大正蔵検索 INBUDS
|
大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2323_.71.0634a03: 者。古來二家釋別。芳野云。理實而言。加行 T2323_.71.0634a04: 亦通自相觀也。雖是有漏而既現量。何
T2323_.71.0634a09: 雖現量但遍縁也。故云非自也。秋篠釋 T2323_.71.0634a10: 爲好 若後得智等者。秋篠云。若後得智
T2323_.71.0634a16: 加刪補竟。來未三月下旬皇都京極善長 T2323_.71.0634a17: 寺ニヲイテ開演之所望アリ。爲其用意加校正了。 T2323_.71.0634a18: 抑此師子吼抄安永五年之比於 皇都 T2323_.71.0634a19: 開演之砌書之了。其後於東武淺草 T2323_.71.0634a20: 亦開演スル之砌一校了。其後於西京藥師 T2323_.71.0634a21: 寺開演。去已辛於專寺正智院講之。毎 T2323_.71.0634a22: 講無不加刪補。漸今年清書了 T2323_.71.0634a23: 囘向四忍法界海 法相沙門基辨 T2323_.71.0634a24: 六十九歳書 T2323_.71.0634a25: T2323_.71.0634a26: T2323_.71.0634a27: T2323_.71.0634a28: T2323_.71.0634a29: T2323_.71.0634b01: T2323_.71.0634b02:
T2323_.71.0634b05: 南都西京藥師寺法相 T2323_.71.0634b06: 大乘沙門釋基辨 撰 T2323_.71.0634b07: [章]第六修證位次者 鈔曰。自下當章第六 T2323_.71.0634b08: 門。大分爲三。初標牒。明修入位。三明修 T2323_.71.0634b09: 證行相。今即初也
T2323_.71.0634b12: 明位。後會二論之違。初中有三。初擧攝 T2323_.71.0634b13: 大乘。二擧成唯識。三擧瑜伽論。初中亦 T2323_.71.0634b14: 二。初本論。二釋論。今即初也 攝大乘者。
T2323_.71.0634b17: 應再讀焉。初問何處能入。後問云何能 T2323_.71.0634b18: 入。答中有此二意故 謂即於彼有見者。 T2323_.71.0634b19: 答所入處也。神廓攝大乘疏作二釋。一彼
T2323_.71.0634b27: 名爲見。於勝解行地資糧位聞慧故雖應 T2323_.71.0634b28: 爾。至四加行位唯修慧故非與耳識倶之 T2323_.71.0634b29: 意識。四尋伺遠以聞慧雖爲増上。至四如 T2323_.71.0634c01: 實縁非安立諦故但意識修慧。故不爾。又 T2323_.71.0634c02: 後釋中云意言自體與見分倶是通漫釋。 T2323_.71.0634c03: 自證・見二分倶一切心心所行相。爲何今云 T2323_.71.0634c04: 有見簡之。故爲未穩。今釋云。彼者指第
T2323_.71.0634c14: 者。意識變所縁境如言似故。意識現行行 T2323_.71.0634c15: 相云意言也 於言境第七聲。子島釋云第 T2323_.71.0634c16: 六囀聲尤爲不是。今云。如於二空有迷謬 T2323_.71.0634c17: 者之於言。疏主釋境第七聲故。此文總意 T2323_.71.0634c18: 云。於彼第六意識有正見倶起尋思推求スル
T2323_.71.0634c21: 下答能入之問。今謂。四如實觀縁非安立 T2323_.71.0634c22: 大乘所觀。簡二乘觀。離識境無。離境 T2323_.71.0634c23: 識無。泯能所相觀即是大乘法相。此大乘 T2323_.71.0634c24: 法相言第三具聲 等所生起者。今云。等謂 T2323_.71.0634c25: 能所相平等起也。此等所生起言於勝解行 T2323_.71.0634c26: 地資糧位大乘法相聞熏習爲遠縁意言正 T2323_.71.0634c27: 見爲近縁。四加行位唯意言境爲縁彼彼心 T2323_.71.0634c28: 起云等所生起。若於見道以其聞熏増長 T2323_.71.0634c29: 本熏淨種爲増上縁自本熏種如・智冥合 T2323_.71.0635a01: 現行。修道究竟道皆此本種生起今總合云 T2323_.71.0635a02: 等所生起也 勝解行地者。地前資糧加行 T2323_.71.0635a03: 位也 隨聞勝解故者。地前位也。如理通達 T2323_.71.0635a04: 故者。見道也 治一切障故者。修道也 離 T2323_.71.0635a05: 一切障故者。無學道究竟位也
T2323_.71.0635a08: 聞者。聞熏習也 通達此意言故者。此謂一 T2323_.71.0635a09: 切法名義自性差別。通達此名義意言境即 T2323_.71.0635a10: 是通達唯識 由此者。此謂意言即唯識變。 T2323_.71.0635a11: 第三具聲。此能觀有能作用能對治用故」
T2323_.71.0635a14: 資糧位。四加行位。五見道位。六修習位。 T2323_.71.0635a15: 七究竟位。云何漸次二句初問起也。謂詣 T2323_.71.0635a16: 菩薩二句二示立五位處所。資糧位中二 T2323_.71.0635a17: 句三資糧位。在加行等四句四加行位。在 T2323_.71.0635a18: 通等二句五見道位。修習位等四句六修道 T2323_.71.0635a19: 位。至究竟等六句七究竟位
T2323_.71.0635a24: 行位。證得見地故一句通達位見道。積集 T2323_.71.0635a25: 修地等二句修習位修道。得究竟等三句究 T2323_.71.0635a26: 竟位無學道正同唯識一句示此説與唯識 T2323_.71.0635a27: 同
T2323_.71.0635b01: 唯識。今即初也。此會違意云。先擧攝大乘 T2323_.71.0635b02: 文中。説勝解行地・見道・修道・究竟道説示 T2323_.71.0635b03: 四位不云加行位。與成唯識説五位相違。 T2323_.71.0635b04: 此違云何會。今會云。勝解行地名在資糧 T2323_.71.0635b05: 位。資糧位以聞思思量唯識相性時位尤 T2323_.71.0635b06: 長。故云勝解行地。此地一大劫修行滿力ヲモツテ T2323_.71.0635b07: 方起加行故。加行時位短少。故從多分長 T2323_.71.0635b08: 時資糧云勝解行地作論。故説四位以加 T2323_.71.0635b09: 行位攝資糧説 以觀時少等者。加行位唯 T2323_.71.0635b10: 識觀修時少故略隱不説
T2323_.71.0635b13: 加行位也 亦有伏除者。亦資糧位 攝論 T2323_.71.0635b14: 唯識等下擧加行位伏除之相。二論各言四 T2323_.71.0635b15: 加行位尋思如實唯識觀ヲモテ別伏除故別出 T2323_.71.0635b16: 加行 直往迂迴等者。通。云。地前 T2323_.71.0635b17: 有伏除頓悟應爾。漸悟人已斷煩惱囘心。 T2323_.71.0635b18: 何有伏除耶。迂迴之人下辨頓漸二悟人 T2323_.71.0635b19: 別。意言迂迴人中有已得第四果等人。此 T2323_.71.0635b20: 人於地前中雖得生空無漏無斷惑用。生 T2323_.71.0635b21: 空遊觀心中亦不能伏除。未證法空眞如 T2323_.71.0635b22: 眞識終不能了如幻依他縁生識故。成唯 T2323_.71.0635b23: 識八如引厚嚴經明。經曰。不見圓成實
T2323_.71.0635b28: 科。二明證修。三明相修。四明地修。今即初 T2323_.71.0635b29: 也。如是三修實雖同時今別明之。證即修 T2323_.71.0635c01: 相之修地之修。修有二種。一能修。二具修。 T2323_.71.0635c02: 佛位證修。相修具修。地修佛位是無。見道 T2323_.71.0635c03: 已後至金剛心之證修漸漸證眞起次修 T2323_.71.0635c04: 故。如至次明
T2323_.71.0635c08: 修道二三四地證修。五明第五地證修。六明 T2323_.71.0635c09: 第六地證修。七明第七地證修。八明八九十 T2323_.71.0635c10: 地證修。九明果上證修。此即初・二科也 證 T2323_.71.0635c11: 修者。子島云。證者證知義。修者修習義也。 T2323_.71.0635c12: 觀行者修習有漏無漏觀證知依他圓成之
