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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1763_.37.0426a01: 通法。有兩處。出其一也
T1763_.37.0426a04: 同異。此經無理不備。故希望永息。法瑤曰。比 T1763_.37.0426a05: 之衆經。可名爲大矣
T1763_.37.0426a08: 定。亦復然也 T1763_.37.0426a09: 善男子譬如耕田秋耕爲勝此經如是諸經中 T1763_.37.0426a10: 勝 案。法瑤曰。此明福田生善之義。勝乎衆 T1763_.37.0426a11: 經
T1763_.37.0426a14: 熱也。法瑤曰。明此經滅惡。勝乎衆典
T1763_.37.0426a17: 經所無。在乎此地。明駿案。猶是答解脱問。 T1763_.37.0426a18: 此擧到彼岸義也。下四相品末。釋解脱。以廣 T1763_.37.0426a19: 之也
T1763_.37.0426a22: 大之極也。明駿案。猶是答經力問。此擧果地 T1763_.37.0426a23: 得益也。下以船師等三問。廣之
T1763_.37.0426a26: 經教。亦奉持義也。明駿案。答流通之法也。下 T1763_.37.0426a27: 以四相品。廣之
T1763_.37.0426b01: 大般涅槃經集解卷第十 T1763_.37.0426b02: T1763_.37.0426b03: T1763_.37.0426b04:
T1763_.37.0426b07: 釋波羅提木叉義 釋漸漸制戒義 T1763_.37.0426b08: 四相品第七 T1763_.37.0426b09: 案。舊本云如來性品。僧亮曰。如來性者。答 T1763_.37.0426b10: 第五廣上因果及文字也。不可重名。此皆是 T1763_.37.0426b11: 如來因果之性。以性爲名焉。四相者。通答第 T1763_.37.0426b12: 四第五問。何者。已説長壽金剛因果。及經名 T1763_.37.0426b13: 字。流通經法。經事究竟。是故答第四也。以名 T1763_.37.0426b14: 字局故。不合流通。佛性名通。故收入佛性品 T1763_.37.0426b15: 也。法瑤曰。上品迦葉。業問當何名斯經。云 T1763_.37.0426b16: 何奉持。今日以自正等四。明奉持之義。是故 T1763_.37.0426b17: 説此自正義。説云應如是持。即結也。又一 T1763_.37.0426b18: 義。上品略以八義。釋大涅槃。今從此下。竟解 T1763_.37.0426b19: 脱文。廣辨大涅槃義也。自正等四事。廣般 T1763_.37.0426b20: 若義。成大涅槃也。從云何當知是無常耶。竟 T1763_.37.0426b21: 有密藏。開身口密義。顯法身無方之能。此就 T1763_.37.0426b22: 法身。明大涅槃義也。廣明解脱義。成大涅槃。 T1763_.37.0426b23: 要以此三義。顯其體者也。前品所問。云何奉 T1763_.37.0426b24: 持。已出所持之法。今備此四相。能流通經。即 T1763_.37.0426b25: 是奉持之義。又一義。經旨既竟。便可流通。然 T1763_.37.0426b26: 流通之人。非徳不傳。若教圓理備。經之究竟。 T1763_.37.0426b27: 人能於經教之中。生圓足之解。自行兼人。 T1763_.37.0426b28: 終成正覺。即人究竟。是故此品。通答二問也。 T1763_.37.0426b29: 智秀曰。六卷泥洹云。菩薩化衆生。説法有幾 T1763_.37.0426c01: 種。此經云願佛開教密。問旨雖殊。而所顯 T1763_.37.0426c02: 之理一也。故六卷云。釋解脱竟云。是名菩薩 T1763_.37.0426c03: 成就四法也。曇纖曰。六卷有菩薩化衆生。無 T1763_.37.0426c04: 願佛開微密。而此有開微密。而無化衆生。互 T1763_.37.0426c05: 有闕也。若具有爲勝也。從此訖善解因縁竟。 T1763_.37.0426c06: 即答説法。有幾種。從壞衣等喩。訖廣説解脱 T1763_.37.0426c07: 答闕微密之問也
