629b07: 即行淨也。初地菩薩已得自他平等。於自他
T2196_.56.0629b08: 法身見如如無異。是見淨。見淨故能行檀。以
T2196_.56.0629b09: 我物施他。即行淸。所以初地施度成也。又菩
T2196_.56.0629b10: 薩已見三輪平等。一不見施者。二不見受者。
T2196_.56.0629b11: 三不見財物。故心無著。心無著故是見淸淨。

T2196_.56.0629b12:

淸淨能行財法二施。二施是行淸淨

曉依如是。二
淨三輪。但

T2196_.56.0629b13:

廣如彼。莊取行向以釋十
廣。興取初義。下皆爾也

T2196_.56.0629b14: 二地已見法如如最勝。唯一大乘淸淨皆應
T2196_.56.0629b15: 得佛。即見二淸淨。淸淨故不損他壽命。不
T2196_.56.0629b16: 奪他財物。即行淸淨。又菩薩三輪淸淨。一自
T2196_.56.0629b17: 淸淨。二他淸淨。三法淸淨。法淸淨者空也。以
T2196_.56.0629b18: 見此三種淨是見淨。以自淨故攝威儀。自利。
T2196_.56.0629b19: 法淸淨故攝善成就佛法。他淸淨故攝衆生。
T2196_.56.0629b20: 利他。即行淨故二地持戒也
T2196_.56.0629b21: 三地菩薩見如如勝流出一切妙法是見淨。
T2196_.56.0629b22: 爲勝法故不惜身命如波淪等是行淨故。三
T2196_.56.0629b23: 地難忍能忍。又一見三輪罵者受者罵事空
T2196_.56.0629b24: 是見淨。不生報心不生捨衆生心不生恨他
T2196_.56.0629b25: 心得行淸淨
T2196_.56.0629b26: 四地見法如如無境智異。不分別自他。他
T2196_.56.0629b27: 即境。自即智。不見境智二種。二種愛滅。一
T2196_.56.0629b28: 定愛滅。二法愛滅。法愛滅者如如愛滅。滅
T2196_.56.0629b29: 定愛者滅中定味。此是見淨。淨由正懃。正懃
T2196_.56.0629c01: 滅惡即滅二愛。正懃生善即生無分別智。此
T2196_.56.0629c02: 智不見定及境。此是行淨。又一見三輪淸淨
T2196_.56.0629c03: 平等空。不見我能斷惡生善。不見善能滅惡。
T2196_.56.0629c04: 不見惡是所滅。不見淸淨。於三平等生無分
T2196_.56.0629c05: 別智。依分別智能生地善伏他煩惱。爲利益
T2196_.56.0629c06: 他故能行難行。故令他能伏煩惱。是名行淸
T2196_.56.0629c07: 淨。故四地精進立也
T2196_.56.0629c08: 五地不見眞俗。得二平等。一心平等。二境平
T2196_.56.0629c09: 等。心平等者不見三輪。一能修。二所修。三修
T2196_.56.0629c10: 法。境平等者。見如如無眞俗。離四謗無增減。
T2196_.56.0629c11: 此二平等即是定是淸淨。菩薩無障礙以三
T2196_.56.0629c12: 輪令衆生生信成就解脱。解脱是敎學輪。成
T2196_.56.0629c13: 就是記心輪。生信是神通輪。此是行淸淨。此
T2196_.56.0629c14: 三輪以二平等體。定爲本。故於此地明定也｣
T2196_.56.0629c15: 六地見法如如無垢淨。無垢者離虛妄。無如
T2196_.56.0629c16: 如可染。無淨者離虛妄。無別如如爲除煩惱
T2196_.56.0629c17: 故淨。又不離如如有虛妄曰無垢。不離虛妄
T2196_.56.0629c18: 有如如曰無淨。菩薩於萬法三假等生無相

T2196_.56.0629c19:

智慧能現知

隋加云。以分別所思惟性無相。依他
性無相。眞實性無相。釋能現知故

是

T2196_.56.0629c20: 見淨故曰般若地。依此法敎他學之。是行淸
T2196_.56.0629c21: 淨。又菩薩通達三淨出世具足。是見淨曰＊般

T2196_.56.0629c22:

若地

一世淨。二出世淨。
三決定出世見淨

依此三淨他化凡夫二

T2196_.56.0629c23: 乘菩薩。令下種成熟解脱。曰行淸淨。又三。一
T2196_.56.0629c24: 境界。二智慧。三滅無。境者法身。智慧是道。
T2196_.56.0629c25: 滅無者解脱。見此三種無相智。是見淸淨。依
T2196_.56.0629c26: 此無相智令他解脱。是行淸淨。故此地立般
T2196_.56.0629c27: 若也
T2196_.56.0629c28: 七地不見法界生滅。方便度成。四攝爲方便。
T2196_.56.0629c29: 五勝智爲體。無窮無盡爲用。無盡者自内無
T2196_.56.0630a01: 盡。無窮者外施他無窮。功徳有三。一有盡無
T2196_.56.0630a02: 窮。如凡夫果報。二無盡有窮。二乘果報。三無
T2196_.56.0630a03: 盡無窮。菩薩果報。内自不盡。外施無窮故。方
T2196_.56.0630a04: 便爲令菩薩功徳無盡無窮。又久出三界不
T2196_.56.0630a05: 見三界生。不見二乘所證。不見滅。既不著此
T2196_.56.0630a06: 二利益衆生成就佛道。即方便義。方便是四
T2196_.56.0630a07: 攝。布施令信。愛語令入理。利行令成就。同利
T2196_.56.0630a08: 令解脱。以四攝爲方便。五勝智爲體。勝智。一
T2196_.56.0630a09: 一切智。二難行智。三善人智。四自性智。五淸
T2196_.56.0630a10: 淨智。具如上。七地始具。以四攝爲方便曰方
T2196_.56.0630a11: 便勝智度也。七地伏一切諸相。不見生滅相。
T2196_.56.0630a12: 是見淨。利他是行淨。一切處一切種恒能利
T2196_.56.0630a13: 他。無有限礙。是行淸淨。又三輪。一智願。二
T2196_.56.0630a14: 功徳。三無相道理。菩薩見此三種同一無相。
T2196_.56.0630a15: 即是淸淨。遍無盡無窮利益名行淸淨
T2196_.56.0630a16: 八地見法界無增減願度成。願者從因爲名。
T2196_.56.0630a17: 昔日菩薩願得八地。得八地始是諸願滿足
T2196_.56.0630a18: 之處處受願名。故言。於一切法淸淨具足。是
T2196_.56.0630a19: 名願波羅蜜。此願度以無間無休息爲用。自
T2196_.56.0630a20: 利利他無一時息也。八地不作功力滅惡生
T2196_.56.0630a21: 解爲道。自性無間微細寂靜道恒流。是見淨。
T2196_.56.0630a22: 親近佛利益他受生死行淨。此三不作入心
T2196_.56.0630a23: 如意自成。是行淸淨。總諸功徳滿願爲體。從
T2196_.56.0630a24: 此地至十地無復三輪異也
T2196_.56.0630a25: 九地見法界本來寂靜。力度成就。慈悲智慧
T2196_.56.0630a26: 爲體。十力四無礙爲用。言力者有三。一能生
T2196_.56.0630a27: 功徳。二能淨佛土。三能成就衆生。見本來寂
T2196_.56.0630a28: 靜是見淸淨。能生諸徳力。恒流無間。是行淸
T2196_.56.0630a29: 淨
T2196_.56.0630b01: 十地。智度法界自性涅槃即見淸淨。與諸衆
T2196_.56.0630b02: 生受用法樂。即是行淸淨。又見一切法自性
T2196_.56.0630b03: 解脱。不見一法不如涅槃是見淨。一切語言
T2196_.56.0630b04: 無有不明涅槃。通達涅槃門故自他解脱。是
T2196_.56.0630b05: 行淸淨。此智度與第六般若異者。＊般若照第

T2196_.56.0630b06:

一義。智度通二諦

諸師依瑜伽云。能取勝義無分別
轉淸淨妙智名慧。能取世俗有分

T2196_.56.0630b07:

別轉淸淨
妙智名智

大判智有三。一世間智。分別萬法。二

T2196_.56.0630b08: 出世智。金剛已下如如智。三出世後智。佛也。
T2196_.56.0630b09: 初後二智是智度。中一般若。此智度以能説
T2196_.56.0630b10: 能聽爲用。財法二施爲境。以自體爲説。法樂
T2196_.56.0630b11: 爲果。此四度者次第而有。七地無窮無盡。八
T2196_.56.0630b12: 地無中間。九地有大力。十地能大照也。問。地
T2196_.56.0630b13: 前尚行六度。十地論等云。第二劫一行中行
T2196_.56.0630b14: 一切行。第三劫一切行中行一切行。則皆具
T2196_.56.0630b15: 修。何故今文地各行一。答。沼云。據實如是。
T2196_.56.0630b16: 言於十地各行一者。約增而説。故無性攝論
T2196_.56.0630b17: 云。一一地中具修十種。不可定説此地修之

T2196_.56.0630b18:

興即
取之

T2196_.56.0630b19: 善男至三摩地下。第四明十定。亦示菩提心
T2196_.56.0630b20: 有十品。此禪定義。義章四門及八門分別。今
T2196_.56.0630b21: 略述三。一釋名有二。先通。後別。言通名者略
T2196_.56.0630b22: 有七種。一禪。二定。三名三昧。四名正受。五三
T2196_.56.0630b23: 摩提。六奢摩他。七名解脱。亦名背捨。禪者梵
T2196_.56.0630b24: 語。此爲思惟修習。亦名功徳叢林。初從因稱。
T2196_.56.0630b25: 於定境界審意籌慮名曰思惟。思心漸進説爲
T2196_.56.0630b26: 修習。從斯尅定名思惟修。亦當體名。禪定
T2196_.56.0630b27: 之心正取所縁名曰思惟。修習如前。後從果
T2196_.56.0630b28: 名。智慧神通四無量等是其功徳。衆徳積聚
T2196_.56.0630b29: 説爲叢林。定能生之因。從果目爲功徳林。定
T2196_.56.0630c01: 當體名。心住一縁離於散動故名爲定。三昧
T2196_.56.0630c02: 梵語。此名正定。離於邪亂故説爲正。定者同
T2196_.56.0630c03: 前。言正受者。如前。納法稱受。三摩提者三
T2196_.56.0630c04: 昧一名。傳之音異。此名正定。定用現前名三

T2196_.56.0630c05:

摩跋

曉云。此云等持。離沈浮過平等運轉。故曰等持。
沼興取之。故云。三者是等。摩地云持。平等持心

T2196_.56.0630c06:

令住於境。但沼異云。
舊音訛故名爲三昧

准上及曉云。下言三昧古

T2196_.56.0630c07: 譯。正思猶是等持之義。幷今三藏亦言三昧。
T2196_.56.0630c08: 故知訛者唯自破也。奢摩他者此翻名止。攝
T2196_.56.0630c09: 心住縁目之爲止。言解脱者絕縛之稱。背離
T2196_.56.0630c10: 下過故云背捨。又龍樹言。背淨五欲捨離著
T2196_.56.0630c11: 心名爲背捨。別名謂妙寶等。如文
T2196_.56.0630c12: 二辨體者。若依毘曇。定數爲體。若依成實。唯
T2196_.56.0630c13: 心爲體。故彼論云。心能住縁何定數。大乘
T2196_.56.0630c14: 義中心有麁細。有三種故。事識妄識及眞識
T2196_.56.0630c15: 也。事識中定與毘曇同。故龍樹言。譬如池
T2196_.56.0630c16: 水象入則濁。明珠置中水得澄淸。心亦如是。
T2196_.56.0630c17: 煩惱入中心則渾濁。定數在中心則澄淨。涅
T2196_.56.0630c18: 槃亦云。十大地中心數之定。眞識中定唯心
T2196_.56.0630c19: 爲體。更無別數。故維摩云。若離一切數心如
T2196_.56.0630c20: 虛空。妄識中定義有兩兼。麁則用彼定數爲
T2196_.56.0630c21: 體。細則唯用心識爲體。如馬鳴説。第七識中
T2196_.56.0630c22: 義別六種。從無明地至相續識。此六重中。根
T2196_.56.0630c23: 本四重心外無數。於中辨定指心爲體。後之
T2196_.56.0630c24: 兩重心與數異。就中辨定定數爲體
T2196_.56.0630c25: 三決疑者。問。禪地何耶。答。若依毘曇。攝末
T2196_.56.0630c26: 從本禪地有八。所謂四禪四無色定。分末異
T2196_.56.0630c27: 本有十。八禪未來中間。若依成實從本有九。
T2196_.56.0630c28: 所謂八禪及欲界中如電三昧。分末有十。於
T2196_.56.0630c29: 初禪中分出中間。大乘義中攝末從本與成
T2196_.56.0631a01: 實同。然有異者。成實唯説欲界地中有電光
T2196_.56.0631a02: 定無餘三昧。大乘欲界有無量定。故龍樹云。
T2196_.56.0631a03: 佛常住於欲界定中名無不定。此與電光有
T2196_.56.0631a04: 差別者。聲聞暫得説爲電光。更無餘法。分末
T2196_.56.0631a05: 異本禪有十一。所謂八禪未來中間及欲界
T2196_.56.0631a06: 定。問。此諸禪中今説十定何所攝耶。答。思准
T2196_.56.0631a07: 可知。廣知義章十七。八禪定義也
T2196_.56.0631a08: 今釋十種禪定皆有六事。一與縁。謂衣食房
T2196_.56.0631a09: 舍。此一是前二攝。二與事。與衆生修道捨惑
T2196_.56.0631a10: 二事。三是時。謂是現世時中與衆生寂靜安
T2196_.56.0631a11: 樂故。六根具足受樂。眼見神通耳聞正法等。
T2196_.56.0631a12: 如陳如中説。四外與安樂。謂一未來樂。二解
T2196_.56.0631a13: 脱樂。令得無礙。五與隨順一切地。一已得勝
T2196_.56.0631a14: 利能攝不退。二未得令得。六與最勝樂。究竟
T2196_.56.0631a15: 能入最勝處。謂菩薩修行從下至中至上。又
T2196_.56.0631a16: 有三。上下。上中。上上。究竟能入。如初地至二
T2196_.56.0631a17: 地至佛地也。此五復後二攝。又此六。第一斷
T2196_.56.0631a18: 除衆生苦報障。二斷衆生煩惱業障。此二下
T2196_.56.0631a19: 品定。三令現世安樂淸淨。四令得解無礙。此
T2196_.56.0631a20: 二是中品定。五已得不退未得能修。六至最
T2196_.56.0631a21: 勝究竟處。此兩是上品定。由通達法界勝利
T2196_.56.0631a22: 得十種禪定。定有三分。一對治分。二淸淨分。
T2196_.56.0631a23: 三出離分。初能令心入是其事。二令心安住
T2196_.56.0631a24: 是其事。三令心通慶是其事。此即下中上三
T2196_.56.0631a25: 分定。初名修行分。是道所攝。煩惱雖未盡。此
T2196_.56.0631a26: 定是道攝。二煩惱已盡名淸淨分。三能入上
T2196_.56.0631a27: 地名出離分。初一道分。次一果分。後一解脱

T2196_.56.0631a28:

分

興取。加云。如次即入住滿三位。發所依定。雖通四
禪。從多言之即第四定。雖通諸位正是對治分。攝

T2196_.56.0631a29:

受得
生故

此三分即前十定

就文有三。一標。二最
初下釋。三善男下結

此初

T2196_.56.0631b01: 定也。初發心者初地也。攝受等者。本云名妙
T2196_.56.0631b02: 寶起三摩提攝受得生。從法如如生起此地及
T2196_.56.0631b03: 佛。故呼如爲起。起之初地能成衆生。如如意
T2196_.56.0631b04: 寶過世間曰妙。今縁此理生定。定從境界
T2196_.56.0631b05: 立名。又此定滿足衆生法寶財。此從事有名。
T2196_.56.0631b06: 又寶有三。一成就衆生。二淸淨。三難得。初發
T2196_.56.0631b07: 心亦有三事。三事是定生之。此從果得名。故
T2196_.56.0631b08: 定曰寶。攝受得生者。禪定攝受六事。令菩

T2196_.56.0631b09:

薩心得生

曉云。菩薩等者牒能依心。妙寶等者出所
依定。攝得生者明相依義。由定攝持菩提

T2196_.56.0631b10:

心生。故言攝受得生。後後諸地三句例然。釋別名
者。依第二釋。沼即取之。莊取第三。興取初二

T2196_.56.0631b11: 二地可愛樂者。本云可愛住。菩薩見三乘唯
T2196_.56.0631b12: 是一乘。可究竟住。心愛樂之曰可愛住。若二
T2196_.56.0631b13: 乘非可愛故有移動。此大乘不更移動。此定
T2196_.56.0631b14: 從大乘處生。故名定爲可愛。從境爲名。又一
T2196_.56.0631b15: 切五種怖畏災厄等。此定能除。名可愛樂。從
T2196_.56.0631b16: 事得名。又菩提心是可愛住處。一切功徳善
T2196_.56.0631b17: 根悉住此心中。禪定能作縁生此心故名可

T2196_.56.0631b18:

愛。此從果得名

諸師
影之

T2196_.56.0631b19: 三地菩薩已得多聞功徳。聞持陀羅尼具足。
T2196_.56.0631b20: 以從多聞生信。從信生正勤。正勤生三摩地。
T2196_.56.0631b21: 三摩地生般若。般若通達如如。故如如是聞
T2196_.56.0631b22: 持果。果名難動。又聞持陀羅尼是如如智。此
T2196_.56.0631b23: 智與境不相離。故名難動。菩薩因此三種得
T2196_.56.0631b24: 定。故定曰難動。從境得名。又依思擇力。一切
T2196_.56.0631b25: 諸天魔外道煩惱等不能伏。故名難動。從事
T2196_.56.0631b26: 得名。又難動是菩提心。定爲縁生之。從果得

T2196_.56.0631b27:

名

曉沼依之。莊有三説。初取第三。
興有二義。初即同莊。後取第一

T2196_.56.0631b28: 四地菩薩不見境智有差別故無上下地異。
T2196_.56.0631b29: 不退者不見從上向下。不轉者從境爲名。又
T2196_.56.0631c01: 正勤譬那羅延力。一切對治散亂不能壞之。
T2196_.56.0631c02: 故名不退轉。從事得名。又菩提心於道位中

T2196_.56.0631c03:

流。如水不可斷絶。定爲縁生。從果名

曉沼取
之。莊影

T2196_.56.0631c04:

第二。興有二説。初取第二。後取初義。加云。此地通達
境智無別。不觀從上至下。故曰不退。不見從劣至勝。故

T2196_.56.0631c05:

曰不轉。定縁此理
生。故曰不退轉

T2196_.56.0631c06: 五地菩薩不見眞俗爲第三諦。修七覺分莊
T2196_.56.0631c07: 嚴第三諦如寶花。依此諦生定。從境得名。又
T2196_.56.0631c08: 無著猗樂淸淨善習氣諸功徳與定共生。依
T2196_.56.0631c09: 此事故定名寶花。從事得名。寶者令衆生安
T2196_.56.0631c10: 樂淸淨。花能薰物如習氣。是上分能薰上定。
T2196_.56.0631c11: 初一是觸。次色。三香。故擧寶花爲譬。轉猗是
T2196_.56.0631c12: 下分。淸淨是中分。習氣是上分。又菩提心譬
T2196_.56.0631c13: 寶花。能莊嚴一切法。定爲縁生此定。從果得

T2196_.56.0631c14:

名

曉沼及莊皆取此義。興有二
説。初同曉等。後依初也

T2196_.56.0631c15: 六地不見垢淨。法身如日圓。＊般若譬炎。解
T2196_.56.0631c16: 脱如光。禪定由此三有。從境得名。又一切障
T2196_.56.0631c17: 礙戲論。禪定能伏。譬日光出奪一切光。從事
T2196_.56.0631c18: 爲名。又菩提心如日。伏二乘心顯如如理。從

T2196_.56.0631c19:

果爲名

曉莊及沼取第二意。興有二
説。初依第二。後取初釋

T2196_.56.0631c20: 七地一切願者。此地願求三世如來四徳應
T2196_.56.0631c21: 身一切事也。如意成就者。法身如如理。能令
T2196_.56.0631c22: 三世恒河沙等諸佛四徳應身等如意成就。
T2196_.56.0631c23: 故法身受一切願如意成就之名。七地菩薩
T2196_.56.0631c24: 能通達此理而生定。定從法界受此名也。又
T2196_.56.0631c25: 定方便勝智等能迴一切徳向菩提。令自他
T2196_.56.0631c26: 得二世樂成就。成就如意由定。從事受名。
T2196_.56.0631c27: 又菩提心能令一切願如意成就。定能生此

T2196_.56.0631c28:

菩提心。從果得名

曉莊及沼取第二釋。興有二
釋。初同曉等。後取初也

T2196_.56.0631c29: 八地現前證住者。此地菩薩已通達十如如。
T2196_.56.0632a01: 現前者已現得初地已上至八地如如。證者
T2196_.56.0632a02: 證上三地如如。住者現證二種幷不作意曰
T2196_.56.0632a03: 住。定縁此理。從境得名。又於十地境界無礙
T2196_.56.0632a04: 解脱無分別智現前證住。定力能爾。從事得
T2196_.56.0632a05: 名。無障礙是果。解脱障是因。現前者因中無
T2196_.56.0632a06: 分別智。證者果中無分別智。又菩提心能現

T2196_.56.0632a07:

前觀一切法曰現前證。定能生此心

曉取第
二。莊有

T2196_.56.0632a08:

三説。第二依之。初取初説。後依第二及
第三義。沼同曉故。興初同曉。後取初也

定從果爲名｣

T2196_.56.0632a09: 九地智藏者。智有二。一自性。二修得。法如如
T2196_.56.0632a10: 爲此二種作依處。故法如如曰智藏。通達此
T2196_.56.0632a11: 如如定得生。此定從如如受智藏名。又九地
T2196_.56.0632a12: 因定已具四辯。安立衆生爲説法故。能生三
T2196_.56.0632a13: 慧及＊般若等事。事名目定。定傳從事爲名。
T2196_.56.0632a14: 又菩提心者一切智藏。定能生之。從果得名

T2196_.56.0632a15:

曉依第二。莊沼同之。
興初亦同。後取初也

T2196_.56.0632a16: 十地勇進。本云首楞嚴三昧。梁隋牒云首楞
T2196_.56.0632a17: 伽摩三摩提。首楞有三。一無怖畏。無分別苦
T2196_.56.0632a18: 樂。二難勝。能破怨敵。三能作難作。能自利利
T2196_.56.0632a19: 他。若人能作三事名首楞。無怖畏者。生死涅
T2196_.56.0632a20: 槃無差別故。二處無怖畏。難勝能勝者。能破
T2196_.56.0632a21: 滅一切生死無餘故。能擔生死險惡難可得度。
T2196_.56.0632a22: 而能自他度之。依此三能故曰首楞。即是勇
T2196_.56.0632a23: 伏等義。伽摩者。唯一人能得餘人不得曰伽
T2196_.56.0632a24: 摩。此定爲無分別智所生曰無怖畏。金剛道
T2196_.56.0632a25: 體曰難勝能勝。爲四徳因曰能擔難擔。依此
T2196_.56.0632a26: 如如生定。定從境得名。又此定能除習氣難
T2196_.56.0632a27: 從難伏難勝之事得名。又菩提心無畏。能破

T2196_.56.0632a28:

能擔一切事。定爲縁生。從果得名也

曉取第
二。加云。

T2196_.56.0632a29:

此云勇健。亦名健行。莊取梵音。此云勇進。大般若言健
行三摩地。五十二云。能受一切三摩地境。能辨一切殊

T2196_.56.0632b01:

勝健行。能爲一切等持道首。
故名健行三摩地。興依曉也

T2196_.56.0632b02: 善男至依功徳力下。第五明十陀羅尼能護
T2196_.56.0632b03: 十地菩提心。即爲十別。各有三。一立名。二出

T2196_.56.0632b04:

體。三歎用

諸師
影之

初地初也。言依功徳力者。已

T2196_.56.0632b05: 捨四生死中因縁死少分。由依功徳力。功徳
T2196_.56.0632b06: 力有五種。十信十解十行十向十地。廣如大
T2196_.56.0632b07: 義章第十四此等義也。得者從上五種功徳

T2196_.56.0632b08:

得陀羅尼

諸師
取之

二爾時下出體。三善男下明用。

T2196_.56.0632b09: 用有五義。一説人最勝。二爲護下用人最勝。
T2196_.56.0632b10: 三若有誦下行道最勝。四得脱一切下功力
T2196_.56.0632b11: 最勝。五不念忘下果報最勝。説人勝者。明佛
T2196_.56.0632b12: 説此呪必可信受。用人最勝者。初地人能受
T2196_.56.0632b13: 用故能益一切衆生。行道勝者。佛既自誦持
T2196_.56.0632b14: 之。故知衆生誦持是勝道也。後二可見。又呪
T2196_.56.0632b15: 有多種故言陀羅尼呪。説人亦多。故言佛説。
T2196_.56.0632b16: 佛中復多過一恒沙。爲護。初即是護法。菩薩

T2196_.56.0632b17:

是護人。又誦爲護人。持爲護法

興即
取之

一切怖畏

T2196_.56.0632b18:

者。五怖畏也

諸師
取之

惡獸有三處。一水住。二地

T2196_.56.0632b19: 中。三空中。惡鬼者有三。一欲求恭敬鬼。二邪
T2196_.56.0632b20: 魅鬼。三噉食人鬼。又有三鬼。一外障餓鬼。雖
T2196_.56.0632b21: 有食餘鬼遮不得食之。二内障餓鬼。雖有食
T2196_.56.0632b22: 咽小不得食。三無飮食餓鬼。隨食隨滿不得
T2196_.56.0632b23: 飽滿。人非人等者。非人。惡鬼惡狼餘衆生。人
T2196_.56.0632b24: 者四姓。有三。謂怨親中人。非人者修羅道
T2196_.56.0632b25: 所攝。天道報攝。乃至似僧地獄。又解。人者
T2196_.56.0632b26: 攝人道。非人者五道。又釋。半身人形。半身
T2196_.56.0632b27: 畜生形鬼形也。災横者。二十八宿不依時節。

T2196_.56.0632b28:

則是災横。如仁王説

曉下疏云。謂三災等
及九横等。沼即取之

諸惱者

T2196_.56.0632b29: 多三毒。惱有二。一心惱。二身。身者飢餓等。
T2196_.56.0632c01: 一切災障不出有三。一依衆生惡獸。二依天
T2196_.56.0632c02: 即災横。三依内諸惱惱身心也。文具五障。一
T2196_.56.0632c03: 一切惡獸。二一切惡人。三一切惡鬼。四一切
T2196_.56.0632c04: 災横。五一切諸惱。五障者。一道障如畜生等
T2196_.56.0632c05: 道。二業障。三煩惱障。四果報障。諸根不具。
T2196_.56.0632c06: 五解脱障。若有定業招無量生。受竟餘七生
T2196_.56.0632c07: 方觀四諦能得初果。初果人受七業方得無
T2196_.56.0632c08: 學。煩惱有二。一男身得女煩惱。如男有欲
T2196_.56.0632c09: 等。如此障道。二女有欲心等。男能得道。解脱
T2196_.56.0632c10: 障者。二乘不能破心煩惱。故不得道後解脱

T2196_.56.0632c11:

曉有二解。後即取之。如第十地。然第五云六十二見。興
即依之。然第二云無間業等。三利數貪等。五樂下乘解

T2196_.56.0632c12:

脱。後指前五云五障。莊沼依之。
神呪大力豈但離彼。故如前也

不忘念者。不忘此

T2196_.56.0632c13: 地故離五障。此下有十種陀羅尼。一初地依
T2196_.56.0632c14: 功徳力意欲淸淨。於自於他事三種無著無
T2196_.56.0632c15: 染也。二地正戒淸淨。三正心淸淨。四正智淸
T2196_.56.0632c16: 淨。五正明了淸淨。禪定明了。六正見淸淨。般
T2196_.56.0632c17: 若。七修習淸淨。方便。八正住淸淨。願。九自
T2196_.56.0632c18: 在淸淨。力。十寂靜淸淨。智。此十是十陀羅
T2196_.56.0632c19: 尼用。問。呪名本二。故初標名中言名依功徳
T2196_.56.0632c20: 力生。後歎中言名過恒沙佛説。今何但有標
T2196_.56.0632c21: 名。答。本有二者。陀羅尼有二。一行陀羅尼。
T2196_.56.0632c22: 是法義二種名依功徳力生。二文字陀羅尼。
T2196_.56.0632c23: 即是呪。名過一恒沙佛説。此二有五異。一前
T2196_.56.0632c24: 依法生。後依人生。二前自利後利他。三前攝
T2196_.56.0632c25: 因後攝果。四前深後淺。五前本後末。爲此不
T2196_.56.0632c26: 同故説二名。今文欲顯體用無二。故立一名。

T2196_.56.0632c27:

本今互顯。故不相違

興云。五異非也。依功徳力是
總持之名。文字是總持之體。

T2196_.56.0632c28:

既共所許。必不可言名體二持。若如
言者名亦有體。體亦有名。應非一法

誰言名體各別。

T2196_.56.0632c29: 今顯體上之用五異。猶如名義互爲客等。又
T2196_.56.0633a01: 行與文豈是一耶。三藏深意須審耳
T2196_.56.0633a02: 二地。善安樂住者二事。一善。二安樂。利他名
T2196_.56.0633a03: 善。即攝衆生。攝律儀成就佛法名安樂。即
T2196_.56.0633a04: 攝善法戒。又善是一乘。安樂住即住於一乘

T2196_.56.0633a05:

無疑惑心

曉沼依初。
莊興皆取

T2196_.56.0633a06: 三地。難勝力者。菩薩依思擇修習二力難忍
T2196_.56.0633a07: 能忍。世中八法所不能動。已得法如如深味。

T2196_.56.0633a08:

懶墮放逸三毒等不能妨礙。故名難勝

曉莊
及沼

T2196_.56.0633a09:

皆影此意。興非本云違二力增
第九地故。今忍行成無能勝等

既云據增。若具論之。

T2196_.56.0633a10: 如子先取無性論云一一地中具修十行。今
T2196_.56.0633a11: 據此義。依二力難忍能忍等。若偏增者。例即
T2196_.56.0633a12: 非一。且第六地＊般若明照。何此三地定智光
T2196_.56.0633a13: 明是無量故稱明地耶。故叵偏執。又所許義
T2196_.56.0633a14: 豈離本耶
T2196_.56.0633a15: 四大利者。本云大利益難壞。修四正勤能生
T2196_.56.0633a16: 一切功徳善根故。難壞者能斷一切貪愛等
T2196_.56.0633a17: 故。功徳具足煩惱破壞。精進力故煩惱不得

T2196_.56.0633a18:

生。諸善得生

諸師
依之

T2196_.56.0633a19: 五種種功徳莊嚴。能成六通。能莊嚴福慧二

T2196_.56.0633a20:

行

三師影之。
興即取之

T2196_.56.0633a21: 六圓滿智。見一切法無垢無淨平等智圓滿

T2196_.56.0633a22:

故。具足＊般若波羅蜜現前

三師影之。
興即取之

T2196_.56.0633a23: 七法勝行者。能伏一切諸惡。能顯無相道。又
T2196_.56.0633a24: 解。如如名法。難勝者行如如理。煩惱不能壞

T2196_.56.0633a25:

也

三師影初。無相即無
生忍故。莊即取之

T2196_.56.0633a26: 八無盡藏者。一見如如自性無增無減。二得
T2196_.56.0633a27: 自然道。三已得無盡自在故。初是法身。二是

T2196_.56.0633a28:

道。三是解脱。此三通名藏也

諸師
影之

T2196_.56.0633a29: 九無量門。四辯十力究竟得故。能通衆生入

T2196_.56.0633b01:

如如故。言無量一門

三師同依。
沼即取之

T2196_.56.0633b02: 十地破金剛山者。初心煩惱。二乘不能破壞故。
T2196_.56.0633b03: 譬金剛山者。此惑最高。久時修行難得至故。
T2196_.56.0633b04: 又能障一切所知。故譬如山。是陀羅尼能破
T2196_.56.0633b05: 現在。能壞未來。故曰破壞。二乘及九地不能
T2196_.56.0633b06: 斷此惑。惑堅如金剛。十地後分能除。利如金

T2196_.56.0633b07:

剛

諸師依之。然莊述云。無明住地名金剛山。
非佛菩提智不破。故此能破假名破金山

灌頂者

T2196_.56.0633b08: 十地受職。吉祥者如栗車童子。壽品中釋也

T2196_.56.0633b09:

興取。故云。灌頂者受職之利。吉祥
者後報之利。當生智處普利衆生故

言一切毒害等

T2196_.56.0633b10: 者。曉云。謂毒藥等蠱道害等。餘准上也
T2196_.56.0633b11: 爾時師子至佛足下。第三段得解讃嘆。讃佛

T2196_.56.0633b12:

者有十義

興即
取之

一示如來正敎不倒故有大功

T2196_.56.0633b13: 徳。二示弟子正學無邪故有大功徳。三爲未
T2196_.56.0633b14: 受者受。已學者入。四爲衆生利鈍。鈍者識佛
T2196_.56.0633b15: 不識法故。歎佛有好法令識之。利者識法不
T2196_.56.0633b16: 識大師故。明此法由如來不由外道。五示衆
T2196_.56.0633b17: 生讃佛能生大善令佛歡喜。佛不以得讃故
T2196_.56.0633b18: 喜。喜彼有讃佛之善耳。六明我知恩報徳故
T2196_.56.0633b19: 讃如來。欲令衆生復能知恩。七示佛有大恩
T2196_.56.0633b20: 難報故種種歎之。八欲令衆生生於三慧。聞
T2196_.56.0633b21: 思修習如來勝徳。九散亂放逸顚倒衆生不聞
T2196_.56.0633b22: 上義。故讃如來有種種義令彼聞之。十示佛
T2196_.56.0633b23: 所生功徳無窮。此又有三。一佛爲上田得果
T2196_.56.0633b24: 報大。二佛爲修行之本。三能增長衆生出世
T2196_.56.0633b25: 法。就文有三。一菩薩歎能説之師。二梵王歎
T2196_.56.0633b26: 所説之法。三大衆發願弘通。初二。一出能讃

T2196_.56.0633b27:

人。二明所讃事。初也

有二。初聞
法。後讃儀

T2196_.56.0633b28: 以頌讃至濟度下。第二明所讃事有十偈。爲

T2196_.56.0633b29:

二。初五行略歎。後五行廣釋

曉興
取之

初又三。初

T2196_.56.0633c01: 一行歎三身。次一行歎二智。後三行歎四智。
T2196_.56.0633c02: 初明三身化物。由有二智。滿故即具四徳。
T2196_.56.0633c03: 初也。此有三義。一有二意。二有三意。三有四
T2196_.56.0633c04: 意。一二意者。初一句三業供養。後三句釋供
T2196_.56.0633c05: 養所以。初云。敬即意業。禮即身業。無譬喩即

T2196_.56.0633c06:

口業歎

曉興取之。沼云。起慇淨心策殊勝業虔誠頂拜
名爲敬禮。梵男聲呼云伴談。女聲呼云伴底。

T2196_.56.0633c07:

此云敬禮。
訛云和南

訛者應審。梵音種多。南謨亦是敬禮

T2196_.56.0633c08: 名故。如下述之。下三句釋者。初句明佛説深
T2196_.56.0633c09: 法。次名明衆生在苦。後句明如來救濟。次三
T2196_.56.0633c10: 意者。初二句明能度。次一句明所度。後一句
T2196_.56.0633c11: 明利益。次四意者。一句作恩人。一句恩方便。
T2196_.56.0633c12: 一句受恩。一句正得恩。言無譬喩者。三身
T2196_.56.0633c13: 竝無譬喩。化身能説深無相義。故無譬喩。應
T2196_.56.0633c14: 身能證無相無喩。法身能至無相無喩。深者
T2196_.56.0633c15: 有三義。通達甚深是義如如。二修行甚深謂
T2196_.56.0633c16: 行如如。三微妙甚深謂至如如。初道前。次道
T2196_.56.0633c17: 内。後道後。如上釋之。云無相者有三。謂三性
T2196_.56.0633c18: 無相。説無相者。化身説上義也。失正智者。本
T2196_.56.0633c19: 云失於見。見有三。一身見。二倒見。三空見。
T2196_.56.0633c20: 衆生有三。一凡夫執我見。二二乘取生死皆
T2196_.56.0633c21: 空過。於涅槃中作空無我解是倒見。三新
T2196_.56.0633c22: 學菩薩散亂心。不恒見如如。從初地至七地
T2196_.56.0633c23: 曰空見。是有漏道。此三人起於三見。故言
T2196_.56.0633c24: 衆生失正智。唯佛通三身。化身除身見。應身
T2196_.56.0633c25: 除倒見。法身除空見。初令下種。二令成熟。三
T2196_.56.0633c26: 令解脱。故言能度。度是應身永令度。濟是化
T2196_.56.0633c27: 身暫時濟也。此三竝無譬者。一無物異＊般
T2196_.56.0633c28: 若。爲能滅方便。二無一物異煩惱能縛衆
T2196_.56.0633c29: 生。三無一物異解脱能衆生。故無譬
T2196_.56.0634a01: 第二一偈讃歎二智爲二。上半盡智。下半無
T2196_.56.0634a02: 生智。盡智金剛心。無生智是佛也。如來者是
T2196_.56.0634a03: 報佛。呼金剛心爲明慧眼。不見一法相者。金
T2196_.56.0634a04: 剛心不見一法能斷。不見一法所斷。下半明
T2196_.56.0634a05: 無生智。正法眼者。本云無上尊法眼。無上尊
T2196_.56.0634a06: 者身。今言正故即法身也。法眼者金剛道後