T2323_.71.0635c16: 觀。又云俗者四尋思觀。爲得見道根本智 T2323_.71.0635c17: 所證眞性今此修非安立。爲得後得智所 T2323_.71.0635c18: 證有差別識相今此修安立觀。是爲入見道 T2323_.71.0635c19: 證智而修。故此位雖無實證此名證修 T2323_.71.0635c20: 似而非眞者。雖作非安立觀空・有二相猶 T2323_.71.0635c21: 未能除。觀心有所得故云似。頌言。現前 T2323_.71.0635c22: 立少物。謂是唯識性。謂有所得故。非實住
T2323_.71.0635c28: 道二地三地四地證修 眞俗別觀者以根 T2323_.71.0635c29: 本智觀眞。以後得智觀俗。未得念念眞 T2323_.71.0636a01: 俗合觀
T2323_.71.0636a04: 觀 西明仁王疏曰。經云善學菩薩四天王 T2323_.71.0636a05: 雙照二諦平等道。略有四種雙照。一方便 T2323_.71.0636a06: 雙照。謂十囘向中四善根位。二證位雙照。 T2323_.71.0636a07: 如此經初地。三功用雙照。謂第五地。四
T2323_.71.0636a10: 用極功用始能少分起合觀智
T2323_.71.0636a13: 觀。雖多分起。未能長時相續
T2323_.71.0636a16: 時起故。猶有加行等者彰劣後八地上
T2323_.71.0636a19: 答。如成唯識九説
T2323_.71.0636a22: 一刹那能縁眞俗識 第六不定等者。觀察 T2323_.71.0636a23: 智或時一念縁二諦。或時唯縁眞諦。如自 T2323_.71.0636a24: 受法樂智。或時縁唯俗諦。如説法利生時 T2323_.71.0636a25: 成事唯俗等者非護法義 行縁淺故者。 T2323_.71.0636a26: 行謂行相。縁謂所縁。成事智觀有情心行 T2323_.71.0636a27: 爲三業化。故云行縁淺也 或亦通眞等者 T2323_.71.0636a28: 親光義也。如上已明
T2323_.71.0636b03: 五重明五位修習別。此即初・二也 相修者。 T2323_.71.0636b04: 子島曰。相者體相也。修者修習之義。觀行 T2323_.71.0636b05: 者修習有漏無漏觀令其智種子現行。其體
T2323_.71.0636b12: 勝 生長圓滿者。由現行熏新熏種生本熏 T2323_.71.0636b13: 種子増長圓滿
T2323_.71.0636b16: 境思惟等者。資糧位中隨所聞大乘教法託 T2323_.71.0636b17: 一切所縁境界思惟唯識相性理。令此唯識 T2323_.71.0636b18: 觀心純熟自在
T2323_.71.0636b21: 伏所取等者四尋思觀拆伏之状 觀心轉 T2323_.71.0636b22: 明勝者四如實觀心轉明 境相像漸微者。 T2323_.71.0636b23: 境謂安立有空相有所得境相 像漸微者。 T2323_.71.0636b24: 有所得影像云像。謂由四如實非安立諦觀 T2323_.71.0636b25: 心有・空二相漸漸微隱 T2323_.71.0636b26: [章]忽心境乃冥觀轉成無漏 抄曰。此明見 T2323_.71.0636b27: 道通達位觀心相状。三十頌説。若時於所
T2323_.71.0636c01: 合平等平等 觀轉等者。地前所修有漏唯 T2323_.71.0636c02: 識觀有一時忽然轉成無漏唯識觀也
T2323_.71.0636c05: 觀轉無漏 下轉成中等者。十地間次第展 T2323_.71.0636c06: 轉無漏下品唯識相性觀心轉齊成中品觀。 T2323_.71.0636c07: 中品觀心轉齊成上品觀心。此修習位地地 T2323_.71.0636c08: 斷所知障展轉轉齊觀心至究竟相也 究 T2323_.71.0636c09: 竟圓滿等者明究竟位觀心。究竟位雖無修 T2323_.71.0636c10: 得義以已修義究竟圓滿名修也
T2323_.71.0636c13: 行二位 初二位者資糧・加行二位 有漏三 T2323_.71.0636c14: 慧者。資糧位聞思二慧加行位修慧 皆現 T2323_.71.0636c15: 種修者。三慧倶以現行名修。亦現行時必 T2323_.71.0636c16: 有新熏種。此名種修 種修無漏等者明 T2323_.71.0636c17: 種修由。謂由有漏善新熏力本熏無漏種自 T2323_.71.0636c18: 増長種子用漸増長。損力益能轉故。子島 T2323_.71.0636c19: 云。資糧位以有漏聞思二慧修唯識觀。加 T2323_.71.0636c20: 行位以有漏修慧修。即此二位修増有漏智
T2323_.71.0636c24: 無漏智現行即修。種修者。無漏智新熏種生。 T2323_.71.0636c25: 此種修増 種修有漏者。無漏智種修増時 T2323_.71.0636c26: 同念有漏善種子勢増。此名種修
T2323_.71.0636c29: 修者。此亦通漏無漏。自可知也 種修有漏 T2323_.71.0637a01: 者准前可知
T2323_.71.0637a04: 然具現種等者。非由具觀名修也 T2323_.71.0637a05: [章]地修者有得修習修 抄曰。自下辨修中 T2323_.71.0637a06: 第三明地修。此中有三。初略示。二擧證。三 T2323_.71.0637a07: 由證成義。今即初也。地修者。子島云。地 T2323_.71.0637a08: 者九地也。修者修習義也。觀行者隨在何地 T2323_.71.0637a09: 修唯識觀令修習生長増長自地他地觀 T2323_.71.0637a10: 心種子現行之體用名爲地修也 得修者。 T2323_.71.0637a11: 同云。小乘得修在未來。大乘意現在無漏種 T2323_.71.0637a12: 未現行以熏習修増此種令生現行名 T2323_.71.0637a13: 云得修。演祕曰。得者謂所得。熏修云修。由
T2323_.71.0637a19: 以現本爲穩。道謂一切有無漏道。有漏善 T2323_.71.0637a20: 智無漏善智現行熏種時修増安立各自種
T2323_.71.0637a24: 起故。謂有漏善現行新熏自種増長本熏無 T2323_.71.0637a25: 漏種用無漏善現行新熏自種増長本熏有 T2323_.71.0637a26: 漏善種 又即此道等者就現行釋習修。 T2323_.71.0637a27: 此道者漏無漏道。現前行者心現起修行也」 T2323_.71.0637a28: [章]習謂現行得謂種子 抄曰。此下三由證 T2323_.71.0637a29: 成義。此中有四。初由前證略立二修。二 T2323_.71.0637b01: 明地修行相有四類。三結四類分別能修 T2323_.71.0637b02: 人。今即初也
T2323_.71.0637b05: 等者明依身在下地起下地心修唯識觀
T2323_.71.0637b08: 雖有二義今取定也。若依身者何故次文 T2323_.71.0637b09: 引唯識文云前三無色等耶。入見道依身
T2323_.71.0637b12: 耶。基辨答曰。子島取定不取身説破古之 T2323_.71.0637b13: 縷解有得失非全璧。今詳判古義叙今 T2323_.71.0637b14: 義。其中玄黄自分今立二科。初出古義詳 T2323_.71.0637b15: 判。二述今義彰實。初出古義四家。初清 T2323_.71.0637b16: 素義。二秋篠所釋。三義濱所釋。四子島 T2323_.71.0637b17: 釋義。於此四家詳判是非於一一下自應 T2323_.71.0637b18: 辨明 初清素義者。彼曰。依下欲界
T2323_.71.0637b21: 令其上地本新種子用増長故。不同下地 T2323_.71.0637b22: 更熏新種名爲體増。種體多故。故引唯
T2323_.71.0637b25: 釋章起下地心云起色界心等未穩。強爲 T2323_.71.0637b26: 牽合成唯識論勝見道傍修等文應設此 T2323_.71.0637b27: 釋既云起下地心。何云起色界心耶。若 T2323_.71.0637b28: 言自前三無色見則第四定已下皆是起 T2323_.71.0637b29: 中地心。則是亦由證文強牽合焉。若章文 T2323_.71.0637c01: 云隨應起下地心。則似有理。既不云爾。 T2323_.71.0637c02: 云何曲文成理耶。故清素釋爲不允當 T2323_.71.0637c03: 二秋篠釋義者。珠曰。依下地起下地 T2323_.71.0637c04: 心身在欲界起欲界心。又身在第二禪還