T1763_.37.0426c10: 隨問答者。能令人悟。故難答能答也。備上三 T1763_.37.0426c11: 事之本。由善解因縁也。眞此四徳。乃能流 T1763_.37.0426c12: 通經也。案僧宗曰。將欲授人勝理。先須自正。 T1763_.37.0426c13: 自既已正。便能道被有縁。故第二明正他。 T1763_.37.0426c14: 就正他門中。逐其勝用。開爲四也。言自正者。 T1763_.37.0426c15: 一謂行正。如律而行。二謂解正。審解佛常。金 T1763_.37.0426c16: 剛以還。是無常也。先備此徳。必能化他也。寶 T1763_.37.0426c17: 亮曰。名雖有四。理不過二。謂自正正他也。就 T1763_.37.0426c18: 正他中。離出後二。所以然者。若使不能隨問 T1763_.37.0426c19: 答者。則外化不行。復不明識根性。則説不應 T1763_.37.0426c20: 機也。如此則於正他不足。故就正他義中。分 T1763_.37.0426c21: 出二相也。智秀曰。此品有三段。第一明因中 T1763_.37.0426c22: 四徳。正答所問也。第二明果止四相。第三擧 T1763_.37.0426c23: 昔諸不了教。求佛釋會。顯成四義。即開諸密」
T1763_.37.0426c26: 因縁。出枯樹經。佛將比丘。空曠處行。見有洞 T1763_.37.0426c27: 然格樹。即問比丘。此樹可抱不。答言不可。 T1763_.37.0426c28: 又問。設有逼汝。令説佛是無常。若不説者。抱 T1763_.37.0426c29: 此枯樹。汝寧何耶。世尊寧抱火死。即此語中。 T1763_.37.0427a01: 具二種義。自正正他也。智秀曰。自觀己身者。 T1763_.37.0427a02: 邪見之生。必由身起。故使觀身。猶如火聚也」
T1763_.37.0427a05: 悟故。是時女人。即其事也。若不先除念子之 T1763_.37.0427a06: 亂。則不悟常説。所謂善正人也。僧宗曰。此中 T1763_.37.0427a07: 明菩薩四相。今乃就佛顯者。將明窮四之妙。 T1763_.37.0427a08: 其唯至人也。如來致教。消息根機。説必有益。 T1763_.37.0427a09: 即是正他。使弘法大士務遵其術也。又一義。 T1763_.37.0427a10: 欲論益化。其塗自多。自有法説而得益者。有 T1763_.37.0427a11: 宜但以神通而益者。此中所明。但取説法也。 T1763_.37.0427a12: 寶亮曰。就此文中。即亦具有能隨問答。善解 T1763_.37.0427a13: 因縁也。何者。對彼有説。即是正他。往復*辨 T1763_.37.0427a14: 理。即是隨問答也。知彼機縁。投得其宜。即是 T1763_.37.0427a15: 解因縁也。未知此女爲當是説涅槃之時始 T1763_.37.0427a16: 來已。不然既來在坐。先懷一疑。後與一念 T1763_.37.0427a17: 也。疑者。疑佛是一切智不。次念所含兒蘇消 T1763_.37.0427a18: 不消不。懷此二故。聽法不入。佛應其心。借以 T1763_.37.0427a19: 爲喩也。智秀曰。亦是引昔誠教。以顯今事也」
T1763_.37.0427a22: 宗曰。世尊如是者。此佛語也。寶亮曰。亦可是 T1763_.37.0427a23: 女人語也。何必不宿植根深。一聞便悟耶。智 T1763_.37.0427a24: 秀曰。審是女人語也。世尊後即引。以爲例云。 T1763_.37.0427a25: 我之弟子。亦如是也
T1763_.37.0427a28: 説六行也。僧宗曰。六味者。有爲有三。無爲有 T1763_.37.0427a29: 三也。苦以變樂爲用。如醋能變甜也。諸法所 T1763_.37.0427b01: 以流遷。以無常切故也。猶如鹹味。能使非鹹 T1763_.37.0427b02: 作鹹也。無我之言。不自在故違情。如苦味之 T1763_.37.0427b03: 不悦人也。樂以悦已爲義。猶如甜味人所嗜 T1763_.37.0427b04: 也。我者。制御自由。物無能礙。如辛味之通發 T1763_.37.0427b05: 也。常理湛然。一相無別。如淡味之無分別也。 T1763_.37.0427b06: 以常解之慧火。然八倒之惑薪。以資慧命。喩 T1763_.37.0427b07: 之爲飯也
