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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
T1763_.37.0433a01: T1763_.37.0433a02: T1763_.37.0433a03: T1763_.37.0433a04: 釋意密顯無常迹義 T1763_.37.0433a05: 釋教密顯解脱義廣前名字功徳品也 T1763_.37.0433a06: 四相品之第三
T1763_.37.0433a09: 云開微密。不言藏者。以佛無藏故也。自下諸 T1763_.37.0433a10: 譬。明無短故。所以不藏也。法瑤曰。上來廣説 T1763_.37.0433a11: 身口密義。似若如來必有藏積祕悋之懷。是 T1763_.37.0433a12: 以迦葉。明佛乃有密語。無有密藏。如來成其 T1763_.37.0433a13: 所説也。僧宗曰。時衆於上。粗已領解。將欲更 T1763_.37.0433a14: 彰身智。在萬累之表。申述昔教未説之意。是 T1763_.37.0433a15: 以迦葉。命言領解。但昔日 T1763_.37.0433a16: 廣拂。下文對佛捉昔偏教。次第開洗。所謂開 T1763_.37.0433a17: 微密也。唯有密語者。迦葉探取佛意。言唯有 T1763_.37.0433a18: 密語。無密藏也。何者。以昔常機未至。不得説 T1763_.37.0433a19: 常。而無常之教。乃意在於常。豈有祕密耶。寶 T1763_.37.0433a20: 亮曰。此下將廣解脱故。先顯聖意。唯有密語 T1763_.37.0433a21: 無有密藏者。即廣意密也。道慧記曰。前開身 T1763_.37.0433a22: 口密。此開意密也。智秀曰。此下重開口密
T1763_.37.0433a25: 常欲人知。豈名爲藏。慧誕曰。幻者所作。但令 T1763_.37.0433a26: 人見。不令人得。佛則不爾。常願衆生同我所 T1763_.37.0433a27: 得。豈名爲藏耶
T1763_.37.0433b01: 雖明。有目乃見。於無目者。名爲藏也。佛法亦 T1763_.37.0433b02: 爾。於智者爲顯。愚者爲* T1763_.37.0433b03: 説十譬。前八譬。一向明無祕藏。第九譬。釋教 T1763_.37.0433b04: 明所以不先説深法者。爲衆生故也。第十譬。 T1763_.37.0433b05: 明衆生若不在此五時教中學者。非佛於彼 T1763_.37.0433b06: 有情故也。此第一譬也
T1763_.37.0433b11: 故以譬申之。衆生具縛。應聞具教。理數相感。 T1763_.37.0433b12: 詣師之義也。心小而聞滿字教者。必不能受。 T1763_.37.0433b13: 譬不速成也。乃説一切諸法無常牽令入。或 T1763_.37.0433b14: 如將還也。三乘偏教。喩以半字也 T1763_.37.0433b15: 而不教誨毘伽羅論何以故以其幼稚力未堪 T1763_.37.0433b16: 故 案。僧亮曰。大乘六行。滿字之譬
T1763_.37.0433b19: 是祕悋*
T1763_.37.0433b24: 佛咎
T1763_.37.0433b27: 自申所懷也。但昔言未洗。人疑不除。今廣引 T1763_.37.0433b28: 昔偈。令釋取以施權之旨也
T1763_.37.0433c02: 時設教之不同也
T1763_.37.0433c05: 尚無。況如來也。僧宗曰。前偈證有餘涅槃。 T1763_.37.0433c06: 此偈證無餘涅槃也。雖復合牽一偈。意在下 T1763_.37.0433c07: 半偈耳。迹不可尋者。身智倶亡也。此亦昔言。 T1763_.37.0433c08: 故應拂也。下釋云。近於菩提。菩提涅槃。無有 T1763_.37.0433c09: 方所。事絶近情。謂難尋也。偈旨如此。誰能解 T1763_.37.0433c10: 耶