T2323_.71.0637c07: 第二禪等之釋工而劫失。云依初定起初 T2323_.71.0637c08: 定心之釋未穩。既云依初定。即是起初定 T2323_.71.0637c09: 心。有何差別云依初定。復云起初定耶。 T2323_.71.0637c10: 不依則應無起定理。不起則應不可名 T2323_.71.0637c11: 依定。故秋篠釋半爲不當。又子島破秋篠 T2323_.71.0637c12: 云身在欲界起欲界心之釋云。不妨在欲 T2323_.71.0637c13: 界起散聞思作唯識觀。然於此四類不可 T2323_.71.0637c14: 攝也。既説初類云得修通上得縁上境 T2323_.71.0637c15: 令勢増長。云何以欲界散心修増上界定 T2323_.71.0637c16: 種子。若爾則有定散間雜之失故也。基辨 T2323_.71.0637c17: 詳此破是非云。子島所斥不允。謂欲界散 T2323_.71.0637c18: 地心有二。一散亂心。二等持心。以初散心 T2323_.71.0637c19: 不能作唯識觀。以後定心作唯識觀。上 T2323_.71.0637c20: 章文云。於初二位有漏三慧。皆現種修種修
T2323_.71.0637c23: 體用傍修増無漏智種之用。既下文云欲界 T2323_.71.0637c24: 自地觀但聞思慧。明知從欲界等持心起有 T2323_.71.0637c25: 漏聞思。熏修傍修得上界定種子。有漏聞思 T2323_.71.0637c26: 熏修既説傍修無漏種。何況傍修有漏上定 T2323_.71.0637c27: 種。豈有定散間雜之失耶。今云得縁上 T2323_.71.0637c28: 境令勢増長。則凡作唯識觀縁三界一切 T2323_.71.0637c29: 法。了唯識故。欲界等持作唯識觀豈不觀 T2323_.71.0638a01: 三界唯心。若觀三界則是縁上境。何云無 T2323_.71.0638a02: 勢増長耶。故子島破斥爲不穩當。第三義濱
T2323_.71.0638a05: 起初定耶。故不穩當。如秋篠文中斥。四子 T2323_.71.0638a06: 島義云。依下地者指所依定。非明依身。謂 T2323_.71.0638a07: 身在欲界依初定起初定。今云依下地 T2323_.71.0638a08: 起下心。乃至在下地依無所有處定起無 T2323_.71.0638a09: 所有處心亦云依下起下。是即第一句之 T2323_.71.0638a10: 旨也。引前三無色等文爲證尤在此意也
T2323_.71.0638a13: 定爲所依定。以第四定無漏心入見道已 T2323_.71.0638a14: 傍修前三無色地世俗智種子。現修在下第 T2323_.71.0638a15: 四定。種修通上三無色。故以此文證第一
T2323_.71.0638a18: 失。復云依無所有處定起無所有處心。是 T2323_.71.0638a19: 亦重言。不依則不起故。云何以在欲下地 T2323_.71.0638a20: 修無所有處定攝依下地起下地之類 T2323_.71.0638a21: 耶。應攝在下地起上地之類也。又子島意 T2323_.71.0638a22: 以成唯識前三無色等文爲證。以四類皆 T2323_.71.0638a23: 令同此證。由擧證文却令難解。當知此 T2323_.71.0638a24: 文傍得修之證。亦以前三無色爲得修通 T2323_.71.0638a25: 上之證也。又此章明三修。證・相二修既就 T2323_.71.0638a26: 漏無漏唯識觀辨已。云何此地修但局無漏 T2323_.71.0638a27: 明是耶。故此證文雖云勝見道亦云前三 T2323_.71.0638a28: 無色有此根。非唯無漏證文。但擧四類傍 T2323_.71.0638a29: 得修通上之證也。智者擇而居諸。故子 T2323_.71.0638b01: 島所言爲不穩當 第二叙今義彰實者。 T2323_.71.0638b02: 謂此第一類中依下地起下地心者。身依欲 T2323_.71.0638b03: 下地故。心亦起欲下地等持心修三界唯 T2323_.71.0638b04: 識觀也。習修唯下者。身在下地起下地心 T2323_.71.0638b05: 修唯識觀之時心現行修唯欲等持故。云 T2323_.71.0638b06: 唯下。得修通上等者。意云。習修唯自地。得 T2323_.71.0638b07: 修通自他地。其中自地體用倶増。他地唯 T2323_.71.0638b08: 用増 得縁上境等者。以下地心縁上地 T2323_.71.0638b09: 境熏時倶上地種勢力増長。或問予云。得
T2323_.71.0638b12: 相分是應現行。云何不云習修云得修 T2323_.71.0638b13: 耶。答。如前文言。習謂現行。得謂種子
T2323_.71.0638b16: 修。一正得修。下地現行漏以似無漏隨應熏 T2323_.71.0638b17: 種。新熏體増本熏用増。是種子體用倶増 T2323_.71.0638b18: 長。今文云下體用倶増故。二傍得修。其下 T2323_.71.0638b19: 地得修時。傍以下地心縁上地境令上地 T2323_.71.0638b20: 種勢増唯用増云傍得修。今文云上唯用 T2323_.71.0638b21: 増故。又或問云。以下地心縁上地境必有 T2323_.71.0638b22: 相分。若有相分現應習修。云何但云得修 T2323_.71.0638b23: 爲唯用増種體不増耶。答。身在下起下心。 T2323_.71.0638b24: 下能縁心縁下境熏是現觀故。必種體用應 T2323_.71.0638b25: 倶増也。又起下地心身在下地縁上地 T2323_.71.0638b26: 境。傍修得故相分雖上。能縁見分下地。於 T2323_.71.0638b27: 上用劣弱故。種體不熏。成唯識二説能熏 T2323_.71.0638b28: 義。第二立有勝用非能縁強盛用。則非能 T2323_.71.0638b29: 熏。下心縁下是能縁強盛用。下心縁上能 T2323_.71.0638c01: 縁劣故。唯上相分無熏種體道理。是傍修 T2323_.71.0638c02: 得不現觀故。唯本種用増無體増義。故縁上 T2323_.71.0638c03: 境唯得修非習修也。又問。上境爲相分是 T2323_.71.0638c04: 應本質。下能縁心如本質相分現可謂下 T2323_.71.0638c05: 心縁下。何不熏種耶。答。上境爲相如鏡 T2323_.71.0638c06: 中似實。下能縁縁無用。是熏變相分故。不 T2323_.71.0638c07: 可熏種如理應思 得縁上境等者。明通 T2323_.71.0638c08: 上所由。意云。身居欲界起欲界等持用思 T2323_.71.0638c09: 慧。觀三界唯心即縁上境了唯識變如是 T2323_.71.0638c10: 縁了熏下種體用時令上地漏無漏本種勢 T2323_.71.0638c11: 力増也 下體用倶境者。現行熏種之時下 T2323_.71.0638c12: 種新増體亦増本種用。故云倶増也。問 T2323_.71.0638c13: 云。體用倶増者。種子是本識上功能差別。 T2323_.71.0638c14: 可倶云用。何故云體用耶。答。體是體相。 T2323_.71.0638c15: 種子縁起道理。或善或惡或色或心等縁起 T2323_.71.0638c16: 道理各別義増新熏種子是云體増。其體相 T2323_.71.0638c17: 上應縁起因縁之用増云用増也 上唯用 T2323_.71.0638c18: 増故者。觀三界唯識故。熏下地種時傍了 T2323_.71.0638c19: 上地境熏。於本熏上地種令勢用増長也。
T2323_.71.0638c22: 意以此證文爲四類上無漏唯識觀地修證。 T2323_.71.0638c23: 如前已斥。 此地修文非但明無漏唯識觀 T2323_.71.0638c24: 地修。如前證修相修章文以有無漏唯識觀 T2323_.71.0638c25: 辨。 此地修文亦通漏無漏觀心明顯然可 T2323_.71.0638c26: 知。故知此文但證傍修得義。總今明地修相 T2323_.71.0638c27: 四類辨習修得修之別爲要也。不應必以 T2323_.71.0638c28: 見道以欲界身依第四定無漏之義及四 T2323_.71.0638c29: 類上云但依定非依身也。故子島釋爲穿 T2323_.71.0639a01: 甚矣 有此根者。指三無漏根云此也 T2323_.71.0639a02: 有勝見道等者。菩薩所修眞見道爲勝。眞見 T2323_.71.0639a03: 道無漏智如智冥合平等平等。故證一切法 T2323_.71.0639a04: 如。 後得智時法則此智一切法唯識ノミト觀シテ T2323_.71.0639a05: 熏修種故。第四定ニヨル無漏觀是現行修。此定 T2323_.71.0639a06: 心ヲ以觀餘地境熏爲得修也。今就無漏證 T2323_.71.0639a07: 通有無漏傍得修也。爲簡二乘見道今云 T2323_.71.0639a08: 勝見道也
T2323_.71.0639a12: 體及増本熏種之用亦同是爲得修。傍増 T2323_.71.0639a13: 欲下地有漏善種用亦是得修。對法論十曰。 T2323_.71.0639a14: 依初定地現修道時。亦修欲繋所有善根。 T2323_.71.0639a15: 如是依一切上地現修道時。皆能修習下 T2323_.71.0639a16: 界下地所有善根。於彼得自在故。子島釋 T2323_.71.0639a17: 云。依下地者明所依定。謂依初禪定起二 T2323_.71.0639a18: 禪已上心修時現修唯第二定。種修通上下