T1763_.37.0427b10: 後正他也
T1763_.37.0427b13: 此善心。念念所縁。唯在常住。是則常住法身。 T1763_.37.0427b14: 亦常在其信家也
T1763_.37.0427b17: 之福也。誠爲大施。而此問難答。夫滋味者。庸 T1763_.37.0427b18: 人之所貪。至於對其事者。必生厚薄之念。而 T1763_.37.0427b19: 能自抑不受。斷貪脩戒。長養法身。以財用淨 T1763_.37.0427b20: 故。施主不損己財。功徳大也。若不抑而受。生 T1763_.37.0427b21: 貪破戒。増長生死。財用不淨。施主損財。而功 T1763_.37.0427b22: 徳少也。此實難答。而能答也。法瑤曰。夫不見 T1763_.37.0427b23: 可欲。心不亂者。則易見則難也。今施以可欲。 T1763_.37.0427b24: 而心無深者。是則因施欲故。無欲之懷日 T1763_.37.0427b25: 新。知足之心更遠。豈非難施所欲。乃所以施 T1763_.37.0427b26: 法也。是爲一毫之費。而法施之益弘矣施名 T1763_.37.0427b27: 流布。義在於茲也。僧宗曰。前明自正正他。理 T1763_.37.0427b28: 無不盡。正以外化事中。乖於常慮。人所不達。 T1763_.37.0427b29: 應須知耳。夫施財爲易。施人名聞爲難。今就 T1763_.37.0427c01: 施名聞爲釋也。何者。諸人持戒。少欲知足。而 T1763_.37.0427c02: 此施主本意。爲顯此人令徳。不在捨財。是以 T1763_.37.0427c03: 於綢人廣衆之中。施所不受。彼既不受。以衆 T1763_.37.0427c04: 人而望之。是則不受者。少欲知足之譽顯也。 T1763_.37.0427c05: 施者。能捨大施之名彰也。智秀曰。此下明義 T1763_.37.0427c06: 有五翻。第一正解隨問答相。第二因事請佛 T1763_.37.0427c07: 立斷肉之制。第三引昔誠教爲難。第四擧未 T1763_.37.0427c08: 來之非。成今斷肉之制。第五諮請淨法也 T1763_.37.0427c09: 爾時迦葉菩薩白佛言世尊食肉之人不應施 T1763_.37.0427c10: 肉 案。道生曰。施尚不可。況親食乎。苟縱不 T1763_.37.0427c11: 禁。於長壽何因耶。僧亮曰。不食肉者。有大慈 T1763_.37.0427c12: 之徳也。僧宗曰。因向所論。義勢至此。貴明義 T1763_.37.0427c13: 耳。寶亮曰。所以於今日。頓明斷肉制者。昔時 T1763_.37.0427c14: 衆生。習腥穢來久。不得頓制。至今經教。人心 T1763_.37.0427c15: 純熟識理分明覺此腥穢。自然薄賤。是以今 T1763_.37.0427c16: 時斷肉。其事必行也。因上所言。故云。食肉者 T1763_.37.0427c17: 尚不應施。況不食者。而當施耶。已不食肉者。 T1763_.37.0427c18: 有大功徳故也。智秀曰。意欲請制。是故因 T1763_.37.0427c19: 循引前答旨。輒言所見。謂以肉施人非所宜 T1763_.37.0427c20: 也。智秀曰。釋所以不應施也。若不食者。有大 T1763_.37.0427c21: 功徳。豈可不制不應施耶
T1763_.37.0427c24: 斷。以説得其時故。善知我意也 T1763_.37.0427c25: 善男子從今日始不聽聲聞弟子食肉 明駿 T1763_.37.0427c26: 案。上説常住之因。謂以大悲。受不殺戒。而 T1763_.37.0427c27: 今猶復肉食。便是自有傷慈之行。而欲戒人 T1763_.37.0427c28: 以不殺。無乃愧心乎。戒爲衆徳之本。慈爲萬 T1763_.37.0427c29: 行之根。苟伐本害根。枝條安在耶。智秀曰斷 T1763_.37.0428a01: 肉之制。始此旨也。不聽之義。何獨聲聞。以此 T1763_.37.0428a02: 而推。菩薩本來。不食肉也 T1763_.37.0428a03: 若受檀越信施之時應觀是食如子肉想 T1763_.37.0428a04: 案。