T2196_.56.0634a07:

如來智。有云。上半歎法眼

曉興取此。莊沼依初。
然沼加云。不説肉天

T2196_.56.0634a08:

眼。無記法故。但是業果及定果故。所以不説。
在佛身中名爲佛眼。今此讃因。故略佛眼

本既云

T2196_.56.0634a09: 世尊佛眼故。後説勝也。故沼略者即違彼故。
T2196_.56.0634a10: 通五眼者。外凡爲肉眼。十信已上曰天眼。初
T2196_.56.0634a11: 地已上曰慧眼。金剛心曰佛眼。是等覺故。佛
T2196_.56.0634a12: 曰法眼。至見法如如也。普照不思者。本云見
T2196_.56.0634a13: 不思議。即有四種希有。一一時淨不淨。二初
T2196_.56.0634a14: 無垢後淨。三無離無有異。四無動無思惟。
T2196_.56.0634a15: 又此一行。上半説過義。下半明至義。過金剛
T2196_.56.0634a16: 至佛也。明慧眼如來智慧。不見一法法相有
T2196_.56.0634a17: 五。一塵相。二根相。三識相。四我相五功力。
T2196_.56.0634a18: 功力者四謗也。從四謗生我相。從我相生識
T2196_.56.0634a19: 相。識相生根相。根相生塵相。今云不見一相
T2196_.56.0634a20: 者不見一切功力。功力相有二。一煩惱亦是
T2196_.56.0634a21: 功力所作。二道亦是功力所作。此兩同是一
T2196_.56.0634a22: 切力相。金剛心猶見一刹那煩惱及道相。佛
T2196_.56.0634a23: 不復見此一相。上半明過金剛。下半明至佛
T2196_.56.0634a24: 地。上半言不見生死涅槃異。不見能滅所
T2196_.56.0634a25: 殊。下半言見不思議如如也。如如有五不思
T2196_.56.0634a26: 議。一自性。二方所。三住處。四一異。五成就
T2196_.56.0634a27: 事不思議也
T2196_.56.0634a28: 第三三偈歎四徳爲四。初一偈明常。二有半
T2196_.56.0634a29: 行明樂。三有半行明我。四有一行明淨。初中
T2196_.56.0634b01: 有二。上半明法身自性常。不半明應化二身
T2196_.56.0634b02: 利益不斷常。不生一法者。不生隨順法。亦不
T2196_.56.0634b03: 滅者。不滅違逆法也。如來不見煩惱可滅。不
T2196_.56.0634b04: 見智慧可生。以如如中無二差別。若二有生

T2196_.56.0634b05:

滅。如如即生滅

曉興
依之

又不見道後如如生。不

T2196_.56.0634b06: 見道前如如滅。由平等見者。平等有二。一智
T2196_.56.0634b07: 慧所見一切境界平等。二慈悲所見一切衆
T2196_.56.0634b08: 生平等。於生死涅槃中平等觀。是智慧常。自
T2196_.56.0634b09: 他中平等見。是慈悲常。得至無上處者。世尊
T2196_.56.0634b10: 至於二常之處處無復過故無上。由有二平
T2196_.56.0634b11: 等故得至應化二身
T2196_.56.0634b12: 次半明樂。不壞生死者。凡夫於生死生壞苦。
T2196_.56.0634b13: 貪著故。二乘於生死生苦苦。怖畏故。凡夫於
T2196_.56.0634b14: 涅槃生苦苦。怖畏故。二乘於涅槃生壞苦。貪
T2196_.56.0634b15: 著故。佛幷不爾故自在安樂。安樂即涅槃。
T2196_.56.0634b16: 不見生死即無所除。故云不壞生死。不壞生
T2196_.56.0634b17: 死即涅槃故無別所住涅槃。故言亦不住涅
T2196_.56.0634b18: 槃。本云願證涅槃。不壞生死即涅槃故云願
T2196_.56.0634b19: 尊證涅槃。願尊者。世尊昔日有不損生死之
T2196_.56.0634b20: 願。今證涅槃也
T2196_.56.0634b21: 次半明我。凡夫謂有我。二乘謂無我。如來通
T2196_.56.0634b22: 有我無我二邊。中道自在寂靜故證大我也。
T2196_.56.0634b23: 以無我憂惱有我喜樂。如來無憂無喜。故言

T2196_.56.0634b24:

圓寂。圓自在是大我也

諸師依之。然莊加云。波利
涅槃南。此云圓寂。而言涅

T2196_.56.0634b25:

槃者略也。沼云。梵語不正。正
應云波利昵縛南。此云圓滿

自既今三藏無謬。

T2196_.56.0634b26: 若爾何故傳不正耶。故如莊釋
T2196_.56.0634b27: 後一行明淨。言淨品者隨順道也。不淨品者
T2196_.56.0634b28: 違逆惑也。知一味者。佛智不見淨。同一如如

T2196_.56.0634b29:

曉興依之。莊云。染淨一味。如
大論云婬欲即道等。沼即取之

由不分者。不分別上

T2196_.56.0634c01: 兩異。獲最淨者。闡提見生死淨不求涅槃淨。
T2196_.56.0634c02: 二乘見涅槃淨不貪生死不淨故。凡夫有垢
T2196_.56.0634c03: 淨。二乘有淸淨。如來無垢淨。淸淨有三。一遠
T2196_.56.0634c04: 離淸淨。二解脱淸淨。三前後無差別淸淨。遠
T2196_.56.0634c05: 離者三善根離三毒。解脱者依戒定慧等道
T2196_.56.0634c06: 心得解脱也。無差別者有垢無垢無差別淸
T2196_.56.0634c07: 淨。初是凡夫。次是二乘。三是佛也
T2196_.56.0634c08: 世尊至充滿下。五行第二廣釋。但釋上初三
T2196_.56.0634c09: 身化物義。後二自兼得顯上二智四徳。本略釋
T2196_.56.0634c10: 成三身。今廣三身即兼於後二也。爲三。初一
T2196_.56.0634c11: 行廣大利益。次一行明最勝利益。後三行出
T2196_.56.0634c12: 廣大最勝二種利益之事。初也。廣大有三義。
T2196_.56.0634c13: 一遍不爲一人。二恒無休息。三滿理不減缺。
T2196_.56.0634c14: 初句遍義。三身皆無邊。此句兼有恒義。次句
T2196_.56.0634c15: 恒義。若作心説言字則不能恒。以無功力意

T2196_.56.0634c16:

故説無休也

諸師依之。但曉玄述。興顯釋云。二夜
經云。初得道夜至涅槃不説一字。此豈

T2196_.56.0634c17:

嘿然而已。故不説一言之意。蓋
欲顯常説之義。故能説無相義

此句兼有遍義。次

T2196_.56.0634c18: 句明滿義。諸弟子者。凡夫二乘菩薩也。法雨
T2196_.56.0634c19: 有三。一安樂法爲凡夫。二自利法爲二乘。三
T2196_.56.0634c20: 同利法爲菩薩。皆充滿者。三人各究竟也。又
T2196_.56.0634c21: 無邊是平等利益。不説是無盡利益。充滿是
T2196_.56.0634c22: 究竟利益
T2196_.56.0634c23: 次一行明最勝有二。上半明所屬最勝。下半

T2196_.56.0634c24:

明事業最勝。初是智慧。後是慈悲

沼即
依之

就上

T2196_.56.0634c25: 初句明虛妄。後句明眞實。下半初句明所化。
T2196_.56.0634c26: 後句明能化。衆生相者有五。一塵相。二根相。
T2196_.56.0634c27: 三識相。四我相。五功徳力相。觀者。本云思
T2196_.56.0634c28: 惟。即是功力相。衆生即是前四相也。一切種
T2196_.56.0634c29: 無者。一切境界由心識作。境界既無。心亦不

T2196_.56.0635a01:

有。境無即無法我。識無即無人我

興略
依之

前以

T2196_.56.0635a02: 所執破能執。所執既無。能執不有。故得人法
T2196_.56.0635a03: 二無我。即是唯識無境界義也。一切功徳悉
T2196_.56.0635a04: 爲無分別智所攝。無分別智如如所攝。如如
T2196_.56.0635a05: 最勝故。所攝智慧勝。智慧勝故功徳勝。所攝
T2196_.56.0635a06: 能攝相與最勝。故言所攝最勝。二事業勝者。
T2196_.56.0635a07: 從初發心願樂位乃至衆生未盡。依三身令
T2196_.56.0635a08: 下種成熟解脱。利益事不息。故言事業最勝。
T2196_.56.0635a09: 然於苦惱者總略。本云困苦諸衆生。困是三

T2196_.56.0635a10:

塗。苦是人天

興即
取之

又困是苦。苦者行壞。諸者

T2196_.56.0635a11: 上三人也。今即准之。常救護者。本云救濟。己
T2196_.56.0635a12: 在苦救之。未得聖濟。濟者永度。即令護也｣
T2196_.56.0635a13: 第三三行出利益事。本今相交。圓成如本。且
T2196_.56.0635a14: 隨今釋有三。初半行明下種恩。除三倒。次一
T2196_.56.0635a15: 行半成熟恩。學三空後一行解脱恩。得三種
T2196_.56.0635a16: 究竟果。初一見位。從初發心至初地。二修位。

T2196_.56.0635a17:

二地至金剛。三究竟。佛也。倒有三

隋云
十八

一凡

T2196_.56.0635a18: 夫有常等四倒。二乘有無常想等四倒。菩薩
T2196_.56.0635a19: 有如如十倒。如別釋。就初半中。苦與無常。二
T2196_.56.0635a20: 乘見生死及涅槃皆有苦無常。樂與常者。凡
T2196_.56.0635a21: 夫見生死有樂常。有我凡夫。無我二乘等
T2196_.56.0635a22: 者。是淨不淨。不淨二乘。淨凡夫
T2196_.56.0635a23: 次一行半且三義明解脱門。文分爲二。初別
T2196_.56.0635a24: 釋。後總結。初中。初句空門。五陰與衆生不一
T2196_.56.0635a25: 不異。若一。五滅人滅。墮斷見。若二。五滅人
T2196_.56.0635a26: 在。墮常見。衆生空故無一無異。即空解脱門。
T2196_.56.0635a27: 見五陰空無人我。觀成除肉惑也。次一句明
T2196_.56.0635a28: 無相解脱門。本云不度亦不滅。有生則有滅。
T2196_.56.0635a29: 無生故無滅。從前至後曰度。今無住故無度。
T2196_.56.0635b01: 無度故無滅。無滅故無生。無三相故斷心煩
T2196_.56.0635b02: 惱也。次二句。本接前凡夫二乘四倒文後有
T2196_.56.0635b03: 之。故云苦樂乃至。衆多義。世尊慧無著。如
T2196_.56.0635b04: 是義者菩薩十倒。世尊慧無著者三倒。以大
T2196_.56.0635b05: 師無著此三故。能令弟子除斷三倒。故知佛不
T2196_.56.0635b06: 著也。今總顯前三人三倒及三空義。故云如
T2196_.56.0635b07: 是多義。佛能隨宜而説差別。故言隨説有差

T2196_.56.0635b08:

別也

曉沼影本。然沼加云。擧苦樂等五對如是衆義。眞
理雖無。隨機説別。興云。隨説何法皆有如此八不

T2196_.56.0635b09:

別義故多義。
隨説而有差別

問。本云無著。今云差別。義既相

T2196_.56.0635b10: 反。答。本就内證體。今據外化用。各取一義
T2196_.56.0635b11: 互相顯也。次一句明無願。一切諸法無能所
T2196_.56.0635b12: 依。衆生識等是能依。境界苦樂等是所依。所
T2196_.56.0635b13: 依譬谷。能依譬響。能依不可説有。不可説無。
T2196_.56.0635b14: 所依不定有者。不如桴鼓定生聲。不定無
T2196_.56.0635b15: 者。此處有能生響用。能依不定有者。不爲人
T2196_.56.0635b16: 功＊桴鼓生此聲故。不定無者。能對耳識也。
T2196_.56.0635b17: 無人定受苦樂。無苦樂定可受。即無願解脱
T2196_.56.0635b18: 門。斷貪愛皮煩惱也。此三解脱。初爲二乘。二
T2196_.56.0635b19: 爲凡夫。三爲菩薩。又此一行半明三中道義。
T2196_.56.0635b20: 一物。二時。三處。今轉勢故次第異本。物中道
T2196_.56.0635b21: 者。一切萬物有二種。一行。二非行。行者即一
T2196_.56.0635b22: 切界入等。從身口業生。業從無明違逆如如
T2196_.56.0635b23: 理生故是虛妄。以無明虛妄故業不實。業不
T2196_.56.0635b24: 實故行不實。行不實故非行亦然。若無眞實
T2196_.56.0635b25: 則無相持。若無相持誰名虛妄。虛妄無所有。
T2196_.56.0635b26: 眞實無所有。故言不一不異。不一者非眞實。
T2196_.56.0635b27: 非異者非虛妄。非虛非實名物中道。次一句
T2196_.56.0635b28: 明時節中道。不生者。本云不度。是不常也。常
T2196_.56.0635b29: 則度。一刹那至二刹那。此時節中道也。又佛
T2196_.56.0635c01: 説一切法無住。爲治住見。無者。若有住義無
T2196_.56.0635c02: 住可立。一切諸法相待有故。若住不可得。無
T2196_.56.0635c03: 住亦不可得。言無住者。過未二法無所有不
T2196_.56.0635c04: 可住。現在恒滅亦不住。爲假名説現世。不爲
T2196_.56.0635c05: 眞實故説。若無住者則無所有。若有住者則
T2196_.56.0635c06: 無無常。既無有常則不得住。住若決定有。生
T2196_.56.0635c07: 滅則不有。生滅若有則無有住。故無住爲治
T2196_.56.0635c08: 生滅見。言無度者是無住義。無滅者無生滅
T2196_.56.0635c09: 也。擧不生兼無住也。如是衆多等二句。義同
T2196_.56.0635c10: 前釋也。譬如空谷一句明處中道。處者物生
T2196_.56.0635c11: 處也。生處者因縁。如響依空地聲三分生之。
T2196_.56.0635c12: 離三無和合。和合無所有。非生依處。若言依
T2196_.56.0635c13: 和合。和合既有三應生三響。既無三響。即知
T2196_.56.0635c14: 不從三分生也。又一一推之。聲即生即滅。不
T2196_.56.0635c15: 住故非響依處。空與地無因縁功力能生於
T2196_.56.0635c16: 響。若空地能生響。何不生非響。故非依處不
T2196_.56.0635c17: 能生響。而離三事無別能生。不生平等名處
T2196_.56.0635c18: 中道
T2196_.56.0635c19: 後有一句。總結佛知上諸義也
T2196_.56.0635c20: 第三一偈説三種究竟果。上半明不定有同
T2196_.56.0635c21: 一究竟。下半明不定無故隨物説有三也。初
T2196_.56.0635c22: 句。自性淸淨無損無益。故無分別。又法界遍
T2196_.56.0635c23: 滿平等無上中下無離不離。故無分別。無離
T2196_.56.0635c24: 不離者。道前法界無離三世如來功徳。道後
T2196_.56.0635c25: 無離一切功徳。道前未有功徳是離而無此
T2196_.56.0635c26: 離。道後有功徳是不離而無此不離。是故無
T2196_.56.0635c27: 異乘者。一切衆生皆不離一切功徳也。若衆
T2196_.56.0635c28: 生執大小。心不平等不得解脱。解脱是平等
T2196_.56.0635c29: 觀故。二乘即是一乘。爲度衆生故者。爲度凡
T2196_.56.0636a01: 夫説小乘。爲度聲聞説中乘。爲度縁覺説大

T2196_.56.0636a02:

乘。初爲下種。次爲成熟。後爲解脱

曉云。法界
等者。一切

T2196_.56.0636a03:

三乘唯一法界。故無諸乘差別之性。即成世尊智一味也。
爲度等者。爲令漸漸入大乘故。如薩遮云。文殊白言。若

T2196_.56.0636a04:

無三乘性差別者。何故如來説三乘法。佛言。諸佛説三
乘者。示地差別非乘差別。説人差別非乘差別。諸佛如

T2196_.56.0636a05:

來説三乘者。示少功徳知多功徳。而佛法中無乘差別。
何以故。以法界性無差別故。又佛説三乘者。令諸衆生

T2196_.56.0636a06:

悉入如來諸佛法門。令諸衆生漸入如來大乘法門。如學
諸伎次第彼習。乃至説三乘者依世諦説。説一乘者依第

T2196_.56.0636a07:

一義。第一義者觀是一
乘更無第二。乃至廣説

廣如一乘佛性抄辨

T2196_.56.0636a08: 爾時至佛足下。第二梵王讃嘆有二。一出能

T2196_.56.0636a09:

難之人。二明所歎之事。初也

有二。初序嘆人。
後明嘆儀。初梵王

T2196_.56.0636a10:

者。沼云。第四靜慮王。即第十地菩薩。十地經云。現報
利益。受佛位故。後報利益。摩醯首羅智處生故。興云。

T2196_.56.0636a11:

大自在者。即簡初禪梵王
之言。廣如智論。後儀准前

T2196_.56.0636a12: 而白至佛恩下。第二明歎有二。一梵王歎。二

T2196_.56.0636a13:

如來述

莊沼
取之

初也。有七事。第一希有。二歎

T2196_.56.0636a14: 量。三微妙。四究竟。五滿足。六成就佛法。七
T2196_.56.0636a15: 報諸佛恩。此七竝歎此經有於七徳。一希有
T2196_.56.0636a16: 者。就道前爲嘆。此經能生衆生三種希有之
T2196_.56.0636a17: 信。一信有無生無滅之理。二信此理可爲行
T2196_.56.0636a18: 人得之。三信此理有無量功徳。此經能生此
T2196_.56.0636a19: 三希有信。故云希有。二難量就道後爲嘆。有
T2196_.56.0636a20: 五義。一廣大。二無數。三非覺觀境。四無差
T2196_.56.0636a21: 別。五習氣滅盡。又有三義。一廣大。二甚深。
T2196_.56.0636a22: 三勢力。廣大者威徳具足。甚深者理微細。勢
T2196_.56.0636a23: 力者能度一切愚癡衆生。具此三義故曰難
T2196_.56.0636a24: 量。三微妙者得道前因曰微。明道後果名妙。
T2196_.56.0636a25: 又境曰微。智名妙。又明道眞實非空非有義
T2196_.56.0636a26: 有三。一與客塵煩惱相離故言空。與無上勝
T2196_.56.0636a27: 功徳不相離故言不空。二煩惱中求不得曰
T2196_.56.0636a28: 空。功徳中求得曰不空。三爲煩惱覆言空無

T2196_.56.0636b01:

損。爲功徳言有無益。理無損益不空

隋取
初後

故

T2196_.56.0636b02: 今總言初中後善。四究竟者爲道中住。有三。
T2196_.56.0636b03: 一無垢無皮障。二無分別肉障。三聖智無心
T2196_.56.0636b04: 障。五滿足者。今文雖略。究竟兼之。明最大乘
T2196_.56.0636b05: 有四。一自體勝。二因縁勝。三得果勝。四所攝
T2196_.56.0636b06: 勝。具此四義名大乘。體者出離心或。因縁
T2196_.56.0636b07: 者福慧二行。慧是因。福是縁。果者無上菩提。
T2196_.56.0636b08: 攝者攝衆生。六成就佛法。佛法即是十力四

T2196_.56.0636b09:

無畏等

隋云。具五義。一非言境界。二能攝眞實。三非
覺觀地。四過於譬喩。五無差別。此五最勝

T2196_.56.0636b10:

功徳。能成佛法十
力等事。具如彼也

七報佛恩者有四。一令怖畏衆

T2196_.56.0636b11: 生入小乘道。二能迴轉衆生令入正理大乘
T2196_.56.0636b12: 道。三入正理令自成就。四已自成就令化他
T2196_.56.0636b13: 人。又此七義即七善也。廣如大論第四十九
T2196_.56.0636b14: 及法花疏
T2196_.56.0636b15: 佛言至所説下。第二如來述可有三。一述所
T2196_.56.0636b16: 歎理。二明大衆聞理進行。三結此理甚深難

T2196_.56.0636b17:

解。初中又二。一略述上歎。二廣釋

曉沼
興取

初也。

T2196_.56.0636b18:

上歎不過二義。一成佛法。二成衆生

興即
取之

今

T2196_.56.0636b19: 言如是如是。即述上二是也
T2196_.56.0636b20: 善男至菩提下。第二廣釋上兩。合有十事。一
T2196_.56.0636b21: 不退菩提心。二明不退相。三不退道理。四不
T2196_.56.0636b22: 退除障。五不退淸淨。六不退依處。七不退能。
T2196_.56.0636b23: 八不退因。九不退果。十不退事。初也。菩提心
T2196_.56.0636b24: 解三種障。一不發菩提心障。二非處發心障。
T2196_.56.0636b25: 三非道理發心障。初有二。一懶墮。二無方便。
T2196_.56.0636b26: 次亦二。一法見。二無明。後亦二。一過急。二
T2196_.56.0636b27: 過緩。若過急求佛即畏生死貪涅槃。若過緩
T2196_.56.0636b28: 即貪生死畏涅槃。此不正思惟惱障倒理修
T2196_.56.0636b29: 行。如人多貪不應修慈悲多瞋不應修不淨
T2196_.56.0636c01: 觀故。倒發心亦爾。如此品初十種發心即不
T2196_.56.0636c02: 倒。若不如此則是倒也。如如不正思惟及惑
T2196_.56.0636c03: 也。若得聽聞者。除前三障生三慧也。文對耳
T2196_.56.0636c04: 識。理對意識。聽者是聞思二慧。聞持即修
T2196_.56.0636c05: 慧。聽聽敎。聞聞理。不退有二。一未發心能聽
T2196_.56.0636c06: 發心不退。二已發心增長至佛不退。未發心
T2196_.56.0636c07: 者守於自性不求此法故名退。能發心求之
T2196_.56.0636c08: 故名不退。即是因不退已發心能成就究竟。
T2196_.56.0636c09: 是果不退。又聽成就因。聞者成就果。信有自
T2196_.56.0636c10: 性故發心求之。十行至十迴是成就因不退。
T2196_.56.0636c11: 初地至佛是成就果不退也
T2196_.56.0636c12: 何以至讀誦。第二不退相有三障。一與性不
T2196_.56.0636c13: 相應。二與善知識相離。三生疲極心。初多瞋
T2196_.56.0636c14: 人與佛性不相應。佛性自利利他。瞋自損損
T2196_.56.0636c15: 他。雖與性相應。離善知識不成發心。雖近善
T2196_.56.0636c16: 友心生疲怠亦不發心。初因不具。即宿世不
T2196_.56.0636c17: 修行。次縁不具。即現在無方便。後慈悲不具。
T2196_.56.0636c18: 但自度不度他。即未發心。言成熟善根者。十

T2196_.56.0636c19:

解已上

曉興
影之

是法印者。印有三。一大功徳

T2196_.56.0636c20: 力方便印。二最淸淨行印。三除滅障礙印。
T2196_.56.0636c21: 此三印合有十分。初一印有八分。後二印各
T2196_.56.0636c22: 一分。初八者。一書寫。二守護。三供養。四流
T2196_.56.0636c23: 通。五聽聞。六爲他讀誦。七爲他解説。八爲他
T2196_.56.0636c24: 決疑。次一分者。獨處思惟義理。故曰最淸淨。
T2196_.56.0636c25: 後一分者修慧。入理故除諸障。所言印者有
T2196_.56.0636c26: 三義。一表。二相。三定。表者生大功徳。即前八
T2196_.56.0636c27: 分。相者最淸淨。修行分。定者除障。爲成熟菩

T2196_.56.0636c28:

提心

隨云爲
成十地

表有三義。一願至無上菩提。二爲

T2196_.56.0636c29: 成此願故修無量功徳。三爲功徳恒生故依
T2196_.56.0637a01: 十種發菩提心。又表者顯義。以果顯因。因微
T2196_.56.0637a02: 果著故。以菩提心顯無量功徳。無量徳顯至
T2196_.56.0637a03: 菩提也。相者有三。一無顚倒相。二無垢相。三
T2196_.56.0637a04: 無怖畏相。菩薩在外凡發心捨凡夫二乘二
T2196_.56.0637a05: 種倒相。修行菩薩十種無倒相。已得無倒相。
T2196_.56.0637a06: 一切垢障皆悉除滅。悉除滅故於深正法不
T2196_.56.0637a07: 生怖畏。能信受修行。是名相義。定者迴三菩
T2196_.56.0637a08: 提故。依此迴向於眞實道理生不思議心。依
T2196_.56.0637a09: 此得見眞理。從眞理爲利他。能行財法二施。
T2196_.56.0637a10: 乃至十地除十地中障。故名定印。此三種印
T2196_.56.0637a11: 皆第一故云第一印。故應聽聞等者。攝前八
T2196_.56.0637a12: 分。聽聞即攝聽聞。二受即攝後第九第十思
T2196_.56.0637a13: 修行等。三持者。即書寫守護供養三義。四讀
T2196_.56.0637a14: 有二。一自讀。二令他讀。即攝流通聽義。五誦
T2196_.56.0637a15: 有三。一爲自不妄。二爲他解説。三爲除他
T2196_.56.0637a16: 疑。即攝爲他讀誦解説決疑。由有第一印方
T2196_.56.0637a17: 得聽聞此經王。故言應聽聞等也
T2196_.56.0637a18: 何以至微妙法。第三不退道理。道理智慧有
T2196_.56.0637a19: 三種障。一離正行障。二近惡友障。三怨人共
T2196_.56.0637a20: 住障。初不説聽。障他聽説爲宿因縁不修智
T2196_.56.0637a21: 慧故有此障。次近癡人依小乘行人不樂修
T2196_.56.0637a22: 大乘。後爲聽法恒有障礙。怨人依過失不聽
T2196_.56.0637a23: 作善故障聞正法。此智慧三障爲三種因縁。
T2196_.56.0637a24: 一宿世惡業即是初障。二爲現世隨順即近
T2196_.56.0637a25: 惡友。三現世違逆即共怨人。若得聞此經即
T2196_.56.0637a26: 離三障。若不離三障聞此經者無有是處。若
T2196_.56.0637a27: 聞此經不離三障亦無是處。言未種善根者。
T2196_.56.0637a28: 即前第一未發心。未成善根即前第二未入
T2196_.56.0637a29: 不退相。未親近佛者。十行已上生在佛家爲
T2196_.56.0637b01: 親。入地見如如是佛子爲近。又得智慧道爲
T2196_.56.0637b02: 親。共佛一處住爲近。住處有三。一天住。即四
T2196_.56.0637b03: 禪。佛住第四禪。二梵住。即四無量心。佛住大
T2196_.56.0637b04: 悲心。三聖住。即三解脱門。佛住空解脱門。今
T2196_.56.0637b05: 菩薩共住者住大悲心。又種善根從十信至
T2196_.56.0637b06: 十迴。親者初地至十地。近者至金剛心。此經
T2196_.56.0637b07: 是佛菩薩法。非二乘凡夫境。故云不能聽聞。
T2196_.56.0637b08: 顯聽此經決定生大乘行智。若不聽此經即
T2196_.56.0637b09: 不得生大乘行。若離聞此經即不生福徳。若
T2196_.56.0637b10: 離福徳即不得聞此經。故經與福徳不相離。
T2196_.56.0637b11: 故此經爲因功徳爲縁。經能生菩提心。故云
T2196_.56.0637b12: 經爲因。籍善業得聞經故善爲縁。此言不退
T2196_.56.0637b13: 道理者。道是智慧。理是境界也
T2196_.56.0637b14: 若善男至除滅。第四除障不退。除障有三。一
T2196_.56.0637b15: 對治所破。如施翻盜戒止殺等。二遠離所破。
T2196_.56.0637b16: 如惡知識怨家等。但須遠離不可除。三修習
T2196_.56.0637b17: 所破。如習理斷惑也。聽者即八分功徳如前。
T2196_.56.0637b18: 受即第九分淸淨修行。擧此兼持。故本云聽
T2196_.56.0637b19: 聞受持。即第十分除障礙也。一切罪障者有
T2196_.56.0637b20: 三。一煩惱。二業。三果報。三障不得道義如

T2196_.56.0637b21:

上。又煩惱是肉。業是皮。果報是心煩惱

沼即
取之。

T2196_.56.0637b22:

興雖徴曉。未足
爲勝。披對知之

T2196_.56.0637b23: 得最淸淨。第五不退淸淨。有四。一無垢濁心
T2196_.56.0637b24: 入於生死。二觀無常苦等生厭心而不樂入
T2196_.56.0637b25: 涅槃。此二爲生死。三於涅槃不生怖畏心。成
T2196_.56.0637b26: 熟具足涅槃道。四恒觀涅槃最勝功徳而不
T2196_.56.0637b27: 生渴仰。急急欲須。此爲涅槃。菩薩初學智慧。
T2196_.56.0637b28: 生觀生死。貪等斷之能無垢濁。後入生死化
T2196_.56.0637b29: 他。是名第一淸淨。雖見生死過失不生怖畏。
T2196_.56.0637c01: 爲度衆生成熟佛法故不樂涅槃。是第二淸
T2196_.56.0637c02: 淨。此二爲生死。菩薩若於涅槃生怖畏心不
T2196_.56.0637c03: 能成熟涅槃道。故不怖畏涅槃。是名第三淸
T2196_.56.0637c04: 淨。菩薩恒觀涅槃功徳。若生欽仰即同二乘。
T2196_.56.0637c05: 不能化衆生故不生渴仰。是名第四淸淨。此
T2196_.56.0637c06: 二爲涅槃
T2196_.56.0637c07: 常得見至知識。第六不退依處。見佛者。智慧
T2196_.56.0637c08: 眞觀見法身也。不離諸佛者。俗觀慈悲與佛

T2196_.56.0637c09:

心同住。曰不離諸佛

興即
取之

同住慈悲處。依處

T2196_.56.0637c10: 有三種。一於説者不生信心。於佛説法不生
T2196_.56.0637c11: 信心。即疑煩惱。二於正法不生願樂。即無明
T2196_.56.0637c12: 煩惱。三住語言不如理思義。聞説無常定執
T2196_.56.0637c13: 無常。聞常著常。不能思了義理。是顚倒煩惱。
T2196_.56.0637c14: 不離佛者。爲信故不離。見法者。願樂正法如
T2196_.56.0637c15: 理思義。即是見正法。若見正法即名見佛。諸
T2196_.56.0637c16: 佛即依處。依諸佛見正法。見正法故能除障。
T2196_.56.0637c17: 除障故得淸淨
T2196_.56.0637c18: 勝行人。第七不退能。本有第九云師子勝
T2196_.56.0637c19: 人。能有二種。一能説法。二能聞法。爲此二得
T2196_.56.0637c20: 四無畏。故曰師子勝人。即初地已上人也。聽
T2196_.56.0637c21: 法無怖畏有三障。一不信人。二不願樂正法。
T2196_.56.0637c22: 三執著心。爲此三種故生怖畏。怖畏有五。菩
T2196_.56.0637c23: 薩離此畏有五義。一無怖畏。二無疑惑。三堅
T2196_.56.0637c24: 固。四大功能五大力用。一住一切故無怖畏。
T2196_.56.0637c25: 二於一切衆生中淸淨無惑。與佛同無疑。三
T2196_.56.0637c26: 恒在定無厭心故堅固。四無明住惑已能過
T2196_.56.0637c27: 度。故名大功能。五濟度衆生二乘等故曰師
T2196_.56.0637c28: 子。即名大力。總此今言勝行人也
T2196_.56.0637c29: 恒聞妙法。第八不退因。常聞正法是不退因。
T2196_.56.0638a01: 本云常聞妙法常聽正法。法有二種。一有相
T2196_.56.0638a02: 大乘是不了義曰妙法。二無相大乘是了義
T2196_.56.0638a03: 曰正法。又一切小乘不了曰妙法。一切大乘
T2196_.56.0638a04: 了義曰正法。又妙法即道方便。正法即正道。
T2196_.56.0638a05: 初發心至十迴屬方便。初地至佛地屬正法。
T2196_.56.0638a06: 問。若爾法花不了義耶。答。彼是五乘相對曰
T2196_.56.0638a07: 妙。今即内外相對論妙。故不同也。不退因有
T2196_.56.0638a08: 三障障聞慧。一宿世業謗正法。所以今不聞
T2196_.56.0638a09: 法。二爲障他聽法。三毀壞燒除經書。初一障
T2196_.56.0638a10: 從法得。次障從衆生。後障從因他。得聞正法
T2196_.56.0638a11: 除此三障。又初從邪見得。次從貪眷屬障得。
T2196_.56.0638a12: 後從無敬重得
T2196_.56.0638a13: 住不退地。第九果不退。不退地者。初見如如
T2196_.56.0638a14: 不退也。障有三種。一貪著生死。二貪世樂。三
T2196_.56.0638a15: 下劣心。初二願求人天善。下劣心者爲求二
T2196_.56.0638a16: 乘。初爲貪愛人天果。次爲懈怠不發心求佛。
T2196_.56.0638a17: 後爲無慈悲不化衆生
T2196_.56.0638a18: 獲得至門下。第十不退事。事即下十種陀羅

T2196_.56.0638a19:

尼

隋云。事者自在。有三種障。一聽聞障。二惡智障。三
禪定障。初不聞法。聞法復少。次執著諸見。後多懈

T2196_.56.0638a20:

怠散亂障無方便。又釋上文爲十一種。一生功徳善。二
願得菩提。三發菩提心。四除滅罪障。五生死無倒智。六

T2196_.56.0638a21:

能生見道。七向菩提心。八不生怖畏。九得入見位。十得
四無畏。十一種大神通。開前第六常得見佛不離諸佛以

T2196_.56.0638a22:

爲六七。故成十一。即如次配前
十不退。生起次第具如彼也

就文有三。一總標

T2196_.56.0638a23: 證得。二別列十名。三善男下廣歎力用。初
T2196_.56.0638a24: 也。本云而得親近不相遠離。今屬第七不退。
T2196_.56.0638a25: 義通上下。本今互擧。故不相違。而得親近者
T2196_.56.0638a26: 未得始得。不相離者已得不捨。總此故言獲
T2196_.56.0638a27: 得如是勝陀羅尼。後九皆應有此語。標例前
T2196_.56.0638a28: 知耳
T2196_.56.0638b01: 所謂至尼第二別列十名。同衆生數故言無
T2196_.56.0638b02: 量。同衆生量故言無減。如數如量以十法化

T2196_.56.0638b03:

之

興云。數與量義相渉。故不存也。曉云。此依功徳力
名呪之所得。後九准之。此述本意。至下悉之興又

T2196_.56.0638b04:

徴云。違論説勝定力所加章句名呪。依果得因必相違故。
今無盡無減者。求菩提行故無盡。利衆生行故無減。由

T2196_.56.0638b05:

此諸地皆
有此名

大般若五百六十二云。善現白佛。無

T2196_.56.0638b06: 量無邊義有何別。佛言。無量謂於此中其量
T2196_.56.0638b07: 永息。無邊謂於此處數不可盡。豈謂數量義
T2196_.56.0638b08: 有相渉。故知寛見 &T032950;

之所致也。又定加章句
T2196_.56.0638b09: 名呪者。同大論説念慧爲體。依呪得行因果
T2196_.56.0638b10: 何違
T2196_.56.0638b11: 言海印者譬妙法。無盡無減如海。出妙功徳
T2196_.56.0638b12: 者有三義。一滿足五度施衆生。二如意滿足
T2196_.56.0638b13: 隨衆生心。三利益滿足利益現當二世悉得
T2196_.56.0638b14: 之。此陀羅尼名大布施神通。即施度。初地成

T2196_.56.0638b15:

之

沼影
依之

T2196_.56.0638b16: 二衆生意者一切心也。行者一切煩惱。言語

T2196_.56.0638b17:

者衆生念欲出語及種種音聲

隋云。言語有二。
一思惟語。心念欲

T2196_.56.0638b18:

語言。二音聲語。出口語
言。依聲顯名。依名顯義

通達者。菩薩智慧生。

T2196_.56.0638b19: 能通達衆生行語言等。此名救濟大苦神通

T2196_.56.0638b20:

又言大雨
法雨神通

即二地戒度。此中明陀羅尼爲護他

T2196_.56.0638b21: 品。前陀羅尼明自護
T2196_.56.0638b22: 三能成就大正行利益自他神通。未得之法
T2196_.56.0638b23: 欲求自利。已得而説利他。菩薩入此神通令
T2196_.56.0638b24: 一切衆生得於三慧。三地菩薩能正身聽法。
T2196_.56.0638b25: 能説一切正法。自他三慧具足如於日圓也。
T2196_.56.0638b26: 無垢者即三障。相者三慧之相。光者即三慧
T2196_.56.0638b27: 之光也。無三種障者。一散亂障聞。二放逸障
T2196_.56.0638b28: 思。三顚倒障修。三地忍成不惜身命求法言

T2196_.56.0638c01:

正行

興即
取之

T2196_.56.0638c02: 四能攝持滿足流通一切曰法神通。即四正
T2196_.56.0638c03: 勤。一切法未得令得名攝持。已得令具足名
T2196_.56.0638c04: 滿足。已足令他解故曰流通。功徳具足故譬
T2196_.56.0638c05: 滿月。能流至利他故譬。相光者照了他四正

T2196_.56.0638c06:

懃成就

興即
取之

T2196_.56.0638c07: 五能伏等者。本云能伏一切惑事等。能斷業
T2196_.56.0638c08: 煩惱流入此神通。是一切衆生得定心。除一
T2196_.56.0638c09: 切煩惱惡業生功徳流通也。能伏心皮肉三
T2196_.56.0638c10: 煩惱惑也。事者煩惱所生業。演功徳流者。一
T2196_.56.0638c11: 切禪定即是能伏之智。伏三煩惱一切業也。
T2196_.56.0638c12: 五地定成故能伏也
T2196_.56.0638c13: 六心煩惱二乘不能破。陀羅尼能破心煩惱。
T2196_.56.0638c14: 故名金剛山。有二義。一高。二障。高故二乘
T2196_.56.0638c15: 不能至。障故二乘不能破。唯金剛能破。此名
T2196_.56.0638c16: 能斷一切惑分段習氣神通。入此定言一切
T2196_.56.0638c17: 衆生淨土中皆行＊般若。前明能斷相續爲伏。

T2196_.56.0638c18:

此明能斷根本爲破。六地波若成就能破

諸師
影之

T2196_.56.0638c19: 七説不可説義四攝更利益成就神通。布施
T2196_.56.0638c20: 令受愛語令入。利行令就。同行引令解脱。四
T2196_.56.0638c21: 攝是説法因縁。不可説有二。一道。二果。道可
T2196_.56.0638c22: 行不可説。道果可得不可説。布施令人聽彼
T2196_.56.0638c23: 説法因縁。後三令衆生正修行入理。理非是

T2196_.56.0638c24:

可説之法。故言不可説義作因縁也

興影
取之

藏

T2196_.56.0638c25: 者。菩薩入此神通。令一切衆生更互修行四
T2196_.56.0638c26: 攝。一爲信受教。二爲入正法。三爲成就。四爲
T2196_.56.0638c27: 解脱也
T2196_.56.0638c28: 八實語者。能持一切佛法令入如如神通。世
T2196_.56.0638c29: 間聲有三。一唯聲無語言。如風樹等。二唯語
T2196_.56.0639a01: 言非音。如文字在紙。三亦聲亦語。如口説法
T2196_.56.0639a02: 則。三乘各有法則。大有三義。一明三假空

T2196_.56.0639a03:

隋云三
性空

一語言。是相貌假

分別
性

無自性。二音聲。

T2196_.56.0639a04:

是依他假無自性。三法則。是實

眞實性

無自性。

T2196_.56.0639a05: 解此三空故言通達。二明四辯。一語言是辭。
T2196_.56.0639a06: 二法義二辯。三音聲是樂説。三明能詮三義。
T2196_.56.0639a07: 一説是音聲。直出聲。二所説是語言。自詔前
T2196_.56.0639a08: 法之名。三法則是前境體義。如瓶柱等。發聲
T2196_.56.0639a09: 以表名。立名以表體。世間自有名而無義。如
T2196_.56.0639a10: 空花等。眞實者。菩薩解此三平等無生無滅
T2196_.56.0639a11: 一如如也
T2196_.56.0639a12: 九虛空無垢心行印。能成就一切衆生問難
T2196_.56.0639a13: 如理解釋。此文即譬。四無礙辯如虛空。前人
T2196_.56.0639a14: 無礙心行譬四辯。以無礙四辯化衆生如心
T2196_.56.0639a15: 行虛空。能行所行悉無礙故無垢。無垢無礙

T2196_.56.0639a16:

也。印如前釋

興徴曉説。又徴本云。虛空即喩所化之
生。非也。所化衆生各有機宜。不能堪

T2196_.56.0639a17:

受無礙之説。非如
虛空無所拘故

既云能所。明知倶喩。豈偏取

T2196_.56.0639a18: 意假令據受。四辯自在善達萬機。諸有受化
T2196_.56.0639a19: 各令無礙。若有礙者豈得益耶。又徴曉説。無
T2196_.56.0639a20: 別能也
T2196_.56.0639a21: 十無邊佛身。即能顯利他方便事神通。無邊
T2196_.56.0639a22: 身有三義。一從一毛出無量佛。次第相生遍
T2196_.56.0639a23: 一切處。二一一國土一佛唯一身。而遍一切
T2196_.56.0639a24: 處見之。三能令衆生見種種形。若未生善根
T2196_.56.0639a25: 作聲聞形。已生善根作縁覺形。已成作菩薩。

T2196_.56.0639a26:

成就後作佛

曉莊依初。沼取第三。興總徴云。受佛
位故於十方界能現佛身。即違無邊佛

T2196_.56.0639a27:

身。若如所言應説無數佛身。今十地人既
得佛位。當往智□能顯無邊眞實法身故

據眞法身

T2196_.56.0639a28: 更不待言。今顯化事又即應説無數。如説無
T2196_.56.0639b01: 邊。謂於是處數不可盡。故無害文
T2196_.56.0639b02: 問。先説十陀羅尼。與今十陀羅尼有何別耶。
T2196_.56.0639b03: 答。有五種異。一境界異。前以法界爲境。此以
T2196_.56.0639b04: 衆生界爲境。二利益異。前爲自利。此爲利他。
T2196_.56.0639b05: 三因果異。前因。後果。四淺深異。前深。後淺。
T2196_.56.0639b06: 五本末異。前一一陀羅尼各生此十。前爲本。

T2196_.56.0639b07:

此爲末

曉依第五。故云。依前十種呪陀羅尼得此十種
行陀羅尼。如其次第配於十地。如前説言不忘

T2196_.56.0639b08:

念初地等。正謂此也。莊興取此呪行之義。興五異云。雖
有此説而違呪持名字章句。無所縁理。設許有境能遮災

T2196_.56.0639b09:

障應縁衆生。故本末亦有過。
如理應思故。前解盡理

子須普見。設許無縁

T2196_.56.0639b10: 謂無他念。不爾何故近多聞呪唯念所求。遠
T2196_.56.0639b11: 能滿呪令觀字輪。何但衆生。又持明者法界
T2196_.56.0639b12: 爲縁。廣如毘盧遮那等説。無所縁者愚之甚
T2196_.56.0639b13: 也
T2196_.56.0639b14: 善男至就。第三結嘆有三。此初明菩薩得無
T2196_.56.0639b15: 量法陀羅尼。言如是者如上十種。等者十外
T2196_.56.0639b16: 無量。本此等字有陀羅尼門之下故。今既有
T2196_.56.0639b17: 上。故雖内等而義如本。得成就者。成就在心
T2196_.56.0639b18: 也
T2196_.56.0639b19: 是菩薩至不來不去。第二明解法如如有三
T2196_.56.0639b20: 事。一諸佛土。二諸化佛。三諸正法。見此三種

T2196_.56.0639b21:

皆如如也

沼影
取之

T2196_.56.0639b22: 善能至熟者下。第三明通達化道有四。此四
T2196_.56.0639b23: 通達依十力也。一通達所化衆生界爲三力。
T2196_.56.0639b24: 一根。二性。三欲。二通達化方便界。依三世力。
T2196_.56.0639b25: 三通達器世界。是業定力。四通達法。即至處
T2196_.56.0639b26: 道及處非處力。初也。有二。一知俗。二亦不見

T2196_.56.0639b27:

下明知眞。眞諦中不見衆生可成就也

沼興
取之

T2196_.56.0639b28: 雖説種種下。第二通達化方便界。化方便有
T2196_.56.0639c01: 三。一神通輪。二説法輪。三授記輪。今但擧説
T2196_.56.0639c02: 法輪。説種種法即通達方便界。此知俗也。於
T2196_.56.0639c03: 諸言辭不動者即知眞。通達不住不去不來。
T2196_.56.0639c04: 即三達力也
T2196_.56.0639c05: 能於生滅下。第三通達器世界有二。一身内
T2196_.56.0639c06: 五陰。二身外國土。業之二力能知二種世界。
T2196_.56.0639c07: 言於生滅者。説三界因果生滅等示現衆生。
T2196_.56.0639c08: 此知俗也。知業生欲。知定生色無色。證無
T2196_.56.0639c09: 生滅者。見三界報即無生滅理。此知眞也

T2196_.56.0639c10:

興云。非也。因於勝義亦無生滅果。於世俗亦有生滅故。
今若情若非情。於世俗中雖有生滅。而於勝義證無生滅

T2196_.56.0639c11:

故

此文分明。何以生迷。因果生滅等此俗事。

T2196_.56.0639c12: 如是生滅若於眞理宛然無生。義廣如別。若
T2196_.56.0639c13: 情非情。俗雖生滅眞無生者彌成前義。實如
T2196_.56.0639c14: 言者。何故報佛執無常耶
T2196_.56.0639c15: 以何因縁下。第四通達法界有二。一自性得
T2196_.56.0639c16: 法界。二修得法界。修得即八萬四千波羅蜜。
T2196_.56.0639c17: 對治衆生煩惱。菩薩依初力通達因果。即通
T2196_.56.0639c18: 應法二種身。依至處道力即通達三乘道。道
T2196_.56.0639c19: 者即空無相無願。諸行法者即修得法界。此
T2196_.56.0639c20: 知俗。無去來者即自性法界。此知眞也。一切
T2196_.56.0639c21: 法無異者。即總結上界也
T2196_.56.0639c22: 説是至菩提心下。第二大衆進行有四。一住
T2196_.56.0639c23: 淸淨。即三萬等。八地至金剛念念恒流不作
T2196_.56.0639c24: 功力住。二地淸淨。即無量等不退菩提心得。
T2196_.56.0639c25: 初地至七地。三見淸淨。即比丘得法眼淨。
T2196_.56.0639c26: 十解至十迴向見眞諦境。四意欲淸淨。即無
T2196_.56.0639c27: 量衆生發心。初發心至十信。發意欲求佛也

T2196_.56.0639c28:

曉莊略取。沼廣取之。興云。即違經中淨信堅固不可壞
故。今無生者初地不退。菩提心者十信。得法眼者初果。

T2196_.56.0640a01:

發菩提心者起善
法欲入解行也

若爾經力即非殊勝。但如所言

T2196_.56.0640a02: 無得佛故。今顯敎徳。從初發心乃至成佛。故
T2196_.56.0640a03: 沼顯云。文有四益。一得無生者。創得在初
T2196_.56.0640a04: 地。長時得在八地。圓滿得在佛地。具如彼也｣
T2196_.56.0640a05: 爾時至受衆苦。第三如來結嘆理深難解。説

T2196_.56.0640a06:

偈總結之。初半明解。後半明惑

曉莊
取之

勝法等

T2196_.56.0640a07: 者。本云逆生死流道。道今勝法。流有三。一不
T2196_.56.0640a08: 正思惟。二行無明等煩惱。三善不善業及果
T2196_.56.0640a09: 報。道有三。逆彼三流。一身見滅道。二顚倒滅
T2196_.56.0640a10: 道。三散動滅道。初對治皮肉煩惱。能逆業煩
T2196_.56.0640a11: 惱等。即二乘道未過四倒。次即迴向至七地
T2196_.56.0640a12: 逆無明煩惱。後八地至十地菩薩。於如如中
T2196_.56.0640a13: 有散動。作意不自在。八地是其對治。逆不正
T2196_.56.0640a14: 思惟也。甚深者一切凡夫不能通達空無我
T2196_.56.0640a15: 理。微者二乘所不能得。難見者七地以還不

T2196_.56.0640a16:

能見

曉興
取之

後半明障。貪欲一切凡夫。盲者二

T2196_.56.0640a17: 乘。冥者散動菩薩。即三界外惑。七地以下

T2196_.56.0640a18:

曉興取之。但
菩薩云始行

然有情者。本屬貪欲。今文不次。故

T2196_.56.0640a19: 爲總擧。次盲冥等則顯三類。義無違也
T2196_.56.0640a20: 爾時至佛足下。第三大衆弘通有三。一出能
T2196_.56.0640a21: 知之人。二明所知之法。三如來勸述。初也。言
T2196_.56.0640a22: 爾時者。一是佛説此品竟時。二是大衆得四
T2196_.56.0640a23: 淸淨之時也
T2196_.56.0640a24: 而白至聽衆下。第二明所知法中有八事。一
T2196_.56.0640a25: 於正法生尊重。二於説者恭敬。三於聽衆願
T2196_.56.0640a26: 供養。四於國土作守護。五於邪行勸令斷除。
T2196_.56.0640a27: 六於正行使修習。七於留難恒救護。八於所
T2196_.56.0640a28: 修常供給。初也。言處處者。欲明聞法無厭故
T2196_.56.0640a29: 處處聽之。是説法師下第二文。令得利者有
T2196_.56.0640b01: 二。一利色身。四大平等。二利法身。四識具
T2196_.56.0640b02: 足。安樂無障者。通明心色二種無障。盡心供
T2196_.56.0640b03: 者。明聽正法能生三慧。即是供養。親近圍繞
T2196_.56.0640b04: 之義也。亦令聽下第三也。所住國下第四。如
T2196_.56.0640b05: 三身中也。次三可見。然第五中云制底者。本
T2196_.56.0640b06: 云塔也。第八。本云隨其所須如意供給悉令
T2196_.56.0640b07: 具足。今即擧第七中兼之
T2196_.56.0640b08: 佛告下。第三如來勸述流通。勤行上八故法
T2196_.56.0640b09: 久住於世也。五欲者。一色欲觀皮壞相。二相
T2196_.56.0640b10: 貌欲觀靑淤想。三威儀欲觀爛相。四細觸欲
T2196_.56.0640b11: 觀白骨。五形貌欲。即端正形體。觀骨相離
T2196_.56.0640b12: 相也
T2196_.56.0640b13: 蓮華喩讃品第七
T2196_.56.0640b14: 略開三門。初來意者大有五義。一衆生疑。此
T2196_.56.0640b15: 夢無因而見。又心想夢。不足可信。今云。妙幢
T2196_.56.0640b16: 昔已作王常讃諸佛。發願見夢。豈是無因。昔
T2196_.56.0640b17: 願所感非因心想。故可信也。二證成前懺悔
T2196_.56.0640b18: 品。信相向佛説悔。物疑未安。合理故。今佛發
T2196_.56.0640b19: 其本迹。乃是深行大士。昔曾廣讃諸佛。行願
T2196_.56.0640b20: 已深。所説契理。三成行善對止善。四生功徳

T2196_.56.0640b21:

對般若。五成三身對持戒二品。修解脱

祥取
初二。

T2196_.56.0640b22:

即是述意云。此二顯感應符會也。
曉沼及興莫不潤之。但莊略耳

今又爲利時機。如

T2196_.56.0640b23: 文
T2196_.56.0640b24: 二釋名者。如説彼王常以蓮喩讃嘆佛身。當

T2196_.56.0640b25:

知法喩兼目品也

祥云。品中大意具述五法。讃嘆在
初。故從初名。曉云。讃是稱揚之

T2196_.56.0640b26:

辭。嘆是嘆美之意。稱讃佛徳而嘆美之。故言嘆讃。興
云。梵云。迦摩羅蓮花。羯羅池。悉 &T013537;

二合讃。即蓮花

T2196_.56.0640b27:

池讃品。今以喩代池者。翻家之意也。達利虱吒案
多。此云見邊。例如瓶喩是所作性令生決定。具如彼也

T2196_.56.0640b28: 三決疑者。問。昔願有二。一奉金鼓。二讃佛
T2196_.56.0640c01: 徳。何故不見奉鼓事耶。答。開懺悔音即貢鼓
T2196_.56.0640c02: 故。問。本直云讃嘆。今何加喩。答。宜云。文説
T2196_.56.0640c03: 爾故。意謂。讃有二義。一通擧衆喩讃。二別昔
T2196_.56.0640c04: 願蓮喩。本今互説。故無相違。問。依別立者。
T2196_.56.0640c05: 何故不言奉金鼓品。亦應云懺悔本縁品。答。
T2196_.56.0640c06: 隨説叵難。問。懺悔之本縁者。何故不次前
T2196_.56.0640c07: 説。答。無礙之辯豈有違哉。懺悔正是滅罪生
T2196_.56.0640c08: 福之勝因也。滅罪者滅業障是。生福者最上
T2196_.56.0640c09: 地是。先顯其果方説。故上經言方本縁欲令
T2196_.56.0640c10: 勤求。有何怪矣
T2196_.56.0640c11: 爾時至諸佛下。四品明道中。第三明智慧有
T2196_.56.0640c12: 三。初二品明功徳資智慧。次一品明慧導功
T2196_.56.0640c13: 徳。後一品明福慧二用不定有無。初今爲二。
T2196_.56.0640c14: 初依人生功徳資智慧。後依法生功徳資智
T2196_.56.0640c15: 慧。故宜云。若以人法分二段者。初喩讃品即
T2196_.56.0640c16: 嘆佛故爲人。後金勝品是説呪故爲法。非人
T2196_.56.0640c17: 無御法。非法無成人。由人故法即非法。由法
T2196_.56.0640c18: 故人即非人。非人非法即是中道。初讃佛也。
T2196_.56.0640c19: 懺悔品是佛説。妙幢述之。此嘆佛品妙幢昔
T2196_.56.0640c20: 説。佛今述之。品文有三。一長行出能讃之人。
T2196_.56.0640c21: 二偈頌述所讃之事。三品末五言三偈結會

T2196_.56.0640c22:

古今

祥曉
取之

初也。有三。一明所對之人。二出能

T2196_.56.0640c23:

對之者。字曰堅牢。本云佛告地神堅牢

曉云。
能持

T2196_.56.0640c24:

大地令不傾毀。故堅牢。此是女神。而受三歸故名善女。
西域敬神皆名爲天。如長阿含四大之神皆名善女天。興

T2196_.56.0640c25:

即述之。莊云。護佛菩提樹故爲名。
興云取之。沼云。樹名畢鉢羅

所以告此神者。理

T2196_.56.0640c26: 中爲言機宜所屬就事作語即有三義。一佛
T2196_.56.0640c27: 應迹在世依地化物。神既主知於地。通知往
T2196_.56.0640c28: 古事。故對之爲證。二地神亦是發願擁護弘

T2196_.56.0640c29:

經之人。三是妙幢善友所以告之

祥云。神有
疑故偏對

T2196_.56.0641a01:

之。曉即
取之

三過去下。標所嘆之法也

T2196_.56.0641a02: 即爲至最勝下。第二讃事。總有三十五頌爲
T2196_.56.0641a03: 二。初二十一頌讃嘆。後十四頌發願得四果

T2196_.56.0641a04:

曉即
取之

初中有二。初二十頌讃嘆。後一頌迴向佛

T2196_.56.0641a05:

果

祥云。讃嘆即是勸請。若義攝。隨喜在於迴
向發願。懺悔攝在發願文中。沼取此分

初亦有

T2196_.56.0641a06: 二。初十七頌嘆化身。後三頌嘆應身。初又二。
T2196_.56.0641a07: 初十六頌正讃嘆。後一頌供養。正歎有三。初
T2196_.56.0641a08: 一頌總標具三業二有十四頌別嘆。三一頌

T2196_.56.0641a09:

結

祥曉
取之

初也

初半總擧三世所敬。
後半正明能禮三業

具三業者。本云

T2196_.56.0641a10:

我今尊重敬禮讃嘆。准之

今至誠者意業。稽首禮
者身業。一心讃者口

T2196_.56.0641a11:

業。莊沼取之。然莊加云。稽者致也。以首接足。沼云至
也。今謂。心是事主。欲顯敬極。故以心業標身口始

T2196_.56.0641a12: 無上至金色下。第二別歎有二。一相。二好

T2196_.56.0641a13:

沼興
取之

初八頌歎相。後六頌歎好

曉云。前中亦有
好。後中不無相。

T2196_.56.0641a14:

但多分判。沼云。以
好隨相。故雜讃嘆

歎相有二。初六頌歎始終相。

T2196_.56.0641a15: 後初誕身下二頌歎初生相。初又有二。初五
T2196_.56.0641a16: 頌正歎諸相。後一頌重結。初有九事。一歎色。
T2196_.56.0641a17: 二歎聲。三髮。四齒。五眼。六舌。七毫。八眉。
T2196_.56.0641a18: 九鼻。初也。本云諸佛淸淨微妙寂滅色言寂
T2196_.56.0641a19: 滅者有三。一淡靜。二安祥。三即本。釋迦具
T2196_.56.0641a20: 之。故今總云無上淸淨牟尼尊。身光等者。本

T2196_.56.0641a21:

云色中上色金光照曜

曉云。三十二相次第不同。
若依菩薩禪法經。身黄金色

T2196_.56.0641a22:

爲一。頂有肉髻爲二。乃至身如師子爲三十二。若依無
上依等。足下平滿爲初。行歩平整爲次。乃至白＊毫爲三

T2196_.56.0641a23:

十二。隨好次第亦有不同。出沒有異。無上依等以無見
頂爲八十中初好。依瑜伽入三十二相中。如彼辯。又大

T2196_.56.0641a24:

＊般若三百八十一説三十二相八十隨好。亦前不同。如
沼引之。且依曉説。此即相中第一身黄金色相也。莊興

T2196_.56.0641a25:

依之。但興加云。所謂紫金。如智論云。好
衣服臥具。金銀珍寶施。故得金色相

T2196_.56.0641a26:

二半歎聲

初句。相中第十四如頻伽聲相。後句。相中
第十三梵音深遠相。莊沼依本。興取曉意。

T2196_.56.0641a27:

加云。論云。有乞求者。意欲與時。柔軟實語
必與不虛。故得梵音相。如伽陵毘伽鳥聲相

T2196_.56.0641b01: 三半歎髮。髮彩等者。本云蜂翠孔雀色不得

T2196_.56.0641b02:

喩

是好非相。
諸師依之

T2196_.56.0641b03:

四半歎齒。佛有四功徳可萬物從過如來

相
中

T2196_.56.0641b04:

三種。謂第八口四十齒。第九齒密根深。第十四牙白與
大也。諸師依之。興云。論云。施時實語和合語故得齒密

T2196_.56.0641b05:

相。四十齒相。施時供養受
者心淨。故得牙白齒齊相

T2196_.56.0641b06: 五半歎眼。如蓮葉者。本云如靑蓮花映水開

T2196_.56.0641b07:

敷

是好非相。諸師云目相。興云。施時
不瞋不恚等心視彼。故得靑眼相

T2196_.56.0641b08:

六半歎舌

相中第十一。
諸師同之

T2196_.56.0641b09:

七半歎＊毫

相中第五。諸師同之。興云長毛。觀佛三
昧海經云。太子時長五尺。樹下一丈四尺

T2196_.56.0641b10:

五寸。成佛一丈五尺。施之加圓卷如秋滿月。分明皎淨色
映珂雪。論云。布施令受者獨得自在用。故得白＊毫相

T2196_.56.0641b11:

八半歎眉。比蜂王者。本云過於蜂王

是好非相。
諸師同之

T2196_.56.0641b12: 九一頌歎鼻。依今有二。初半歎體。後半歎用。

T2196_.56.0641b13:

本略用也

諸師
云好

T2196_.56.0641b14: 世尊最下。第二一頌重結爲二。初一句結微
T2196_.56.0641b15: 妙無隻。今略本云如來勝相次第最上得味
T2196_.56.0641b16: 眞正無與等者。後三句示微妙之相。謂如孔
T2196_.56.0641b17: 雀頂。本云一一毛孔一毛旋生軟細紺靑猶

T2196_.56.0641b18:

孔雀＊頂。今准配之

如來等者。總嘆諸相。得味等
者。相中第十二得上味相。一

T2196_.56.0641b19:

一毛。相中第二十九。此嘉祥義。依此准今。初句兼二。
謂結及相。後三毛相。莊興總爲身毛一相。沼爲二相。謂

T2196_.56.0641b20:

佛毛孔一毛生相。及毛髮端皆上靡相。
興云。論云一坐食故。孔各生一毛

T2196_.56.0641b21: 初誕至穩樂下。第二歎初生相有二。初半放
T2196_.56.0641b22: 光。後一頌半益物。初中。初句明持。後句明
T2196_.56.0641b23: 處。後中。本有三。一利三界。二利五道。三總
T2196_.56.0641b24: 結。今有初二。初半利三界。後一頌半利五道。

T2196_.56.0641b25:

第三略也

總讃身相有大威勢。此中略歎十相四
好。且依禪經次第配之。諸師略取

T2196_.56.0641b26: 身色至千日下六頌第二歎八十好有二。初

T2196_.56.0641b27:

五頌就果爲嘆。後一頌擧因歎果

曉即
取之

初中又

T2196_.56.0641c01: 二。初二頌半歎軀。後二頌半歎用。初也。有
T2196_.56.0641c02: 六。一半歎色身。二半歎面根。三一句歎

T2196_.56.0641c03:

儀軌。四一句歎光明

諸師
同之

五半歎修臂。六

T2196_.56.0641c04:

半歎圓光

竝相中一而非好也。諸師同之。興云。論云。
不瞋不輕求者故得臂長相。又云。丈光相。

T2196_.56.0641c05:

四邊皆有一丈光。佛在光中
端嚴第一。逐舒卷故言一尋

T2196_.56.0641c06: 悉能遍下。第二歎用有三。初半頌照世界。次
T2196_.56.0641c07: 半蔽日月。流輝等者。本云悉能隱蔽無量日
T2196_.56.0641c08: 月也。佛光滿故日月自蔽。如日出星。本今合
T2196_.56.0641c09: 也。後一頌半示佛土。本總略之。依今有三。初
T2196_.56.0641c10: 半拔苦。次半與樂。即世樂也。後半出離。即出
T2196_.56.0641c11: 世樂
T2196_.56.0641c12: 佛身至無與等。第二擧因歎果有二。初半擧
T2196_.56.0641c13: 因。後半歎果。果中本別。故云臂 &T038599;

纎圓如象

T2196_.56.0641c14:

王鼻。手足淨滿敬愛無厭

曉云。初二句眉圓好。
次一句含三好。謂手足

T2196_.56.0641c15:

滿。幷手足如意。及手足淸淨。後句
衆生無厭。此中略歎十好二相也

今總攝故言超過

T2196_.56.0641c16: 等。問。相好何異。答。曉云。相是所依。任持諸

T2196_.56.0641c17:

好。好是能依。依彼端嚴

莊云。麁者名
相。細者名好

問。何故

T2196_.56.0641c18: 唯立三十二耶。答。莊云。此三十二易了知故。
T2196_.56.0641c19: 如瑜伽辨。問。依何位中修相好業。答。一切有
T2196_.56.0641c20: 云。過三無數百劫中修行此業。今依大乘從
T2196_.56.0641c21: 勝解行具如曉莊
T2196_.56.0641c22: 所有過下。第二一頌合結相好。初半結過

T2196_.56.0641c23:

去。後半結當現也

曉興
取之

T2196_.56.0641c24: 我以至皆供養一頌第二三業供養有二。初
T2196_.56.0641c25: 半總標三業供養。後半別出供養之事也
T2196_.56.0641c26: 設我至可説三頌第二歎應身有三。初一頌
T2196_.56.0641c27: 總嘆諸佛諸功徳。二一頌嘆一佛一徳。此從
T2196_.56.0641c28: 多少欲明佛徳既多非言能盡。初也。有二。初
T2196_.56.0642a01: 半歎無有窮盡。本云設以百舌於千劫中歎佛
T2196_.56.0642a02: 功徳不能得盡。今准知之。後半歎最上第一｣
T2196_.56.0642a03: 次文有二。初三句擧一佛之少。後一句況諸
T2196_.56.0642a04: 佛之多
T2196_.56.0642a05: 第三亦二。初三句明外事易知。後一句歎佛
T2196_.56.0642a06: 徳難盡。就諸佛徳業一等而言。一佛易知諸
T2196_.56.0642a07: 佛難測者。一行因各異。二示現殊途。三説法
T2196_.56.0642a08: 多種
T2196_.56.0642a09: 我以至願一頌。歎中第二迴向有二。初半牒
T2196_.56.0642a10: 前善因。後半迴向佛果。此具有五縁法
T2196_.56.0642a11: 彼王至發弘願下。十四頌第二願得此果有
T2196_.56.0642a12: 二。初半頌釋迦略標。後十三頌半正述所願

T2196_.56.0642a13:

祥及諸師皆取此釋。祥云。前結
前起後。後正明發願。曉即取之

初也

T2196_.56.0642a14: 顧我至無數劫下。第二正述願有三。初三頌
T2196_.56.0642a15: 半發凡夫時願。二以妙金下六頌。第二發願
T2196_.56.0642a16: 聖時願。三以此金光下四頌。發成佛後願。於

T2196_.56.0642a17:

此三時各有勝事。故各發願

祥云十願。曉莊即
取。作名釋之。如各

T2196_.56.0642a18:

辨
也

就初有二。初半標時處。後三頌出願體。初

T2196_.56.0642a19: 也。本云若我來世無量數無阿僧祇劫在在
T2196_.56.0642a20: 生處。今擧於時而兼處也
T2196_.56.0642a21: 夢中至懺悔下。第二願體有二。一願行因。二
T2196_.56.0642a22: 願得果。初也。有四。半願聞懺悔。是息惡。半
T2196_.56.0642a23: 願恒讃佛。是行善。半結第二。半結第一
T2196_.56.0642a24: 我當至不思議。第二願得果有二。初半令他

T2196_.56.0642a25:

先得。後半使我後得也

沼云。計此應合在後。以奉
金鼓方發願故。由文便故。

T2196_.56.0642a26:

在前
明之

若爾貢鼓非發願耶。既因得記當知此是

T2196_.56.0642a27: 行願次第。未必文便。拘勞無用。但可釋者。
T2196_.56.0642a28: 嘉祥述云。別有願得佛文。此中願成道者。意
T2196_.56.0642a29: 明先人後己也。故本云。我當具足修行六度。
T2196_.56.0642b01: 濟拔衆生越於苦海。然後我身成無上道等｣
T2196_.56.0642b02: 以妙至提記下。第二聖道願有四。一願得聖
T2196_.56.0642b03: 道。二願化衆生。三願除惑惡。四願修善解。生
T2196_.56.0642b04: 起可見。初有二。初一頌願妙幢得果。後一頌
T2196_.56.0642b05: 願二子得聖
T2196_.56.0642b06: 若有衆下。第二願化衆生有二。初半擧所化。
T2196_.56.0642b07: 言無救護。本云無救護者。後一頌明能化有
T2196_.56.0642b08: 二。初半總願救護。本云我於當來作大救護
T2196_.56.0642b09: 及依止處。救護者化身。依止者應身也。後半
T2196_.56.0642b10: 別出救護法。初一句除苦。後一句與樂也｣
T2196_.56.0642b11: 於未來下。第三願除惑惡有二。初半擧時。本
T2196_.56.0642b12: 云我於來世行菩提道不計劫數如盡本際。
T2196_.56.0642b13: 准以悉之。後三句明法有二。初一句明能滅。
T2196_.56.0642b14: 後二句明所滅。本云使我惡海及以業海。煩
T2196_.56.0642b15: 惱大海。悉竭無餘。一惡海是皮。二業海肉。
T2196_.56.0642b16: 三煩惱心。心曰大海。今准顯也
T2196_.56.0642b17: 令我速下。第四願修善解有二。初三句明菩
T2196_.56.0642b18: 薩正行。後二句明菩薩傍行。正行有二。初一
T2196_.56.0642b19: 句功徳。本云我功徳海。願悉成就。後二句智
T2196_.56.0642b20: 慧。本云智慧大海。淸淨具足。今雖轉勢而義
T2196_.56.0642b21: 無違。傍行亦二。初句擧況。本云猶如大海珍
T2196_.56.0642b22: 寶具足。後句法説也
T2196_.56.0642b23: 以至悔力下。第三發成佛後願有二。初一句
T2196_.56.0642b24: 擧能得之因。後三頌三句擧所得之果。初也｣
T2196_.56.0642b25: 當獲至光明下。第二擧果有三。初願得佛時
T2196_.56.0642b26: 具足三身。二願得佛時能度衆生三得佛時
T2196_.56.0642b27: 有淸淨土。初有三。初願法身。二願應身。三願
T2196_.56.0642b28: 化身。初也。本云菩提功徳。光明無礙。即是理
T2196_.56.0642b29: 智二法身也。菩提曰覺。即是應覺。應覺是法
T2196_.56.0642c01: 身。慧光照徹是能覺。能覺是應身。總是如
T2196_.56.0642c02: 如境。是滅也。體備萬徳。故今稱之云福徳
T2196_.56.0642c03: 也。光明無礙者。如如智不見生死涅槃之異。
T2196_.56.0642c04: 無相有能照之殊也。既無二見。故今美之云
T2196_.56.0642c05: 淨光明
T2196_.56.0642c06: 既得淸下。第二應身也
T2196_.56.0642c07: 願我身下。第三化身有四。一一句有光明。二
T2196_.56.0642c08: 一句有威徳。三一句有相好。四一句有勢力
T2196_.56.0642c09: 也
T2196_.56.0642c10: 有漏至願圓滿。第二願度衆生亦二。初二句
T2196_.56.0642c11: 擧所化。後二句明能化。就初。本云當度衆生
T2196_.56.0642c12: 越於苦海。幷復安置功徳大海。准今有二。初
T2196_.56.0642c13: 句除生死。後句與涅槃。後亦二。初句現福滿。
T2196_.56.0642c14: 後句當智圓。初句本略。而後句云來世多劫
T2196_.56.0642c15: 行菩提道。如昔諸佛行菩提道。此似今上云
T2196_.56.0642c16: 於未來世修菩提皆如過去成佛者也。蓋轉
T2196_.56.0642c17: 勢歟。懺悔品中有此例故。然准爲二。言當來
T2196_.56.0642c18: 者擧時。智海等者引例
T2196_.56.0642c19: 願我至淸淨智。第三願得淨土有二。依本所
T2196_.56.0642c20: 願能願爲二。今即轉勢。初半擧土體即自利。
T2196_.56.0642c21: 後半擧共生即利他
T2196_.56.0642c22: 妙幢汝下。大段第三結會古今。依今有三。初
T2196_.56.0642c23: 一頌結會妙幢。二一行結會二子。第三一頌
T2196_.56.0642c24: 大衆信行。本有初二。第三略也。問。妙幢作此
T2196_.56.0642c25: 王時。是何佛所。答。思之
T2196_.56.0642c26: 金光明最勝王經玄樞卷第七

T2196_.56.0642c27:

于時寶曆三

癸酉

年五月四日奉寫得此卷了

T2196_.56.0642c28: 始筆于二月二十二日　再校了

T2196_.56.0642c29:

　寶生院閑人成慶

六十
九齡

T2196_.56.0643a01:
T2196_.56.0643a02:
T2196_.56.0643a03: 金光明最勝王經玄樞卷第八
T2196_.56.0643a04:
T2196_.56.0643a05: 金勝陀羅尼品第八
T2196_.56.0643a06: 略開三門。初來意者。一近接前生。謂前品明
T2196_.56.0643a07: 依人生福資智。人由法成。今欲依法生福資
T2196_.56.0643a08: 智。故此品生。二從遠來者。前來諸品廣説菩
T2196_.56.0643a09: 提涅槃因果。廣門難修。今依總略而攝持之。
T2196_.56.0643a10: 三爲時機宜。如善住等
T2196_.56.0643a11: 二釋名者。宜云。金是七寶中上。理趣同是勝

T2196_.56.0643a12:

相諸佛母

諸師意同。莊云。梵音呬囉云金。跋底云勝。
陀羅尼云總持。從喩立稱名爲金勝。譬如眞

T2196_.56.0643a13:

金寶中爲勝。此陀羅尼亦復如是。行中爲勝。諸佛母故。
沼取。加云。義同於前三身品説。興云。梵云醯囉拏云金。

T2196_.56.0643a14:

跋地云勝。
義同前故

T2196_.56.0643a15: 三決疑者。問。八定之中依何起耶。答。興云。
T2196_.56.0643a16: 雖通諸定。從多而言在第四定。問。何故對善
T2196_.56.0643a17: 住説。答。言善住者。即萬善所住之義。欲標金
T2196_.56.0643a18: 勝是佛塵之徳。依處故對説之
T2196_.56.0643a19: 爾時至金勝下。第二依法生福資智慧也。宜
T2196_.56.0643a20: 云。有三。初序法徳。二正説呪。三敎持法。依
T2196_.56.0643a21: 此大段示別釋之。初中有二。初標名。後嘆
T2196_.56.0643a22: 徳。初也。有三。一擧能説之主。二出受敎之
T2196_.56.0643a23: 機。三示總持之名。竝文處顯。時處及人義皆
T2196_.56.0643a24: 准前
T2196_.56.0643a25: 若有至羅尼下。第二歎徳有二。初總嘆。後別
T2196_.56.0643a26: 釋。初也。此具三意。求人歎法及勸持也
T2196_.56.0643a27: 何以故下。第二別釋有二。一歎所持之法。二
T2196_.56.0643a28: 美能持之人初也。既是佛母。故知法勝持人
T2196_.56.0643a29: 亦貴
T2196_.56.0643b01: 是故下。歎人也。有五句。一具福徳。二種廣
T2196_.56.0643b02: 因。三持淨戒。四離障礙。五決定下悟無生也｣
T2196_.56.0643b03: 世尊至訶薩下。第二正説神呪有二。初歸三
T2196_.56.0643b04: 寶。後説呪體。初又二。一總標。如文。二南謨下
T2196_.56.0643b05: 別禮。宜云。本云南無。今曰南謨。法華疏云。

T2196_.56.0643b06:

是救我也

興云。敬禮之名也。總歸三寶欲簡三部邪
故。別禮二十五佛者。蓋欲遠離二十五有

T2196_.56.0643b07:

故。禮十菩薩者。
欲伏十魔故

T2196_.56.0643b08: 呪體如文
T2196_.56.0643b09: 佛告佛母下。第三明持呪法又二。初總嘆徳。
T2196_.56.0643b10: 後別敎修。初中又三。一總標。二別示。三總
T2196_.56.0643b11: 結。初也。准銀主疏。能生諸佛功徳智慧。故名

T2196_.56.0643b12:

佛母

沼興
同之

T2196_.56.0643b13: 若有善下。別示勝利有三。一與出世利。二與
T2196_.56.0643b14: 世間利。三合持二利。初也。謂授記是
T2196_.56.0643b15: 善住下。第二與世利有十。謂衣食財寶聞聰
T2196_.56.0643b16: 慧安命福也
T2196_.56.0643b17: 善住持下。第三合持二利。夫善友者乃至成

T2196_.56.0643b18:

佛

莊云。氷伽羅
者。此云金色

T2196_.56.0643b19: 善住至是法下。第二別敎行法又三。如上。此
T2196_.56.0643b20: 總標也
T2196_.56.0643b21: 先應誦下。第二別敎有十二句。一前方。二擇
T2196_.56.0643b22: 處。三作壇。四求時。五須淨。六辨供。七歸禮。
T2196_.56.0643b23: 八懺悔。九遍數。十觀行。十一食法。宜云。黑

T2196_.56.0643b24:

食即夜食。以爲齋戒耳

興意同之。沼
云。染令黑也

十二期日。

T2196_.56.0643b25: 文處可見。總持妙門廣如別抄
T2196_.56.0643b26: 能令此下。第三總結勸修有三。一願遂。二重
T2196_.56.0643b27: 修。三莫忘。如文應知
T2196_.56.0643b28: 顯空性品第九
T2196_.56.0643c01: 略開三門。初來意者。近由前來讃嘆能乘之
T2196_.56.0643c02: 人。總持所乘之法。如是人法唯依空性而得

T2196_.56.0643c03:

成立。故梁等言。般若以導前功徳之

祥即
取之

眞

T2196_.56.0643c04: 空即是諸法性故。今廣説之。二非但一經廣
T2196_.56.0643c05: 顯佛意唯爲令解眞空。眞空即是究竟中道。
T2196_.56.0643c06: 故言我已餘甚深等。依此宜云。欲説非空非
T2196_.56.0643c07: 有中道實相故來。此品有八來意。具如彼也。
T2196_.56.0643c08: 三爲利時機故。言爲欲利益菩薩重明空性。
T2196_.56.0643c09: 故此品來
T2196_.56.0643c10: 二釋名者。空有多種。義如常釋。今顯眞空中

T2196_.56.0643c11:

道妙理。故立名也

諸師皆同。莊云。瞬若此云空。遍
計所執。瞬若多此云空性。謂眞

T2196_.56.0643c12:

如性。雙顯二性故言空性。沼興取之。然沼加云。空者無
也。顯者明也。重者復也。前雖略明猶未能解。餘經雖廣

T2196_.56.0643c13:

亦未能知。今復顯之。故云重顯空性品。興云。梵
云薩頼云顯。輸若跢云空性。順此方云顯空性

T2196_.56.0643c14: 三決疑者。問。若顯中道。應言顯中道品。既言
T2196_.56.0643c15: 顯空。豈合宗耶。答。如文之類多起此迷。如大
T2196_.56.0643c16: 論云。有無二事皆寂滅故名畢竟空。故曉釋
T2196_.56.0643c17: 云。空者即是遮遣之辭遮人法遣有無故。具
T2196_.56.0643c18: 顯此義。故云空品。如瑜伽云。一切無我總名
T2196_.56.0643c19: 爲空。廣百論云。又此空言是遮非表。非唯空
T2196_.56.0643c20: 有。亦復空空遍遣執心令契諸法非空非有究
T2196_.56.0643c21: 竟眞理。諸法眞理實非空性。空爲門故假説

T2196_.56.0643c22:

爲空。乃至廣説

取此興云。所謂空者。即有無雙亡無
所存之義。名相皆絕無所遣之名。故

T2196_.56.0643c23:

欲言其有有即非有。欲言其無無亦非無。不可以相知之。
不可以名求之。如廣百云。乃至諸法眞理。即自相空爲

T2196_.56.0643c24:

其性故名空性。空性空智空因
空果皆在此。故曰顯空性品

如是等義。廣如掌珍

T2196_.56.0643c25: 心鏡抄。及敎時記也
T2196_.56.0643c26: 爾時至空性下。明道三中。第二明智慧導功
T2196_.56.0643c27: 徳。就品本三。今用轉勢。初經家略標説空意。
T2196_.56.0643c28: 次如來廣顯眞空理。後大衆得解空奉持。即

T2196_.56.0644a01:

初長行。次頌。後有長行

莊沼
同之

初也。有二。初結

T2196_.56.0644a02: 前。後爲欲下生後。又二。先擧能解機。後令得
T2196_.56.0644a03: 下指所解法。甚深眞實及第一義皆如上釋｣
T2196_.56.0644a04: 而説至思議下。第二廣顯眞空有三十三頌。
T2196_.56.0644a05: 爲三。初三頌叙説空之意。二當知此下十七
T2196_.56.0644a06: 頌正説空理。三我斷一切下十三頌明如來
T2196_.56.0644a07: 觀空得佛以成上義。初又有三。初一頌明今
T2196_.56.0644a08: 略説。二一頌釋略説之意。三一頌明此略説

T2196_.56.0644a09:

合衆生機。生起可見

祥曉沼興皆取此
釋。但莊影之

初也。有

T2196_.56.0644a10: 二。初半頌明昔已廣辨。後半頌明今日略説。
T2196_.56.0644a11: 以昔説有無皆空。今但明有空。又昔明内外
T2196_.56.0644a12: 空。今但明内。又昔文多今文少。諸般若廣説
T2196_.56.0644a13: 已。宜聞之。此中發言不宜廣者。前已聞廣明。
T2196_.56.0644a14: 今不更廣耳。此非後廣。非衆生不堪故。何以
T2196_.56.0644a15: 知者。此中人既宜聞常住三身等。何應不聞
T2196_.56.0644a16: 大品。詳即述云。般若等經廣明有無内外等
T2196_.56.0644a17: 法悉空寂。故言廣説。今此經中但明有法與

T2196_.56.0644a18:

内法空。故名略説

沼興取之。沼云。餘深經者。深密
楞伽般若等經廣説。此經略者。

T2196_.56.0644a19:

總略即爲人法別。總即十人空。十八空中但明八種。謂
内空。外空。内外空。畢竟空。無際空。無散空。自性空。

T2196_.56.0644a20:

一切法空。影顯餘故。具配如彼。莊引八敎。顯揚般若寶
積大品婆沙涅槃中邊深密。興云。經論説雖多。非此經

T2196_.56.0644a21:

所指。今指般若楞伽等
顯空差別。廣如莊興

三藏諸師既同般若爲此

T2196_.56.0644a22: 經宗眞空之本。有執隱密。若本不了末豈了
T2196_.56.0644a23: 耶。既言三世佛母。有心應思。故知罪業。廣如
T2196_.56.0644a24: 經説
T2196_.56.0644a25: 於諸廣下。第二釋略説意有二。初半明不宜
T2196_.56.0644a26: 聞廣。後半明宜須略説詳云。廣略之意。若就
T2196_.56.0644a27: 理言。廣爲利根。略爲鈍根。若就敎論。廣鈍略
T2196_.56.0644a28: 利。又莫問敎與理。廣利略鈍。鈍根之徒無總

T2196_.56.0644b01:

持力少智慧故。今此中略。意在第三

興即影
之。加云。

T2196_.56.0644b02:

法鏡不云乎。極略難
解知。極廣令智退

言無智者。沼云。有四種人不

T2196_.56.0644b03: 解。一執我法人。二怖空之人。三懈怠不修。四
T2196_.56.0644b04: 疑惑不學。故十八空論云。明此十八空理。能
T2196_.56.0644b05: 除四種過失。一除戲論。二除怖畏。三除懈怠。
T2196_.56.0644b06: 四除疑惑。初有二。一除世間外道我執。二除
T2196_.56.0644b07: 出世行人法執。此二著有。不能悟解二空之
T2196_.56.0644b08: 理。次衆生聞人法空怖不修道。此即著空。佛
T2196_.56.0644b09: 爲説有事用。若修得道乃至三身。次除懈怠
T2196_.56.0644b10: 者。若定言淨不勞修道。若定不淨永無除滅。
T2196_.56.0644b11: 今明如如非淨不淨。但有惑時名爲不淨。除
T2196_.56.0644b12: 惑已去名得淸淨。故應修道方可解脱。後除
T2196_.56.0644b13: 疑者。既聞如如非有無。則心猶豫。爲其分別。
T2196_.56.0644b14: 人法二我決定非有。人法二無理定非無。故
T2196_.56.0644b15: 除疑惑令得開悟。故知斷惑理證之要無不
T2196_.56.0644b16: 此者。故言重敷演令於空法得開悟
T2196_.56.0644b17: 大悲哀下。第三明此略説合衆生機有二。初

T2196_.56.0644b18:

半知機。後半説敎

祥即
取之

初中。初句明應。本云

T2196_.56.0644b19:

爲鈍根故起大悲心

若廣説無利。略説有
益。故言起大悲心

後句明

T2196_.56.0644b20:

感。本云異妙方便種種因縁

今此略説異昔廣説。
功稱物機故言異妙。

T2196_.56.0644b21:

種種縁者。謂下所説
種種事也。曉意依之

後中。本云今我演説此妙經

T2196_.56.0644b22: 典。如我所解知衆生意。准前亦二。上半設敎。
T2196_.56.0644b23: 下半稱機。今擧設敎以兼稱機。故言衆等

T2196_.56.0644b24:

沼云。明
者解也

T2196_.56.0644b25: 當知至不相知下。第二正説空有五。一明十
T2196_.56.0644b26: 二入空。二明十八界空。三明人空。四明四大。

T2196_.56.0644b27:

五明十二縁

祥云。初十二頌半明人空。後四頌半明
法空。即十二支。莊即依之。曉興影本

T2196_.56.0644b28: 本開祥合。故不相違。初中有三。謂標釋結。初
T2196_.56.0644c01: 也。本云是身虛僞猶如空聚。祥云。結賊所止

T2196_.56.0644c02:

無有眞主。故云空聚。即遠離我

曉即影云。謂内
六處積集名身。

T2196_.56.0644c03:

假合無實故言虛僞。虛無
主故如空聚。沼興取之

T2196_.56.0644c04: 六賊下。釋也。本云六入村落。結賊所止。言六
T2196_.56.0644c05: 入者内外二六也。又涅槃第十二大論十三
T2196_.56.0644c06: 云。有人馳走至一空聚。有一善人方便語之。
T2196_.56.0644c07: 此聚雖空是賊所止處。乃至空聚是六情。賊

T2196_.56.0644c08:

是六塵。具如彼説

曉云。六塵能起煩惱諸結。能奪
善根。故名結賊。莊興取之。然莊

T2196_.56.0644c09:

加云。境能生貪等賊。於因説果故名賊。然境非賊。如佛
説是諸妙境非眞欲眞分別涅槃。准知。沼取本義。故云。

T2196_.56.0644c10:

然六根境皆能爲縁損壞善
品。故竝名賊。故云六塵等

T2196_.56.0644c11: 各不相下。結也。本云一切自住。各不相知。謂

T2196_.56.0644c12:

即六入當分通識取塵。塵六復爾

曉云。六塵
依内六入爲

T2196_.56.0644c13:

所止處。色止眼根。乃至法止意根。故言一切自住。而彼
六根不覺是賊。又此六塵不知空聚。故言各不相知。莊

T2196_.56.0644c14:

取初説。故云。六賊依止六根。六根與六賊本非相知。然
由分別有貪等生。若知護六根門。貪等賊不生。猶如龜

T2196_.56.0644c15:

藏六。野干
不得便

又次下六情諸根。各各自住諸塵

T2196_.56.0644c16: 境界不行他縁。祥總顯云。一切諸根各住自
T2196_.56.0644c17: 性不能相知。各縁自境不能互縁。無有自在。

T2196_.56.0644c18:

此即遣我

曉興
取之

此正意也先云六賊依止不相

T2196_.56.0644c19: 知。亦准之。此即本義。如此次述
T2196_.56.0644c20: 眼根至分別下。五頌第二明十八界。有二。一
T2196_.56.0644c21: 明根塵空。二明六識空。初也。又二。初一頌半明
T2196_.56.0644c22: 有當分用。六根當分生識取六塵。故知無我。
T2196_.56.0644c23: 後半明無更互用。六根不能互生六識。故知

T2196_.56.0644c24:

無我。此中竝是擧法拆人也

曉云。眼根謂一切種
子頼耶之所執受。四

T2196_.56.0644c25:

大所造色爲境界。縁色境識之所依止。淨色爲體。色蘊
所攝。無見有對。耳等亦爾。但差別者各行自境。意根有

T2196_.56.0644c26:

二。一共。共通小乘及五識故。二不共。唯在大乘不通五
識故。乃至此經意根分別一切法者。亦得通故。取二種

T2196_.56.0644c27:

意根。末那亦縁一切法
故。此義具如二障章説

此中應論意根正因。如起

T2196_.56.0645a01: 信疏
T2196_.56.0645a02: 識如幻下。第二明六識空有二。初二頌明無
T2196_.56.0645a03: 我。後一頌明無常。初中有三。初半法説。次半
T2196_.56.0645a04: 擧譬。後一頌合之。三中各二。初明託根。後明
T2196_.56.0645a05: 取塵。後中有二。初三句體。滅根中。後一句
T2196_.56.0645a06: 用。滅塵中。初又二。初二句擧譬後一句合之。
T2196_.56.0645a07: 藉此等者。本云其心在在常處諸根。謂念念

T2196_.56.0645a08:

常生而託之也

祥總顯云。心識如幻自生自滅。馳騁
分別六塵所害。又常依止六根及境。

T2196_.56.0645a09:

各在所伺在處則滅。不能至
於異處。如鳥投在細網即死

T2196_.56.0645a10: 此身至業轉。一頌第三明人空。有二。初一
T2196_.56.0645a11: 句明眞空。後三句明假有初文。本云身空虛
T2196_.56.0645a12: 僞。不可長養。無有諍訟。亦無正主。四句爲

T2196_.56.0645a13:

三。一明色空不可長

祥云。雖有衣
食。不可長養

一句明心

T2196_.56.0645a14:

空。心空故無有諍訟

亦無自我
與他諍訟

一句明人空。人

T2196_.56.0645a15:

空故無正主

亦無自性
爲身正主

今此身者即明色空。應

T2196_.56.0645a16: 有空字。頌迮故略。無知者心空。無作者人空。
T2196_.56.0645a17: 義即顯也。後文轉之。隨今爲二。初一句標。因
T2196_.56.0645a18: 縁有。後二句釋。中初句由煩惱爲因縁故有。
T2196_.56.0645a19: 本云無有堅實。妄想故起。無堅實者。即今所
T2196_.56.0645a20: 云體不堅固。後句明由業爲縁故有。本云業
T2196_.56.0645a21: 力機關。假爲空聚。言空聚者。五陰妄想無

T2196_.56.0645a22:

人法也

但從因縁妄想縁起。
如機關木人也

故今總言皆從虛等｣

T2196_.56.0645a23: 地水至病生下。第四七頌明四大空。有二。初
T2196_.56.0645a24: 五頌俗空。後二頌眞空。初有二。初三頌明無
T2196_.56.0645a25: 我觀。後二頌明無常觀。初有三。初一句擧體
T2196_.56.0645a26: 過人。次三句擧用過人。後二頌擧性過人。又
T2196_.56.0645a27: 二。初一頌明性各不同。後一頌釋不同意。初
T2196_.56.0645a28: 中有三。初句明性分不同。次二句明方處有
T2196_.56.0645b01: 異。本云二上二下諸方亦二。諸方二者。上方

T2196_.56.0645b02:

亦有地水。下方亦風火。乃至八方亦爾

曉顯
意云。

T2196_.56.0645b03:

謂於十方皆有上下二法之大。非謂
上方唯有上性。下方唯有下性也

又釋。東南二方

T2196_.56.0645b04: 是陽地。則昇有風火。西北是陰地。則沈有地

T2196_.56.0645b05:

水。故云諸方亦二

祥即
取之

今言遍於身者准之。

T2196_.56.0645b06:

後一句明空無別方也。於此下釋不同意

莊云
一一

T2196_.56.0645b07:

大中有一百一病。興云。一大若違便生一百一病。四大
皆乖即起四百四病。故云衆病生。如智度論。莊又云。何

T2196_.56.0645b08:

故先死後病。謂通經者語便
故爾。理合先病然後有死

既釋先句。何故必滅。

T2196_.56.0645b09: 謂由衆病故後明之。未必言便
T2196_.56.0645b10: 心識依下。第二無常觀有二。初一頌明心過
T2196_.56.0645b11: 猶少。後一頌明四大過多。初中有二。初一句
T2196_.56.0645b12: 明無常駈逼。本云心識二性。躁動不停。依三
T2196_.56.0645b13: 宗釋。心是通知。識是別用。用與體皆無常。若
T2196_.56.0645b14: 窮宗義。識是本識。心是梨耶。後三句明業行
T2196_.56.0645b15: 牽於本云隨業受報人天諸趣。隨所作業而
T2196_.56.0645b16: 墮三有。有二。上半入六道。下半墮三有。今
T2196_.56.0645b17: 轉爲二。初一句造善惡業。後二句六道受報

T2196_.56.0645b18:

祥云。五種不淨。此明種子不淨。心是梨耶。識是七識。
躁動起業煩惱不淨種子受六道身。故言種子不淨。曉有

T2196_.56.0645b19:

三説。一意識名心。心王義故。以勝受名故。識蘊名識當
相得名故。二無色四蘊名識。三蘊名心。從主得名故識

T2196_.56.0645b20:

蘊名識。當相得名故。三即取祥義。故云。本識名心。集
起義故。七識名識。是轉識故。本識分別亦是散動故。亦

T2196_.56.0645b21:

得言躁動不停。興云。七識名識非也。末那必無造業受
報故。今心者本識。集起增故。識者六識。了別勝故。無

T2196_.56.0645b22:

有心所離識而得生者。故不説之。六識依身
造善惡業。本識當於五道中受苦樂報故

設許不造。

T2196_.56.0645b23: 今經總顯諸識無常。必應説之。況乎如説七
T2196_.56.0645b24: 轉識波浪起動藏識海。何須除耶。然正取心
T2196_.56.0645b25: 餘相從故。故云正言心乃隨業受生
T2196_.56.0645b26: 遭諸疾下。第二四大過多有四。一一句明無
T2196_.56.0645b27: 常敗壞。二一句明不淨流溢。三一句明體生諸
T2196_.56.0645c01: 蟲。四一句明棄之冢所。此中具苦無常不淨
T2196_.56.0645c02: 等觀。正言心乃隨業受生無常不住。而有形

T2196_.56.0645c03:

段散毀不淨流溢。若是四大則有此過

祥云。
初二

T2196_.56.0645c04:

句外相不淨。次一句體性不淨。後一句究竟不淨。莊沼
總取。興即取之。莊云。顯不淨。梵音屍陀此云寒。般那

T2196_.56.0645c05:

云林。謂著屍處。更無煖可得。故立寒名。然今義譯。故
受屍林。舊受死陀林。死陀西域之言。林別東方之稱。沼

T2196_.56.0645c06:

加云。不淨相。解脱道論有十想。一膖脹
想。乃至十骨想。興加云。廣如智論

T2196_.56.0645c07: 汝等當下。第二二頌明眞觀。有三。初一句勸。
T2196_.56.0645c08: 次三句釋。後一頌結。初汝等者。本云善女當
T2196_.56.0645c09: 觀。有二義。一對樹神之女。二呵一切之女
T2196_.56.0645c10: 人與衆生。有大小乘釋。小乘明。身外六塵是
T2196_.56.0645c11: 法。身内六塵六識六根是衆生。識心爲一。
T2196_.56.0645c12: 段用曰人。人持馭義通。衆生明異木石義
T2196_.56.0645c13: 別。正爲有根塵識。故異木石曰衆生也。大乘
T2196_.56.0645c14: 明。塵根識成心。心與我是梨耶。識曰衆生即
T2196_.56.0645c15: 是法。次塵有二。一外六塵但是法。二内六塵
T2196_.56.0645c16: 亦曰法。亦曰衆生。梨耶執馭義曰人。亦以能
T2196_.56.0645c17: 執馭曰我故。小乘先除人後除法。大乘先除
T2196_.56.0645c18: 法後除人。若外道我。菩薩亦先除之。但此梨
T2196_.56.0645c19: 耶屬法。具如二無我義中釋也
T2196_.56.0645c20: 云何執下。第二釋有二。初一句衆生空後二
T2196_.56.0645c21: 句四大空
T2196_.56.0645c22: 彼諸大下。第三結也。體無生者。祥云。四大本
T2196_.56.0645c23: 不生故
T2196_.56.0645c24: 無明至無明下。第五三頌明十二縁空。有
T2196_.56.0645c25: 二。初一頌明無明空。後二頌明十一支空

T2196_.56.0645c26:

沼興
取之

初也又二。初半明體。後半明名

莊興
取之

初

T2196_.56.0645c27:

中。一句眞無

莊取。廣依
廣百釋之

一句俗有。言衆縁者。

T2196_.56.0645c28: 本云妄想因縁。准之應知。後中亦二。一句明
T2196_.56.0646a01: 名字是無。此明無召體之功。本云無所有故
T2196_.56.0646a02: 假名無明。祥云。無明之體即是眞如淨。何處
T2196_.56.0646a03: 別有無明體相。故以假名名爲無明。猶如波
T2196_.56.0646a04: 浪離水無別也。故知今言失正慧者。迷失此
T2196_.56.0646a05: 本淨正慧體。故云無明。一句明隨俗説有强
T2196_.56.0646a06: 名爲名也
T2196_.56.0646a07: 第十一支有三。初一頌合出名體。次半明用。
T2196_.56.0646a08: 後半明空。空又二。初一句眞無。後一句俗有。

T2196_.56.0646a09:

本云不善思惟心行所造

莊云。謂無明等由不如理
分別生故。乃至此中應言

T2196_.56.0646a10:

由不如理分別生。生者生無明等。而言生分別者。謂文
章便故耳。沼云。由不如理虛妄生思惟。倒分別非他所

T2196_.56.0646a11:

作。興云如唯識云如是十二。十因二果。定不同世。
然依瑜伽更有一義。前三因在過去收。四果在現在收。

T2196_.56.0646a12:

三因亦現在。後二果在未來。乃至雖
有此説義門多途。故不相違。具如彼辨

莊合本文。故

T2196_.56.0646a13: 莫謗先。又准興知。涅槃五因七果爲無用者
T2196_.56.0646a14: 非也。如下述之
T2196_.56.0646a15: 我斷至皆空下。十三頌第三明釋迦觀空得
T2196_.56.0646a16: 佛。准本有二。依今加後合以爲三。初五頌學
T2196_.56.0646a17: 空智以導有。次三頌修有行以資空。後有五
T2196_.56.0646a18: 頌擧格量以成前。初有二。初三句觀空。後四
T2196_.56.0646a19: 頌一句得佛。初也。又三。初句除惑。次句得
T2196_.56.0646a20: 解。後句觀空。現劫計有次也。順次第先觀空
T2196_.56.0646a21: 次得智後斷惑。此中明釋迦修空。餘處竝是
T2196_.56.0646a22: 弟子也。諸煩惱者。本云諸見纒等。諸見肉也。
T2196_.56.0646a23: 纒皮也。等者心也
T2196_.56.0646a24: 求證菩下。第二得佛果有三。初一句得佛果。

T2196_.56.0646a25:

次二頌轉法輪。後有二頌化衆生。初也

祥爲
自利

T2196_.56.0646a26:

利他二果。自中。先二句斷徳。後二句智徳。言我斷者。
謂釋迦我佛。由觀空斷見纒等裂諸煩惱。汝等亦應欲斷

T2196_.56.0646a27:

煩惱宜修空觀。故名勸修。下之勸
意類此可尋。曉莊及興即皆取之

T2196_.56.0646a28: 我開甘下。第二轉法輪有兩釋。一初一頌明
T2196_.56.0646b01: 敎下理。後一頌明理上敎。二初是小乘。後是
T2196_.56.0646b02: 大乘。且依後釋。於文爲便。開雨蠡等皆是敎

T2196_.56.0646b03:

故

此利他果。又二。謂轉法輪及化衆生。
初中二釋。即取此義。檢上下知

初中有二。

T2196_.56.0646b04: 初三句説三慧。後一句説般若。即食甘味也。
T2196_.56.0646b05: 初開甘露門者明聞慧。聞慧始藉一言敎入
T2196_.56.0646b06: 理。譬如開門有通人之用。如敎能引人入理。
T2196_.56.0646b07: 二示甘露器者。入門見器。如思慧捨文見理。
T2196_.56.0646b08: 三既得等者。本云入甘露處處甘露室。此譬
T2196_.56.0646b09: 修慧。今總略顯。既聞慧中云大城故。初入城。
T2196_.56.0646b10: 次至室。後得食。初譬始得實法空位解。永不
T2196_.56.0646b11: 復退如城堅固。次得頂忍世法猶如處室。此
T2196_.56.0646b12: 中門譬敎。器譬理。甘露室譬修慧也。後句。本
T2196_.56.0646b13: 云令諸衆生食甘露味。謂得眞明般若。如食

T2196_.56.0646b14:

甘露

祥云。初二句就能化人説。一法略説名開。委悉
分別爲示。甘露譬涅槃果。如人間食天甘露得生

T2196_.56.0646b15:

死果。證涅槃亦爾。後二句就所化人説。聞慧未證名入
城。思慧近證名處室。修慧證得名食味。同法花中開示

T2196_.56.0646b16:

悟入。初二如文。彼入此名入處。彼悟此句食味。三師皆
依。但沼略取。曉莊興加云。依前四慧證涅槃果受用八

T2196_.56.0646b17:

味。故名爲食。如涅槃云。一常。二恒。三安。
四淸涼。五不老。六不死。七無垢。八快樂也

T2196_.56.0646b18: 我擊最下。第二大乘有二。初三句説三慧。本
T2196_.56.0646b19: 如次列螺鼓燈雨。准此釋之。蠡譬聞慧。外國
T2196_.56.0646b20: 吹螺玫號。譬十信至二地改凡夫惑受聖人

T2196_.56.0646b21:

號

祥云。如世間人欲改年號必以吹蠡。如來亦爾。欲改
小乘名字章句。必説大乘敎法鼓。曉述意云。外國之

T2196_.56.0646b22:

法改年之時吹蠡爲標。以
喩毘尼改惡成戒之敎

二擊鼓者。天鼓鳴有四

T2196_.56.0646b23: 事。一有賊來天鼓自鳴。二賊去自鳴。三鳴時
T2196_.56.0646b24: 令天樂。四鳴時使天覺悟。今法鼓有二義。譬
T2196_.56.0646b25: 二地至七地思慧。嚴鼓誡兵使知進退。如從

T2196_.56.0646b26:

聞進思

如世鼓聲近遠皆聞齊心破敵。大乘敎法亦爾。
令一切聞進入勝境破煩惱敵。故名擊鼓。曉

T2196_.56.0646b27:

云。鼓之爲功令心齊一。喩
修多羅令成心一境性之敎也

三燃燈者。譬八地已

T2196_.56.0646b28:

上修慧照第一義之理明了

如世燃燈照了萬法令
一切見。佛亦如是。説

T2196_.56.0646c01:

大乘顯了諸法令得一切智。故名燃燈。曉云。燈
之爲徳破闇照物。喩達摩藏發慧滅惑之敎也

後一句

T2196_.56.0646c02:

明般若潤澤

如世間雨令五穀增長。佛教亦爾。令善根
增長。依法花論如此解也。曉云。以喩雜

T2196_.56.0646c03:

藏通生三學
之善根也

T2196_.56.0646c04: 降伏至皆除下。第三利衆生有三。初一句降

T2196_.56.0646c05:

天魔。二一句興佛法

明摧邪徳。即降天魔也。曉云。
通喩前四藏勝。能破四魔之高

T2196_.56.0646c06:

範也。興徴曉云。違
法花論。故不存之

聖人之一言含無量義。豈無

T2196_.56.0646c07:

此旨。故無違理。三一頌半利衆生

明拔苦徳。
即化六道

T2196_.56.0646c08: 有二。初一頌所化之境。後半頌擧能化之
T2196_.56.0646c09: 法。初又二。一除果患。二滅因縛。言無依止
T2196_.56.0646c10: 者。本云無所依止也。竝皆除者。本云令離燋
T2196_.56.0646c11: 熱也
T2196_.56.0646c12: 由是至樂處下。三頌第二修萬行。本有初

T2196_.56.0646c13:

二

祥即
取之

今加後一即以爲三。初一頌難行能

T2196_.56.0646c14: 行。次一頌一句難捨能捨。後三句難得能得。
T2196_.56.0646c15: 所謂因圓果滿。初也。有四。一長時修。二恭敬

T2196_.56.0646c16:

修。三無休修。四無餘修

祥云。如次配四句文。
即是攝論中四修也

法

T2196_.56.0646c17: 身安樂處者。如如最妙無虛妄也
T2196_.56.0646c18: 施他眼下。第二能捨。本二。今三。初半捨正

T2196_.56.0646c19:

報。次半捨依果

初一句内施。次一句内
外施。後二句明外施也

竝明初度。

T2196_.56.0646c20: 戒行准上。後一句明遍修餘度。餘迦三十三
T2196_.56.0646c21: 阿僧祇劫行。一僧祇捨身。乃成佛故。言由是
T2196_.56.0646c22: 我於無量劫等。本云於無量劫遵修諸行。曉
T2196_.56.0646c23: 云。無量劫者。顯佛昔日修時長遠。遵修行者。
T2196_.56.0646c24: 所修萬行皆順空理。故言順修。遵者順也。如
T2196_.56.0646c25: 起信言。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波
T2196_.56.0646c26: 羅蜜。以知法性離五欲過故。隨順修行尸波
T2196_.56.0646c27: 羅蜜。以知法性無苦離瞋惱故。隨順修行羼
T2196_.56.0646c28: 提波羅蜜。以知法性無身心相離慢怠故。隨
T2196_.56.0647a01: 順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常定離散
T2196_.56.0647a02: 亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體明離
T2196_.56.0647a03: 無明故。隨順修行般若波羅蜜。案云。此言法
T2196_.56.0647a04: 性即是空理。今此品説諸法空性。如來隨順
T2196_.56.0647a05: 修檀等行。以之故言導行諸行。乃至自擧
T2196_.56.0647a06: 所修。如是行者勤諸衆生效修行也。具釋
T2196_.56.0647a07: 如彼
T2196_.56.0647a08: 十地圓下。第三果滿。初句果滿。次句徳號。後
T2196_.56.0647a09: 句難量。大意准前。故祥上云下之勸意類此
T2196_.56.0647a10: 可尋。依此沼云。故者所以。以我觀空修諸行
T2196_.56.0647a11: 滿故得稱一切智。故者亦由我觀空。餘如前
T2196_.56.0647a12: 解。上云。問。觀此空有何利益。答。十八空論
T2196_.56.0647a13: 云。令諸衆生離五過失生五功徳。言五失者。
T2196_.56.0647a14: 一除下劣心。若人不信實有佛性是應可得。
T2196_.56.0647a15: 是故不能發菩提心常守下劣。由信有性令其
T2196_.56.0647a16: 發心能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性
T2196_.56.0647a17: 平等。謂我有性故能發心。他無佛性不能發
T2196_.56.0647a18: 心。故生高慢。若體此理無有彼此。高心即滅。
T2196_.56.0647a19: 此悟行性之理無有彼此。三除妄想執。若識
T2196_.56.0647a20: 生死妄想非眞。則不見能罵所罵等。由不見
T2196_.56.0647a21: 能所能除妄想。唯見衆生皆有佛性功徳圓
T2196_.56.0647a22: 滿。以是義故即生慈悲成大菩薩。四除我見。
T2196_.56.0647a23: 一切諸法本自性空。若有若無二皆平等。由
T2196_.56.0647a24: 作此解捨我見執。五除怖畏心。能令衆生信
T2196_.56.0647a25: 受甚深有相無相。何以故。若解佛性則能信
T2196_.56.0647a26: 受相無相法。是故不謗空不空義。五功徳者。
T2196_.56.0647a27: 一除下劣心生正勤事。二除高慢心生恭敬
T2196_.56.0647a28: 心。三除虛妄想生慈悲行。四除我見心生般
T2196_.56.0647a29: 若觀。五除怖畏心樂受正法。配釋今文具如
T2196_.56.0647b01: 彼辨。即同天親佛性論也。問。今觀此釋。既入
T2196_.56.0647b02: 一乘。何執一分無性義耶。答。隨敎起言。故不
T2196_.56.0647b03: 相違
T2196_.56.0647b04: 假使至空界下。五頌第三格量顯勝成前空
T2196_.56.0647b05: 有二行。有二。初三頌擧所量境。後二頌出能
T2196_.56.0647b06: 量智。初也。金剛般若三重格量初二同今。初
T2196_.56.0647b07: 擧一三千界。後擧多三千界。准彼知之
T2196_.56.0647b08: 假使下。第二出能量智又二。初多塵數尚知。
T2196_.56.0647b09: 後一念智難量也
T2196_.56.0647b10: 時諸下。品第三大段大衆信行。有三。初總擧
T2196_.56.0647b11: 機法。諸大衆者能解機。聞佛等者所解法。次
T2196_.56.0647b12: 有無量下別指機法。有三。一擧能解人。二述
T2196_.56.0647b13: 所解法。三顯欣厭事。後深心下結也
T2196_.56.0647b14: 依空滿願品第十
T2196_.56.0647b15: 略開三門。初來意者。次前三章具顯福慧有
T2196_.56.0647b16: 空之理。今此第三合明福慧不定有無同法

T2196_.56.0647b17:

界理

興云。若定有必不可修。若定無者亦不可修。都無
所得爾乃可修菩提之行。寄幻化等之喩以示朝露

T2196_.56.0647b18:

等之行。故龍樹言。諸法不空即無罪福。諸法空故罪
福可得。然即非空非有離邊行名菩提道。乃至廣説

二

T2196_.56.0647b19: 宜云。已明法性空理。如説觀空證法性理將
T2196_.56.0647b20: 可成佛。故來此品。三爲利時會。如光耀等
T2196_.56.0647b21: 二釋名者。名表三義。一依。二空。三滿願。初

T2196_.56.0647b22:

一是因

隋云智

二是縁

是境

三是果。依者通達

T2196_.56.0647b23:

不有有無

通達義。無分別
智通達於如如

此顯最勝修行。空者

T2196_.56.0647b24:

攝一切法

無人法二
我故爲空

此明最勝境界。滿願者明

T2196_.56.0647b25: 二種自在。一淨土自在。於五濁世菩薩今成

T2196_.56.0647b26:

此利他

二智慧自在。不有不無之照

此自利

不住

T2196_.56.0647b27: 涅槃不著生死。不捨涅槃不攝生死。依此三

T2196_.56.0647b28:

義故立品名

諸師皆潤。興云。梵云輸若云空。尼知也
云願。富鬱那云滿。故存正云空依願滿。

T2196_.56.0647c01:

今從
方名

T2196_.56.0647c02: 三決疑者。問。興徴隋云。有説。如意備二自
T2196_.56.0647c03: 在。聞説此品入善慧地云滿願。即違餘經從
T2196_.56.0647c04: 人徳立品之屬。如法花中藥王普賢品等。若
T2196_.56.0647c05: 如言者可言如意寶光品故。又品内説菩提
T2196_.56.0647c06: 中道之行。亦有二義。不可准言是如意徳。非
T2196_.56.0647c07: 所説義故。今菩提行依證空之智以滿自他利
T2196_.56.0647c08: 益之願。故因名之。何釋通耶。答。誰障亦得從
T2196_.56.0647c09: 能問人云寶光品。即如法花彌勒品也。又義
T2196_.56.0647c10: 准之。法不孤弘。既依人問説中道行。准言何
T2196_.56.0647c11: 妨。但今止別從通名之。問。前何異耶。答。此
T2196_.56.0647c12: 品與前大有八異。一此品明五陰空。空品具