T2323_.71.0639a21: 現前而出於定餘一切地如理當知而成 T2323_.71.0639a22: 初定中起第二定義。雖然對法説出定時。 T2323_.71.0639a23: 今四類修説住定時。故爲證不成。故依初 T2323_.71.0639a24: 定起二定已上心不應道理。 凡依定不 T2323_.71.0639a25: 起彼彼定心。則不可名依定故
T2323_.71.0639a28: 習修唯上地心 依上地者。自初定依身上 T2323_.71.0639a29: 至第四無色果報爲依地也 起上地心 T2323_.71.0639b01: 者。自初定心上至非想地心起定修習爲 T2323_.71.0639b02: 起心也。 種子得修新熏種子之體及増本 T2323_.71.0639b03: 熏種之用唯所起上地。傍得修欲下地所有 T2323_.71.0639b04: 善種故。云得修亦通下也。子島所釋但云 T2323_.71.0639b05: 依第二定起第二定等未穩。云起定即依 T2323_.71.0639b06: 定故作此解。如上已辨
T2323_.71.0639b09: 初定乃至非想地果報云依上地。 他謂彼 T2323_.71.0639b10: 彼感果報心 起下地心者。自無所有處心 T2323_.71.0639b11: 乃至欲界等持心。説初定地修欲界善故。 T2323_.71.0639b12: 伽六十四説以無色心了三界法。 何況初 T2323_.71.0639b13: 定心不修欲界善。今明報心在非想地起 T2323_.71.0639b14: 下無所有處心乃至在初定依身修欲界等 T2323_.71.0639b15: 持善爲第四類也。 子島云。 依上地者明 T2323_.71.0639b16: 所依定。 謂依第二定起初定心乃至依 T2323_.71.0639b17: 非想定起無所有處以下心修時。 現行修 T2323_.71.0639b18: 唯在下初定。 乃至無所有處種修亦通上
T2323_.71.0639b21: 自無所有處乃至欲等持心彼彼云下。熏 T2323_.71.0639b22: 種得修熏修新熏種體及修本熏種用傍 T2323_.71.0639b23: 修上地彼彼種用。故云通上也。問。何故子
T2323_.71.0639b28: 依身
T2323_.71.0639c02: 起隨應下地心習修者即第四類全第三類 T2323_.71.0639c03: 得修也 及自地修者。上地身起上心第三 T2323_.71.0639c04: 類餘第一類習修。謂下身起下心也 通一 T2323_.71.0639c05: 切品者。如上已言。能修人不分曾得未曾 T2323_.71.0639c06: 得自在未自在通一切品。品者能修人品 T2323_.71.0639c07: 下修上者。謂身在下起上地心。第一類得修 T2323_.71.0639c08: 第二類全也。如是修唯識觀者必曾得者得 T2323_.71.0639c09: 自在者所修。非餘未曾得者未自在者所修。 T2323_.71.0639c10: 故云非餘品類也
T2323_.71.0639c13: 地不能修上。 説依上地修下界所有善 T2323_.71.0639c14: 根得自在故。翻是今云下地不能等也 T2323_.71.0639c15: 諸初業者。未先修得上定之人初修上定 T2323_.71.0639c16: 人云初業。有上定八故云。初也 及漸隣 T2323_.71.0639c17: 近者。未得定自在人漸隣近上定自在者 T2323_.71.0639c18: 未得自在者。漸隣近者 未得上定者。初 T2323_.71.0639c19: 修業人 不能上修者。下地身以上地心修 T2323_.71.0639c20: 唯識觀初業及漸隣近者不能 近未生果 T2323_.71.0639c21: 故者。近謂親也。未上界生果故不能上修 T2323_.71.0639c22: 非勝者可爾者。久習業人云勝者。如是勝 T2323_.71.0639c23: 者下修上起下自在。故云非可爾也 T2323_.71.0639c24: [章]第七觀法何性者 抄曰。自下當章第七 T2323_.71.0639c25: 門。大分爲四。初標牒。二略示此門所明。三 T2323_.71.0639c26: 出能觀性。四明所觀性。今即初也 觀法 T2323_.71.0639c27: 何性者。今云。觀者能也。法者所觀也。何性 T2323_.71.0639c28: 者。於三性中何性今此門所辨也
T2323_.71.0640a04: 見分。若據安慧。立相見分計執成計執能 T2323_.71.0640a05: 觀義。計執無體。故不可爲能觀。今彰非安 T2323_.71.0640a06: 慧義據護法正義立。云定非所執亦云此 T2323_.71.0640a07: 據正義。此者指上能觀非執。彼無者云計執 T2323_.71.0640a08: 無體也
T2323_.71.0640a11: 定屬依他不屬圓實。非勝義智不可云 T2323_.71.0640a12: 圓實性。若無漏唯識觀。則淨依他圓成實攝。 T2323_.71.0640a13: 深密誠説。故依圓二性所攝。若安慧無有漏 T2323_.71.0640a14: 全無漏一分依他義。 許相見分計所執故。 T2323_.71.0640a15: 許因無漏有法執故
T2323_.71.0640a18: 無常門非常。 今云屬依他者彰無常門。又 T2323_.71.0640a19: 無漏觀淨分依他故云攝屬圓成。決定無不 T2323_.71.0640a20: 屬依他唯屬圓成者。 能觀智非眞理故。 T2323_.71.0640a21: 若是眞理非能觀非非能觀是絶言故
T2323_.71.0640a24: 前地上能觀智別 七地已前有無漏者。若 T2323_.71.0640a25: 出觀時有漏。入觀時無漏 二性能觀者。二 T2323_.71.0640a26: 性謂依・圓二。出觀有漏善心唯識智唯依他 T2323_.71.0640a27: 也。入觀無漏唯識智圓二性。今總合云二性 T2323_.71.0640a28: 能觀也
T2323_.71.0640b02: 三列三文成所觀性。四立似實二觀判諸 T2323_.71.0640b03: 文。今初四字標牒 攝大乘云下第二科文。
T2323_.71.0640b07: 實無云似義相。悟入此似義相故。悟計執 T2323_.71.0640b08: 本來都無已。此明四尋思觀 悟入唯識等 T2323_.71.0640b09: 者。明四如實觀。謂觀離境無識離識無境 T2323_.71.0640b10: 故悟入依他起性 若已滅除等者。明泯 T2323_.71.0640b11: 空有相入見道位。已滅除者。泯空有二相 T2323_.71.0640b12: 住非安立菩薩正觀 意言聞法熏習等者。 T2323_.71.0640b13: 第六意識與耳識倶聞淨法界等流教法意 T2323_.71.0640b14: 識與思倶起熏習。此相似觀現前立少物故 T2323_.71.0640b15: 觀心有所得。非實住唯識。故云種類唯識之 T2323_.71.0640b16: 相 乃至爾時等者。明入見道悟達圓成 T2323_.71.0640b17: 實性。乃至者略文。爾時者若時。猶云有一 T2323_.71.0640b18: 時 平等平等等者如與智冥合平等平等。 T2323_.71.0640b19: 此云無戲論無所得。此即無分別智生起已 T2323_.71.0640b20: 相。此名爾時住唯識。即悟入圓成實性也」
T2323_.71.0640b28: 而能了諸行等者示後得智悟淨依他。如 T2323_.71.0640b29: 是上下二句章主文也。 三處者攝論二文唯 T2323_.71.0640c01: 識一文
T2323_.71.0640c04: 等者四尋思觀 忍第一法等者四如實觀。 T2323_.71.0640c05: 餘文可知
T2323_.71.0640c08: 成唯識文。三判攝論初文。四判攝論後文。 T2323_.71.0640c09: 五會違。今即初也 三文者攝論二文唯識 T2323_.71.0640c10: 一文 實證者實證觀。謂初地上無所得觀 T2323_.71.0640c11: 相似者相似觀。謂地前有所得觀
T2323_.71.0640c14: 實親證者實證觀也 無漏二智者根本後 T2323_.71.0640c15: 得二智 眞俗前後者根本智爲前。是證圓 T2323_.71.0640c16: 成實眞智。 後得智爲後悟淨依他俗智 T2323_.71.0640c17: 不見二取者。悟計執本來都無故離能所二 T2323_.71.0640c18: 取相。此名證計執無。三十頌説。若時於所 T2323_.71.0640c19: 縁智都無所得。爾時住唯識。離二取相故