智秀曰。餘食尚爾。況復肉乎。子肉想者。 T1763_.37.0428a05: 別有因縁。在餘經也 T1763_.37.0428a06: 迦葉菩薩白佛言世尊云何如來不聽食肉 T1763_.37.0428a07: 案。智秀曰。請聞食肉之爲患也 T1763_.37.0428a08: 善男子夫食肉者斷大慈種 案。道生曰。慈 T1763_.37.0428a09: 味之濃莫深肉食。肉食苟濃。必忘慈惻。慈惻 T1763_.37.0428a10: 之大。謂之種也。種既斷。長壽理絶也。僧宗 T1763_.37.0428a11: 曰。夫殺傷大慈。而噉傷小慈。因小得大。故小 T1763_.37.0428a12: 慈是大慈種也。又釋云。果爲大慈。因爲小慈。 T1763_.37.0428a13: 是則因慈。爲果慈種也。今既噉肉。違因地之 T1763_.37.0428a14: 慈。故言斷慈種也。惠誕曰。食肉障生厚集善 T1763_.37.0428a15: 根之小慈也。何有能生種性以上之大慈耶」
T1763_.37.0428a18: 也。三種淨者。謂除見聞疑也。十種不淨者。後 T1763_.37.0428a19: 有成數也。九種者。不見有三。謂未食時喜。食 T1763_.37.0428a20: 時食已亦喜也。不聞不疑各有三如是也。僧 T1763_.37.0428a21: 宗曰。三種十種九種。並牽昔制也。三種謂見 T1763_.37.0428a22: 聞疑也。十種者。下有成文。九種受者。昔日一 T1763_.37.0428a23: 往唱言。離見聞疑聽食。當時雖制。而損命猶 T1763_.37.0428a24: 多。故第二種制除十之外。離見聞疑聽食 T1763_.37.0428a25: 也。雖爾而傷損尚多。故第三稍令精盡。向者 T1763_.37.0428a26: 三事。各有前後方便。一事有三。合成九也。見 T1763_.37.0428a27: 中三者。謂見斷命時。見牽去時。見殺後屠割 T1763_.37.0428a28: 時。聞中三者。聞殺時。聞牽去時。聞屠割時。 T1763_.37.0428a29: 疑三者。亦不離見聞也。疑此爲是爲我殺耶。 T1763_.37.0428b01: 爲他殺耶。乃至前後方便亦疑也。又釋疑者。 T1763_.37.0428b02: 如向在彼家。今於此家得内。情中生疑。爲 T1763_.37.0428b03: 是向肉。爲非向肉。亦不得噉。如前後方便生 T1763_.37.0428b04: 疑。悉不得噉。聞中生疑。類如前也。但見聞事 T1763_.37.0428b05: 異。各分爲三。則成六也。二家之疑不復分 T1763_.37.0428b06: 別。同是一疑耳。今常教既興。一切悉斷。此則 T1763_.37.0428b07: 去滯有漸。不可頓也。又一義。常果要行。事在 T1763_.37.0428b08: 施命。宜頓斷明矣
T1763_.37.0428b11: 輕者尚制。況其重乎
T1763_.37.0428b14: 瑤曰。若爲大慈福故。不食肉者。乳酪等味。及 T1763_.37.0428b15: 以皮革。亦不應受。若以所服之衣。必是壞色。 T1763_.37.0428b16: 表無貪者。金銀等寶。不應受也
T1763_.37.0428b19: 彼異見。以裸形爲行道。以絶事爲斷慾乎
T1763_.37.0428b22: 之。謂之從意。所貪無崖。謂之從想。是以小 T1763_.37.0428b23: 制損其意也。都制損其想也。僧亮曰。除其貪 T1763_.37.0428b24: 意。長其慈也。法瑤曰。夫易得者。遇見而生 T1763_.37.0428b25: 意。難得者。恒想而欲之。是以聽食三種淨肉。 T1763_.37.0428b26: 三不淨意。自亦消矣。而三種淨者。以難得故。 T1763_.37.0428b27: 想而欲之。次斷十種之中。三種淨者。復不得 T1763_.37.0428b28: 食。於十想斷矣。唯想十種之外。三種淨者。逾 T1763_.37.0428b29: 難得故。而想之逾染也。今悉斷故。一切衆 T1763_.37.0428c01: 想。無復生處。故一切想斷矣。寶亮曰。若使於 T1763_.37.0428c02: 資身之具。損害處甚者。佛便斷之。若於事用 T1763_.37.0428c03: 小復疎者。佛便且開也。衆生有虚僞果報。要 T1763_.37.0428c04: 須所資。若一向頓斷。則爲形不立也。智秀 T1763_.37.0428c05: 曰。異想異意。互辭耳。言異彼惡意也 T1763_.37.0428c06: 迦葉我從今日制諸弟子不得復食一切肉也 T1763_.37.0428c07: 案。智秀曰。結制之也