T1763_.37.0433c13: 不須者耶。寶亮曰。積聚二種。一有爲二無爲 T1763_.37.0433c14: 者。謂道積衆行。非是世間之財寶也。聲聞捉 T1763_.37.0433c15: 想。心中行道。不得其所。故言有爲也。又恊 T1763_.37.0433c16: 相修善。去佛果遼遠。終日生死之謂也。無爲 T1763_.37.0433c17: 如來行者。若能謹依六行。修道進徳。不取有 T1763_.37.0433c18: 無之相。故名無爲。又若忘相行道。取佛果速。 T1763_.37.0433c19: 因中説果。亦言無爲也
T1763_.37.0433c22: 極。此處無迹。故無至也。是故於此婆羅樹 T1763_.37.0433c23: 間者。謂法身之跡。妙絶難尋。寄大解脱。而示 T1763_.37.0433c24: 滅也
T1763_.37.0433c27: 常旨已宣。今所廣者。廣大義也。僧宗曰。名字 T1763_.37.0433c28: 功徳品中。非不一往擧釋大體。而未釋大義。 T1763_.37.0433c29: 是以此中。引八大人覺。取舍容爲義也。智 T1763_.37.0434a01: 秀曰。上云是大涅槃。能建大義。未釋所以。今 T1763_.37.0434a02: 明有大徳故。建大義也。明駿案。正廣解脱也。 T1763_.37.0434a03: 上名字功徳品。已略明解脱。亦粗釋今日所 T1763_.37.0434a04: 以稱大也。極果萬徳。略擧其三。以成祕密之 T1763_.37.0434a05: 藏。而以解脱一徳。用當經題者。涅槃是無累 T1763_.37.0434a06: 總名。以多義訓。取解脱。是其一也。是故問 T1763_.37.0434a07: 曰。云何於此經。即請經名經力及流通也。究 T1763_.37.0434a08: 竟到彼岸。即是問解脱也。所以前品答云。降 T1763_.37.0434a09: 伏一切諸結煩惱。及諸魔性。於大涅槃。放捨 T1763_.37.0434a10: 身命。已是略顯解脱也。闕一問説法有幾 T1763_.37.0434a11: 種。上四相已廣前品流通法也。從有餘無餘 T1763_.37.0434a12: 涅槃已來。至此具廣三徳也。後四依品以下。 T1763_.37.0434a13: 廣顯流通人也
T1763_.37.0434a16: 槃。若但自治。不名大滅。滅一切苦。乃名大滅 T1763_.37.0434a17: 也。悉治已者。謂有信也。雖未即差。已爲差因 T1763_.37.0434a18: 也。僧宗曰。上釋大義。此釋涅槃義也。瘡疣是 T1763_.37.0434a19: 累。既無瘡疣。即是解脱。此中先明能治衆生。 T1763_.37.0434a20: 引醫師爲喩。下去出體。廣明解脱也
T1763_.37.0434a25: 作解脱因縁處也。閻浮提衆生。有二種。一者 T1763_.37.0434a26: 有信。二者無信。釋有信者。有二種釋。一謂。 T1763_.37.0434a27: 從佛出世。有隨教修行。得信首根立者。悉名 T1763_.37.0434a28: 治已。自未立已還。有信未定。不免闡提。故束 T1763_.37.0434a29: 爲無信人也。二者値佛。能生一念善已上。乃 T1763_.37.0434b01: 至信首根立。悉名治已。若不能生一念善者。 T1763_.37.0434b02: 並爲無信也 T1763_.37.0434b03: 世尊何等名涅槃善男子夫涅槃者名爲解脱 T1763_.37.0434b04: 案。僧亮曰。將欲明色之與智。爲解脱故。致 T1763_.37.0434b05: 發斯問。涅槃名解脱者。昔説涅槃。是三事中。 T1763_.37.0434b06: 解脱今正其名也。敬遺記僧宗曰。圓徳妙體。 T1763_.37.0434b07: 居萬累之表。故稱解脱也。涅槃是彼國語。就 T1763_.37.0434b08: 彼釋義。應有別辭。此間解脱。即是翻彼釋義 T1763_.37.0434b09: 之名也。昔曰孤滅解脱。所以稱涅槃者。以 T1763_.37.0434b10: 身智爲累。故以滅累。爲解脱也。智秀曰。此下 T1763_.37.0434b11: 三翻。第一出體。第二佛以譬顯其旨也。第三 T1763_.37.0434b12: 顯譬與所譬同異也。以昔辨解脱。身智倶 T1763_.37.0434b13: 無。而濫該佛果。是以此第一翻。*辨正解脱 T1763_.37.0434b14: 之名也