T2323_.71.0640c23: 所證者。 以根後二智證計執無上文既明 T2323_.71.0640c24: 計執體無如何證之耶此難意也 心所 T2323_.71.0640c25: 變無等者難救成。若以心所變無云證執 T2323_.71.0640c26: 無則不爾。心變無説意不壞法現前故。第 T2323_.71.0640c27: 六意識無之相分依他起攝。非證執無。亦 T2323_.71.0640c28: 應非證眞如理無。絶言眞如理上計執都無
T2323_.71.0641a04: 諸處云證眞如智證所執無耶。今文通此 T2323_.71.0641a05: 難。如文可解
T2323_.71.0641a08: 證二取無耶。今文通意云。雖見道已前亦 T2323_.71.0641a09: 不見二取未親證得依・圓二性。加行位是 T2323_.71.0641a10: 似觀。不云證計執無也 故於初地等二 T2323_.71.0641a11: 句結判成唯識意。由上來所明意。成唯識 T2323_.71.0641a12: 意於初地方名證得三性
T2323_.71.0641a15: 觀説。 悟依・計二性據相似觀。相似悟者 T2323_.71.0641a16: 有所得觀悟 長時多分等者。周曰。煗・頂・
T2323_.71.0641a19: 性名多分也。短時少分者。世第一法名爲
T2323_.71.0641a23: 觀圓成實性。又由周可云長時即多分 T2323_.71.0641a24: 亦短時即少分 亦非親證等者。彰加行位 T2323_.71.0641a25: 少分觀圓成有所得相似觀 故據實説者。 T2323_.71.0641a26: 由上來所明理故。此攝論文據初地上實 T2323_.71.0641a27: 證説
T2323_.71.0641b01: 創觀名事等者。四尋思觀。觀假有實無 T2323_.71.0641b02: 名悟入所執 次觀唯有識等者。明四尋思 T2323_.71.0641b03: 觀依他性 雖未證實等者。 未證實淨依 T2323_.71.0641b04: 他故雖難名悟依他。今具就相似有所得 T2323_.71.0641b05: 觀行名悟依他 如實智位等下。四如實觀 T2323_.71.0641b06: 觀境離識非有識亦非有。此且名云能所 T2323_.71.0641b07: 二取。然帶空有二相故此名相似。餘文由 T2323_.71.0641b08: 此意可解也
T2323_.71.0641b11: 故説別悟入三性。 初修業人先悟識後悟 T2323_.71.0641b12: 深故。 又成唯識論文爲久修業人約實證 T2323_.71.0641b13: 觀先悟圓實。 次自悟依他。 其二中悟計
T2323_.71.0641b16: 中大分爲四。初標牒。二分科。三明依身。四 T2323_.71.0641b17: 明地起。今即初也。 此門明修唯識觀人 T2323_.71.0641b18: 身心 諸地者修觀心之依地。諸言通下 T2323_.71.0641b19: 依起。起言亦通上地。具言地起諸依起。 T2323_.71.0641b20: 依謂修觀者依身。起謂初起後起由依身有 T2323_.71.0641b21: 別。今明是故云諸地依起也
T2323_.71.0641b25: 大分爲二。初頓悟人依身。二漸悟人依身。初 T2323_.71.0641b26: 中有四。初總明有無漏觀依身初起。二擧其 T2323_.71.0641b27: 證。三別明有漏觀依身後起。四別明無漏觀 T2323_.71.0641b28: 依身後起。今即初也 初起依於等者。修唯 T2323_.71.0641b29: 識觀初起非極勝心不能發心。唯欲界身 T2323_.71.0641c01: 有勝慧勝厭故。依此身得。私曰。初發勝 T2323_.71.0641c02: 心。是極難故。依有勝慧勝厭之處。初發大
T2323_.71.0641c07: 入三摩地也 極欣非上二等者。色無色界 T2323_.71.0641c08: 亦無現觀。欣掉重故厭羸劣故云非上二。唯 T2323_.71.0641c09: 欲界人天有勝厭故。 佛出世令現觀 佛
T2323_.71.0641c16: 糧位中何故除四加行位。謂四加行位菩薩 T2323_.71.0641c17: 不生無色爲正義故除也。如燈辨一切容 T2323_.71.0641c18: 得者。除四加行位餘資糧位初地已前。三 T2323_.71.0641c19: 界有漏地依身縁自他一切法容得修唯 T2323_.71.0641c20: 識觀也 許毘鉢舍那等者。許者今所引毘 T2323_.71.0641c21: 鉢舍那文瑜伽六十五説。故云許也。毘鉢舍 T2323_.71.0641c22: 那菩薩者。伽云毘鉢舍那行菩薩。即資糧位 T2323_.71.0641c23: 菩薩毘鉢舍那此云觀。觀謂慧也。資糧位菩 T2323_.71.0641c24: 薩未能得定。由聞教法聞思慧増。故隨 T2323_.71.0641c25: 所行名毘鉢舍那行菩薩也 生無色界等
T2323_.71.0641c28: 人能以一心縁一切法。故知資糧位中三界 T2323_.71.0641c29: 倶可得起此唯識觀。並據後起 一切者。 T2323_.71.0642a01: 義演曰。了一切者。即作唯識觀也 非此 T2323_.71.0642a02: 何人等者。意言。非資糧位菩薩何人得有 T2323_.71.0642a03: 縁一切作唯識觀。故云得者是事也
T2323_.71.0642a06: 至第七地菩薩不生無色。四加行位依身 T2323_.71.0642a07: 必但欲界。今文明無漏觀後起故。初地至
T2323_.71.0642a12: 定色界後引生無漏。彼必生在淨居大自在
T2323_.71.0642a15: 也
T2323_.71.0642a18: 有十。初明初二果經生不經生人初起但依 T2323_.71.0642a19: 欲界。二別明初二果不經生人後起。三不齊
T2323_.71.0642a22: 經生人修唯識觀初起後起。七明第三果經 T2323_.71.0642a23: 生人及第四果修唯識觀初起後起。八結頓 T2323_.71.0642a24: 悟人無漏觀初起由。九結漸悟人初起亦通 T2323_.71.0642a25: 色界義。十會違文重成漸悟初起亦通色 T2323_.71.0642a26: 界義。是即初也 初二果人等者。意言經生 T2323_.71.0642a27: 不經生初二果人有欲界倶生惑未生上 T2323_.71.0642a28: 界。故囘心修唯識觀。初起必欲界身也
T2323_.71.0642b02: 亦欲界亦頓悟。不經生者不經極七返家 T2323_.71.0642b03: 家等囘心云不經生人囘心也
T2323_.71.0642b06: 悲願自在隨受生故者。明不生無色由。善 T2323_.71.0642b07: 珠・信叡・常騰・眞興同云。此人囘心成菩薩 T2323_.71.0642b08: 故。爲利有情悲願受生。而無色界非利 T2323_.71.0642b09: 有情處故。如地上菩薩不生彼處。此人亦
T2323_.71.0642b20: 有是處。故云亦不因修許轉生故。長讀不
T2323_.71.0642b23: 不任運也。謂初二果囘心人雖未入地。但 T2323_.71.0642b24: 以願力許受生故。不隨任運業力。作意 T2323_.71.0642b25: 勢力受生自在轉。此人雖有無色惑可許 T2323_.71.0642b26: 非利生處願力闕故不生也。亦言亦頓悟 T2323_.71.0642b27: 地上。以願不生非利生處也。如周清二 T2323_.71.0642b28: 所言讀云亦不因循許轉生。則許言應在 T2323_.71.0642b29: 因循上。既不爾。故爲不是。秋篠・常騰所云 T2323_.71.0642c01: 亦不可也。許言在因循下故。秋篠等所云 T2323_.71.0642c02: 亦不是 不同頓悟等者。謂初二果囘心人 T2323_.71.0642c03: 地前既得生空無漏智無分別惑故。不能 T2323_.71.0642c04: 新作業生無色界。不同頓悟人未斷分 T2323_.71.0642c05: 別惑業力多故地前位中猶生無色也 是 T2323_.71.0642c06: 道已前下明不同頓悟由
T2323_.71.0642c09: 上等者。示不同二乘定性。周曰。若爾 T2323_.71.0642c10: 託勝所依而證菩提既生無色。如何受佛 T2323_.71.0642c11: 位大菩提耶。爲有此難故今説言非此 T2323_.71.0642c12: 生上厭下染故。意云。此初二果囘心人生 T2323_.71.0642c13: 無色者。 非欣上厭下生。故暫生無色還 T2323_.71.0642c14: 生下界受變易身。不同定姓二乘之人厭 T2323_.71.0642c15: 斷下染永生無色也
T2323_.71.0642c18: 起云發心。及後者唯識後起。周云。此人 T2323_.71.0642c19: 怖生死故於欲界初得後起也