T2196_.56.0647c13:

明五科。空品明眞諦。此品明第一義空

隋云。
前明

T2196_.56.0647c14:

二諦。今
明一諦

空品但明有不有。此品明無亦不無。

T2196_.56.0647c15: 又前但空攝有。此品有亦攝空。前正明學空。

T2196_.56.0647c16:

今明由學願滿

莊即
取之

前如來爲説。今菩薩修

T2196_.56.0647c17: 行。前明智慧導功徳。此明功徳智慧不有不
T2196_.56.0647c18: 無。云依空滿願。欲示解生見理。見理令願滿。
T2196_.56.0647c19: 又滿願由智應言依智。但今明依見通達如

T2196_.56.0647c20:

如。智用通達也

隋云。但今明
依空生智故

成實論云。依智者

T2196_.56.0647c21: 即是依空也。問。興引引義成五對云。一二諦
T2196_.56.0647c22: 一諦對。二宣説修行對。三法空説空對。四行
T2196_.56.0647c23: 因成果對。五存智遣智對。此恐不然。空既備

T2196_.56.0647c24:

二諦。證空所成必非一諦故

此難
初對

如來所説即

T2196_.56.0647c25:

菩薩修行。菩薩修行即佛所説故

難第二

法若

T2196_.56.0647c26:

不有説如何有。言説亦法故

難第三

既許修學

T2196_.56.0647c27:

必不可言如來爲説故

難第四

若存智者空必有

T2196_.56.0647c28:

餘故

難第五

如其次第彼説五對還不得成故。

T2196_.56.0648a01: 空品廣成滅障品之意。此品別述最淨地品
T2196_.56.0648a02: 之旨。於理爲勝。答。未足共論。然爲幼朦總略
T2196_.56.0648a03: 釋之。一一章中明義既盡。然各各意傍正互
T2196_.56.0648a04: 存。且如空品。二諦即是一諦。故云令解眞第
T2196_.56.0648a05: 一義故明空性。如是乃至壽量盡顯中道。若
T2196_.56.0648a06: 爾何勞待説餘品。但夫引接之巧無方。絇練
T2196_.56.0648a07: 之術非一。乘時叶機先名眞空後稱平等。故
T2196_.56.0648a08: 亦先云二諦今爲一諦。此是無礙之辯也。何
T2196_.56.0648a09: 唯守指忘月耶。准之後四莫不氷解。別釋可
T2196_.56.0648a10: 知。況更翻敎三藏之説。唯仰信耳。子異所成
T2196_.56.0648a11: 今且正之。夫釋義者必依文也。三藏言合結
T2196_.56.0648a12: 者。經云依於法界行平等行。乃至故知五陰
T2196_.56.0648a13: 非有非無。述二品意出何文處。聖人一言含
T2196_.56.0648a14: 無邊義。以兼言者應言通成。何但成彼空品
T2196_.56.0648a15: 無文。若滅障中衆生聞勸滅罪求樂。還起有
T2196_.56.0648a16: 執。仍更説空。故成彼者常命三身蓮花金勝。
T2196_.56.0648a17: 總是有行。何非皆成。若滿願中菩提之文同
T2196_.56.0648a18: 淨地者。彼依地説。今即依空。行平等行何執
T2196_.56.0648a19: 別述。若此平等成彼旨者。故唯應依翻敎三
T2196_.56.0648a20: 藏合結福慧不有不無。勿師心也
T2196_.56.0648a21: 爾時至踊躍下。第三一品明福慧平等。品文
T2196_.56.0648a22: 有五。一菩薩請問。二如來解釋。三菩薩修行。
T2196_.56.0648a23: 四佛言如是下如來讃述。五爾時大梵下諸
T2196_.56.0648a24: 天守護。生起可見。初又二。一出請人。二明請
T2196_.56.0648a25: 事。人又二。一標名字。二歎形儀。初中本有
T2196_.56.0648a26: 三。今加後一爲四。一請時。二請主。三請處。
T2196_.56.0648a27: 四請因。具此四義法可信也。爾時有時節
T2196_.56.0648a28: 也。此品明義。心與空異時也。亦是菩薩自利
T2196_.56.0648a29: 利他之時。聞法之後爲梵王説。是利他時。自

T2196_.56.0648b01:

聞願滿是自利時

隨此加初説空品
竟時以爲三義

如意下明請

T2196_.56.0648b02: 人。名有四義。一自利利他令心滿足。故云如
T2196_.56.0648b03: 意。二自攝善功徳可愛如寶。三自不爲煩惱

T2196_.56.0648b04:

汚故云光。四能除他煩惱故云耀也

曉莊沼興
皆潤飾之

T2196_.56.0648b05: 天女者。本云善女天。作女形有五義。一於因
T2196_.56.0648b06: 中不生倒心。二於果無疑心。此二種自利。三
T2196_.56.0648b07: 於衆生中生慈悲心。此一種爲利他。四願樂
T2196_.56.0648b08: 菩提通自他。言女人者。一爲他下心衆生令
T2196_.56.0648b09: 其忿慨修道。二息他生輕劣心言女人無堪。
T2196_.56.0648b10: 三欲破外道明女人不得作男。男不得作女。
T2196_.56.0648b11: 四欲明依法不依人。五示理平等。修者皆得。

T2196_.56.0648b12:

故菩薩示爲女形也

曉興即取。莊取初三。沼總初
二。故生長他善故曰女

T2196_.56.0648b13: 隋加云。又女身有五不爲。即述法花五障。又
T2196_.56.0648b14: 度女人出家有五過失。一損五百年正法。二
T2196_.56.0648b15: 若不度女人。諸天恭敬出家人如事火法。三
T2196_.56.0648b16: 若不度女。世人皆以髮布地令比丘踐上而
T2196_.56.0648b17: 過。四不度女。世間當作一切食領四道頭供
T2196_.56.0648b18: 我弟子。五若不度女。世間當作種種四事供
T2196_.56.0648b19: 養衆僧也。天者略也。若准大論。自在淸淨
T2196_.56.0648b20: 名之爲天。推此女位是八地頂。聞此品入九
T2196_.56.0648b21: 地。下明轉女身爲梵天形。八地菩薩託二禪
T2196_.56.0648b22: 生也。八地自行滿。九地方學化他。又明。此女
T2196_.56.0648b23: 爲梵説法。即是四辯成就。令五濁衆生皆作
T2196_.56.0648b24: 金色三十二相。即六通成就。此二在九地中。

T2196_.56.0648b25:

又明。爲梵説無生忍。是八地也

諸師皆取。沼又
加云。或六地准

T2196_.56.0648b26:

前得第六地相能令界淨。
現七寶花地遍世界故

高行顯然。何更下之。不

T2196_.56.0648b27: 可加也。問。此女應身。何天報耶。答。四天王
T2196_.56.0648b28: 示其卑。而作天女者。示其心有自然如如之
T2196_.56.0648b29: 解也。於大下處所也。表三義。一明師是可尊
T2196_.56.0648c01: 勝人。以大衆中説。大衆信受故。二示法必可
T2196_.56.0648c02: 信。三顯此天聞勝。既衆中聞故。聞説下明請

T2196_.56.0648c03:

因。既聞妙法不能自坐。感起問意

沼云。身悦
曰歡。心悦

T2196_.56.0648c04:

名喜。踊躍者
跣足跳也

本此略也

T2196_.56.0648c05: 從座至之法下。第二歎形儀有五。一座起者
T2196_.56.0648c06: 除不尊重正師。二偏袒除不尊重正法。此即
T2196_.56.0648c07: 除不信受如漏器。三右膝除邪行如不淨器。
T2196_.56.0648c08: 四合掌除不聽聞。即如覆器。五百佛下明法

T2196_.56.0648c09:

有主審可信也

隋云。佛有三義。一一切智。二有
慈悲。三平等。有此三堪爲師

又

T2196_.56.0648c10: 上四事爲四應證。一正行應證。斷放逸故。從
T2196_.56.0648c11: 座起不放逸故。未來應得正行。二淸淨應證。
T2196_.56.0648c12: 除不羞慚故偏袒右肩。三道果應證。除顚倒
T2196_.56.0648c13: 故右膝著地。四利他應證。除散亂故合掌恭
T2196_.56.0648c14: 敬。具如三身也。就第五中令有總請。本即
T2196_.56.0648c15: 略之
T2196_.56.0648c16: 而説至聽許下。第二出請事有三。初一行申
T2196_.56.0648c17: 己欲問。次一行如來許答。後一行正出請事。
T2196_.56.0648c18: 初也。上半申欲問下半請聽許。照世界者有
T2196_.56.0648c19: 三義。一身光照世智光照界。界是法界。世是
T2196_.56.0648c20: 俗世。二如來法光有二種。一説俗曰世。二説
T2196_.56.0648c21: 眞曰界。三衆生有二。一惡道。二善道。一説
T2196_.56.0648c22: 世。謂施戒定三法除三苦。施除貧窮苦。戒除
T2196_.56.0648c23: 惡道苦。定除人天苦。説此三法故曰世。世是
T2196_.56.0648c24: 惡道。二説界。爲度善道即説三乘皆得法界

T2196_.56.0648c25:

也

曉莊沼興但取
初身光照義耳

兩足尊者有五義。一如來於

T2196_.56.0648c26: 人天兩足最爲勝尊。二兩足是二乘。如來具
T2196_.56.0648c27: 説大小二乘。故云最勝。三如來爲生死解脱
T2196_.56.0648c28: 二處作依。故曰兩足。能作二依即是最勝。四
T2196_.56.0648c29: 福智二種。聲聞但慧無福。故名一足。菩薩具
T2196_.56.0649a01: 二。故云二足。五照世化身。照界應身。兩足法
T2196_.56.0649a02: 身。法身有應化二足。故云最勝。隋云。照世界
T2196_.56.0649a03: 有二義。一略釋。即擧此第五義。二廣釋。即前

T2196_.56.0649a04:

身光等三義

諸師皆取初義釋兩足也。興釋最勝無別
自説。取曉云世即界無別義。又體既同。

T2196_.56.0649a05:

而別世界爲化應
者。可謂大過

當知先示俗世眞界即是別也。

T2196_.56.0649a06: 若言世必界者。辨中邊等云界即因義。世亦
T2196_.56.0649a07: 因歟。又此歎佛遍照之徳既照三種。有情及
T2196_.56.0649a08: 器幷眞法界。如意妙辯豈但美照俗徳。可謂
T2196_.56.0649a09: 此知與不知也
T2196_.56.0649a10: 正行法者問佛正行。正行菩薩道。正法菩薩

T2196_.56.0649a11:

果也

沼意
顯之

正行有二。不了行即有相行。慈悲。

T2196_.56.0649a12: 二了行無相行。智慧。今問了行。二成就佛法
T2196_.56.0649a13: 是菩薩正行。成就衆生是菩薩正法。三自利
T2196_.56.0649a14: 是正行。利他是正法。四此正法智皆是菩薩

T2196_.56.0649a15:

正行。故言正行法也

興云。初義即違如來唯廣答行
義故。又第二義無典語故。今

T2196_.56.0649a16:

正行法者。即雙標正行正行法之略言故。正行即平等行。
離於二邊不住道故。正行法者即菩提法。正行必有軌即

T2196_.56.0649a17:

可觀故。唯答行者。意謂。唯問
因故。唯答行義。何引果耶

若爾何自下云。菩提

T2196_.56.0649a18: 法者即正行所得之果。乃至三身四徳無上
T2196_.56.0649a19: 之果。前後相害。後徴非也。如大論云。菩薩得
T2196_.56.0649a20: 無生忍已後更無餘事。唯有二事。謂成就衆
T2196_.56.0649a21: 生。淨佛國土。此二豈離平等行耶。縱令無典
T2196_.56.0649a22: 亦違何理。若無的文。了上總請云修行之法
T2196_.56.0649a23: 者即智悲因行。亦有何文。人體多欣。蓋爲求
T2196_.56.0649a24: 名。良雖盡暇不可非釋。正法有九種。一菩
T2196_.56.0649a25: 薩行生死。譬如病人服苦澁藥不爲其味但
T2196_.56.0649a26: 爲除病。菩薩欲化衆生故住生死。非著生死。
T2196_.56.0649a27: 二菩薩行於衆生。譬如藥師在病衆中雖爲
T2196_.56.0649a28: 病人呵打不以爲惡。但欲治病令差。菩薩亦
T2196_.56.0649b01: 爾。雖爲衆生所苦不以爲惡。此譬怨家等人
T2196_.56.0649b02: 作心欲苦菩薩者。三菩薩行於五塵中。不大
T2196_.56.0649b03: 貪欲五塵。如估客於財物中恐損失故不大用
T2196_.56.0649b04: 之。四菩薩於自身修行。譬如主人使大力奴
T2196_.56.0649b05: 隨意使役不畏疲極。菩薩亦爾。於自身修種
T2196_.56.0649b06: 種行不自惜身。五於三業修行。譬如洗衣人
T2196_.56.0649b07: 取淨乃罷。菩薩亦爾。三業未淨故修行不罷。
T2196_.56.0649b08: 六慈悲不困苦他修行。譬如養兒兒不淨以
T2196_.56.0649b09: 汚父母父母不生嗔惡。菩薩亦爾。於衆生中
T2196_.56.0649b10: 有觸惱不以爲恨。此就無智衆生。不作惡心
T2196_.56.0649b11: 而惱菩薩。七於善中修行。譬如鑚火未得不
T2196_.56.0649b12: 息。菩薩亦爾。於善中修行未滿不止。八於定
T2196_.56.0649b13: 中修行。譬如出責者於取＊責人日望利。菩
T2196_.56.0649b14: 薩亦爾。日日不得空過恒生法利。九於慧中
T2196_.56.0649b15: 修行。譬如幻中行不可定説有無。菩薩亦爾。
T2196_.56.0649b16: 於智慧中不定生有無心也。前七化他。後二
T2196_.56.0649b17: 自利。此即菩薩正法也。唯願慈聽許者。本垂
T2196_.56.0649b18: 代慈。三意。一垂者與我立義。聽者受我難問。
T2196_.56.0649b19: 許爲我解釋。此三生起可見。又佛説法有三
T2196_.56.0649b20: 義。一立義。二引證。三譬説。爲衆生有三。一
T2196_.56.0649b21: 無智。二疑惑。三顚倒。立義除無智。引證除疑
T2196_.56.0649b22: 心。譬説除顚倒。垂除無智即聞慧生智。聽除

T2196_.56.0649b23:

疑心即思慧。許除顚倒解即修慧也

曉云。垂者
敬上之辭。

T2196_.56.0649b24:

興即
取本

T2196_.56.0649b25: 佛言至分別説。第二許可有三。一上半與其
T2196_.56.0649b26: 立義。二一句聽其作問。三一句許爲其釋。即
T2196_.56.0649b27: 酬上三也。初與立義者。示佛有慈悲。慈悲念
T2196_.56.0649b28: 衆生無解。今與其生解。就聽問有二義。一
T2196_.56.0649b29: 示佛有一切智即無方能答。二成昔願。昔願
T2196_.56.0649c01: 爲一切除疑。就許有三義。一爲報正法恩。我
T2196_.56.0649c02: 依正法得無畏處。今須説法。二爲護正法令
T2196_.56.0649c03: 久住世故許説法。三爲除邪法須説正法。隨
T2196_.56.0649c04: 意問者有三。一爲欲信説法人故問。二爲我
T2196_.56.0649c05: 不知故問。三爲生他解問。此必爲後兩也。第
T2196_.56.0649c06: 二問中自有三義。一爲受持。二爲修行。三爲
T2196_.56.0649c07: 他解説。初一爲凡夫。二爲聲聞。三爲菩薩。又
T2196_.56.0649c08: 隨意問有三。一問俗。二問眞。三問如如。又一
T2196_.56.0649c09: 爲自問。二爲他問。隨二意問也。三吾當分
T2196_.56.0649c10: 別者。隨上諸問一一爲分別説也。又合論前
T2196_.56.0649c11: 兩偈有五義。一佛是能度。二女天是所度。三
T2196_.56.0649c12: 疑心應度。四隨意問度方便。五當分別正度
T2196_.56.0649c13: 也
T2196_.56.0649c14: 是時至自他故。第三正問爲四。一句問離四
T2196_.56.0649c15: 人。一句問修四道。一句問除四障。一句問得

T2196_.56.0649c16:

四徳。四人者。二凡二聖。今問菩薩

隋加云。出
離四人之上

T2196_.56.0649c17:

爲菩薩也。興云。若有衆生無菩薩種。
必不能修大菩提道。故云諸菩薩

設雖有性。隨縁

T2196_.56.0649c18: 不定。正取發心求大乘行。非謂有性。故如本
T2196_.56.0649c19: 也。上一句通貫下三句也。行菩提行者道也。
T2196_.56.0649c20: 有四。一願樂大乘。二修行空解。三修破空定。

T2196_.56.0649c21:

四修大慈悲

即四
十心

離生死涅槃明四障。一闡

T2196_.56.0649c22: 提貪生死障。二身見計我人障。三聲聞畏生
T2196_.56.0649c23: 死不爲他障。四縁覺不利他障。前二就生死。
T2196_.56.0649c24: 後二就涅槃。捨生死二障得淨我二徳。捨涅

T2196_.56.0649c25:

槃二障得樂常二徳

淨我由自利有之。常樂由利他
有之。故云利益自他。故已捨

T2196_.56.0649c26:

小乘不畏生死。捨中乘心利他。菩薩以慈悲不
著涅槃不捨生死。以智慧不住生死不捨涅槃

又菩

T2196_.56.0649c27: 提正行眞實解。離生死等是除滅障。利益是
T2196_.56.0649c28: 自他證果。初見地。次一修地。後一究竟地

T2196_.56.0650a01:

曉莊及興取隋述意。沼有三釋。初同三師。後即取本。興
徴後云。即違如意問菩提正行之義。以究竟地是已成徳

T2196_.56.0650a02:

故。若利自他非菩薩道者。不應佛地有此用故。意謂。佛
地徳已成者。更不須問。今問因行。又二利者菩薩亦行。

T2196_.56.0650a03:

何但
佛地

初即同上。後不足言。誰云非通。今據勝

T2196_.56.0650a04: 説。二利圓滿唯佛故
T2196_.56.0650a05: 佛告至平等行下。品第二佛答有三。一標。二
T2196_.56.0650a06: 牒。三釋。初也。有三。一句明法界之境。二明
T2196_.56.0650a07: 菩提之行。三一句明平等之因。言依者通達

T2196_.56.0650a08:

義

隋云。通
達法界

法界者。法是自性不破壞義

法界有
三義。

T2196_.56.0650a09:

一即此是也。如如眞實法故。
二法是聖道。三是生死五陰

界者性義因義。因者

T2196_.56.0650a10:

種義。種者本義。爲生死解脱二處本

生死涅槃聖
道三處之

T2196_.56.0650a11:

本。莊沼即之。故云。言法界者謂眞勝義。爲一切法眞實
性故。界是性義因義。如辨中邊。沼云。辨中邊云。乃至

T2196_.56.0650a12:

因義。問。攝論唯議等。第八爲一切法因。何故中邊説眞
如理爲諸法因。答。約流轉還滅依。説第八爲因。持彼種

T2196_.56.0650a13:

故。若約迷悟依。説眞如性故。勝鬘寶性中爲依持建立
等此增上縁因。非親因縁。今此云依是所縁因。於是境

T2196_.56.0650a14:

聲

若非親者。佛無大悲。既聞眞空即問修方。

T2196_.56.0650a15: 何故無慈答疎因耶。又有慳貪。故法華云。自
T2196_.56.0650a16: 證無上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至於
T2196_.56.0650a17: 一人。我則墮慳貪。此事爲不可。今即准之。又
T2196_.56.0650a18: 法是俗。界是眞。眞有法家之界。又但眞空有
T2196_.56.0650a19: 二。一無有空。二無有自性空。初人法二無
T2196_.56.0650a20: 我所有。後此二空是無所有。無所有亦無自
T2196_.56.0650a21: 性。故言無有自性空。初明非有。後明非無非
T2196_.56.0650a22: 無有曰法界也。若無法界則無涅槃。故言依
T2196_.56.0650a23: 於法界行菩提法也。菩提法是慧。平等行是
T2196_.56.0650a24: 福。福徳見初地遍滿等十如如相。智慧見法
T2196_.56.0650a25: 如如體。出離四謗。此二種皆依法界而有之

T2196_.56.0650a26:

興徴曉説。又徴本云。夫平等者。遠離生死涅槃之義。若
離三乘樂涅槃心故利他者。既離凡夫染生死見。必不可

T2196_.56.0650a27:

言非自利故。菩提法即智。
平等行即福。定重言失

先説能通。偏執還失。見

T2196_.56.0650b01: 疏可知。後重者是何語耶。夫一乘義於一切
T2196_.56.0650b02: 法不守自性。一即是多。多即是一。福非自福
T2196_.56.0650b03: 是智之福。智亦例之。故福即智。智即是福。今
T2196_.56.0650b04: 三藏意略示方隅。何以封心量無礙宗。若未
T2196_.56.0650b05: 知者應學初章及四種釋。亦應言依於法界
T2196_.56.0650b06: 修平等行。又菩提法成就自利。平等行成就

T2196_.56.0650b07:

化他

隋加云。菩提本有之理曰
行。平等是始學之法曰修

又菩薩二行。一見

T2196_.56.0650b08: 行。二修行。菩提法是見行。從發心至初地。修
T2196_.56.0650b09: 平等即從二地至金剛。此見修二行依法界
T2196_.56.0650b10: 故曰成就也
T2196_.56.0650b11: 云何至平等行。第二佛更自牒作問有三義。
T2196_.56.0650b12: 一若弟子更問。必須恭敬等事空失時節。二

T2196_.56.0650b13:

大衆攝心。定若更起。亂動大衆

興取此二。
合爲自

三

T2196_.56.0650b14: 如來體重。人問爲難多不成就。故自作問也｣
T2196_.56.0650b15: 謂於至可説下。第三解釋。但明五陰法界者。
T2196_.56.0650b16: 一切虛妄解脱及生死。悉是五陰所攝也。就
T2196_.56.0650b17: 文有二。一釋法界義。二善女欲求阿耨下釋

T2196_.56.0650b18:

菩提行義

隋加云。修平等行不別釋也。有二義。一菩
提法即是平等行。二解菩提法平等行自成。

T2196_.56.0650b19:

興取
初義

初又二。一略標法界體無增減。二善女云

T2196_.56.0650b20: 何下廣明用非因果。初又三。一標。二釋。三

T2196_.56.0650b21:

結

曉即
取之

初也。有三句。初句明五陰能現法界。

T2196_.56.0650b22: 次句明五陰不定即法界非自現。後句明五
T2196_.56.0650b23: 陰不定異法界非現他。謂於等者。本云善女

T2196_.56.0650b24:

天五陰能令現法界

沼云。謂於者指斥標擧發端
之義。即於五蘊能現法界。

T2196_.56.0650b25:

又是境聲。縁勝義諦
行菩提法。即取莊説

准本顯也。何必假勞。五陰從

T2196_.56.0650b26: 法界出。若無五陰即無法界。既有五陰知有

T2196_.56.0650b27:

法界。是故五陰能現法界

隋加云。又五陰即是法
界。故言五陰能現法

T2196_.56.0650b28:

界。曉云。五陰是事。法界是理。理不
離事。事能現理。故言五陰能現法界

又五陰妄想不

T2196_.56.0650c01: 有。不有即法界。既有五陰即有法界。故五陰

T2196_.56.0650c02:

能現法界

興取此
二義

又五陰非斷常。斷常即法界

T2196_.56.0650c03: 故。能現法界。又五陰若不能現法界。一切聖
T2196_.56.0650c04: 人但著俗不通眞。以聖人見五陰虛妄即能見
T2196_.56.0650c05: 眞故。言五陰能現法界也。次句明非自顯。顯
T2196_.56.0650c06: 有二義。一自顯。二顯他。顯他者如烟表火。顯
T2196_.56.0650c07: 自者如熱是火。今五陰顯法界。法界若異五
T2196_.56.0650c08: 陰。即是現他義。聖人見眞即不通俗。故言非
T2196_.56.0650c09: 陰亦不可説。二非自顯者。若法界即是五陰。
T2196_.56.0650c10: 一切凡夫見五陰即見法界。凡是聖故。云法

T2196_.56.0650c11:

界是五陰亦不可説

曉云。然能現義略有三種。即
上自他二現加現非自非他。謂

T2196_.56.0650c12:

如瓶瓫現微塵性等。以爲第三。今此中現在第三門。陰
與法非一異故。莊云。法界即五蘊者。謂色等法不離法

T2196_.56.0650c13:

界故。此顯雖説色即是空。受想行議亦爾。雖是空性不
壞假名。如經空即色。又云。不壞假名而説實相。不動眞

T2196_.56.0650c14:

際建立諸法相。又中論云。因縁生法我説即空。乃至第
一義五蘊下可説。色即空故。非五蘊不可説。空即蘊故。

T2196_.56.0650c15:

沼云。色即空者。空性即如故。
深密等於第二時乃至轉正輪等

法界即蘊。空即色

T2196_.56.0650c16: 故。此則圓旨莫不在此。沼爲深密等第二者。
T2196_.56.0650c17: 此及前空亦應爾耶。又陰與法界若一。即無
T2196_.56.0650c18: 解脱。五陰不淨。法界亦不淨。此謗淨品。陰與
T2196_.56.0650c19: 法界若異。生死不成。本由法界有生死。生死
T2196_.56.0650c20: 異法界者。法界外復無生死。此謗不淨品。又
T2196_.56.0650c21: 五陰是妄想所攝。法界非妄。故言不一。既言
T2196_.56.0650c22: 妄想即是眞。明人法二無所有。二無所有即

T2196_.56.0650c23:

是法界。故言不異

沼云。然約不一異釋。順中邊十
八空論。依此經文即通二解。然

T2196_.56.0650c24:

依重詰爲通釋文。即不一異爲勝。
前徴。後結。依影顯説。即通説勝

T2196_.56.0650c25: 何以至是常見。第二釋有二句。初若捨五陰
T2196_.56.0650c26: 即捨法界。即不得法身。故云斷見。後五陰既
T2196_.56.0650c27: 是無所有。若離五陰有法界。法界便是有。即
T2196_.56.0650c28: 是常見。又五陰若定法界。五陰無常。法界亦
T2196_.56.0651a01: 然。即爲斷見。若五陰定異法界。五陰無常。法

T2196_.56.0651a02:

界是常。即墮常見也

興即
取之

T2196_.56.0651a03: 離於至無相下。第三結也。有二。一別結。二
T2196_.56.0651a04: 總結。初也。有六句以爲二。初二句就境結。後
T2196_.56.0651a05: 四句就智結。初二者。一離二相。本云離二邊。

T2196_.56.0651a06:

非有無二不著二邊非斷常

衆師釋
不離此

又離四謗

T2196_.56.0651a07: 四邊言離二相者。離增減二邊。不著二相者。
T2196_.56.0651a08: 不著相違戲論二謗邊。明離四謗是名法界
T2196_.56.0651a09: 也。又離者離一異二邊。不著者不著淨不
T2196_.56.0651a10: 淨二邊。不淨生死。淨是涅槃。法界非生死
T2196_.56.0651a11: 非涅槃也。後就智者。有三位人。一不可見
T2196_.56.0651a12: 過。凡夫本來不見法界如生盲人。故云不可
T2196_.56.0651a13: 見。二二乘未見法界。如初生小兒未見日輪。
T2196_.56.0651a14: 故云過所見。三無名相者。法界非始行菩薩
T2196_.56.0651a15: 境界。行淺猶著名見相。未見如如無相無名

T2196_.56.0651a16:

興取
此也

又初二句顯無我空。無名者顯無願空。無

T2196_.56.0651a17:

相者顯無相空。一除皮。二除肉。三除心

隋云。
無相

T2196_.56.0651a18:

者無十相。
如下述之

又初二句邊煩惱。無名者過業。無

T2196_.56.0651a19: 相者過果報。又不見是肉惑。即五見。過所見
T2196_.56.0651a20: 是貪嗔等。即皮也。無名相過心
T2196_.56.0651a21: 是則下。第二總結也
T2196_.56.0651a22: 善女天至所生故下。第二廣釋五陰現法界
T2196_.56.0651a23: 用非因果。相生是用也。文有三。一法。二譬。
T2196_.56.0651a24: 三合。初也。有三。一標。二遣。三釋。一云何能
T2196_.56.0651a25: 現。現五用也
T2196_.56.0651a26: 二如是下。遣。不從因縁生者。煩惱是因。業是
T2196_.56.0651a27: 縁。五陰是果。果不從上二生也。若未見五陰
T2196_.56.0651a28: 空即未捨我見。未見我見即業果不盡。以我
T2196_.56.0651a29: 見爲因業爲縁五陰爲果。若見空者因縁皆虛
T2196_.56.0651b01: 妄。不能生果。果亦虛妄不從因縁生。因果皆

T2196_.56.0651b02:

不成就也

曉云。此就四雙八不廣破二邊諸執。謂不生
不滅。不來不去。不常不斷。不一不異。此中

T2196_.56.0651b03:

大意就於五陰破此諸邊。則顯法界離邊道理。乃至不從
因縁生者。通破三宗所執縁生。謂外道小乘及學大乘有

T2196_.56.0651b04:

所得者。彼皆執有。因縁生故具如彼也。諸師皆取。宜
云。即是八不義。莊云。此中有四對八不。一不生等。沼

T2196_.56.0651b05:

云。意就法界離於八不。故依五蘊能現法界。初擧不生
明。後例餘七。興云。別將八不廣破諸執。具如各也

T2196_.56.0651b06: 中邊亦同。故云。所知空性其相云何。頌曰。無
T2196_.56.0651b07: 二有無故。非有亦非無。非異亦非一。是説爲
T2196_.56.0651b08: 空相。具如莊述。故知八不究竟説也。然沼離
T2196_.56.0651b09: 八不者爲謬。若離八不即墮八計。亦須審耳｣
T2196_.56.0651b10: 三何以下。釋。生義不出因果。果有二。一已
T2196_.56.0651b11: 生。二未生。能生不出四。一自生。二他生。三
T2196_.56.0651b12: 自他生。四無因生。若未生自生者。自體未有。
T2196_.56.0651b13: 云何能自生。因不成就。若已生自生者。不勞
T2196_.56.0651b14: 更自生。果不成就。若自未生他生者。未生是
T2196_.56.0651b15: 未有。未有無自待他。他亦非是有。有何他生
T2196_.56.0651b16: 自。因不成就。若果已生。生竟何用他生。果不
T2196_.56.0651b17: 成就也。次雙破自他生。亦如前。四破無因生
T2196_.56.0651b18: 者。若無因縁。無物論誰能生。若有物從無因
T2196_.56.0651b19: 縁生者。此無因縁能作因縁。即是有因縁。是
T2196_.56.0651b20: 故不得名無因生。又若未有無因不能生。若
T2196_.56.0651b21: 已有不勞無因生。又若無因令有生。今何不
T2196_.56.0651b22: 無因令無生。今此釋中有三。初牒上因果兩
T2196_.56.0651b23: 章門。二釋。三非是因下結。初又二。一若從等
T2196_.56.0651b24: 者。牒上四因縁義二爲已生下。牒上已未二
T2196_.56.0651b25: 生義也
T2196_.56.0651b26: 若已生下。第二釋有二。一釋已生。二釋未
T2196_.56.0651b27: 生。不別釋四因縁也。初本有二。一何用因縁
T2196_.56.0651b28: 者。本云何因縁生。明因不成就不用因故。二
T2196_.56.0651c01: 不從因生。明果不成就。果已有故更何生也。
T2196_.56.0651c02: 今略擧初兼收後。此明三過。一顯因無用。二
T2196_.56.0651c03: 顯無窮生。三顯因果時節無復前後。能所竝

T2196_.56.0651c04:

有故

隋云。依上離
意。思之可見

後文明三過。一因果不成

T2196_.56.0651c05: 就。若未生是無。無不可生。因不成就。若果未
T2196_.56.0651c06: 生。即是未有。未有有而生果。何不生非果。非

T2196_.56.0651c07:

果亦未有故。果不成就

莊云。已生生者。已先有
體。不名爲生。以本有故

T2196_.56.0651c08:

如虛空等。廣百第五云。本無今有名生。本有今無名滅。
生之與滅二分合成。如舍如林。豈名眞實。乃至未生生

T2196_.56.0651c09:

者。未生之法定不應生。許未生故。如 &T073156;

角等。沼引十二
門云。此生若未生。云何能自生等頌。幷先有則不生。先

T2196_.56.0651c10:

無亦不生。有無亦不生。誰當有生者頌。及各釋文釋初
句。又引若未生而生。未生名未有。云何自性生。幷若因

T2196_.56.0651c11:

中無果而果生等文釋後句。興云。果體已有。生義不成。
何用因縁。如廣百云。若於因中先定有果。果即如因。應

T2196_.56.0651c12:

不更生。未生生者。無如兎角不可得生。乃至如廣百
云。若因中先定無果。即如非果應不可生。多取曉義

二

T2196_.56.0651c13: 處所不成就。處即三世世也。言不有者。後際
T2196_.56.0651c14: 已無故言不有。前際寂靜故云無名。中際非
T2196_.56.0651c15: 有故云無相。三境界不成就。言非校量等者。
T2196_.56.0651c16: 本云非算數譬喩之所能知。數有二種。一聚
T2196_.56.0651c17: 數。如百千萬等數。二單數。如從一二乃至十
T2196_.56.0651c18: 等。之所能及者。及字。本代知也。所是境能
T2196_.56.0651c19: 是心。能知有二。一比知。二證知。此二不能知
T2196_.56.0651c20: 也。所知有二種。一同相。即比境。二別相。即
T2196_.56.0651c21: 證境。言非譬喩者非比知境。非算數者非證
T2196_.56.0651c22: 知境也。知沼云非校量等者無比量能立令
T2196_.56.0651c23: 生者。是疎本。然曉莊興立量述者。依廣百釋。
T2196_.56.0651c24: 故不例也

T2196_.56.0651c25:

非是下。第三結。梁牒云是故非下也

隋云。非
因縁。因

T2196_.56.0651c26:

縁無也。所生者果無。少一非字也。曉云。未生諸法等
者。體無所有故曰不有。非名所詮故言無名。非相所表

T2196_.56.0651c27:

故言無相。無別相故非數所知。無同相故曰非譬能知。如
兎角等無故。不生故。非因縁之所生也。如中觀論顯此

T2196_.56.0652a01:

意云。果先於縁中。有無倶不可。先無爲誰縁。先有何用
縁。乃至廣説。廣百論言。若執果先有。造宅舍嚴具。柱

T2196_.56.0652a02:

等則唐捐。果先無亦爾。長行釋云。因果道理最爲微細。
非定一異。非先有無。若執一異先有先無。皆失正理。具

T2196_.56.0652a03:

如彼述。莊引廣百第四云。如説已滅未生無體等文幷頌
釋也。沼引十二門云。若不生法生。一切不生法皆應生

T2196_.56.0652a04:

等。又兎馬等角不生而生等文釋之。乃
至廣百第四等皆悉有破。恐煩不引

T2196_.56.0652a05: 善女天至是鼓聲下。第二譬説。顯上無有能
T2196_.56.0652a06: 所生義。聲有三種。一水聲。二樹木等聲。三衆
T2196_.56.0652a07: 生。今偏擧鼓聲者。欲顯人法二空。人工況人
T2196_.56.0652a08: 空。木皮等況法空。就文有二。一聲譬五陰自
T2196_.56.0652a09: 性空。二若不可生下。明四種眞實空。初中有
T2196_.56.0652a10: 三。一正明空。二釋空意。三是則不生雙結。初
T2196_.56.0652a11: 又二。一就四法明自性空。二就三世明自性
T2196_.56.0652a12: 空。初也。鼓是因縁。故曰鼓聲。桴是增上縁。
T2196_.56.0652a13: 高下奢役由之故。人工是次第縁。先打後出

T2196_.56.0652a14:

聲故

興即
取之

故出聲者。此聲若已有。不須依此

T2196_.56.0652a15: 法生。若未有者。誰依四生。故依若義。明不有
T2196_.56.0652a16: 不無也。如是鼓聲。本云是鼓聲空。是鼓聲故

T2196_.56.0652a17:

所以空也

隋云。鼓不眞實。
聲云何有耶

T2196_.56.0652a18: 過去至亦空。第二就三世。既自性不有不無。
T2196_.56.0652a19: 不在三世。故言三世亦空。三世既自然。世中
T2196_.56.0652a20: 聲豈有耶。又欲明因果自性不成就義有三
T2196_.56.0652a21: 句。若因前生果後有者。則因不成因。若因未
T2196_.56.0652a22: 生果是因者。非因亦未果。亦應因與非因不
T2196_.56.0652a23: 異。故因不成就。二若果前生因後有。此因無
T2196_.56.0652a24: 用。果已生故。三若因果時倶生倶滅。同無
T2196_.56.0652a25: 因力故。亦不成就。言過去亦空者即果前因
T2196_.56.0652a26: 後。未來空者即果後因前。現亦空者即因果