T1763_.37.0428c14: 以探鯁虎於山中。狎翔鴎於海上。若既食其 T1763_.37.0428c15: 肉矣。豈害心而永滅哉。所聞其殺氣。生畏死 T1763_.37.0428c16: 想也 T1763_.37.0428c17: 水陸空行有命之類悉捨之走咸言此人是我 T1763_.37.0428c18: 等怨 案。智秀曰。苟仁惻之未全。良可避矣」
T1763_.37.0428c23: 離此者。是眞我弟子也
T1763_.37.0429a01: 善解因縁也。云何名墮。乃至波羅提木叉者。 T1763_.37.0429a02: 墮是犯罪之稱。律是輕重之目。木叉是戒之 T1763_.37.0429a03: 義名。亦名知足。亦名解脱也。何不説是法門 T1763_.37.0429a04: 者。若持則得解脱衆苦。犯則墮於惡趣。應早 T1763_.37.0429a05: 制戒。令知輕重也。僧宗曰。夫欲正他。應須善 T1763_.37.0429a06: 解。若不達根性。反生其累。非謂利物。上於正 T1763_.37.0429a07: 他文中。亦云消息物情。堪聞便説。與此無異 T1763_.37.0429a08: 也。總而爲語。眞非正他。就正他中。前略擧一 T1763_.37.0429a09: 事。因對女人。寄明正他相也。何不先爲波斯 T1763_.37.0429a10: 匿王。説是法門者。國主本知王法。而黒白雖 T1763_.37.0429a11: 異。除患是同。是以佛聽略知戒相。彼國盜至 T1763_.37.0429a12: 五錢。罪則入死。出家之人。犯者罪應滅擯。 T1763_.37.0429a13: 至於論罪。毎與國主參懷。今問何不頓説經 T1763_.37.0429a14: 律甚深理耶。此中雖有五句。大意不過二也。 T1763_.37.0429a15: 初問何不頓制。第二問戒律之相。或時説深 T1763_.37.0429a16: 者。昔教亦有深淺。如十善五戒是淺。四諦十 T1763_.37.0429a17: 二縁是深也。若以今教望昔。通爲深也。佛初 T1763_.37.0429a18: 出世。不頓説者。應有因縁也。或名犯不犯者。 T1763_.37.0429a19: 昔總制云諸惡莫作。既無結罪之文。不説爲 T1763_.37.0429a20: 犯也。及因事別制。則説爲犯。云何名墮者。此 T1763_.37.0429a21: 三通問違不違相。違則名墮。不違爲律。云何 T1763_.37.0429a22: 名木叉者。偏問戒體。此中再明木叉者。前直 T1763_.37.0429a23: 明戒體也。以其與律相渉。恐人致惑。故復簡 T1763_.37.0429a24: 之。取離身口意之不善。即爲戒體。律以取防 T1763_.37.0429a25: 外之威儀及制篇目。欲簡兩異。故再出耳。寶 T1763_.37.0429a26: 亮曰。五問者。第一難。云何不頓説經教。而有 T1763_.37.0429a27: 深淺説耶。第二難。何不先頓制戒。須犯後方 T1763_.37.0429a28: 制耶。第三問墮。所言異昔第三篇也。乃總説 T1763_.37.0429a29: 五篇七聚。皆是墮家果報也。第四問律。律本 T1763_.37.0429b01: 詮量輕重。即是向*辨墮家事也。第五問波羅 T1763_.37.0429b02: 提木叉者。問無作戒也。智秀曰。有四問。第一 T1763_.37.0429b03: 問何不頓説經律。後三問不異前釋。慧朗曰。 T1763_.37.0429b04: 律者言類也