T2323_.71.0642c22: 不經生得不還果名第三果不經生也。此 T2323_.71.0642c23: 文不齊釋。問。初二果不經生人有齊不齊兩 T2323_.71.0642c24: 解。齊釋亦許生無色。何故此第三果不經生
T2323_.71.0642c29: 色直生下受變易義也
T2323_.71.0643a03: 三果經生者及第四果囘心人若欲界身發 T2323_.71.0643a04: 大心者。初起後起共唯依欲界身起。若色 T2323_.71.0643a05: 界發大心者。初後共唯依色界身起。經生 T2323_.71.0643a06: 人怖生死故。但於初起處後起也
T2323_.71.0643a09: 根智云初 必欲界身者。無漏觀初起必欲 T2323_.71.0643a10: 界身 由斷生執等者。明必欲界身由。勝 T2323_.71.0643a11: 慧勝厭但在欲界身故。此慧厭心由斷我 T2323_.71.0643a12: 執煩惱障起故 T2323_.71.0643a13: [章]漸悟初依亦通色界 鈔曰。九明漸悟人 T2323_.71.0643a14: 無漏觀初起亦通色界義 證者本智無漏
T2323_.71.0643a19: 者。據頓悟二乘説也 唯斷法執等者。明 T2323_.71.0643a20: 唯欲界中入現觀非漸悟由。漸悟人人執先 T2323_.71.0643a21: 已斷後囘心趣大故。囘心已唯法空無漏初 T2323_.71.0643a22: 起非深厭心得故。通色界身而起。非深厭 T2323_.71.0643a23: 境故
T2323_.71.0643a26: 下。明欲界修唯識觀。二明依色無色定 T2323_.71.0643a27: 分別三慧三得。三引證成 依無色心修唯 T2323_.71.0643a28: 識觀人。四總明見道上修唯識觀所依地。 T2323_.71.0643a29: 五明由上界定修無漏觀義説三慧。六明 T2323_.71.0643b01: 二定已上七未至定不修唯識。今即初也 T2323_.71.0643b02: 欲界自地觀等者。以欲界心修唯識觀也。 T2323_.71.0643b03: 通聞思者。今云。如上所明。欲界有二。一散 T2323_.71.0643b04: 亂心。二等持心。今取等持心。若非等持 T2323_.71.0643b05: 心不能作唯識觀。今文云觀通因果故。 T2323_.71.0643b06: 聞・思二慧非等持心不起。所以上文云有 T2323_.71.0643b07: 漏三慧皆現種修。種修無漏用漸増故。四 T2323_.71.0643b08: 類之中第一類此現種修攝 唯散非定者。 T2323_.71.0643b09: 明欲界自地觀但通聞思非修。秋篠曰。欲 T2323_.71.0643b10: 界地中無起修惠。若欲修時墮思中故。唯
T2323_.71.0643b13: 界有輕安傍説也
T2323_.71.0643b16: 定心所修唯識觀也 通聞修慧者。周曰。 T2323_.71.0643b17: 以稍歛心即入定故云無有思。有耳根
T2323_.71.0643b20: 時還墮修中。然聞教法故有聞修二慧也
T2323_.71.0643b25: 得。此聞・思・修三慧唯加行善。非生得如三 T2323_.71.0643b26: 慧章
T2323_.71.0643c02: 定名爲若定。身生彼地即起彼心名云若
T2323_.71.0643c05: 菩薩 及得廣慧者。佛地論曰。深廣圓滿善
T2323_.71.0643c08: 縛彼猶有故非此生上厭下染故。如前既 T2323_.71.0643c09: 明。不同定姓二乘也。此就若生齊釋 如 T2323_.71.0643c10: 實義者。 今云以無色界心者。就若定論。 T2323_.71.0643c11: 非云若生 了三界法者。此即唯識觀也」
T2323_.71.0643c14: 菩薩即見道前資糧位四十心位 地上不生 T2323_.71.0643c15: 者。囘心已去地上菩薩不生無色。如前已 T2323_.71.0643c16: 明。不能現利益事故 隨應説之是。通定 T2323_.71.0643c17: 姓不定姓故云隨應也 廣慧者。不愚法聲 T2323_.71.0643c18: 聞不愚之名通不定姓及定姓。然此中不定 T2323_.71.0643c19: 姓人不生無色。多分唯若定修唯識觀。又 T2323_.71.0643c20: 少分有若生直生下地修。其定姓人亦生 T2323_.71.0643c21: 無色通若定若生不作唯識觀也。秋篠云。 T2323_.71.0643c22: 又定姓聲聞能信大乘藏識教等生無色界 T2323_.71.0643c23: 得入滅定名爲不愚法 此二者。地前毘 T2323_.71.0643c24: 鉢舍那菩薩及不定姓廣慧也
T2323_.71.0643c27: 薩見道及金剛心修唯識觀斷惑所依定心 T2323_.71.0643c28: 唯第四定 後通諸地者。後修道十地行位 T2323_.71.0643c29: 云後。子島云。若見道後修道十地斷惑證 T2323_.71.0644a01: 理所依定及金剛道後佛位所依定通上界
T2323_.71.0644a04: 曰。雖有中間無漏不言入見道。以遊觀 T2323_.71.0644a05: 無漏故。大梵居多散亂故 隨應等者。十 T2323_.71.0644a06: 地中斷惑與遊觀隨應依心起唯識觀 斷 T2323_.71.0644a07: 惑九等下釋隨應言。斷惑無漏心除有頂故 T2323_.71.0644a08: 云九。色六無色三。遊觀無漏心通有頂故 T2323_.71.0644a09: 云十也
T2323_.71.0644a12: 説。一云。依者修慧也。謂義説聞・思隨所依 T2323_.71.0644a13: 修慧作唯識觀亦無爽也。二云。依者色六 T2323_.71.0644a14: 無色四十所依地。是名依。色界無思。無色 T2323_.71.0644a15: 無聞。而體修慧。依十地故。義説聞・思隨體
T2323_.71.0644a20: 餘七未至定唯有欣上厭下心不作總縁。 T2323_.71.0644a21: 行相局故。心不及一切故。不能作唯識 T2323_.71.0644a22: 觀也。秋篠曰。初未至心總厭三界一切諸 T2323_.71.0644a23: 法總縁諸謗故行相最寛。上七未至如地 T2323_.71.0644a24: 階級欣上厭下無總縁行相故云唯有欣
T2323_.71.0644a29: 門大意明修唯識觀所斷障染差別。此中 T2323_.71.0644b01: 大分爲八。初標牒。二釋障言。三釋二種障
T2323_.71.0644b04: 斷除章。今即初也 斷者。顯揚論曰。謂五種 T2323_.71.0644b05: 因斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事。三 T2323_.71.0644b06: 知彼過故。四避彼縁故。五修彼對治作意
T2323_.71.0644b10: 者。倶生有煩惱所知二障。分別亦爾。初煩 T2323_.71.0644b11: 惱即障。持業得名。後所知之障。依主得 T2323_.71.0644b12: 名
T2323_.71.0644b15: 伏斷。二明倶生煩惱障伏斷。三明分別所知 T2323_.71.0644b16: 障伏斷。四明倶生所知障伏斷。今即初也 T2323_.71.0644b17: 現行資糧道中者。本疏十末曰。資糧位麁現 T2323_.71.0644b18: 行伏滅細現行不能伏。至加行位亦皆伏
T2323_.71.0644b23: 堪任性。疏十末曰。無加行道能頓伏者。根
T2323_.71.0644b27: 成唯識十説。謂初二住由習勝解及慚愧 T2323_.71.0644b28: 故損本識中染種勢力益本識圓淨種功能。 T2323_.71.0644b29: 雖未斷障種實證轉依。而漸伏現行亦名
T2323_.71.0644c03: 解者。資糧位信唯識勝故云習勝解。雖爾 T2323_.71.0644c04: 猶未能伏唯識想 及慚愧者。加行位伏
T2323_.71.0644c07: 不現。煩惱現行即深慚愧。慚愧者是勝解行
T2323_.71.0644c10: 餘處説地前不伏倶生惑者於資糧位不 T2323_.71.0644c11: 伏也。第十囘向滿心四加行位伏之也 能
T2323_.71.0644c14: 頓伏盡。第六識法空智。第七識法空平等性
T2323_.71.0644c17: 等者。前七地中。不怖煩惱者由故意力前 T2323_.71.0644c18: 四地起我見等七地已前起貪等。故問。七地 T2323_.71.0644c19: 以前菩薩可故起貪嗔癡耶。若故起貪等。 T2323_.71.0644c20: 無性攝論中。釋菩薩作殺等十種作業云唯