T1763_.37.0434b17: 解脱。身智無累。亦是解脱。先定之也。二乘解 T1763_.37.0434b18: 脱者。分段煩惱滅。稱爲解脱。而身智有爲。非 T1763_.37.0434b19: 解脱也。如來身智無爲。得名解脱也。云何住 T1763_.37.0434b20: 者。謂相假名義得立住。若其無色解脱之 T1763_.37.0434b21: 名。依何而住。非色者。聲聞身智。亦無麁結。 T1763_.37.0434b22: 直以少故。説爲非色耳。僧宗曰。將明無累。先 T1763_.37.0434b23: 正其體。體苟不無。則孤滅權顯。論其樞要。在 T1763_.37.0434b24: 於色耳。今言聲聞非色者。不能垂形六道也。 T1763_.37.0434b25: 爲衆生故。説非色者。昔教但言捨身盡滅。不 T1763_.37.0434b26: 説三事。既無三事。則無法身垂應之色。故 T1763_.37.0434b27: 言非色也。云何住者。假執昔教。無色爲難。欲 T1763_.37.0434b28: 令佛釋二乘之人。非都無色。是故佛以非想 T1763_.37.0434b29: 爲喩。實有細色。説爲非色二乘。涅槃亦爾。小 T1763_.37.0434c01: 應色直是于時不得説也
T1763_.37.0434c04: 明無苦不盡。無樂不備。稱情合願。汲引多矣。 T1763_.37.0434c05: 僧宗曰。欲使無累之徳。顯於未聞。故復重 T1763_.37.0434c06: 謂。即是廣爲衆生説也
T1763_.37.0434c09: 再説死者。前明老死。後明病死也。明駿案。此 T1763_.37.0434c10: 下廣名字功徳品中。八味具足也。前文唯言 T1763_.37.0434c11: 五者不老。六者不死。略不云生之與病。此中 T1763_.37.0434c12: 具述四患也
T1763_.37.0434c15: 因事而廣觸類長之餘効此也
T1763_.37.0434c18: 上安隱。無憂無喜。不須等侶也
T1763_.37.0434c21: 無逼。以顯快樂也
T1763_.37.0434c24: 以廣大如海爲譬。前品以常釋大。今此以大 T1763_.37.0434c25: 釋常。反*
T1763_.37.0434c28: 義。恒以豆然不改爲義。亦左右之辭耳。所 T1763_.37.0434c29: 以未擧虚空無際無跡。蓋言終*曰恒然者也」 T1763_.37.0435a01: 大般涅槃經集解卷第十三 T1763_.37.0435a02: T1763_.37.0435a03: T1763_.37.0435a04: T1763_.37.0435a05: T1763_.37.0435a06: 雜廣解脱義 釋一等四執義 T1763_.37.0435a07: 四相品之第四
T1763_.37.0435a10: 是二乘所不能入者也。此總歎甚深不可見 T1763_.37.0435a11: 也
T1763_.37.0435a16: 所謂若我無我非我非無我 案。僧宗曰。我 T1763_.37.0435a17: 者常見。無我者斷見也。非我非無我者。此第 T1763_.37.0435a18: 四家計也。闕第三家。第三家云。亦我則不同 T1763_.37.0435a19: 第一家。亦非我復不同第二家。所言不同者。 T1763_.37.0435a20: 謂不全同。乃片同耳。今第四家。復異第三家 T1763_.37.0435a21: 也。言非我者。不同第三家斥我也。言非無我 T1763_.37.0435a22: 者。不同第三家斥無我也。雖有此言。及其撿 T1763_.37.0435a23: 覈。亦不得異第三家之也