T1763_.37.0429b07: 則稱事究竟也。云知足者。非正釋木叉名義。 T1763_.37.0429b08: 乃就功用心中。以明戒耳。聲聞之法。以少欲 T1763_.37.0429b09: 爲業。若尊少欲。則所受無作。日夕増長。擧 T1763_.37.0429b10: 少欲以明戒也。寶亮曰。無作本是頑法。非是 T1763_.37.0429b11: 解性。豈能止惡。而今得止名者。有三義。一者 T1763_.37.0429b12: 從因立稱。二者縁中得名。三者因中説果也。 T1763_.37.0429b13: 從因得名者。因止惡之心發也。此法既從止 T1763_.37.0429b14: 惡生故。故説無作。爲止惡也。從縁中受名者。 T1763_.37.0429b15: 即既受得此戒。防之在心。不爲衆惡。故言縁 T1763_.37.0429b16: 中得名者也。因中説果者。因持此戒。心便得 T1763_.37.0429b17: 靜。靜故見理。得成無漏。能斷相累。名爲解脱 T1763_.37.0429b18: 聖人。故曰無作止惡
T1763_.37.0429b21: 必墮也。僧宗曰。此中三重明墮。初通輕重。次 T1763_.37.0429b22: 偏明重。後就因明墮也 T1763_.37.0429b23: 波羅提木叉者離身口意不善邪業 案。僧 T1763_.37.0429b24: 亮曰。再説戒者。前説人説。後就戒以*辨體 T1763_.37.0429b25: 也
T1763_.37.0429b28: 經善義。及不淨因縁者體既非淨。能作不淨。 T1763_.37.0429b29: 如非時食等。皆應遮也。僧宗曰。此釋律字也。 T1763_.37.0429c01: 五部律文。爲戒經所明。隱細爲深。不乖制旨。 T1763_.37.0429c02: 身口如法。故言入也。與惡相違。故言善義。遮 T1763_.37.0429c03: 受不淨。百不淨物也
T1763_.37.0429c08: 道。善來比丘。便受得戒。未有制戒。不知犯 T1763_.37.0429c09: 故。輕重科目。一切盡破也。僧宗曰。此答前犯 T1763_.37.0429c10: 不犯句也。言總制之前。冥起諸惡。若使頓制。 T1763_.37.0429c11: 物情不堪。是以如來。初制諸惡莫作。折其重 T1763_.37.0429c12: 惡。然後因事制戒也。智秀曰。此下答初問。明 T1763_.37.0429c13: 所以不頓制者。由聞者不信。必毀謗故也。爾 T1763_.37.0429c14: 時有善男子以下。因釋不得頓制之意。乃更 T1763_.37.0429c15: 興一難也
T1763_.37.0429c18: 不向智者自發也。即情而言。既不知犯。豈知 T1763_.37.0429c19: 發露。就事而言。爲藏耳。不悔亦爾。漸次而 T1763_.37.0429c20: 制者。説七篇輕重相也。僧宗曰。此答初問也。 T1763_.37.0429c21: 言人根淺狹。未堪深教。若頓説者。踰増其病。 T1763_.37.0429c22: 乃至闡提也。盡一切相者。斷善根之相也。無 T1763_.37.0429c23: 有因縁者。無可救因縁也。亦可即是計一切 T1763_.37.0429c24: 無有因縁也。遂復玆漫者。深謗冥障故也
T1763_.37.0429c27: 也。非法破戒。爲迷失也。不見有人可問是非 T1763_.37.0429c28: 者。不知犯不犯也。十善増上功徳者。有五品 T1763_.37.0429c29: 也。下十善是天人也。中者是聲聞。上是縁覺。 T1763_.37.0430a01: 上中者是菩薩。上上是者佛。證佛知道也。 T1763_.37.0430a02: 寶亮曰。不得頓制之旨。尚未可明。今更作一 T1763_.37.0430a03: 問也。答如來亦知是事。如須提那明日應犯。 T1763_.37.0430a04: 何不今日逆制。有制之法。其自不犯。既必不 T1763_.37.0430a05: 犯。則不墮惡道也。故言應先制也
T1763_.37.0430a08: 作此難也
T1763_.37.0430a13: 五重之納。四重雖穿。漏未出故。不得逆補。漏 T1763_.37.0430a14: 出則補也。是以舍利弗。請佛制戒。佛言漏未 T1763_.37.0430a15: 出。故不得制也。後有比丘。逼夜乞食。人謂是 T1763_.37.0430a16: 鬼。驚怖墮胎。致世譏嫌。以漏法出。故佛乃制 T1763_.37.0430a17: 戒也。智秀曰。次設兩譬。正答難也。前譬直明 T1763_.37.0430a18: 須惡興故。然後善補也
T1763_.37.0430a21: 制之意也