T2323_.71.0644c23: 其義源出解深密經。瑜伽・唯識同存此旨。 T2323_.71.0644c24: 所以或爲助願受生或爲識戒力依大悲 T2323_.71.0644c25: 相應慧正知故起。自性染汚故雖名性罪 T2323_.71.0644c26: 不爲過失大生功徳。今論由故意力前七 T2323_.71.0644c27: 地中雖暫現起而不爲煩惱之文。復第二論 T2323_.71.0644c28: 文説地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲過 T2323_.71.0644c29: 失之文。義意全同。無性攝論不起後三之文。 T2323_.71.0645a01: 依性罪不現行之義且説不起實貪嗔癡
T2323_.71.0645a04: 已伏惑耶。故起未伏惑耶。若已伏者。菩薩 T2323_.71.0645a05: 故起爲助願受生。已伏煩惱損伏種子功能 T2323_.71.0645a06: 無潤生能。故起之何所爲耶。是以瑜伽論
T2323_.71.0645a09: 者。今論文説令永不行如阿羅漢。由故意力
T2323_.71.0645a12: 義。今立二理。一云。已伏煩惱以故意起之。 T2323_.71.0645a13: 是菩薩勝能。若云起未伏惑。非勝功能。二 T2323_.71.0645a14: 云。若起未伏者。違故意名言。但云上中煩 T2323_.71.0645a15: 惱不現六・七二識中六識倶生煩惱爲上中。
T2323_.71.0645a18: 爲利生故。爲試戒故。正知現故。不爲過 T2323_.71.0645a19: 失 八地以上等者。八地已上第六生空無 T2323_.71.0645a20: 漏智相續起故無由起煩惱。故云永不現 T2323_.71.0645a21: 行 習地地除等者。習謂無堪任性餘習氣 T2323_.71.0645a22: 分 地地除者。十地間地地所障所知障毎 T2323_.71.0645a23: 於地地斷。除倶生煩惱氣分令減種子勢 T2323_.71.0645a24: 力。而共種體金剛心時一時頓斷。如歳久 T2323_.71.0645a25: 置筥麝香香氣雖滅麝體猶在。故云種金剛 T2323_.71.0645a26: 斷 其身見等及此等者。其謂指故起倶生 T2323_.71.0645a27: 者。身見等者。等邊見。及此倶生者。其身 T2323_.71.0645a28: 邊見倶貪等者云此倶生也。至第四地此等 T2323_.71.0645a29: 現行永伏 法執無故者。明永伏由。第六識
T2323_.71.0645b03: 隱相不現行。故云法執無故 此所生起等 T2323_.71.0645b04: 者。此謂指第四地。所生起謂害伴不倶生煩
T2323_.71.0645b08: 伴亦無。故云五地不行等也
T2323_.71.0645b13: 即初也 倶生現行者。倶生所知障現行 T2323_.71.0645b14: 地前漸伏者。由菩薩勝解・正願・世間力地 T2323_.71.0645b15: 前漸伏 乃至十地等者。由於地地能爲 T2323_.71.0645b16: 障。十地之中地地無間道斷種習氣解脱道 T2323_.71.0645b17: 斷。方永伏盡者。問。倶生所知障由障地地 T2323_.71.0645b18: 地地無間道斷種解脱道斷習。何故不云 T2323_.71.0645b19: 永斷盡云永伏盡耶。答。初標倶生現行故。 T2323_.71.0645b20: 今云伏盡由前道力折伏後地所知障現
T2323_.71.0645b23: 後地障現行永伏盡
T2323_.71.0645b26: 識者。前六倶所知障 八地伏盡者。論曰八 T2323_.71.0645b27: 地上六識倶者不復現行。無漏觀心相續故 T2323_.71.0645b28: 七識現行等者。明第七倶生所知障。如文 T2323_.71.0645b29: 可知 金剛喩定加行道者。對法第十説。金
T2323_.71.0645c03: 運趣入根本智名加行道非加行智。加行
T2323_.71.0645c06: 漏非趣求。加行智唯有漏有趣求故。二 T2323_.71.0645c07: 云對法據二乘等説金剛心有二。非云菩 T2323_.71.0645c08: 薩金剛心中有加行道。故加行智不通無
T2323_.71.0645c11: 薩説 三云加行智亦通無漏。八地等無 T2323_.71.0645c12: 者。無有漏加行智如別深趣求者。八地已 T2323_.71.0645c13: 去有任運趣求故。對法説金剛心有加行
T2323_.71.0645c16: 加行智任運趣求。無漏加行智八地已上純 T2323_.71.0645c17: 無漏加行智。七地已前亦雖少分有無漏加 T2323_.71.0645c18: 行智必墮。有功用。故有漏善心有功用趣 T2323_.71.0645c19: 求也。地前全有功用加行道。此有漏心有 T2323_.71.0645c20: 加行・根本・後得三智。如成唯識疏十末具 T2323_.71.0645c21: 明
T2323_.71.0645c28: 本作實者。以貞實與心義同歟。私曰。 T2323_.71.0645c29: 以喩顯。謂見道所斷障易斷如在皮病易 T2323_.71.0646a01: 療。第八地所斷障稍難斷。如在骨病極難
T2323_.71.0646a04: 惡趣等者。第六識倶分別起煩惱所知二障 T2323_.71.0646a05: 因邪師邪教邪分別起者 麁重者。種子・現 T2323_.71.0646a06: 行・無堪任性共名麁重。有二十四麁重。雜 T2323_.71.0646a07: 集論十一具明。又義燈七末廣明。又子島 T2323_.71.0646a08: 私具會違 能令一切中上煩惱等者。細 T2323_.71.0646a09: 品爲中。麁品爲上。前六識倶生煩惱一切現 T2323_.71.0646a10: 行今名一切中上。至極喜住此一切中上煩 T2323_.71.0646a11: 惱皆不現行。前六識倶生煩惱之一切不現 T2323_.71.0646a12: 行。故今云皆不。非有前六煩惱下品。今第 T2323_.71.0646a13: 七識倶生煩惱爲下品也。但一類品故此不 T2323_.71.0646a14: 名中上。極微細故。不達道故。不能伏 T2323_.71.0646a15: 故。七地已前名我愛執藏現行位。子島曰。中 T2323_.71.0646a16: 上煩惱者。即第七識相應倶生煩惱上中品 T2323_.71.0646a17: 現行也。下品現行極微細故不達道。故不
T2323_.71.0646a20: 故意方行。如前問答。以起已伏惑爲正義。 T2323_.71.0646a21: 中上煩惱者。前六倶生煩惱一切也。第七 T2323_.71.0646a22: 識倶生惑但一類品。無麁細故非九地所 T2323_.71.0646a23: 攝。總是一品 二無功用等下明第八地斷 T2323_.71.0646a24: 一切能障等者。無生法忍有三。一本性無
T2323_.71.0646a28: 第十地圓滿。故云極淨也 無生法者。謂 T2323_.71.0646a29: 眞如。以無漏智忍可云忍。能障此忍煩 T2323_.71.0646b01: 惱所知二障云一切能障也 諸煩惱品者。
T2323_.71.0646b04: 氣。非障地所知障煩惱障品所知障云在 T2323_.71.0646b05: 膚麁重也 一切煩惱等者。第七識倶生下
T2323_.71.0646b08: 第七下品不現。何況得前六識倶生中上煩 T2323_.71.0646b09: 惱一切現起。今總合初地已伏者云一切 T2323_.71.0646b10: 云皆也 最初任運等明皆不現前由。第八 T2323_.71.0646b11: 地無功用初故云最初任運。無相住故云得 T2323_.71.0646b12: 無生忍也 三最上成滿菩薩住下明第十 T2323_.71.0646b13: 地所斷 一切煩惱等者。第七倶生煩惱習
T2323_.71.0646b16: 重 T2323_.71.0646b17: [章]解深密經説者三隨眠 鈔曰。此下第五 T2323_.71.0646b18: 明三隨眠。文有五。初標牒。二明害伴隨 T2323_.71.0646b19: 眠。三羸劣隨眠。四微細隨眠。五由三重斷
T2323_.71.0646b26: 也。第五地是斷位亦所在處也 問。害伴之 T2323_.71.0646b27: 名是第四地所伏害。身見等伴類故得名。 T2323_.71.0646b28: 而云何第四地第三地第二地有害伴者。不 T2323_.71.0646b29: 倶生惑今云前五地耶。又第五地第四地 T2323_.71.0646c01: 斷害伴處。何云所在處耶。子島答云。害 T2323_.71.0646c02: 伴之名有二。一云。正得害伴名。是第五 T2323_.71.0646c03: 地所斷不倶生貪等。即第四地身見倶者。二 T2323_.71.0646c04: 云。五地中前四地亦有我見不倶起獨起貪 T2323_.71.0646c05: 等。皆名我見伴類。此前四地亦有。身見倶 T2323_.71.0646c06: 起貪等第四地斷時隨無故。名我見伴類也。 T2323_.71.0646c07: 唯第五地所斷助伴一類不倶生貪等得別 T2323_.71.0646c08: 名害伴也 諸不倶生等者。燈曰。此言倶 T2323_.71.0646c09: 生者。非對分別任運起名爲倶生。第六 T2323_.71.0646c10: 識中與身見倶起貪等名爲倶生。不倶生 T2323_.71.0646c11: 者。獨起貪等不與我見倶故名不倶生。由 T2323_.71.0646c12: 我見倶起貪等勢力所引煩惱於第四地身 T2323_.71.0646c13: 見不起故倶生起貪等亦無故。至於第五地 T2323_.71.0646c14: 不倶生者亦不生也 彼於爾時等者。彼謂 T2323_.71.0646c15: 名助伴者爾時於第五時 永無復有 T2323_.71.0646c16: 者。我見倶起貪等既不起故。彼不倶生者 T2323_.71.0646c17: 亦自不起也