T1763_.37.0435a26: 斷也。佛性是理。不斷此也 T1763_.37.0435a27: 又解脱者名不空空 案。僧亮曰。常樂我淨 T1763_.37.0435a28: 是一實。又解脱衆苦是二實。故名不空空
T1763_.37.0435b02: 非解脱二空也。名無所有者。體是無常。又非 T1763_.37.0435b03: 解脱。無所有者也
T1763_.37.0435b06: 水而器不空。明涅槃乃空無生死耳。而常果 T1763_.37.0435b07: 不空也
T1763_.37.0435b12: 貪境也。貪與所貪。繋縛三有。一切煩惱。由之 T1763_.37.0435b13: 而起。故生死之數。因果無窮。永斷貪故。次第 T1763_.37.0435b14: 而滅。一切解脱
T1763_.37.0435b17: 三。何者。法相常定。貴其先覺。先覺者歸佛 T1763_.37.0435b18: 也。所覺者。妙歸法也。非法不得名覺也。小覺 T1763_.37.0435b19: 諸法非我。假用境智合用。生死可除。識其合 T1763_.37.0435b20: 用歸僧也。歸説行始。此明其終。終得盡苦。名 T1763_.37.0435b21: 解脱也
T1763_.37.0435b24: 也。佛法僧常者。常即涅槃。常名是一。而三事 T1763_.37.0435b25: 即涅槃。僧宗曰。如三歸之異者。當知涅槃。似 T1763_.37.0435b26: 不一體。欲令如來釋會三歸。所以體一而義 T1763_.37.0435b27: 異之旨也。佛以衆生畏生死故。爲説三名。非 T1763_.37.0435b28: 所以別體也。有法名一義異者。此更開釋所 T1763_.37.0435b29: 以得有施三名之竟也。夫施設名義。自有多 T1763_.37.0435c01: 塗。如佛法僧常。是名一而三義是異。佛以 T1763_.37.0435c02: 覺爲義也。法名不覺者。法以軌爲義。非覺義 T1763_.37.0435c03: 也。涅槃名解脱者。即是無累。彼自有釋義也。 T1763_.37.0435c04: 今解脱者。是翻彼義釋也。虚空名非善者非 T1763_.37.0435c05: 善。非惡也。此證名義倶異者矣。我昔告彼 T1763_.37.0435c06: 提者。引證三歸名義不應一也。就別體法僧。 T1763_.37.0435c07: 則體義倶異。今就佛上。則其體雖一。逐義爲 T1763_.37.0435c08: 三。不可以體一故。使義不得三也。謂義有三。 T1763_.37.0435c09: 欲令體亦別也。説一爲三者。隨方設化。説法 T1763_.37.0435c10: 不同。三歸亦爾也
T1763_.37.0435c13: 也。涅槃無此。故名捨也。誰受安樂者。上説種 T1763_.37.0435c14: 種樂。明非受樂。故發問也。身得安樂者。有食 T1763_.37.0435c15: 有身。有識分別。名爲苦也。無食無身。不生分 T1763_.37.0435c16: 別。名爲樂也。無受樂者。無受理圓。不可以方 T1763_.37.0435c17: 事喩也。此中諸譬。皆是少分耳。僧宗曰。食已 T1763_.37.0435c18: 悶者。行地之時。貪嗜五欲。譬之於食。爲惑所 T1763_.37.0435c19: 蔽。如心悶也。出外欲吐者。標心離苦義言出 T1763_.37.0435c20: 耳。欲除煩惱。吐已還者。修道斷結。功登果 T1763_.37.0435c21: 就。俯入生死。譬如還也。同伴問者。如迦葉今 T1763_.37.0435c22: 所問也。若言差者。如來解釋果地之妙極 T1763_.37.0435c23: 也。顯別昔曰捨身捨智。言虚不實也
T1763_.37.0435c26: 難請重釋也
T1763_.37.0435c29: 同鳥。不得相比也。分取可譬佛聲也 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote:
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