T1763_.37.0430a26: 四徳。終到彼岸。是人究竟既得到果。復以化 T1763_.37.0430a27: 人。故知四徳既備。流通之言。在乎不謬。是故 T1763_.37.0430a28: 擧果信而有徴。將便仰慕前規。企而習之 T1763_.37.0430a29: 卷第十一 T1763_.37.0430b01: T1763_.37.0430b02: T1763_.37.0430b03: T1763_.37.0430b04: 釋有餘無餘涅槃義 開身密不可思議事 T1763_.37.0430b05: 四相品之第二 T1763_.37.0430b06: 佛告迦葉若有善男子善女人作如是言如來 T1763_.37.0430b07: 無常 案。僧亮曰。此下始答第五問也。開昔 T1763_.37.0430b08: 口密。略爲五難。第四第五。擧無餘涅槃也第 T1763_.37.0430b09: 一二三。擧有餘也。法瑤曰。上來所明。常住已 T1763_.37.0430b10: 顯。今從此下。竟如來無有密藏。開昔無常密 T1763_.37.0430b11: 教。及身密也。願佛開微密。即此句也。僧宗 T1763_.37.0430b12: 曰。答開微問也。上雖明般若法身。異昔涅 T1763_.37.0430b13: 槃。未洗昔教。今明孤滅。是摧非實。開昔微 T1763_.37.0430b14: 密之教。即是開言方便。下諸覺花。明王宮 T1763_.37.0430b15: 非實生。雙樹非實滅也。寶亮曰。即是廣文之 T1763_.37.0430b16: 始也。開微密之端。明果用也。顯法身般若解 T1763_.37.0430b17: 脱。今先廣口密。以明智慧也
T1763_.37.0430b20: 也。滅盡無爲。竟有何法。可稱常耶。僧宗曰。 T1763_.37.0430b21: 此中諸難。而解者不同。亦四亦五。並無所在。 T1763_.37.0430b22: 倶是執有餘無餘。但使滅無之義耳。然難意 T1763_.37.0430b23: 唯齊言生解。不能深取佛意也。寶亮曰。此下 T1763_.37.0430b24: 作四難也。第一第三。引有餘爲難。此第一難 T1763_.37.0430b25: 也。昔日指煩惱無處爲涅槃。直是無物而已。 T1763_.37.0430b26: 若爾有何常住耶
T1763_.37.0430b29: 滅。誰常住耶。明駿案。若作五難者。開此壞衣 T1763_.37.0430c01: 譬。爲第三難也
T1763_.37.0430c04: 欲也。前諸煩惱。盡是斷結也
T1763_.37.0430c07: 昔譬。辭異而旨同也。明駿案。就此擧有餘無 T1763_.37.0430c08: 餘涅槃爲難。凡有五翻。第一佛自引昔教。以 T1763_.37.0430c09: 爲今難。第二迦葉更搆兩難。第三佛答。第四 T1763_.37.0430c10: 結上旨。第五迦葉領解也。就第一翻中。有四 T1763_.37.0430c11: 階。第一引昔教。第二誡迦葉。第三釋會昔旨。 T1763_.37.0430c12: 第四擧法常爲證。此第一階引昔教
T1763_.37.0430c15: 誡迦葉也
T1763_.37.0430c18: 也。釋有餘煩惱起作不靜。滅之爲靜。有餘滅 T1763_.37.0430c19: 因也。法瑤曰。答第一第三有餘旨也。此兩句。 T1763_.37.0430c20: 結盡無爲寂靜。尚得常住。何況法身不常住 T1763_.37.0430c21: 耶。僧宗曰。答有餘三復次也。言不名物者。 T1763_.37.0430c22: 謂非有爲中物也。于時相説。故言煩惱 T1763_.37.0430c23: 盡。意在非生死中物。而汝謬取佛意。謂爲都 T1763_.37.0430c24: 盡。然法身常存。豈有滅耶。此中何以故。釋向 T1763_.37.0430c25: 云不名爲物也。言永畢竟者。無惑而不盡。所 T1763_.37.0430c26: 以治道之功息也。是句寂靜者。向已釋有而 T1763_.37.0430c27: 是常。今還擧上滅煩惱之句。即是眞寂靜也。 T1763_.37.0430c28: 明駿案。此下第三釋會昔旨也
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