T2196_.56.0652a27:

一時也

曉取意釋。廣引廣百。莊一依之。亦引廣百
第四第九。幷曉上引中論文釋。興義依之

T2196_.56.0652a28: 何以至三世生。第二釋有二。一釋四法自性
T2196_.56.0652b01: 空。又何以故貫上二處也。二不於下。釋三世

T2196_.56.0652b02:

中自性空

沼引中論諸法不
自生等頌釋之

T2196_.56.0652b03: 是則下。第三雙結。二處無自性故不生也
T2196_.56.0652b04: 若不可至不異。第二明四種眞實空。亦曰四
T2196_.56.0652b05: 如如。一相眞實。二事眞實。三住眞實。四攝眞
T2196_.56.0652b06: 實。相者即生滅也。法界不生不滅故云相眞
T2196_.56.0652b07: 實。事者三世去來也。法界無去來故云事眞
T2196_.56.0652b08: 實。住者即諸法斷常。法界無斷無常故云眞

T2196_.56.0652b09:

實

隋加云。往
中道中也

攝者即爲無爲諸行。同如如一

T2196_.56.0652b10: 味攝之。凡夫見俗不通眞。聖人即通俗。俗與
T2196_.56.0652b11: 眞無異故。同爲法界故。言不可生滅即相
T2196_.56.0652b12: 眞實。無來去者即事眞實。不斷常者即住眞
T2196_.56.0652b13: 實。不一異者即攝眞實。但二乘執生死斷。
T2196_.56.0652b14: 涅槃常。凡夫計生死常。涅槃斷。文言若來常。
T2196_.56.0652b15: 若去即斷也。若非常等俗。斷則異眞。常即不
T2196_.56.0652b16: 異眞。不斷不常故無一無二。又凡夫但見一
T2196_.56.0652b17: 俗。二乘見眞俗二。菩薩通達俗如如與眞如
T2196_.56.0652b18: 如不一不異故。如如攝眞攝俗故謂攝眞實。
T2196_.56.0652b19: 又從如如生二種。一生死。二解脱。違逆故生
T2196_.56.0652b20: 死。隨順故解脱。生死有二種。一形貌虛妄。即
T2196_.56.0652b21: 五陰六道苦果故言不生不滅。二邪行虛妄。
T2196_.56.0652b22: 是集因故言不去不來。解脱有二。一正行淸
T2196_.56.0652b23: 淨是道。即言不斷不常。二眞實淸淨是滅。文
T2196_.56.0652b24: 言不一不異。此四次第相生。以無相故不生。
T2196_.56.0652b25: 不生故不滅。不滅故不去。不去故不來。不來

T2196_.56.0652b26:

故不常。不常故不斷。不斷故不一

隋云。不與
如如定一

不

T2196_.56.0652b27:

一故不異

不與如如定二。莊依廣
百廣釋八不。具如彼

T2196_.56.0652b28: 何以至不一下。第三合譬有三。初明非定一。
T2196_.56.0652b29: 次明非定異。後雙明非有非無。初是凡夫見
T2196_.56.0652c01: 一。次是二乘見二。後菩薩及佛見不一不二

T2196_.56.0652c02:

也

依此隋云。若不可生下第三合。即有二。一明四種理。
二何以下明三種智。初四理者即前四眞實。後三智者

T2196_.56.0652c03:

即令
三見也

初也。有三。一標。二釋。三結。一何故者。

T2196_.56.0652c04: 何以故不一不二耶。二若一下釋。若如是者。
T2196_.56.0652c05: 本云若爾者。凡夫見法界與五陰定一。一則
T2196_.56.0652c06: 凡夫見俗即是見眞。凡是聖也。無上安樂者
T2196_.56.0652c07: 道内。有餘未淨。法界涅槃者道後。淸淨法界

T2196_.56.0652c08:

無餘也

沼即
取之

既不如是者。義不可然也。三故知

T2196_.56.0652c09: 下結也
T2196_.56.0652c10: 若言異至三菩提下。第二文也。有三。初明若
T2196_.56.0652c11: 如二乘見俗異眞。諸佛行俗不即通眞。便執
T2196_.56.0652c12: 著也。二未得下明有煩惱。三即不證下明不

T2196_.56.0652c13:

得菩提也

沼影
取之

T2196_.56.0652c14: 何以至不異下。第三明諸佛菩薩不見一二。
T2196_.56.0652c15: 有三。初略明。諸佛菩薩不見一二。二故知
T2196_.56.0652c16: 下廣釋。三是故下結。初何故者。何以故凡夫
T2196_.56.0652c17: 見一二乘見二菩薩爲過耶。一切聖者。諸佛
T2196_.56.0652c18: 菩薩也。行非行者。本云於行非行法中。行者
T2196_.56.0652c19: 凡夫見一。非行者二乘見二也。同眞性者。本
T2196_.56.0652c20: 云同智慧行。菩薩及佛見俗同如如。見眞亦
T2196_.56.0652c21: 同如如。同以一智行二境也。是故不異者。是

T2196_.56.0652c22:

佛一智行故。知眞俗不一二之異也

興云。即
違二諦差

T2196_.56.0652c23:

別之義。智行既同境不應異。境若無異即無二諦故。今
行者即五蘊。非行者即眞法界。故諸佛菩薩證眞法界時。

T2196_.56.0652c24:

亦達世俗同眞如理。故無執著。能
斷二障便得菩提。故不知也

既取曉説還墮闇

T2196_.56.0652c25: 中。猶服甘露還成毒藥。故彼疏云。行法者五
T2196_.56.0652c26: 陰。非行法者法界。同智行者。謂於彼法同無
T2196_.56.0652c27: 分別之智慧行。而諸聖人實斷煩惱而得菩
T2196_.56.0652c28: 提。則其行相不成執著。沼亦取之。子由未學
T2196_.56.0653a01: 無礙之義。屡起此迷。如説一切世諦。若於如
T2196_.56.0653a02: 來即第一義。是即境智宛然。眞俗雙照。不同
T2196_.56.0653a03: 執情
T2196_.56.0653a04: 故知至縁生下。第二廣釋有四。初明非二因
T2196_.56.0653a05: 所生。顯本今轉勢相對悉之。謂明非生因
T2196_.56.0653a06: 生。如集生苦。非了因了。如道了滅。法界非有
T2196_.56.0653a07: 故異苦。不爲生因得。非無故異滅。非了因得。
T2196_.56.0653a08: 言非有者非如苦有。言非無者非如滅無也。
T2196_.56.0653a09: 不從因縁生者。不從生因如苦。不從了因了

T2196_.56.0653a10:

如滅。滅以道爲縁。苦以集爲因也

隋云。問。如
如爲道顯

T2196_.56.0653a11:

之。云何言異滅。答。約虛妄言道。除就如如理無。小乘
不爾。沼云。八不或約眞如。或約遍計。非依他起。設依

T2196_.56.0653a12:

依他説其八不。亦約計説。興云。有二義。一唯初後性。
依他性必有生滅故。如瑜伽論。二皆通三性。無自然生

T2196_.56.0653a13:

義無異故。如對法云。於遍計相無自性故。於依他起生
無自性故。於圓成勝無性故。乃至雖有此義。而此文

T2196_.56.0653a14:

唯據初二性以説五蘊
不生滅故。具如彼也

既有三諦之八不乎。何但約

T2196_.56.0653a15: 二
T2196_.56.0653a16: 非無至餘境故。第二明佛能至得也。非無因
T2196_.56.0653a17: 縁生者。本云非不有五陰。此今前云非無之
T2196_.56.0653a18: 義。本今相代。意即無違。言非無者決非無此
T2196_.56.0653a19: 理也。是聖等者是如如智見也。聖境有五。一
T2196_.56.0653a20: 無語言。乃至五一味。如三身中解。此五是聖

T2196_.56.0653a21:

境界。五陰不出五如如故

興即
取之

T2196_.56.0653a22: 亦非至所能及。第三明非二乘境。微細非聞
T2196_.56.0653a23: 慧麁故。眞實非思慧境。思慧境是雙名也。甚
T2196_.56.0653a24: 深非修慧境。修思淺未能見如如甚深理。故

T2196_.56.0653a25:

云非及。即二乘三慧所不及也

隋迦云。二乘但
見四諦及人空

T2196_.56.0653a26:

耳。智慧麁淺。未
能見如如理故

二乘有能知異所知。菩薩即自

T2196_.56.0653a27: 觀般若體是如如故。非二乘所及。亦非淺行
T2196_.56.0653a28: 菩薩三慧知之。登地三慧即是聖智。能見此
T2196_.56.0653b01: 理也
T2196_.56.0653b02: 無明至自空。第四明如如過於二乘之果。此
T2196_.56.0653b03: 有七句。即明佛果有七種淸淨。一無名。如如
T2196_.56.0653b04: 不可言故即説淸淨。無能所説。無受者故言
T2196_.56.0653b05: 説淸淨。二無相非覺觀境。即境界淸淨。三無
T2196_.56.0653b06: 因縁。有無不相應故。因縁是相應。知如如非
T2196_.56.0653b07: 有非無故不相應。如穀子生芽。芽生有果。果
T2196_.56.0653b08: 符因也。如藥除病。此是相違因果。如如不爾。
T2196_.56.0653b09: 此離有無二邊。會中道理故。是正行淸淨。四
T2196_.56.0653b10: 無有境界。今略。上云非餘境故。生死涅槃平
T2196_.56.0653b11: 等是依處淸淨。凡夫生死是境。二乘涅槃是
T2196_.56.0653b12: 其境。如如於生死涅槃平等。非二人境。故名
T2196_.56.0653b13: 依處淸淨。依如如有生死解脱及自行化他。
T2196_.56.0653b14: 故云依處。今即正行淨中兼之。如如既非二所
T2196_.56.0653b15: 縁故。五無譬喩。譬喩是比智。如見苦果知作
T2196_.56.0653b16: 惡因。見樂果知行善因。故擧二果比知二智。
T2196_.56.0653b17: 此明無垢淸淨。如如非道。道非煩惱。故云
T2196_.56.0653b18: 無垢淸淨。道前本淨非垢。道後又非始除惑
T2196_.56.0653b19: 非淨。六始終寂靜。始是因。終是果。因中無所
T2196_.56.0653b20: 捨。果中無所得。故云寂靜。此是因果淸淨。七

T2196_.56.0653b21:

本來自空。非人非法故。即自性淸淨

沼云。即深
密云。説一

T2196_.56.0653b22:

切法本來寂靜
自性涅槃之義

准此及無量義故。知無生滅等是

T2196_.56.0653b23: 了説。又無名者唯佛智自知。不可如我所知
T2196_.56.0653b24: 言説示他。無相者自不可思惟。無因縁者非
T2196_.56.0653b25: 十相所攝。十相者。三世男女五塵。無境者

T2196_.56.0653b26:

過五根境故

隋云。過
六識因故

無譬喩者過四識住。四

T2196_.56.0653b27: 識住者因。識能令四住。住者是果。若住處麁
T2196_.56.0653b28: 即識麁。若住處細。以住處顯識。此以果顯
T2196_.56.0653b29: 因。如如非麁細。不可以果表故云無譬喩。始
T2196_.56.0653c01: 終靜者。過煩惱境界故。遣後如如。竝無妄想
T2196_.56.0653c02: 生滅故始終寂靜。本來空者。人空法空。始終
T2196_.56.0653c03: 無人法故云本來自空也
T2196_.56.0653c04: 是故下。第三合結。五陰即七淸淨。七淸淨即
T2196_.56.0653c05: 五陰。故云能現法界。義如上也。上來至此釋
T2196_.56.0653c06: 法界竟
T2196_.56.0653c07: 善女至三菩提下。第二釋行菩提行有六。一
T2196_.56.0653c08: 道因。二道障。三道方便。四道修習。五道依

T2196_.56.0653c09:

處。六道體

興影
取之

初也。欲求菩提者四種。一願

T2196_.56.0653c10:

樂大乘。破闡提不願樂。

隋加云。樂佛
淨行。十信

二不謗眞

T2196_.56.0653c11:

實理。破身見

求佛我
行。十解

三無怖畏心。破聲聞

求佛
樂行。

T2196_.56.0653c12:

十
行

四不貪自利。破縁覺

求佛常行。
十迴向也

備此四義即

T2196_.56.0653c13: 欲求菩提。故云道因也
T2196_.56.0653c14: 異眞下。第二道障。凡夫在俗異眞。二乘在眞
T2196_.56.0653c15: 異俗。凡爲俗攝。聖爲眞攝。眞即涅槃。俗即生
T2196_.56.0653c16: 死。俗是凡夫所攝故異眞。眞是聖人所攝故

T2196_.56.0653c17:

異俗。違中道之理故云難思量

曉影
興取

若説俗異

T2196_.56.0653c18: 眞眞異俗。即眞俗不成。何者。若俗異眞。欲即

T2196_.56.0653c19:

有體。即不應成眞

隋云。俗之有
體。俗應成眞

若眞異俗。眞不

T2196_.56.0653c20:

遍滿。眞不成眞

眞復
成俗

又若眞俗不相開。二種

T2196_.56.0653c21: 各自有體。體曰眞應幷成眞。若俗自有體。曰
T2196_.56.0653c22: 俗應併成俗。此一不可思量。若俗異眞。聖人
T2196_.56.0653c23: 行俗應不通眞著凡夫地。此二不可思量。執
T2196_.56.0653c24: 眞異俗故名道障
T2196_.56.0653c25: 於凡聖下第三道方便。俗是凡境。眞是聖境。
T2196_.56.0653c26: 言體非一異者。本云不異思惟。不執眞俗異。
T2196_.56.0653c27: 即是同如如心。未見如如。故云不異思惟

T2196_.56.0653c28:

唯道方便。興即加云。眞俗既不二故體不異。
凡聖境異故體非一。由此不可思惟異相

今即准

T2196_.56.0654a01: 之
T2196_.56.0654a02: 不捨下。第四道修習。不捨俗即福徳行。爲慈

T2196_.56.0654a03:

悲利他。不捨眞即智慧行。爲般若自利

又慈
悲不

T2196_.56.0654a04:

著眞。智慧不著
俗。興影取之

T2196_.56.0654a05: 依於法界。第五道依處也。從初地至金剛。法
T2196_.56.0654a06: 界有三相。一譬如意寶珠。二譬虛空。三譬淸
T2196_.56.0654a07: 水。如意寶者淸淨威徳成就一切。即譬法身。
T2196_.56.0654a08: 虛空者淸淨無礙無變。即譬自性般若。淸水
T2196_.56.0654a09: 者淸淨濡軟。譬自性慈悲有浛潤之用。若通
T2196_.56.0654a10: 論。法身皆有三種。今別論。三種自性即三徳
T2196_.56.0654a11: 也
T2196_.56.0654a12: 行菩下。第六道體初地至金剛修得如如智

T2196_.56.0654a13:

也。此六次第相生

依上義應言行菩提法。而云行者
有三義。一此法即行。二法身行

T2196_.56.0654a14:

亦立。三明此菩提法家之行。意如益初也。初云法界義。
行菩提法義。釋此二種修平等行。不別釋者。一菩提法。

T2196_.56.0654a15:

即平等行。二解菩提法。平等行自成。興云。違聖敎云法
隨行義。法之與行有差別故。意謂。上云菩提法者。三身

T2196_.56.0654a16:

四徳無上之果。平等行。六度四攝不住之道
故如論云法者涅槃。隨法者八聖道。即其例也

或同或

T2196_.56.0654a17: 別。如説六度行六度法。是行即法。如云能修
T2196_.56.0654a18: 行所修法。是行與法何得一准。然得意者同
T2196_.56.0654a19: 異無妨
T2196_.56.0654a20: 爾時至今當學下。品第三天女修行有二。一
T2196_.56.0654a21: 自行。二化他。成上行菩提法。修平等二義

T2196_.56.0654a22:

隋加云。示
登九地人

初也。有四。一通達正敎

作是語已。已
有二義。一佛

T2196_.56.0654a23:

已説。二
彼已聞

二時善女下得解生善

歡喜有二義。一理
中言歡。事義言喜。

T2196_.56.0654a24:

二化身現有此事。
如善吉之悲

三即從下尊重正法

有五句爲三
意。初一句

T2196_.56.0654a25:

敬人。次三句重法。後一
句願樂正法。具如別

四而白佛下頂受修行

所
説

T2196_.56.0654a26:

有三。一依法界。二行菩提法。三修平等行。人
六事即前道因等是。當學者。上三事及六事

T2196_.56.0654a27: 是時至自在下。第二化他有三。一問。二難。三
T2196_.56.0654b01: 請。三各有四。合十二也。問四者。一問。二答。
T2196_.56.0654b02: 三重問。四重答。難四者。一難。二釋。三重難。
T2196_.56.0654b03: 四重釋。請四者。一請。二酬。三重請。四重酬。
T2196_.56.0654b04: 意亦現下文。初也。本云娑婆世界。應言沙呵

T2196_.56.0654b05:

世界。此云可忍。言娑婆者此言死人

沼云。索
訶此云堪

T2196_.56.0654b06:

忍界。即生死於中多怨難。菩薩能忍。興同。加云。初禪
量等欲界一四天下。一千初禪始等二禪。二禪爲火災頂。

T2196_.56.0654b07:

一千二禪始等三禪。三千爲水災頂。一千三禪方等四

T2196_.56.0654b08:

禪。四禪爲風災頂。乃是
三千大千世界號爲堪忍

此界主即初禪第三天也

T2196_.56.0654b09:

隋加云。七地菩薩化。梵者淨也。天者自然。大者至極。示
彼女有自性淸淨一諦之解也。曉位取之。莊云。摩訶云

T2196_.56.0654b10:

大。鉢羅摩此云極淨。阿羅闍此云王。廣善所生故名爲
梵。梵即大故名爲大梵。最初生故。最後沒故。威徳勝故。

T2196_.56.0654b11:

名爲大梵。沼。或云初靜慮王。或第四靜慮王。大千主
故。興云。即第四禪王。梵云梵摩此云寂靜。淸淨淨潔皆

T2196_.56.0654b12:

得言梵。梵者
略也。位同曉也

須此問有五義。一爲具足正法。

T2196_.56.0654b13: 佛前略説未具明之今問便令廣説。二爲自
T2196_.56.0654b14: 利。前一過聞心未淸淨故。今欲長自解。三爲
T2196_.56.0654b15: 他鈍人未悟。四爲化天魔外道令信正法故
T2196_.56.0654b16: 使分明解之。五爲示三寶可重。自有三義。一
T2196_.56.0654b17: 顯佛巧説於深示淺。二顯此女於佛淺中能作
T2196_.56.0654b18: 深説。三顯正法得現世勝果。如下淨土等也。
T2196_.56.0654b19: 言難可修行者有五義。一如如道。理深難行。
T2196_.56.0654b20: 二生死衆苦所惱難行。三所化衆生多作惡
T2196_.56.0654b21: 難行。四天魔外道種種邪難難可通釋。菩薩
T2196_.56.0654b22: 於大衆中如法答之。五久長時節爲度衆生

T2196_.56.0654b23:

受生死苦

曉興
影之

初一爲自。即是行菩提法。後

T2196_.56.0654b24: 四爲他。即是平等行也。而得自在者有三。一

T2196_.56.0654b25:

入自在未得能得。二住自在未長

曉云。得
已不退

三

T2196_.56.0654b26:

出自在。離下昇上

乘進後位。此三更加安樂自在。
得無功用以爲四種。興即取之

T2196_.56.0654b27: 爾時至難知下。第二答有二。一歎上所行之

T2196_.56.0654b28:

法

隋云。歎上所行之
法皆難。酬其前問

二示有能之行

酬其
後問

初也。

T2196_.56.0654c01: 有六義。一眞實性義。二甚深明因。三一切下
T2196_.56.0654c02: 明果。四是聖下明事。五微妙明理。六難知明

T2196_.56.0654c03:

道理不可思惟

此六義次第。初際有自性故須二因。
因滿故有果圓滿。有二種事。事不離

T2196_.56.0654c04:

理。理難
可思量

初自性有三義。一成就。二遍滿。三本

T2196_.56.0654c05: 來眞實。成就者。一切法悉無自性。法身眞實
T2196_.56.0654c06: 成就不可破壞。遍滿者。法身攝一切法更無
T2196_.56.0654c07: 出之。三本來實有者。非修行始起。二因義有

T2196_.56.0654c08:

二種無分別智。一道中出世無分別

十地
般若

除

T2196_.56.0654c09:

現在妄想。二道後出世無分別

果地
應身

除未來妄

T2196_.56.0654c10: 想。法身離二種障。以此二智爲因。此二智

T2196_.56.0654c11:

唯佛菩薩通達。故云甚深

此二智是除障之因故
曰因。前一無礙得。後

T2196_.56.0654c12:

一解脱得。一約前際顯意生身。不更生故曰常。常故不
生。二約後際不更滅。不更滅故住。若滅即不在。三合約

T2196_.56.0654c13:

前後際二處。無增損故無漏。無漏故寂靜。四無此三法。
過三世變異。故曰湛然。初無生故常。常故無滅。無滅故

T2196_.56.0654c14:

恒。恒離二邊故寂靜。有佛
無佛性常爾。故曰湛然

二障者。一煩惱障。二

T2196_.56.0654c15: 智障。心或不。不名煩惱障者有三義。一無
T2196_.56.0654c16: 濁。二無失。三無量功徳。無濁者。初地以上煩
T2196_.56.0654c17: 惱不入心。無失者。以煩惱爲佛事。如六群等
T2196_.56.0654c18: 作惡而利他。無量功徳者。爲有煩惱故常修
T2196_.56.0654c19: 無量功徳。而名智障者。障佛一切智不現也。
T2196_.56.0654c20: 皮肉名煩惱者。皮煩惱他。肉自惱。心自他
T2196_.56.0654c21: 倶不惱。皮依外生故惱他。肉依内生故自惱。
T2196_.56.0654c22: 皮肉位。業煩惱自在。智慧不自在。煩惱制智
T2196_.56.0654c23: 慧。心位。煩惱不自在。智慧能制去留生死。

T2196_.56.0654c24:

三果者二解脱也。一煩惱解脱

皮肉

二智慧

T2196_.56.0654c25:

解脱

心也

解脱又二。一性得解脱。二修得解

T2196_.56.0654c26: 脱。一切凡夫未得此用。故云不解其義。本云
T2196_.56.0654c27: 不得其味。有二義。一未信。二未修。若不信道
T2196_.56.0654c28: 前性得解脱。亦不得道後修得解脱。故云不
T2196_.56.0655a01: 得其味。若信煩惱虛妄。即信道前法身不被
T2196_.56.0655a02: 縛。若不信道後煩惱虛妄。即不信道後法身
T2196_.56.0655a03: 解脱。四事者有二。一道中無分別智能具足
T2196_.56.0655a04: 法身。二道後無分別智能淸淨法身。前是修
T2196_.56.0655a05: 得。後是性得。性得本有曰淸淨。修得始有曰

T2196_.56.0655a06:

具足

前帶惑宜言淸淨。後無惑宜言具足。又前修因曰
淸淨。後證果故言具足。若無無分別智。即應法二

T2196_.56.0655a07:

身之果不具足。此具
足法身。即涅槃解脱

解脱有二分。一無漏分。一

T2196_.56.0655a08:

切煩惱習氣永滅

此無
八識

二遍滿分。無礙無著

無
著

T2196_.56.0655a09:

者離一切相。無礙者即一切法。此無
眞俗境智之別。此解脱即是法身

法身有一分。即

T2196_.56.0655a10: 非行法。無盡無失故云非行。失有四分。一死
T2196_.56.0655a11: 失生。二老失少。三異失壯。四不可思惟退轉。
T2196_.56.0655a12: 如二乘及七地菩薩。猶有本識微細虛妄之
T2196_.56.0655a13: 心曰退轉也。一切衆生及下地不能思惟見
T2196_.56.0655a14: 之。唯佛菩薩見之。故曰不可思惟。除此四失
T2196_.56.0655a15: 得四種徳。一除死得湛然。二除老得寂靜。三
T2196_.56.0655a16: 除異得恒在。四除不可思惟退轉得常住。此
T2196_.56.0655a17: 事但是聖境界也。五微妙者。道理義有十種。
T2196_.56.0655a18: 一本來無生常住義。二自體無滅湛然義。三
T2196_.56.0655a19: 無動寂靜義有二種。一外無煩惱業。過去謂
T2196_.56.0655a20: 外。二内無病死。現在謂内。四恒理不可破壞。

T2196_.56.0655a21:

無異恒
在義

五最妙是滅諦故。六遍滿通達一切故。

T2196_.56.0655a22:

七不分別。無所依故。八無著煩惱盡故

離皮肉

T2196_.56.0655a23:

九無障。一切知障已淸淨故

離心也

十最善。自

T2196_.56.0655a24:

性最淸淨故。具此十種道理故云微妙

而前
二曰

T2196_.56.0655a25:

事此十名理者。前二約治道明隨願有修習故是事。後
十直明本來如此故是理。理是眞中有之。事是虛妄

六

T2196_.56.0655a26:

難知。是不可思惟。非三慧境

三慧境。
二諦理

如上説

T2196_.56.0655a27:

也

興即
取之

T2196_.56.0655a28: 若使至安樂住下。第二示自有菩提行依上

T2196_.56.0655b01:

四義生

隋云
六義

就文有二。一明有解行。二明外

T2196_.56.0655b02:

有神通。神通利他。解行自利

一明内有菩提法。
二明外有平等行

以

T2196_.56.0655b03: 此二答上問。初也。依此法者。依上六義。無著
T2196_.56.0655b04: 無失故云安樂。無所見無分別故云住。又安
T2196_.56.0655b05: 樂者道成就。住者果成就。不住功力自然而
T2196_.56.0655b06: 得故云住也。又安樂者增勝義。住者不退義｣
T2196_.56.0655b07: 是實至非女下。第二明外能利物又二。一發

T2196_.56.0655b08:

誓欲現神通。二神通如誓而現

曉莊
依之

初有二。

T2196_.56.0655b09: 一明衆生世界正報。二坐寶蓮下。器世界依

T2196_.56.0655b10:

報

興影
依之

二各有三事。初三者。一色。二相。三心。

T2196_.56.0655b11: 後三者。一地。二水。三空。初也。五濁者。大乘
T2196_.56.0655b12: 義有七。一劫濁。業過失作十惡也。劫者此翻
T2196_.56.0655b13: 不可數。有三。一節。二衆生。三處所。合此三
T2196_.56.0655b14: 故稱爲劫。二命濁。即時節過失。三衆生濁。即
T2196_.56.0655b15: 果報過失。四煩惱濁。行過失。五見濁。道過失。

T2196_.56.0655b16:

六外道濁。障眞解脱。七二乘濁

隋加云。障大乘
解脱。此七濁次

T2196_.56.0655b17:

第相
生

十惡名劫濁

衆生修善是淨劫。於淨
劫中起十惡名劫濁

造惡受命

T2196_.56.0655b18: 損減。故名命濁。果報損減形相醜陋互相輕
T2196_.56.0655b19: 慢。故云衆生濁。因相輕慢嫉妬起三毒等。故
T2196_.56.0655b20: 云煩惱濁。此是在家人。見濁者。出家人起常
T2196_.56.0655b21: 我等諸見。外道濁不信正法。二乘濁不信大
T2196_.56.0655b22: 乘也。正法千年。像法六百九十年。佛滅已得
T2196_.56.0655b23: 一千二百四十年也。菩薩説法之前現此神通
T2196_.56.0655b24: 事者爲五義。一令信正法。道理甚深難可信
T2196_.56.0655b25: 受。今見神通令他證信。以女人能令通達理
T2196_.56.0655b26: 難信故。二爲除他輕慢。女人於説法不足尊
T2196_.56.0655b27: 重。故見神通轉身爲男。三爲生他正勤除衆
T2196_.56.0655b28: 生懈怠。著樂下劣不修大乘。今示此女人於
T2196_.56.0655c01: 大乘中有勝神力。令他生願欲修正法。四爲
T2196_.56.0655c02: 他下善種子。有衆生受三惡苦永不修道。現
T2196_.56.0655c03: 神通力暫除其苦。由道力故生善心之種。五
T2196_.56.0655c04: 爲除正法障礙。惡魔外鬼障聞正法。令現神
T2196_.56.0655c05: 力爲擁其貢高嫉妬惡心等。示法有大力也

T2196_.56.0655c06:

曉取
初二

非男女者。即嚴心也

興取
此

男於女不生欲。

T2196_.56.0655c07: 女於男不生欲。二無著心。故云非男女也
T2196_.56.0655c08: 坐寶蓮下。第二依報有三。此初嚴地。二受樂
T2196_.56.0655c09: 嚴水。三雨花下嚴空也。水中言樂。示空地亦
T2196_.56.0655c10: 樂。地空有物。示水亦爾。互擧一也
T2196_.56.0655c11: 時善女至天妓樂下。第二神通如誓有二。一
T2196_.56.0655c12: 他變。二自變。初也。又二。初正。後依。二中亦

T2196_.56.0655c13:

二。如上。言大人相者。本云三十二相

莊即
述之

如

T2196_.56.0655c14: 他化者。此無作果報與衆生。如他化天化爲
T2196_.56.0655c15: 樂具也。果報有三種。一宿世業得。如下四天。
T2196_.56.0655c16: 二現世功力得。如化樂天。三依他得。如他化

T2196_.56.0655c17:

天也。上二界但果報得。下界具三也

興云。蓮
花果報。

T2196_.56.0655c18:

菩薩與衆生如第六天化爲樂具。即違
如意立誓欲令衆生得金色相受無量樂

蓮華非也。但

T2196_.56.0655c19: 果報者。此顯衆生依菩薩力自無功用能受樂
T2196_.56.0655c20: 果如他化天。他化自用喩取少分。不可迷也｣

T2196_.56.0655c21:

如意至天身。第二自變又二。一轉女形

隋云。
示捨

T2196_.56.0655c22:

八地。八地
内行如女

二受天報

八九地。九地解化如男子。興
云。不然。不動善慧皆有内外

T2196_.56.0655c23:

行故。今女者必有所欣之名。愛欲現起故。梵天者即出
所厭。離欲之主。不動菩薩敎化衆生有功用心如女。善

T2196_.56.0655c24:

慧菩薩眞俗兩觀皆無功用如天。即表如意聞法捨不動地
以入九地。故作梵天。總而言之。如意令除大衆輕慢之心

T2196_.56.0655c25:

而生尊重故。令諸衆生生正勤心。
以除懈怠修大乘故。現此神變

據有内外。令隨

T2196_.56.0655c26: 勝説。又轉形者。即顯諸法無有定相。未必欣
T2196_.56.0655c27: 厭故。沼云。此自證成無定異相。故女成男。
T2196_.56.0655c28: 又不爲相用煩惱之所動。故云不動地。何以
T2196_.56.0656a01: 有功無功釋之。又自所表既取本義。如上述
T2196_.56.0656a02: 之。而還徴者。如父被生還逆父耳。神通有三。
T2196_.56.0656a03: 一修得。二報得。三依他。依他有三。一依呪
T2196_.56.0656a04: 述。二依實語。三依妙藥。此中明依實語現通。
T2196_.56.0656a05: 又有三種。一空行神通有二。一身行神通。如
T2196_.56.0656a06: 二乘能輕遠到。二心疾神通。如諸佛菩薩前
T2196_.56.0656a07: 念在此次念至彼。二轉變神通。即雨花等事。
T2196_.56.0656a08: 三生神通。無而忽有。問。此神通爲變爲化。
T2196_.56.0656a09: 答。興云。亦變亦化。花座天樂無而忽有。故即
T2196_.56.0656a10: 化也。金色非男女換質而成。故即變也。問。變
T2196_.56.0656a11: 有十八。此何變耶。答。隱顯也。隱穢處相顯
T2196_.56.0656a12: 淨土故。隱男女相顯非男女故。問。四禪定中
T2196_.56.0656a13: 依何禪耶。答。應第四禪。諸勝功徳多依四定
T2196_.56.0656a14: 故。如意所現神變希勝故。作梵身者。七地生
T2196_.56.0656a15: 初禪。八地生二禪。九地生三禪。十地生四禪。

T2196_.56.0656a16:

今此如是。八地人也

莊即
取之

T2196_.56.0656a17: 時大梵至提行。第三重問。本云汝昔以何行
T2196_.56.0656a18: 菩提行。即十度十地。今問於十度中已修何
T2196_.56.0656a19: 度。於十地中已修何地而有解行及神通如

T2196_.56.0656a20:

此

興即
取之

T2196_.56.0656a21: 答言至菩提行。第四重答。明於八地頂不見
T2196_.56.0656a22: 如如及虛妄。無功用心不定有無也。行相
T2196_.56.0656a23: 難解。以喩顯之即有四喩。水月夢等喩衆生
T2196_.56.0656a24: 三種四虛妄。初四者。一塵虛妄。二根虛妄。三
T2196_.56.0656a25: 我虛妄。四識虛妄。第二四者見聞覺知。第三
T2196_.56.0656a26: 四者四識住也。塵虛妄者。唯有形相無用無
T2196_.56.0656a27: 體。譬如水月亦有形無體用。又水月似色塵
T2196_.56.0656a28: 而非是色。心作色解。解與色皆虛妄。五塵亦
T2196_.56.0656a29: 爾。似有非有。心作有解。二處皆妄故。此譬除
T2196_.56.0656a30: 二種虛妄爲自體故不有。爲虛妄故不無。若
T2196_.56.0656b01: 無見爲惡道本。是邪見。道生有見是善道本。
T2196_.56.0656b02: 是世間正見。若不執有無是解脱本是出世
T2196_.56.0656b03: 正見。如水中月。有形故不無。無體用故不有

T2196_.56.0656b04:

隋加云。指案目見二月。二月一體故不無。無有第
二體故不有。於第一上作第二解。可此異空花

後三

T2196_.56.0656b05: 譬亦爾。次夢譬根空。不依和合生譬如夢見。
T2196_.56.0656b06: 若依根塵空明四義和合方見。此是眞實。若
T2196_.56.0656b07: 見夢時不依四義和合而見。故是虛妄。譬根
T2196_.56.0656b08: 亦爾。以有五根名爲衆生。根自無。眼本以對
T2196_.56.0656b09: 色爲義。色以對眼爲義。眼若能對有自在力
T2196_.56.0656b10: 應恒對色。須外縁故知自不能對。既不能對
T2196_.56.0656b11: 不成眼義。色既不恒可見非色義。既非眼
T2196_.56.0656b12: 非色不能生識。不能生識三事不和合不成
T2196_.56.0656b13: 觸。無觸則無受想。無受想等行故無衆生
T2196_.56.0656b14: 也。又根能對塵。塵是所依。爲至故依。爲不
T2196_.56.0656b15: 至故依。若至故依者。此眼有十方分。若眼
T2196_.56.0656b16: 憐虛一分至。塵則有分非＊憐虛。若分應令
T2196_.56.0656b17: 至則合爲無。根一塵異。若不至不能依塵也。
T2196_.56.0656b18: 由又大性不相離。若相離則無四大。若不
T2196_.56.0656b19: 相離則非＊憐虛。四大若皆至無兩別。若一
T2196_.56.0656b20: 大二土。此大不有故。釋論破無＊憐虛塵了。
T2196_.56.0656b21: 不言而有方分。中邊論云。若汝言證見所得
T2196_.56.0656b22: 故有夢。是故有衆生與夢異者。是義不然。
T2196_.56.0656b23: 如證見火輪而非眞實。又言證見悉眞實者。
T2196_.56.0656b24: 凡夫應成聖。是眞見故。而不爾。故知凡夫
T2196_.56.0656b25: 證見五塵等皆虛妄故。五根不有不無如夢
T2196_.56.0656b26: 也。次炎者。四五月眼根壞者。見地氣日
T2196_.56.0656b27: 影言是於水。譬計自他者我見壞心。煩惱熱

T2196_.56.0656b28:

觸故見自他。自他非有非無。如上釋也

露從下
昇上。

T2196_.56.0656b29:

如無我
計我

次譬闇闇一本云響。非自有依他力顯。

T2196_.56.0656c01: 是闇本來寂靜。譬六識依他故無有自生。次
T2196_.56.0656c02: 此四譬世間見聞覺知。所見如月。所聞如響。
T2196_.56.0656c03: 所知如夢。所覺如炎。次此四譬四住。色住如
T2196_.56.0656c04: 月。想如炎。受如夢。行如響。色不有不無。若
T2196_.56.0656c05: 言有爲＊憐虛所成。既無＊憐虛故知無色。既
T2196_.56.0656c06: 有名相不得言無。譬月不可定有定無。本由
T2196_.56.0656c07: 和合有觸受。觸受既非和合生如夢。想如炎。

T2196_.56.0656c08:

由心顚倒所生故。行依他力所生如響

依他力
者。前

T2196_.56.0656c09:

三心無別境也。曉開炎露以爲五喩。即喩五陰。莊興取
之。沼取本故云有四喩。興更徴云。夢喩識蘊。響喩行蘊。

T2196_.56.0656c10:

即違瑜伽蘊次第故。沼云。但總相喩離有無相。不別配
蘊。又依見聞覺知。如次喩四所取境界離有無。准下問

T2196_.56.0656c11:

答約見
聞辨故

敎門不同。不可一准。總喩離執。何更待

T2196_.56.0656c12: 言。別配五蘊有何妨耶
T2196_.56.0656c13: 時大梵王至此語。第五難。若如前説四譬。明
T2196_.56.0656c14: 菩薩無修行義。無行有四。一外道説我常無
T2196_.56.0656c15: 行無動故無業。若如此立無行義。即墮邪見。
T2196_.56.0656c16: 二外道説無衆生故無行。若依此無因無果
T2196_.56.0656c17: 亦邪見。三依他言從自在天生。無自功力故
T2196_.56.0656c18: 無行者。此同外道不由業因。亦入邪見。四若
T2196_.56.0656c19: 言如如無增無減故依如如説無行者。一切

T2196_.56.0656c20:

人皆同如如無行義

興既
取之

T2196_.56.0656c21: 答言至得成故。第六釋。不如前三如後一。言
T2196_.56.0656c22: 無一法等者。無有一法實相常破第一。無有
T2196_.56.0656c23: 一法實相定無人破第二。無有一法實相是
T2196_.56.0656c24: 自在天作破第三。後但由因縁等者。本云因
T2196_.56.0656c25: 果相成故。釋上無一法定有無義。因果相成
T2196_.56.0656c26: 者。待因有果。待果有因。若定有不須待。若
T2196_.56.0656c27: 定無無有待。故不有不無。不得言定有定無

T2196_.56.0656c28:

也

曉引本業經廣百論釋之。大
意同也。興引廣百同文釋也

T2196_.56.0657a01: 梵王言至菩提。第七重難。若言諸法虛假。聖
T2196_.56.0657a02: 人虛假與凡不異。凡應成聖。若言唯如如眞
T2196_.56.0657a03: 實。凡聖如如不異倶應是佛
T2196_.56.0657a04: 答言至解脱異下。第八重釋有三。一法。二譬。
T2196_.56.0657a05: 三合。初有二。一明愚人見有。外凡至迴向。二

T2196_.56.0657a06:

明智者知無。初地至十地

沼意
取之

初也。有三。一

T2196_.56.0657a07: 見愚智。二見菩提。三見解脱。言仁以何意者。
T2196_.56.0657a08: 本云以何思惟。汝向問我依何作如此説。我
T2196_.56.0657a09: 今訶汝。以何思惟言有三異乎。言愚智者能
T2196_.56.0657a10: 行人異一。菩提者道異二。解脱者果異三也

T2196_.56.0657a11:

沼即
取之

愚癡有二。一闡提貪著五塵。二執見推思

T2196_.56.0657a12: 有理。聖道有二。一執相道二乘。二無相菩薩
T2196_.56.0657a13: 也。菩提有三。即三乘。非菩提者皮肉心等。解
T2196_.56.0657a14: 脱有二。一煩惱解脱。二一切智解脱也。非解
T2196_.56.0657a15: 脱有二。一生死。二界外也
T2196_.56.0657a16: 梵王至無減。第二明智者知無。有四平等。一
T2196_.56.0657a17: 事平等。二相平等。三因果平等。四道理平等。
T2196_.56.0657a18: 今總解之。事平等者除二種顚倒。一凡夫見
T2196_.56.0657a19: 生死常樂貪著怖胃涅槃。二除二乘見生死
T2196_.56.0657a20: 怖畏涅槃貪著。菩薩不執生死不執涅槃。故
T2196_.56.0657a21: 云如是諸法平等無異。即事平等。二於此下
T2196_.56.0657a22: 即相平等。法者諸法。界者如如。此如如是法
T2196_.56.0657a23: 界之相。今立法界平等相者。爲除執二我心。
T2196_.56.0657a24: 一切凡夫執人我。一切二乘執法我。爲虛妄
T2196_.56.0657a25: 説不無。爲無相説不有。不有除不無。不無除
T2196_.56.0657a26: 不有。法界雙除不有不無法界於二邊平等
T2196_.56.0657a27: 故。以此除凡夫二乘人法分別心。三無有中
T2196_.56.0657a28: 下。因果平等。爲除二乘衆生懶墮故。立無間
T2196_.56.0657a29: 平等。道前法身是一間。道後法身是一間。雖
T2196_.56.0657b01: 爲惑染無不淨。道後本無煩惱。故言非淨。若
T2196_.56.0657b02: 執道前法身自性定不淨。即衆生不可修道。
T2196_.56.0657b03: 若執自性定淨。即不須修道。若言自性淨無
T2196_.56.0657b04: 煩惱可除故除二種懶墮。四無增減者道理
T2196_.56.0657b05: 平等。除始行菩薩疑惑。於空中生散亂心。不
T2196_.56.0657b06: 令見如如也。道前法身不減道後法身不增。

T2196_.56.0657b07:

又煩惱不減智慧不增也

莊潤此義爲六平等。乃至
大小相納十句。三世相納

T2196_.56.0657b08:

四十九句。皆引中觀
瑜伽等釋。具如彼辨

T2196_.56.0657b09: 譬如至倉庫下。第二譬顯上義。梵王上難。若
T2196_.56.0657b10: 一切法無異者無凡聖殊。今擧譬明凡聖有
T2196_.56.0657b11: 異。若據法界眞實即凡聖不異。右就虛妄即
T2196_.56.0657b12: 聖凡夫有分故。以幻爲譬譬亦有亦無也。就
T2196_.56.0657b13: 文有二。一愚人見有。譬從外凡至十迴。二有
T2196_.56.0657b14: 智人下。智人知無。譬十地。初又二。一略。二
T2196_.56.0657b15: 廣作譬。初也。有五。一虛妄過失。二不知理過
T2196_.56.0657b16: 失。三邪行過失。四不正説過失。五不立正義
T2196_.56.0657b17: 過失。初也。言幻師者。阿羅耶識無始以來能
T2196_.56.0657b18: 造諸虛妄。故言幻也。幻弟子者。即六識中意

T2196_.56.0657b19:

識也

隋云七識。曉莊取之。
沼有三釋。第二取之

善幻術者。四謗十四

T2196_.56.0657b20:

倒也。微細幻

微細妄

是羅耶所造。中者陀那變。

T2196_.56.0657b21: 麁者六識所造。又衆生有二種。一能分別六
T2196_.56.0657b22: 識境多見譬幻師。二愚癡人多愛所攝受故
T2196_.56.0657b23: 譬弟子。又師者心煩惱。弟子者皮肉惑也

T2196_.56.0657b24:

興云。經論不同。或有業名幻師。如十住婆沙第五云諸行
如幻。誑惑愚人無有實事。因業故有。業盡即滅。是故如

T2196_.56.0657b25:

幻。或有業煩惱皆名幻師。瑜伽六十云。如幻士衆中。示
種種形類。異生處流轉。現多身亦爾。煩惱業因縁。令種

T2196_.56.0657b26:

種諸行。數數而積集。如幻化所起。或有業所生識名幻
師。即八十四云。識如幻士。隨福非福不動行識。此經既

T2196_.56.0657b27:

無別説故。備彼
三義。具如彼也

四衢道者。譬離四謗之理

曉即取
之。興

T2196_.56.0657b28:

云。義亦不定。或説四識住。瑜伽八十四云。四衢道者住
四識住。或説四諦。增一經云。四衢道喩四諦。或説四念

T2196_.56.0657c01:

處。如雜阿含二十等。四衢喩四念處。今此皆有彼義。莊
依瑜伽義。沼有三釋。初取增一。第二同莊。第三四生

T2196_.56.0657c02: 二取諸下。不如理過失。立人法二執。又解。土

T2196_.56.0657c03:

沙草等譬行非行者過三世

曉影
後也

三聚在下。邪

T2196_.56.0657c04: 行過失譬人法二我。於六道中隨一道中隨
T2196_.56.0657c05: 一道悉起人我二執也。作諸幻者。生四謗十
T2196_.56.0657c06: 四倒也。明自邪行四使人下。不正説過失。謂
T2196_.56.0657c07: 説邪言令他邪行也。象衆四兵者譬四謗也。
T2196_.56.0657c08: 五七寶下。不立正義過失。是十四倒。上云四
T2196_.56.0657c09: 兵是外事。如敎。七寶是内財。如理也
T2196_.56.0657c10: 若有至思惟下。第二廣説。亦五名。即如前

T2196_.56.0657c11:

曉影前四
爲四邊

此初虛妄過失。言愚癡者闡提。無智

T2196_.56.0657c12: 者身見也。二不能下。不知理失。是二乘也。不
T2196_.56.0657c13: 知幻本者。始行菩薩未見法界。初行菩薩於
T2196_.56.0657c14: 空散亂。十信至十迴。初地以上方於空中寂

T2196_.56.0657c15:

靜

曉即取之。莊取初二。興依莊云。愚癡喩闡提等。即
違外道。亦不能思惟故。今愚癡者凡夫外道。無智

T2196_.56.0657c16:

二乘者解行。外道凡夫由有無明故不能思如幻
之本。解行二乘由無證智故不能知諸法之本

但唯

T2196_.56.0657c17: 守指諸徳皆知。然略開端。若如言者。外道
T2196_.56.0657c18: 凡夫亦無證智。解行二乘亦有無明。何偏言
T2196_.56.0657c19: 哉。又初行菩薩。爲徴曉。下云地前未得無漏
T2196_.56.0657c20: 猶在凡地不證法空。今何攝耶。三若見下。不
T2196_.56.0657c21: 正行過失。若見者自不正思惟。若聞者聽他

T2196_.56.0657c22:

邪法

曉即取之。莊同。故云。見色聞説等。興云。若爾凡
夫外道應不具八識惑業故。今若見有爲若聞無

T2196_.56.0657c23:

爲。由無明故執有眞實。象馬等衆即人法執。以無智故
執有眞實。七寶倉庫即法執也。執我法已遂住見取等

T2196_.56.0657c24: 此亦准前。誰言凡等不具識等。又二執幷住
T2196_.56.0657c25: 見取等。還取本義。見上下耳。作是思惟者。思
T2196_.56.0657c26: 惟上二也。如我所見者即自見。如我所聞者
T2196_.56.0657c27: 即聽邪師。象馬等衆此實有者。謂是眞實。即
T2196_.56.0657c28: 譬執四謗等定有定無。今略。本云象馬等衆
T2196_.56.0657c29: 謂是眞實如見如聞隨能隨力執著所見。見
T2196_.56.0658a01: 聞如前。能者證見五陰力者比見我人。又能
T2196_.56.0658a02: 者於法相中。力者於人中相。外道於法中證
T2196_.56.0658a03: 見。於我中比見。六識對六塵法名證見。不六
T2196_.56.0658a04: 識故云比見。識見能生比見故曰能。比是證
T2196_.56.0658a05: 寂用曰力。又有先信比後證名力。比智有三。
T2196_.56.0658a06: 從證智出。一有餘比智。二如前比智。三平等
T2196_.56.0658a07: 見比智。有餘者如見角知有牛。如前者有三。
T2196_.56.0658a08: 一如前過去。如見江滿水知過去已雨。二未
T2196_.56.0658a09: 來如前者。如見蟻聚知應當雨。三現在如前
T2196_.56.0658a10: 者。如聞鳥聲即識是 &T064024;

等也。平等比智者。如
T2196_.56.0658a11: 春時見此樹生花。即知他方一切樹亦生花。

T2196_.56.0658a12:

執著所見聞者。於見聞中起見取也

曉影
取之

四此

T2196_.56.0658a13: 是實下。不正説過失。本云自言是實。即我所
T2196_.56.0658a14: 聞見是也。言者出口化他。餘皆虛妄者。本云
T2196_.56.0658a15: 於他非眞。此非我所見聞者皆謂非理。又自

T2196_.56.0658a16:

言實者自立邪法。於他非眞者謗於正法

曉依
此説

T2196_.56.0658a17: 又自言實者立非道理。於他非眞者破如道
T2196_.56.0658a18: 理義也。五於後下。不正立義過失。即上自見
T2196_.56.0658a19: 是七寶也。外道決定分別邪義。但見有無不
T2196_.56.0658a20: 更思惟不有不無也
T2196_.56.0658a21: 有知至如是下。第二智人知無。譬初地有五。

T2196_.56.0658a22:

即無前五過失

曉意如前。位亦
依之。沼興亦取

此初無虛妄失。

T2196_.56.0658a23: 言不如是者方便也
T2196_.56.0658a24: 二了於下。無不知理也
T2196_.56.0658a25: 三若見下。無不正行也。於己自見及從他聞
T2196_.56.0658a26: 也。作是念者。思惟見聞於俗中即通達眞也。
T2196_.56.0658a27: 如我所見聞象馬等者。即通達四謗等無也。
T2196_.56.0658a28: 唯有幻事者。明無人法唯有虛妄名字也。惑
T2196_.56.0658a29: 人目者。眼目有三。一法眼。地前。二慧。登地。
T2196_.56.0658b01: 三佛。佛地。今別論四謗等能障三眼。一人見
T2196_.56.0658b02: 障法眼。法眼照眞。三十心人。二法見障慧眼。
T2196_.56.0658b03: 慧眼見第三諦。十迴十地。三見能知所知境
T2196_.56.0658b04: 智分別。此障佛眼道後至見也。妄謂象馬等。
T2196_.56.0658b05: 本云是處説名象馬等衆。是處者聞見處。説
T2196_.56.0658b06: 名象馬者是虛妄法。故言唯有名字。今即准
T2196_.56.0658b07: 之。如我見聞。本云如我所見如我所聞。牒云
T2196_.56.0658b08: 如我所見聞者。無實人法體。如我聞見但有
T2196_.56.0658b09: 名字耳
T2196_.56.0658b10: 四不執爲實。無不正説也。依此別釋此文。即
T2196_.56.0658b11: 爲無不正行。准前五中幷後總標及今文勢
T2196_.56.0658b12: 分配如是。今略。本云隨能隨力不執所見而
T2196_.56.0658b13: 言是實於他非眞。能者慧也。力者定也。定慧
T2196_.56.0658b14: 倶不執。又隨能思擇。隨力修行。不執見者無
T2196_.56.0658b15: 見取也。而言等者此正説也。初句自説正
T2196_.56.0658b16: 法。後句破邪法也。今總攝云不執爲實
T2196_.56.0658b17: 五後時下。立正義也。立十二部經等。本今轉
T2196_.56.0658b18: 勢。相對見之。有四。一正明能立義。問。此之
T2196_.56.0658b19: 幻事有無何耶。答。興云。依薩婆多順正理云。
T2196_.56.0658b20: 如變化色由定力起。故眼識境。幻色亦由幻
T2196_.56.0658b21: 術力生。能發眼識。彼許諸心皆縁有故。依經
T2196_.56.0658b22: 部宗。幻象馬等皆無所有。縁幻之心縁無生
T2196_.56.0658b23: 故。今大乘中義即不定。有説。依龍猛宗即同
T2196_.56.0658b24: 經部。故智論云。眼等五識皆不可誑。將知意
T2196_.56.0658b25: 識亦縁無生。依彌勒宗。雖無實事。而有似相
T2196_.56.0658b26: 分明現故。以此影像色爲所縁境界。此恐非
T2196_.56.0658b27: 也。智論既説有幻色。彌勒論中不言都無故。
T2196_.56.0658b28: 護法亦云。然諸蘊相從縁生故。是如幻有故。
T2196_.56.0658b29: 今幻色雖非眼識境。是意識所縁故隨所依。
T2196_.56.0658c01: 即靑黄等。若對能縁即計所起色。有何咎也。
T2196_.56.0658c02: 然無法有二。倶及獨也。獨無即無心所立無
T2196_.56.0658c03: 倶無應計影相現心故。獨無不能生心。倶無
T2196_.56.0658c04: 即得生心。由此不同前二家義。如佛地云。心
T2196_.56.0658c05: 所行無。依他起攝。即其事也。而諸聖敎説幻
T2196_.56.0658c06: 顯空有其二義。一顯空。大般若等。幻等十喩
T2196_.56.0658c07: 喩諸法空故。二喩虛。阿毘達磨經等八喩。顯
T2196_.56.0658c08: 依他假有非眞。今此經中備有二義。欲顯境
T2196_.56.0658c09: 界實無僞有説此幻喩。今觀諸敎。心皆稱合
T2196_.56.0658c10: 遂無相違。違出迷情。對靑等者是亂識事。豈
T2196_.56.0658c11: 以此有爲聖慧有。攝依他者即無能喩所喩
T2196_.56.0658c12: 之別。又八喩義。終不害彼十喩之宗。既言實
T2196_.56.0658c13: 無僞有。何二義耶。二是故不明隨俗説。有言。

T2196_.56.0658c14:

智人者十地

興即
取之

但隨俗者。本云隨説世語。

T2196_.56.0658c15: 明俗有以利他。此明行俗也。三如見下明自
T2196_.56.0658c16: 見無相。如見等者。明我見聞皆是虛妄無人

T2196_.56.0658c17:

法也。思惟諦理即無相理

沼云。諦謂實也。思
惟實理無如所説等

即

T2196_.56.0658c18: 取本義。如二章。此思惟言准本屬上。今隨
T2196_.56.0658c19: 文勢付下好也。則不如是不著見聞是有。此

T2196_.56.0658c20:

明修眞

沼云。無分別智證入諦理則不如是。
心言絕故。此了俗有眞諦中無

故知。掌

T2196_.56.0658c21: 珍廣百二量妙契理也。四復由下明爲示衆
T2196_.56.0658c22: 生。本云皆欲令他知於實義。以俗有示眞無

T2196_.56.0658c23:

也

莊興潤之。沼云。復但隨俗方便
起言説。爲彰第一眞實義故

T2196_.56.0658c24: 梵王至可説下。第三合譬有二。一合凡見有。
T2196_.56.0658c25: 二是諸聖下合智見無。今但總共合上廣略
T2196_.56.0658c26: 二譬。初也。有五。一合虛妄過失。言愚癡者闡

T2196_.56.0658c27:

提。異生者。本云凡夫。我見人

興云。癡者即愚夫
之別名。異生者即

T2196_.56.0658c28:

簡聖之言。愚謂愚癡。夫謂士夫。有愚之夫故名愚夫。一
切聖人皆名同生。此異於彼故名異生。如深密云若有衆

T2196_.56.0659a01:

生。是愚父類。是異生類。如廣百論。愚夫即異生。故云
諸異生者説名愚夫。隨有所見皆無諦實。智不淸白故名

T2196_.56.0659a02:

愚夫。二
義皆得

今見舊義。且同初也。未得等者。二乘

T2196_.56.0659a03: 人未得十地。二未知下合不知理。始行菩薩

T2196_.56.0659a04:

未知諸法同道後如如不可説也

曉即
取之

又解。愚

T2196_.56.0659a05: 癡闡提。異生執見人。未得等者。未得定離欲
T2196_.56.0659a06: 智慧治皮煩惱。未知等者。未除執見治肉煩
T2196_.56.0659a07: 惱也。智慧有三。一修禪定俗法。二已見理修
T2196_.56.0659a08: 眞解。三空行也。除皮曰修者。修俗行實理可
T2196_.56.0659a09: 見也。除肉曰見者。見眞理也。三是諸凡下合
T2196_.56.0659a10: 不正行。凡即執見人。根利思惟故言若見。愚
T2196_.56.0659a11: 即上闡提。根鈍從他得故言聞。行者有爲法。

T2196_.56.0659a12:

非行無爲法

隋加云。即上草木等。
莊沼及興即取之

即是攝一切

T2196_.56.0659a13:

生死涅槃也

生死涅槃合許有
故。言行非行

執見聞境故言如

T2196_.56.0659a14: 是思惟。顯思邪行有其二因。一師自不正思
T2196_.56.0659a15: 惟故言如是思惟。本云實有如是諸法如我
T2196_.56.0659a16: 所見如我所聞。謂有行非行法。如我見聞即
T2196_.56.0659a17: 是邪見。今略擧初而兼後也。二諸邪法弟子
T2196_.56.0659a18: 亦然。故言便生執著。本云是諸凡人如見如
T2196_.56.0659a19: 聞隨能隨力執著所見。今總略言便生執著。
T2196_.56.0659a20: 正明自墮邪行也。四謂以下合不正敎。即破
T2196_.56.0659a21: 正義。五於第一下准本屬下。今翻顯故。合不
T2196_.56.0659a22: 立正慧義。是立邪義也
T2196_.56.0659a23: 是諸至實有下。第二合智人見無譬又二。一
T2196_.56.0659a24: 正合智人見無譬。二了知下廣釋智人無有
T2196_.56.0659a25: 分別。就初本五。一合無虛妄。二合知理。此二
T2196_.56.0659a26: 本云若有衆生非凡夫人。已見第一義諦出
T2196_.56.0659a27: 世聖慧。知一切法如如不可言説。此明簡前
T2196_.56.0659a28: 三人顯三道聖。三人者。一上二凡。謂闡提外
T2196_.56.0659b01: 道。二愚者二乘。三始行菩薩。三聖者。十地中
T2196_.56.0659b02: 地地有三慧。一入道。二不退道。二出離道。又
T2196_.56.0659b03: 初名滅道。次曰持道。後爲遠離道。又初見
T2196_.56.0659b04: 位。次修位。後究竟位。若有衆生者。總擧十地
T2196_.56.0659b05: 菩薩也。非前三人云非凡夫。初地已上見如
T2196_.56.0659b06: 如。故云已見第一義諦等。又已見等者明入
T2196_.56.0659b07: 道。二得出世下明住道。三知一切下明不過
T2196_.56.0659b08: 道。今屬前文翻略顯云於第一義乃至可説。
T2196_.56.0659b09: 故不違也。三是諸聖下合正行。言諸聖者是
T2196_.56.0659b10: 十地也。若見自見。若聞從師。行非行法是爲

T2196_.56.0659b11:

無爲

莊沼即取。
興影依之

隨力能者。本云隨能隨力。定

T2196_.56.0659b12:

力。慧能

沼意取智。故云。初地已上隨位證智力能不生
實執。興云。無別所以故。今隨自見力傳聞他

T2196_.56.0659b13:

能。不生
執情故

子述本意但偏執者。即違文云如我所

T2196_.56.0659b14: 見如我所聞。故知見聞通貫自他。是諸聖人
T2196_.56.0659b15: 依定起慧。能照虛實。極盡妙哉。不生執著者。
T2196_.56.0659b16: 若自思惟若聞他説皆不存之。即二種正行。
T2196_.56.0659b17: 四以爲下合正敎。本有二句。如上。前句不字
T2196_.56.0659b18: 應及此句。意謂。不生執著不爲實有。五本云
T2196_.56.0659b19: 後不重思惟。合正義。菩薩一見如如。後不更
T2196_.56.0659b20: 言有俗無眞。若凡夫一見俗便執有。不更思
T2196_.56.0659b21: 惟是無也。今擧前句兼此意也
T2196_.56.0659b22: 了知至實體下。第二重釋有三。一更釋前合
T2196_.56.0659b23: 意。明聖不定見有無。二明不定見無。三雙結
T2196_.56.0659b24: 不見有無。初也。本五。一釋無虛妄。二釋如理。
T2196_.56.0659b25: 三釋正行。四釋正敎。五釋正義。今擧初二兼
T2196_.56.0659b26: 顯後三。初也。無實等者。無有爲無爲虛妄見
T2196_.56.0659b27: 也。二但妄下釋如理。不知理人唯以妄想思
T2196_.56.0659b28: 惟。見有行非行。此明惑者見有也。唯有名等。
T2196_.56.0659c01: 明智者見無。就如理文中有此句。此中今略。
T2196_.56.0659c02: 具如本也
T2196_.56.0659c03: 是諸至眞實義。第二明不定見無。隨俗説有
T2196_.56.0659c04: 有二。一隨俗説有。二令識有見無
T2196_.56.0659c05: 如是至如是下。第三雙結不有不無有三。初
T2196_.56.0659c06: 爲自成就。二爲成就他。三爲安立正法。初也。

T2196_.56.0659c07:

有二。一有解。二無惑。諸聖人者十地也

興即
取之

T2196_.56.0659c08: 聖智見者見如如也。此明有解。不可下。本云
T2196_.56.0659c09: 不可言法如如攝行非行法。謂不可言如如。
T2196_.56.0659c10: 是有爲是無爲。行非行攝。此明無惑。語言有
T2196_.56.0659c11: 三。一聲是能説體非説。二語是能説。三法是
T2196_.56.0659c12: 可説。如如非此三。故云不可言如如。又釋。不
T2196_.56.0659c13: 可言如如。是如如不可言也。行非行法亦如
T2196_.56.0659c14: 是者。如如攝行非行亦不可言有無。後釋順
T2196_.56.0659c15: 今也
T2196_.56.0659c16: 令他證知。第二文也。寄言語名字爲他得證

T2196_.56.0659c17:

知也

沼云。亦是寄詮以顯諸法。意令他證爲無爲法捨
凡成聖。隨於世俗説蘊處界等種種世俗名言。即

T2196_.56.0659c18:

此意
也

T2196_.56.0659c19: 故説下。第三安立正法也。種種者或有或無。
T2196_.56.0659c20: 眞俗兩種也
T2196_.56.0659c21: 時大梵至正法。第九識能説解之位。以解
T2196_.56.0659c22: 驗理不有不無也。衆生不出二十三人。四果。

T2196_.56.0659c23:

縁覺

隋云。寂
辨縁覺

三界善人。四十心。十地。佛。合二

T2196_.56.0659c24: 十三人也。今問法界此中是何人境界也。言
T2196_.56.0659c25: 能解者。本云能解能通。牒云。能説。説以示
T2196_.56.0659c26: 他。能通。通達自照也。總語八地以上至佛能
T2196_.56.0659c27: 説能解如如。別論八地名解不名説。佛名説
T2196_.56.0659c28: 不名解。説是化他。佛化他勝。解是妙行於理。
T2196_.56.0659c29: 菩薩正行也。又能説令他修行。宜在佛。能通
T2196_.56.0660a01: 自修行。宜在菩薩。又能説是師。師宜在佛。能

T2196_.56.0660a02:

通是聽衆。宜在菩薩也

興徴初後説云。佛若不解
而能説者。無智衆生皆應

T2196_.56.0660a03:

能説故。菩薩若不能説者。即違智論法身菩薩在於三昧
不覺觀而説法故。今若説若解皆有二義。作意任運有不

T2196_.56.0660a04:

同故。乃至前七地不名説解。説解不竝故。後三地乃名
説解。説解雙轉故。乃至信解亦得。如佛藏云。凡夫無疑

T2196_.56.0660a05:

悔者。是
人説法

子唯守別不得總語。若使就別誰不知

T2196_.56.0660a06: 具。但互相避。佛名不解者。既證解竟更無信
T2196_.56.0660a07: 解。猶如般若無知等不同木石。菩薩不説者。
T2196_.56.0660a08: 謂非如佛。況更地地有明昧哉
T2196_.56.0660a09: 答言至深正法。第十酬問有二。一出能説能通
T2196_.56.0660a10: 之位。二能解下明此位人能通能解。但答有
T2196_.56.0660a11: 三義。一有境可照。二無境可知。三非其所知。
T2196_.56.0660a12: 初明有人解此境。有境爲人解之者。幻人非
T2196_.56.0660a13: 有非無。非四生六道。如八地已上至佛亦非
T2196_.56.0660a14: 四生六道。今明八地已能通此理能説此理。

T2196_.56.0660a15:

故言幻人能説通也

莊云。言衆生者。謂普遍義。十
方世界諸菩薩能解此義。非唯

T2196_.56.0660a16:

一二。故言衆生。因縁法故名幻化。沼云。有者簡持義。
一切衆生若有大性。能知依他知幻人等。若無大性不能

T2196_.56.0660a17:

如
是

先説勝也。答意。正顯有入上地衆聖能解

T2196_.56.0660a18: 如幻道理下凡不能。聖意不必據有性與無
T2196_.56.0660a19: 性別故。但如曉説應爲問耳。數者四生六道。

T2196_.56.0660a20:

數心者六道四生皆心爲主也

興云。即違諸論受
想等名爲心數法

T2196_.56.0660a21: 若爾彼等誰所具耶。當知三藏擧本。諸論取

T2196_.56.0660a22:

末。本心收末。通定兼別。一無相違

又徴曉云。
欲遣心心數

T2196_.56.0660a23:

法實有。及五種性決定別執。故説幻人心數衆生。能解
能説一切衆生。若心若身皆非實有。如幻化人。法界爲

T2196_.56.0660a24:

本。終無不歸眞法界故。此亦不然。違無上依經三十三
獨法中。般涅槃後更生心義。及見實三昧五淨居天不授

T2196_.56.0660a25:

無上菩提記故。又若衆生法界爲本皆歸眞者。亦可衆生
性即法界故無作六道。性雖法界而有六道者。本縱法界。

T2196_.56.0660a26:

何妨五性決定別故。今若衆生能解諸法如幻非有非無。
無所得者能解眞法界義。境既出有無之外。智亦入掩口

T2196_.56.0660a27:

之内。欲顯此義故借幻人
之心數以答梵王之問

滅後生心及見實定。亦

T2196_.56.0660b01: 如幻事都無實執。時未至故。天衆且止。不同
T2196_.56.0660b02: 執情。窮後際者又性法界故。無作六道者許
T2196_.56.0660b03: 有智種。一分衆生不迴六道。此能自害。誰障
T2196_.56.0660b04: 法界隨縁五種。若未知者。應學一味流成六
T2196_.56.0660b05: 味。子守化城逆寶所者。豈異執境怖唯心哉。
T2196_.56.0660b06: 稱今義者。即潤本説幻人非有非無等。更無
T2196_.56.0660b07: 別詮。如上已述。第二明無境可知者。妄想衆
T2196_.56.0660b08: 生猶如幻化無有實體。既無能照之人。則無
T2196_.56.0660b09: 所見之理。故無人得此境。無境爲人得之。第
T2196_.56.0660b10: 三非其境者。一切凡夫妄想所生不眞實有。
T2196_.56.0660b11: 譬如幻化。法界眞實非實妄人所難通達。故
T2196_.56.0660b12: 非是境。猶如萬法非幻人之境也。以聖心無
T2196_.56.0660b13: 分別可言通法界。凡心分別故不能通無分
T2196_.56.0660b14: 別境。無分別境於彼是無。如萬法於幻心是
T2196_.56.0660b15: 無也
T2196_.56.0660b16: 梵王至而生。第十一重請有二。一領是無。二
T2196_.56.0660b17: 請識有。若無衆生那得四生六道。四六是數
T2196_.56.0660b18: 法也
T2196_.56.0660b19: 答曰至解深義。第十二重酬亦二。一明不有
T2196_.56.0660b20: 不無即眞無分別。二如是下結有能通之人。
T2196_.56.0660b21: 若衆生心爲法界非有非無無分別。即能通
T2196_.56.0660b22: 能説也。言深義者。隋云。過二凡夫定有。過二
T2196_.56.0660b23: 聖人定無也。幻非實色故不有。而令人見故
T2196_.56.0660b24: 非無。法界亦爾。有可徳故不無。無名相故不

T2196_.56.0660b25:

有

興即取之。
而徴曉説

可取叵徴

T2196_.56.0660b26: 爾時至之義下。品第四段佛述勸學。有二。一
T2196_.56.0660b27: 述天女。二勸梵王學。就初有四。一梵王歎。二

T2196_.56.0660b28:

如來述。三梵王歡喜。四如來與記

莊興
取之

初也｣

T2196_.56.0660b29: 佛言至忍法下。第二文也。如是如是者。梵王
T2196_.56.0660c01: 上言善女通達甚深。甚深之義即是理達。即
T2196_.56.0660c02: 是善女之解。令具述此二。故言如是如是。
T2196_.56.0660c03: 既令梵王學無生忍。無生忍是八地之智。梵

T2196_.56.0660c04:

王是七地頂。此女是八地頂人

興取
此也

T2196_.56.0660c05: 是時至聞正法。第三歡喜有二。一見菩薩人
T2196_.56.0660c06: 希有。二聞正法希有。又一見大師見無上。二

T2196_.56.0660c07:

受大敎聞無上也

沼影此云。一讃成勝徳。二讃能利
他。故重言希有。又得遇故聞法

T2196_.56.0660c08:

故。重言
希有

T2196_.56.0660c09: 爾時至佛世尊。第四受記。受記義有五條。一
T2196_.56.0660c10: 名。二義。三意。四事。五果也。名者有二。一受
T2196_.56.0660c11: 是弟子。弟子受之。二授是如來。如來授之
T2196_.56.0660c12: 記義有二。一記境不忘。二記録不失。今就後
T2196_.56.0660c13: 一也。記意有五。一明大師通達。無處不了故。
T2196_.56.0660c14: 達見當果故。本云爾時世尊於一切法通達
T2196_.56.0660c15: 無礙告梵王言。今擧世尊兼其智徳。言通達
T2196_.56.0660c16: 者修得智。無礙者性得智。二明正行無空過
T2196_.56.0660c17: 必所得。三令衆生於此菩薩生恭敬心。如彌
T2196_.56.0660c18: 勒等。四明不捨衆生。未來更有於佛化度之。
T2196_.56.0660c19: 五明此大衆位行已高。過定位退位得授記
T2196_.56.0660c20: 位。位有三。十解不定。十行定。十迴受記。又
T2196_.56.0660c21: 七地以下有出入作心曰退。八地已上無出
T2196_.56.0660c22: 入故。是不退位故受記。又十地中有十心。後

T2196_.56.0660c23:

三心於一生得佛故受補處記

興取初三。但位曉
興取第二説。興徴

T2196_.56.0660c24:

初云。即違陳論十信不定。解行決定。地前三劫。述異部
義故。今遠行已還容退轉故不決定。不動已上不退轉

T2196_.56.0660c25:

故名決定地。如意既
得善慧地。故決定記

彌述前意。既云七地已還容

T2196_.56.0660c26: 退。況據十解。又十信偏執不定者。何自下云
T2196_.56.0660c27: 即違陳論。十信菩薩雖遇惡友種種破壞不
T2196_.56.0660c28: 退菩提。前後相違。依此當知各有所趣。如下
T2196_.56.0661a01: 述也
T2196_.56.0661a02: 記事有五。一衆生受記。二時節受記。三處受
T2196_.56.0661a03: 記。四依受記。依菩薩所行功徳處而授記。五

T2196_.56.0661a04:

應得果記

興影爲六。
加徳號也

今五人中。善女有三。一

T2196_.56.0661a05: 人。即善女。二於未來世即時。三佛即果也

T2196_.56.0661a06:

沼云。號寶焰者。簡金光明故。又悟諸陽炎故。吉祥者。於
一切時能與衆生作吉祥者。藏者包含。吉祥無量具足功

T2196_.56.0661a07:

徳無有盡時。
云吉祥藏

次菩薩亦三。一説是品是依義。二

T2196_.56.0661a08:

菩薩是人義。三不退是果義。次兩人

八千億天
無量王臣

T2196_.56.0661a09:

但二義

人義
果義

後比丘有五義。五人竝應具五。

T2196_.56.0661a10: 文互擧耳
T2196_.56.0661a11: 記果有五義。一無上果佛地。二滿足果八地。
T2196_.56.0661a12: 三最初果初地。四行道器果十迴。五隨從果
T2196_.56.0661a13: 十行。就文即五。一無上果者。授如意記得佛
T2196_.56.0661a14: 地也
T2196_.56.0661a15: 二滿足果者。三千億菩薩得不退。八地如如
T2196_.56.0661a16: 滿。乃至十地無功力。名不退滿足
T2196_.56.0661a17: 三最初果者。本云八千億天子得無垢淨於
T2196_.56.0661a18: 法成就淸淨法眼。謂於法界得初地法如如
T2196_.56.0661a19: 也。法界有二種淸淨。一無垢淸淨修得。二直
T2196_.56.0661a20: 言淸淨性得。又無垢無煩惱障。淨者無一切
T2196_.56.0661a21: 智障。淨即是性修二解脱也。初見如如解名
T2196_.56.0661a22: 法眼。眼者人法二我不執著故。此法眼即是

T2196_.56.0661a23:

慧眼。通十地立之

曉即取之。初菩薩益。入第八地
更無出觀。故云不退。二天子益。

T2196_.56.0661a24:

得入初地斷二禪執。故云得無垢淨。證於法界而得理觀。
故言成就淸淨法眼。此二得益述三藏解。沼亦取之。莊釋

T2196_.56.0661a25:

菩薩益有二釋。初即取之。後
云十住。興總釋之。天位即取

但據初後依逆配者。

T2196_.56.0661a26: 初菩薩位。即取本義。若依順次。十信非也。文
T2196_.56.0661a27: 意從勝至劣列故。莫好異也
T2196_.56.0661a28: 四行道器果者。無量無數國王臣民得法眼。
T2196_.56.0661b01: 得十行除皮肉。知二諦理滿。言行道器者。聞
T2196_.56.0661b02: 此經登十迴。爲大乘道器行菩提心。立呼此

T2196_.56.0661b03:

心爲行道器

曉云。三明王臣民益。遠塵離苦得
法眼淨。是斷見惑種得初果。沼取

此亦

T2196_.56.0661b04: 本義。如料簡釋。問。若爾此二位階既別。故本
T2196_.56.0661b05: 云八千億天子得無垢淨。於法成就淸淨法
T2196_.56.0661b06: 眼。無量王臣得法眼淨。今何合云遠塵離苦
T2196_.56.0661b07: 得法眼淨。答。眼義同故合一處也
T2196_.56.0661b08: 爾時會下。第五隨從果。五十億十解人也。猶
T2196_.56.0661b09: 未定故退爲小乘。若十行已定。無復小乘之
T2196_.56.0661b10: 位。在其上可求故明發始菩薩人。若羅漢位
T2196_.56.0661b11: 同十行。此人猶退。從此更學前三十心。至十
T2196_.56.0661b12: 行方不退也。今此比丘於十解不定位聞經
T2196_.56.0661b13: 進入十行。故言得經堅固上願也。堅固出生
T2196_.56.0661b14: 死名不思議。利他滿足。又自名不可思議。度

T2196_.56.0661b15:

他名滿足

先約二利。此約
二度。故異也

又不思議成就佛法。

T2196_.56.0661b16:

滿足成就衆生

興云。比丘雖得十行中前五。心猶未
定。退向小。而聞經得後五行。故云堅

T2196_.56.0661b17:

固。乃至即違陳論十信菩薩雖遇惡友種種破壞不退菩提
故。今諸比丘既入勝解行地。而聞行廣果遠。欲退菩薩

T2196_.56.0661b18:

行。聞法見變。誓願應成無差。故云滿
足。即得如意所現神變。上願成就

若爾何自上云

T2196_.56.0661b19: 即違陳論。十信不定。解行決定。但念難他妄
T2196_.56.0661b20: 自參差。又仁王云猶如輕毛。故應得方莫執
T2196_.56.0661b21: 角難。莊云。不退有四。一種子不退。謂初發心
T2196_.56.0661b22: 種解脱善。即十信。二發心不退。謂十住已上。
T2196_.56.0661b23: 三行不退。謂初地已上。四煩惱不退。第八地
T2196_.56.0661b24: 已上。沼云。退有二種。一已得退。二未得退。
T2196_.56.0661b25: 初在地前。後在前七地。已得有二。一得勝解。
T2196_.56.0661b26: 二得證法。得勝解有二。一信。二行。初信退在
T2196_.56.0661b27: 十信中第五心前。後行退在第六住已前。信
T2196_.56.0661b28: 不退。退不起邪見。行不退。不退向二乘。然仁
T2196_.56.0661c01: 王云。十千劫中行菩薩道隨風東西或進或
T2196_.56.0661c02: 退者。授信及行。通相而説。劫有大小不同。淨
T2196_.56.0661c03: 行優婆塞經。經六十劫行。舍利退大者據大
T2196_.56.0661c04: 劫説大。況不違大乘玄等。故知陳論信不定
T2196_.56.0661c05: 者據前五心。不退壞者據後五心。餘皆准之｣
T2196_.56.0661c06: 問。雖有此釋猶未明解。故測深密疏第五云。
T2196_.56.0661c07: 問。種姓菩薩。有退以不。設爾何失。若言退
T2196_.56.0661c08: 者。樂莊嚴經如何會釋。故云。性地菩薩。若一
T2196_.56.0661c09: 時殺閻浮提衆生不墮地獄。若殺四天下乃
T2196_.56.0661c10: 至三千大千衆生亦不墮地獄。何以故。此人
T2196_.56.0661c11: 曠劫修行。多供養諸佛。功徳智慧善根純熟。
T2196_.56.0661c12: 雖造重罪。以福徳大故罪即消滅不墮地獄。
T2196_.56.0661c13: 又無性攝大乘釋第七卷。初無數劫云堅固心
T2196_.56.0661c14: 勝進。雖遇惡友方便破壞。終不棄捨大菩提
T2196_.56.0661c15: 心。現世當來所修善法運運增長終不退滅。
T2196_.56.0661c16: 世親第七亦同無性。若不退者。地持經説性
T2196_.56.0661c17: 地菩薩墮地獄等如何會釋。解云。於此義中
T2196_.56.0661c18: 自有兩説。一龍樹宗。種姓不退。是故寶鬘論
T2196_.56.0661c19: 中。有人問龍樹云。地持經説種姓菩薩墮阿
T2196_.56.0661c20: 毘地獄。此義云何。龍樹答云。雖有此言。我不
T2196_.56.0661c21: 敢作如是説。何以故。不增不減經中。明性地
T2196_.56.0661c22: 菩薩畢竟不墮地獄。同樂莊嚴經。而地持等
T2196_.56.0661c23: 説言入者 &MT01670;

恐地前菩薩令其生怖速證初

T2196_.56.0661c24:

地。非謂實入阿毘地獄

此段引經。
如金剛仙論

馬鳴菩薩

T2196_.56.0661c25: 起信論亦同上釋。故彼論云。修多羅中或説
T2196_.56.0661c26: 有退墮惡趣者非其實退。但爲初學菩薩未入
T2196_.56.0661c27: 正位而懈怠者恐怖勇猛故。二彌勒宗自兩説。
T2196_.56.0661c28: 一同龍樹宗。一依本業經。十住已上名種姓
T2196_.56.0661c29: 位。於十住中前六名退。第七不退。故知種姓
T2196_.56.0662a01: 亦有退義。又瑜伽三十七云。又諸菩薩勝解
T2196_.56.0662a02: 行位。於菩薩修所化狹小。所作有缺。所作不
T2196_.56.0662a03: 定。所得有退。又云。解行菩薩。或於一時大菩
T2196_.56.0662a04: 提雖以發心而復退捨。善戒第八地持第九
T2196_.56.0662a05: 亦同。又瑜伽三十七云。若諸菩薩住勝解行
T2196_.56.0662a06: 地。乃至猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際。善
T2196_.56.0662a07: 戒第三地持第二亦同此説。然樂莊嚴及攝
T2196_.56.0662a08: 大乘言不退者。從多分説。而非盡理。答。義是
T2196_.56.0662a09: 分明。前既聖通。非盡理者是人情故。興無染
T2196_.56.0662a10: 總持品疏云。優婆塞戒經云。舍利子經六十
T2196_.56.0662a11: 劫修菩薩行。未入正位故還退心。斷結經
T2196_.56.0662a12: 云。舍利子或從初住乃至五住而退。或從初
T2196_.56.0662a13: 住乃至六住而復還退。如是經於六十劫者
T2196_.56.0662a14: 蓋是權説。不爾便違彼云從第一住至第十
T2196_.56.0662a15: 住乃至成佛。於其中間不曾退轉故。言隨順
T2196_.56.0662a16: 果者。前時求佛。中間厭生死退。後更求佛。隨
T2196_.56.0662a17: 前心故言更發乃至菩提也。依此功徳者。藉
T2196_.56.0662a18: 此經生三慧也。過九十大劫者。若不値此經。
T2196_.56.0662a19: 滿一僧祇行十行方至十迴。今指九十劫便
T2196_.56.0662a20: 登之。當得等者。本云當得成就出於生死。
T2196_.56.0662a21: 當成就者。成就十迴耳。八地以上無復遲疾
T2196_.56.0662a22: 利鈍。此下煩惱尚多。故不同。而言一地三僧
T2196_.56.0662a23: 祇。據極遲者耳。如須陀洹二十八生也。出生
T2196_.56.0662a24: 死者。牒云於生死作後者。既登十迴出三界

T2196_.56.0662a25:

生死之後也

曉述意云。過九十大劫等。謂入十解第
四住時。能離三界繫。業既盡故。言成就

T2196_.56.0662a26:

及出生死。如華嚴經讃彼住言第四生貴眞佛子。從諸賢
聖正法生。有無諸法無所著。捨離生死出三界。莊有三

T2196_.56.0662a27:

説。初即取之。次云。又入極喜離分段死。又過九十劫入
第八地離分段死。今依第二釋。沼亦取之。故云。果益有

T2196_.56.0662a28:

二。此初得至初地。依聞經等如説修行。至初迴向位。故
言過九十大劫。十迴向中修行之時各經十劫。如淨行優

T2196_.56.0662b01:

婆塞戒經説。興徴曉云。違論云未自在菩薩生無色界。
生貴菩薩不生無色故。又徴本云。違經云過九十劫當得

T2196_.56.0662b02:

悟解出生死義故。今諸比丘依供養如聞
修行。過九十劫當得出離。義如果記

就初引文還

T2196_.56.0662b03: 成前説。無違理故。就後即准沼釋知之。又此
T2196_.56.0662b04: 前説爲果記者。後記無用。過三十劫等者。十

T2196_.56.0662b05:

迴最後

意謂。
入初地

三十僧祇得佛。一地中有三分。

T2196_.56.0662b06: 一僧祇道分。二住分。三出離分。故云過三十

T2196_.56.0662b07:

劫得佛

莊即取云。謂此初地過十地。各地各有三心。
入住出名三十僧祇劫。沼亦影云。依梁攝論。

T2196_.56.0662b08:

十地各三祇。過十地數三十僧祇。興云。有説。諸比丘十
信已滿。更發勝心修三十心。心別經劫故過。十劫。乃至

T2196_.56.0662b09:

過於十地。地別三劫。三十僧祇劫至等覺位。學佛威儀同
時成佛。有説。比丘於解行地聞法發修經九十劫。過十

T2196_.56.0662b10:

信位當得十解。初住伏心。菩提悟解。能出生死。乃至過
三賢中三十祇劫入歡喜地。隨可化衆現成菩提。雖有二

T2196_.56.0662b11:

義而後應勝。若如初者。
地前初劫應短促故

倶是本意。若後勝者。何

T2196_.56.0662b12: 前徴耶。若初短者。理雖可長。而遇勝縁便登
T2196_.56.0662b13: 十迴。亦無相違。故本前云。若不値此經滿一

T2196_.56.0662b14:

僧祇等

此意如仁王。
下知之

T2196_.56.0662b15: 就比丘中具五事。一授記人。即比丘。二授依
T2196_.56.0662b16: 處。是諸比丘依此功徳。三時節。過三十僧祇。

T2196_.56.0662b17:

四處所。即國土名。五應得。同時皆等

莊影爲五
時果取之

T2196_.56.0662b18:

略初。而劫國開爲二。加十號也。沼六。
加同時成。興七。本五加劫及號也

問。無處無容

T2196_.56.0662b19: 同時同處有二佛。如何五十億同時作佛。答。
T2196_.56.0662b20: 沼云。約化佛土説二不倶。亦約現相不得同
T2196_.56.0662b21: 時。據他用土及應合作則説同時。又國劫名
T2196_.56.0662b22: 雖同。據方器界各別。得同時作佛。今謂。直擧
T2196_.56.0662b23: 國名不言一處。世界無邊。何更疑矣。就五事
T2196_.56.0662b24: 中今述別釋。初中有五。一標時。二明處。三唱
T2196_.56.0662b25: 數。四簡類。五行菩薩下明行。行事有十。一修
T2196_.56.0662b26: 勝行。二欲退。三遇善縁。四得堅固。五滿上
T2196_.56.0662b27: 願。六更發心。七供養師。八重勝心。九作大
T2196_.56.0662b28: 願。十明迴向。如文可見
T2196_.56.0662c01: 第二有七。一對機。二比丘。三依處。四修行。
T2196_.56.0662c02: 五劫數。六得悟。七出離
T2196_.56.0662c03: 第三有四。一能化主。二受化人。三行劫數。四
T2196_.56.0662c04: 正授決
T2196_.56.0662c05: 第四有二。一劫名。二國名
T2196_.56.0662c06: 第五有四。一同時成。二同一果。三同一號。四
T2196_.56.0662c07: 同十號也
T2196_.56.0662c08: 梵王至大威力下。第二勸梵王學有五。一有
T2196_.56.0662c09: 大力。二格勝劣。三是故下合修行。四何以下
T2196_.56.0662c10: 釋修意。五是故下結勸。初也
T2196_.56.0662c11: 假使至不能及。第二文也。無方便者。無有此
T2196_.56.0662c12: 經所明不有不無如如二智方便也。有了義
T2196_.56.0662c13: 經是其方便。不値了義經故言無方便。餘准
T2196_.56.0662c14: 法華壽量品疏釋之
T2196_.56.0662c15: 梵王至他廣説。第三文也。心行爲學。口誦呼
T2196_.56.0662c16: 爲受持。持佛法有三。一正行即修學。二讀誦
T2196_.56.0662c17: 即持。三弘通即廣説也
T2196_.56.0662c18: 何以故下。第四釋令修意有三。初法。二譬。三

T2196_.56.0662c19:

合。初也。戰陣譬苦難之事。流通三通

隋云。通
者即廣也

T2196_.56.0662c20: 一修行。二讀誦。三宣説。又通有三。一除災障
T2196_.56.0662c21: 通。即修行。二方便道通。讀誦。三生無量功徳
T2196_.56.0662c22: 通。即弘宣也
T2196_.56.0662c23: 譬如轉輪下。譬也。明此經一切經王應須
T2196_.56.0662c24: 急行正法根本。輪王譬此經。七寶如餘經也

T2196_.56.0662c25:

沼引大莊嚴論第十。七寶喩七聖財。或七覺分。
乃至功徳如寶。具如彼。兼義雖爾。正舊也

T2196_.56.0662c26: 梵王是下。合也

T2196_.56.0662c27:

是故至修學。第五結勸也

有四。一修十法行。二
行精進下恒修不退。三

T2196_.56.0662c28:

功徳十勝。
四總結勸修

T2196_.56.0662c29: 爾時至經典下。品第五諸天守護令法久住。
T2196_.56.0663a01: 今文有三。初天衆守護。二如來讃成。三天等

T2196_.56.0663a02:

奉持。本略存初。初也。有五。一護正法

有二。一
儀軌。二

T2196_.56.0663a03:

白佛下
正護

T2196_.56.0663a04:

二及説法下。護説者

有二。一説者。二正護。護有
五。一除諸難。二具衆善。三色

T2196_.56.0663a05:

力足。四辨才
通。五身心樂

T2196_.56.0663a06: 三時會下。護聽衆

T2196_.56.0663a07:

四所在下。護國界

有三。一表有難者。是三災也。謂
飢饉。怨賊即刀兵。非人惱者疫

T2196_.56.0663a08:

病。二我等下明爲護遮。
三皆是下結天衆力

T2196_.56.0663a09: 五若有下。讃施主也
T2196_.56.0663a10: 爾時佛下。第二讃成三。一讃聞深法。二讃
T2196_.56.0663a11: 護法人。三圓成二嚴
T2196_.56.0663a12: 時梵王下。第三天等奉行也
T2196_.56.0663a13: 四天王觀察人天品第十一
T2196_.56.0663a14: 略開三門。初來意者。上來衆品開經體既訖。
T2196_.56.0663a15: 今明經力用。故此品來。二聞經正體旨深利
T2196_.56.0663a16: 遠天神喜踊發誓弘宣。夫法非孤運。弘之人
T2196_.56.0663a17: 也。是故四王觀機修行。故云唯願衆中廣爲
T2196_.56.0663a18: 我説等。故此起也。三爲時衆故。下云。大衆聞
T2196_.56.0663a19: 已受持
T2196_.56.0663a20: 二釋名者。明四王事故者名也。四者數名。淸
T2196_.56.0663a21: 淨名天。如法華疏。自在爲王。故仁疏云。施恩

T2196_.56.0663a22:

布徳故名爲仁。統化自在故名爲王

宜即
取之

十二

T2196_.56.0663a23: 門疏云。觀察了達目之爲觀。統御名人。如上

T2196_.56.0663a24:

述之。天即准前

興云。梵云闍埵　去聲　唎云四。摩
訶云大。提婆云天。羅闍云王。提婆

T2196_.56.0663a25:

云天。摩怒沙云人。比耶二合婆云觀。路迦那云察。
今從周語故立此名。天者該自然在光明之義。身有光

T2196_.56.0663a26:

明不假外照。資生應念可謂自在。故名爲天。統領尊勝
故名爲王。乃至月別八日二十三日天使。白黑十四日太

T2196_.56.0663a27:

子。前後十五日天王。覩審人天罪福之行以奏釋天。
故曰觀察。觀察人天所行善惡正此品旨。故以名之

據

T2196_.56.0663a28: 兼爾耳。此品正明四王觀察。於一切時修經。
T2196_.56.0663b01: 人天相助觀勵未必齋日。又自然等本義如
T2196_.56.0663b02: 前。但光明者此亦可簡。即違大論。假號天故。
T2196_.56.0663b03: 豈有身光
T2196_.56.0663b04: 三決疑者。問。本既一品。今何開耶。答。沼云。
T2196_.56.0663b05: 此品四王讃勸行經。發願護持。後品世尊讃
T2196_.56.0663b06: 美令廣願護。故二品別。問。若爾餘章皆有此
T2196_.56.0663b07: 例。他願佛印何不類耶。答。理實如本。願印
T2196_.56.0663b08: 爲二。似無別由。三藏隨宜開之。何假徴矣沼
T2196_.56.0663b09: 所難解既有所以。興問答者即無異能。見推
T2196_.56.0663b10: 可知
T2196_.56.0663b11: 爾時至足已下十六品。是正説第二階明經
T2196_.56.0663b12: 力用有二。初九品明經力大勸物弘通。後王
T2196_.56.0663b13: 法下七品出能弘之人得此經力。以成前九
T2196_.56.0663b14: 品意也。就初爲二。初四品明菩薩諸天加護
T2196_.56.0663b15: 弘通。後五品明八部鬼神利益弘通。弘通者

T2196_.56.0663b16:

以成前品意也

祥即
取之

初爲三。初二品四王弘

T2196_.56.0663b17: 通。次無染著諸佛守護。後如意品師資共護。
T2196_.56.0663b18: 初又二。初品發願護持。後品讃嘆勸勵。初也。
T2196_.56.0663b19: 此品准本有三。一歎經徳勝。二世尊我下發
T2196_.56.0663b20: 願弘通。三大衆下時衆喜行。初有三。一出能

T2196_.56.0663b21:

弘之人。二歎所弘之法。三請爲説之恩

祥即
取之

T2196_.56.0663b22: 初也。又二。一列名字。四王天住須彌四埵。東
T2196_.56.0663b23: 方提頭頼吒。此言地國。護國土。南方毘留
T2196_.56.0663b24: 勒。此言雜語。解諸鬼神語。西方毘留博。此言
T2196_.56.0663b25: 增長。增長國土。北方毘沙門。此言多聞。多聞

T2196_.56.0663b26:

智慧

隋云。南方毘留勒叉此言增長。增長國土。西方毘
留博叉此言雜語。解諸鬼神語。經一本云。南方毘

T2196_.56.0663b27:

勒此云雜語。西方云毘留博增長也。配方翻名。祥曉宜莊
沼興皆同隋初説也。但毘留博叉。曉云此云醜目。莊云此

T2196_.56.0663b28:

云廣目。亦名醜目。興云目醜廣故。餘即取本。加云。大集
如次名 &T025632;

鞞羅。樂勝。火花。栴檀花者。即標別名。故不相

T2196_.56.0663c01:

違。有説。廣目瞻部王。增長牛貨王。即違
瑜伽東南西北如次持國增長醜目多聞

但執一文未

T2196_.56.0663c02: 見一本。准隋知之。故不違也。但住宮者。祥
T2196_.56.0663c03: 云。須彌四埵名那乾訶羅山。去地四萬二千
T2196_.56.0663c04: 由旬。縱廣亦爾。上有四王。曉云。伽云持雙山
T2196_.56.0663c05: 所居止。餘金山是部落。餘處云住四埵。如是
T2196_.56.0663c06: 二文可和會也。興即會云。增一三十四云。須
T2196_.56.0663c07: 彌四寶所造。金銀水精瑠璃。又有如是四寶
T2196_.56.0663c08: 城郭。四王居止。婆沙三十三云。蘇迷盧山有
T2196_.56.0663c09: 四層級。如次堅手持鬘恒憍四天居止。此二
T2196_.56.0663c10: 經論依妙高住。智論第九云。須彌邊有山名
T2196_.56.0663c11: 由犍陀羅。高四萬二千由旬。此山四頭各有
T2196_.56.0663c12: 城。四王各在。起世經第四廣具亦同。此二經
T2196_.56.0663c13: 論皆許四王住由乾陀山四方。有此異者。四
T2196_.56.0663c14: 王幸處居處如次二聖敎故。如起世云。至須
T2196_.56.0663c15: 彌半四萬二千由旬。中有四王宮殿。即幸處
T2196_.56.0663c16: 也。又東半腹去地四萬二千踰闍那。佉提羅
T2196_.56.0663c17: 迦山頂有提頭王住處。城名賢上。縱廣六百
T2196_.56.0663c18: 踰闍那。南有毘樓勒迦。城名善現。西有博
T2196_.56.0663c19: 叉。城名善卜。北毘沙門王有三城。一可畏。二
T2196_.56.0663c20: 天敬。三衆歸。四王身長皆半由旬。衣一由旬。
T2196_.56.0663c21: 廣半由旬。其重二分。即居處也。具如彼辨。

T2196_.56.0663c22:

沼同。故云。本都妙高第四
層縁。時復住持雙山頂

祥云。東方持國。領諸天

T2196_.56.0663c23: 衆幷乾闥婆乃毘舍闍二部鬼神。南方增長。
T2196_.56.0663c24: 領諸天衆幷鳩槃荼及避脇多二部鬼神。西
T2196_.56.0663c25: 方雜語。領諸天衆及龍富單那二部鬼神。北

T2196_.56.0663c26:

方多聞。領諸天衆及夜叉羅刹二部鬼神

沼宜
依之。

T2196_.56.0663c27:

宜亦加云。如是四王各領八
萬四千鬼神王衆以爲眷屬

而北方在前者。推其多

T2196_.56.0663c28:

聞

沼影
取之

二倶從座下明儀則。准上釋之

T2196_.56.0663c29: 白言至共受持下。第二所弘有二。一歎徳重。

T2196_.56.0664a01:

二歎多能。多能故徳重。徳重由用多

祥即
取之

初

T2196_.56.0664a02: 也。有三。一諸佛愛重是意業。二諸天禮敬是
T2196_.56.0664a03: 身業。三四王讃仰是口業。初一明經顯性得
T2196_.56.0664a04: 之因。次一明經生修得之道。後一明經成修

T2196_.56.0664a05:

得之果

隋云。生起由經徳重故。佛及天王護念敬重讃
嘆成上徳重義。此三依本。今有五種之一切。

T2196_.56.0664a06:

第四一切即通下句。應言一切聲聞獨
覺。然隨本故攝爲三也。祥興取之

三中各二。初

T2196_.56.0664a07: 歎所重之法。二明能重之人。初二者。一歎
T2196_.56.0664a08: 法。法如金光明。本云是金光明微妙經典衆
T2196_.56.0664a09: 經之王。法身性得如金。般若性得如光。解脱

T2196_.56.0664a10:

性得如明。又譬性得三身

祥取。加云。
佛性亦得

微是因

T2196_.56.0664a11: 中。妙在果上。二一切下明人。人是諸佛。諸佛
T2196_.56.0664a12: 應身以法身爲師。故言護念。即經云諸佛所

T2196_.56.0664a13:

師所謂法也

祥取。興云。即違應身無自依
心。無自依心者必不能念故

此言應

T2196_.56.0664a14: 身即内應故。縱令外應無自依心。有依他心。
T2196_.56.0664a15: 故言護念。亦有何妨
T2196_.56.0664a16: 一切菩薩下。第二諸天禮敬有二。一歎法。法
T2196_.56.0664a17: 能生菩薩之道。本云莊嚴菩薩深妙功徳。隋

T2196_.56.0664a18:

云。此經明十度十菩提等能生菩薩之道

祥興
取之

T2196_.56.0664a19: 故今總言一切菩薩恭敬。二一切天下明人。
T2196_.56.0664a20: 人能如説修行於道。故言恭敬。今云供養。本
T2196_.56.0664a21: 今互顯。意即無違
T2196_.56.0664a22: 及諸天下。第三四王讃仰又二。一歎法。法成
T2196_.56.0664a23: 四徳。令諸天願樂。故言歡喜。二一切護世下

T2196_.56.0664a24:

明人。人心歡喜故。口讃歎也

隋云。三中皆有三
義。互擧一也。意

T2196_.56.0664a25:

謂。恭敬歡喜讃嘆。今有五義。
加供養及受持。祥皆取之

T2196_.56.0664a26: 悉能至宮殿下。第二歎多能有三。初生智慧

T2196_.56.0664a27:

隋云。五欲所昏故
與智慧。興意取之

T2196_.56.0664a28: 二能與下與快樂
T2196_.56.0664b01: 三止息下滅苦惱。苦惱又二。一別明。二總結

T2196_.56.0664b02:

祥即
取之

初中有二。一除三途報。本云是經能令地

T2196_.56.0664b03: 獄餓鬼畜生諸阿燋乾枯竭。故知沼云四惡
T2196_.56.0664b04: 趣者。是增益耳。二一切下除人天苦。此有六

T2196_.56.0664b05:

事合九句文

沼即
取之

一除怖畏

沼云除
五怖畏

二却怨賊。

T2196_.56.0664b06: 三除飢饉。四愈疾病。五一切下滅災變。本云

T2196_.56.0664b07:

是經能滅惡星變異

莊云。日月星宿缶石山
林江海池□種種變怪

六百

T2196_.56.0664b08: 千苦下去諸苦。本云是經能去一切憂惱。此

T2196_.56.0664b09:

六。本顯發端皆言是經能故

祥言七苦。即兼
三途。故不相違

T2196_.56.0664b10: 第二總結。本云擧要言之是經能滅一切衆
T2196_.56.0664b11: 生無量無邊百千苦惱。今即總略第六攝之。
T2196_.56.0664b12: 總結爲三。一除怖畏。二除疾病苦。三除憂
T2196_.56.0664b13: 惱苦。初先擧怖畏體後縁。次先擧病縁後明
T2196_.56.0664b14: 病體。第三病亦先縁後體。別六總三。合爲九
T2196_.56.0664b15: 句。前文直明苦經内有三徳爲三人重之故
T2196_.56.0664b16: 是徳重。後文明外有諸用不止明三人敬貴
T2196_.56.0664b17: 是故多能也
T2196_.56.0664b18: 世尊至宣説下。第三請廣爲説。意爲弘通有
T2196_.56.0664b19: 三。一明如來宣説。言如是指總別拔苦與樂
T2196_.56.0664b20: 之事意謂。此經能爲如是拔苦與樂。廣益我
T2196_.56.0664b21: 等有情。願佛衆中廣爲説也。本云是金光明
T2196_.56.0664b22: 微妙經典。若在大衆廣宣説時。此明有人宣
T2196_.56.0664b23: 説。未必今佛。故置若言也。於大衆者。有不在
T2196_.56.0664b24: 大衆不足可信。云大衆有三。一有正法。二有
T2196_.56.0664b25: 正師。三正學
T2196_.56.0664b26: 二我等下。明四王聽受
T2196_.56.0664b27: 三氣力下。明聞法獲利。利本有三。一身力康
T2196_.56.0664b28: 健。二威徳具足。三精進勇猛。本云心進勇鋭
T2196_.56.0664b29: 智慧增長。今加神通倍勝
T2196_.56.0664c01: 世尊至化世下。第二發願弘經。本既一品。釋
T2196_.56.0664c02: 亦隨之。今准文勢。准本有二。初四王自明有

T2196_.56.0664c03:

弘護之徳。後正發願弘經

祥興
取之

初有三。一標。

T2196_.56.0664c04:

二釋。三結

興即
取之

初也。又二。一明出世徳。二以

T2196_.56.0664c05:

法下明世間徳

祥即取之。
興但世徳

本云爲世法王以法

T2196_.56.0664c06: 治世今擧後句而兼初也。二各有二。初二者。
T2196_.56.0664c07: 一能説。二能行。能行六波羅蜜。能説十二部

T2196_.56.0664c08:

經

祥興
取之

十解之人。下具明也。後二者。一爲王

T2196_.56.0664c09:

化世。二依法治民。具二万美也

隋云。若不依
法治。則不可

T2196_.56.0664c10:

王化。既有出世
之徳。故爲王也

T2196_.56.0664c11: 我等至遠去下。第二釋有二。一遮諸惡鬼明

T2196_.56.0664c12:

除苦

興云。倶槃荼者即冬苽
鬼。即取嘉祥法華疏説

T2196_.56.0664c13: 二世尊我等下。守護人民。此四王各領五百
T2196_.56.0664c14: 鬼神守護國土也。二十八部。如下正了知品
T2196_.56.0664c15: 疏辨
T2196_.56.0664c16: 世尊以此下。第三結也
T2196_.56.0664c17: 又復至之事下。第二正弘有二。一爲護土。二

T2196_.56.0664c18:

爲護人

祥興
取之

初有三。一明國土衰損

T2196_.56.0664c19: 二世尊我等下。明請説此經。依今有二。初尊
T2196_.56.0664c20: 法。後請人有三。一有人持經。二四王請説。三
T2196_.56.0664c21: 時彼法師下應請弘宣。言由我等者。本云以
T2196_.56.0664c22: 我力故疾往彼所。謂冥加令來耳。故言我力
T2196_.56.0664c23: 等也
T2196_.56.0664c24: 三由經力下。明由經滅難
T2196_.56.0664c25: 世尊若至其國下。第二護弘經人有三。初明
T2196_.56.0664c26: 護聽受之人。二世尊若有下護供給之人。三
T2196_.56.0664c27: 世尊若有受下明護讃歎之人。生起可見

T2196_.56.0664c28:

隋云。從易至難。如初人但能聽爲易。又能供養
爲難。與文相似。不如舊從難至易也。興即取之

三中各

T2196_.56.0665a01: 三。此初三之中。初明弘經也。二世尊時彼下
T2196_.56.0665a02: 勸聽受。三世尊以下明王護也
T2196_.56.0665a03: 世尊至災患下。第二護供養人又三。一明弘
T2196_.56.0665a04: 經。二時彼人王下勸供給。三我等下明王護
T2196_.56.0665a05: 也
T2196_.56.0665a06: 世尊至所稱歎。第三護讃嘆人又三。一明弘
T2196_.56.0665a07: 經。二人王於下明讃敬。三我等下明王護。此
T2196_.56.0665a08: 中本有供養之言。即是尊重讃歎事耳
T2196_.56.0665a09: 大衆下。品第三段大衆奉行也
T2196_.56.0665a10: 金光明最勝王經玄樞卷八

T2196_.56.0665a11:

寶曆三

癸酉

年七月七日庚申奉書寫此卷了

T2196_.56.0665a12:

始筆於五月九日　閑人寶生院成慶

六十
九

T2196_.56.0665a13: 同四年閏二月二十六日再校了
T2196_.56.0665a14:
T2196_.56.0665a15:
T2196_.56.0665a16: 金光明最勝王經玄樞卷第九
T2196_.56.0665a17:
T2196_.56.0665a18: 四天王護國品第十二
T2196_.56.0665a19: 略開三門。初來意者。先章四王發願弘經。此
T2196_.56.0665a20: 品如來讃勸彌修。故次先品此章來也。二先
T2196_.56.0665a21: 自願擁護。持勸他弘通。又爲時機。如下八益｣
T2196_.56.0665a22: 二釋名者。本義如前。言護國者。依仁王疏。四
T2196_.56.0665a23: 王能護。國土所護。由經生喜使國無災民主
T2196_.56.0665a24: 獲安。故名爲護。王化封疆名之爲國。盛辨

T2196_.56.0665a25:

此義因以標名。隨名釋也

興云。梵云羅叉此云
護。即擁護也。國者即

T2196_.56.0665a26:

總擧人土之。
即五蘊也

T2196_.56.0665a27: 三決疑者。四王八部共護持者。應言護人。何
T2196_.56.0665a28: 名護國。答。國者總也。人是別故。如説有情名

T2196_.56.0665a29:

爲佛土。故雖護人名護國也

沼云。人爲國本等
者。彌有難故説爲國

T2196_.56.0665b01:

本。必言
護人

T2196_.56.0665b02: 爾時至善哉下。先章四王願護。今是第二如
T2196_.56.0665b03: 來讃述。此品准本取今有五。一如來讃勸彌
T2196_.56.0665b04: 修。二四王奉勅勤行。三時四天下。四王説偈
T2196_.56.0665b05: 歎佛。歎佛説經故。四爾時四天下。四王歡喜
T2196_.56.0665b06: 供養。聞經歡喜。心供養佛。五爾時世尊下。時

T2196_.56.0665b07:

衆聞經得益。初中有二。一讃。二述

祥即
取之

就讃

T2196_.56.0665b08:

有二。一讃現行。二讃往因

興即
取之

初也。重言善

T2196_.56.0665b09: 哉。一善其有弘護徳。二善其以徳弘護。又一
T2196_.56.0665b10: 善其遮惡鬼。二善其護人民。又一善其爲世
T2196_.56.0665b11: 法王。二善其以法治民
T2196_.56.0665b12: 汝等至讃嘆下。第二別讃往因又二。一讃修
T2196_.56.0665b13: 三業。二種諸下讃行萬行。供養通三業。恭
T2196_.56.0665b14: 敬是身。尊重是意。讃歎是口。四王已登初地。

T2196_.56.0665b15:

三阿僧祇劫行故。言無量佛所種善根

祥沼
興取

植

T2196_.56.0665b16:

諸善者。過四十心

隋云。十信下種。十解十迴成熟。
初地解脱。祥取。興云。即違瑜

T2196_.56.0665b17:

伽十信已前。亦勝解行地。
今發善法欲。即下種也

若爾何故先爲徴他言

T2196_.56.0665b18: 如輕毛。故准上耳。初地四王。二地忉利。三地
T2196_.56.0665b19: 夜摩。四地兜率。五地化樂。六地他化。七地初
T2196_.56.0665b20: 禪。八地二禪。九地三禪。十地四禪也。十迴金
T2196_.56.0665b21: 輪王。王四天下。十行銀輪王。王三天下。十住
T2196_.56.0665b22: 銅輪王。王二天下。十信鐵輪王。王一天下。竝

T2196_.56.0665b23:

出大集經也

祥即
取之

T2196_.56.0665b24: 修行至安樂下。第二正述有二。一述上有仁

T2196_.56.0665b25:

徳。二以是下述上弘護

興即
取之

不述上有聞法得

T2196_.56.0665b26:

利

祥皆
取之

上有徳文有三。今初述上第一總標。

T2196_.56.0665b27: 二汝等長下述第二解釋。不述第三結名。名
T2196_.56.0665b28: 由徳有。故不別述。上二中各二。今具述之。文
T2196_.56.0665c01: 少前後。互有所表。先擧作王。後明以法治
T2196_.56.0665c02: 民。四王明其得作王方以法理民。今佛先述
T2196_.56.0665c03: 以法治民。後述第一爲王者。由以法治民故
T2196_.56.0665c04: 得爲王。本云爲人天王。今擧初句以兼後也。
T2196_.56.0665c05: 前示爲王故善化。此明善化故成王。前明苦

T2196_.56.0665c06:

是展果

隋云
惡果

須先除。樂是勝果故後與之。今

T2196_.56.0665c07: 此佛述。先述第二與樂者。衆生多短乏。於聽
T2196_.56.0665c08: 學有闕。須先與四事樂。後除苦者。衆生不棄
T2196_.56.0665c09: 有重苦故。本云能遮諸惡。今亦先云遮去諸
T2196_.56.0665c10: 惡。所有鬼神乃至速去。今述擧初與樂而攝
T2196_.56.0665c11: 後除苦也。此明衆生恒無樂須無與之不恒
T2196_.56.0665c12: 有重苦也
T2196_.56.0665c13: 以是因至得安隱下。第二述弘護有二。一述

T2196_.56.0665c14:

上第二護人。二述上第一護土

祥興
取之

上示由有

T2196_.56.0665c15: 國有人。此明由有人故即有國也。上在人有
T2196_.56.0665c16: 三。一護聽受者。二護供給者。三護讃敬者。今
T2196_.56.0665c17: 總述此三。三中。本各有三。今但述後二。就文

T2196_.56.0665c18:

有二。初正述。二汝諸下釋述意

興即
取之

初也。有

T2196_.56.0665c19: 二。一合述上三人。二合述上三護。不述上三
T2196_.56.0665c20: 中有弘經之人。上本擁護供讃聽受者耳。以

T2196_.56.0665c21:

是因縁等者。本總略云以是義故

明可
護義

若有人

T2196_.56.0665c22:

下

明可
護人

又云。供養即述第二中第二。恭敬即述

T2196_.56.0665c23: 上第三中第三。又供養是宣説。恭敬是聽
T2196_.56.0665c24: 受。即述上第一中第一。二汝等應下。合述三

T2196_.56.0665c25:

敬三守護

隋云。合述三
中第三守護

T2196_.56.0665c26: 汝諸至得勝利。第二釋述意有二。一出世利。
T2196_.56.0665c27: 三世佛正法者有三。一正説十二部。二正行
T2196_.56.0665c28: 十度。三正果法身四徳也。二汝等下。世間利
T2196_.56.0665c29: 也

Footnote:

637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]