T2323_.71.0646c20: 等。此名不倶生 然體稍麁者。不倶生惑體。 T2323_.71.0646c21: 稍麁 因彼而起等者。彼謂第四地斷害已 T2323_.71.0646c22: 煩惱。不倶生者因是起也。由倶生者斷害 T2323_.71.0646c23: 已故此不倶生亦隨無也。此害伴義
T2323_.71.0646c26: 隨眠體者。前六識相應倶生煩惱所知現行。 T2323_.71.0646c27: 示障稍微細云羸劣也 謂第六七地等 T2323_.71.0646c28: 者。第六七地不起伏道。微細現行 若修所 T2323_.71.0646c29: 伏等者。於第六七地若修伏道時。微細現 T2323_.71.0647a01: 行羸劣亦所伏不現行 非倶生身見等者。 T2323_.71.0647a02: 第四地斷倶生身見對此羸劣麁。此羸劣稍 T2323_.71.0647a03: 細故。非第四地斷倶生身見時此羸劣亦隨 T2323_.71.0647a04: 滅。微細難斷故。第五地中不能斷也
T2323_.71.0647a07: 釋。三第二會釋。今即初也。難違云。若言身 T2323_.71.0647a08: 見雖第四斷與身見不倶生羸劣隨眠六七 T2323_.71.0647a09: 地中猶行。則如何楞伽經説倶生身見斷故 T2323_.71.0647a10: 即不生耶。會此違作二釋。如次下文 楞
T2323_.71.0647a14: 約二乘斷第九品我見則貪等不生。非如 T2323_.71.0647a15: 瑜伽等説菩薩地地斷所知故煩惱不生」
T2323_.71.0647a18: 貪等不生故。與瑜伽論説亦不相違
T2323_.71.0647a21: 識相應所知障現行 於第八地已上者。於 T2323_.71.0647a22: 者境第七聲。示微細隨眠現行之處 從此 T2323_.71.0647a23: 已去等者。立理釋成。八地上生空觀長時相 T2323_.71.0647a24: 續故。一切煩惱一向不現行。唯有障地所 T2323_.71.0647a25: 知障。故此微細隨眠此第七識相應所知障 T2323_.71.0647a26: 現行爲體也 爲依止故者。子島云。依止謂 T2323_.71.0647a27: 所依止。一云。所知障是所依煩惱障是能
T2323_.71.0647b01: 細隨眠是能依也。此彰微細隨眠唯有所知 T2323_.71.0647b02: 障爲體。依止謂體相也
T2323_.71.0647b07: 在。位謂示顯知處。顯微細隨眠位ト云コト例准 T2323_.71.0647b08: 可知
T2323_.71.0647b11: 四障名。二明伏斷四障位次。今即初也
T2323_.71.0647b20: 不信障 伏第二障者。第四生貴住安住諦 T2323_.71.0647b21: 理故伏外道著我障 七地方斷等者。三十 T2323_.71.0647b22: 論九説。七細相現行障。謂所知障中倶生 T2323_.71.0647b23: 一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無
T2323_.71.0647b26: 故。故名爲障。此地眞如名種種無別眞如。
T2323_.71.0647b29: 覺捨心障。此所知障 或初二下就斷煩惱 T2323_.71.0647c01: 種明 後二煩惱者。後二所知倶煩惱。此種 T2323_.71.0647c02: 金剛心斷
T2323_.71.0647c05: 唯識疏九末曰。地者依止。種子與現行爲
T2323_.71.0647c09: 總名見一處。住地言此云煩惱。次三亦 T2323_.71.0647c10: 爾。欲愛者。欲界倶生煩惱。色愛者。色界倶 T2323_.71.0647c11: 生煩惱。有愛者無色界倶生惑。此三愛修道 T2323_.71.0647c12: 斷 無明住地者。見修所斷所知障。此住地 T2323_.71.0647c13: 言所知障也
T2323_.71.0647c16: 斷所知修道地地漸漸斷也 若初四習已下 T2323_.71.0647c17: 明斷無堪任性。初四習中見一處習眞見道 T2323_.71.0647c18: 解脱道頓斷。欲愛等三修所斷習雖種子金 T2323_.71.0647c19: 剛心斷。習於地地中斷所知障時煩惱習 T2323_.71.0647c20: 隨斷滅。如麝體有香氣先滅。故今云隨同 T2323_.71.0647c21: 所知等也
T2323_.71.0647c26: 隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。七疑隨眠。具
T2323_.71.0647c29: 愧。如斷章中具辨 九結者。一愛結。二 T2323_.71.0648a01: 恚結。三慢結。四無明結。五見結。六取結。
T2323_.71.0648a06: 所縁相所起分別。五識倶第六識。三顯相
T2323_.71.0648a09: 五・第八識變異者老等變異・樂受等變異・貪 T2323_.71.0648a10: 等變異・逼苦時節等變異。六他引分別。由 T2323_.71.0648a11: 他教所起分別即第六識。七不如理分別。八 T2323_.71.0648a12: 如理分別。九執著分別。六・七識。十散動 T2323_.71.0648a13: 分別。諸菩薩擾亂無分別智分別也。即前 T2323_.71.0648a14: 五・第六識。十散動者。此十分別中第十散動 T2323_.71.0648a15: 分別。故十分別先擧十散動後擧爲正 無 T2323_.71.0648a16: 性四曰。一無相散動。二有相散動。三順益 T2323_.71.0648a17: 散動。四損減散動。五一性散動。六具性散 T2323_.71.0648a18: 動。七自性散動。八著別散動。九如名取義 T2323_.71.0648a19: 散動。十如義取名散動 等者等取十一障 T2323_.71.0648a20: 二十二愚 此説唯識等者。此門明斷説但 T2323_.71.0648a21: 唯識觀斷。不説餘觀所除也 T2323_.71.0648a22: [章]第十歸攝二空者 鈔曰。自下當章第十 T2323_.71.0648a23: 門明以唯識觀攝生法二空觀。此中有十。 T2323_.71.0648a24: 初標牒。二擧二空名。三明唯識觀通二 T2323_.71.0648a25: 空觀所以。四會難。五難云法空必帶生 T2323_.71.0648a26: 空。六釋通前難。七明生空觀是唯識觀。八
T2323_.71.0648b04: 思觀觀所取空伏除生法二執。如實智觀 T2323_.71.0648b05: 能取空唯伏除法執。故尋思如實兩觀通生 T2323_.71.0648b06: 法二空觀。故知唯識觀通二空觀
T2323_.71.0648b09: 空説六二法爲入法空復説唯識耶。今 T2323_.71.0648b10: 文以四義答釋此難 爲生所依等者。第 T2323_.71.0648b11: 一義答。意言。以法空爲生空所依但説法 T2323_.71.0648b12: 空唯識觀 意求種智等二句第二義答。謂 T2323_.71.0648b13: 菩薩所修本意爲斷法執得佛種智。專觀 T2323_.71.0648b14: 法空。故説法空唯識觀。秋篠云。種智者。盡 T2323_.71.0648b15: 所有性一切種智即後得智是也 爲於二空 T2323_.71.0648b16: 等二句第三義答。三十論初曰。今造此論。 T2323_.71.0648b17: 爲於二空有迷謬者生正解故。既言爲 T2323_.71.0648b18: 令悟二空明唯識。云何不通生空觀耶。 T2323_.71.0648b19: 然且法觀等三句第四義答。三十論五説。我 T2323_.71.0648b20: 見起位彼法我見亦必現前。我執必依法執 T2323_.71.0648b21: 而起。如要迷杌等方謂人等。同論第十疏 T2323_.71.0648b22: 曰。明法空觀必帶生觀。加行入心雖獨法
T2323_.71.0648b28: 初也。難意言。不約求悟觀。但由迷執説 T2323_.71.0648b29: 我執必由法執起帶法執。何故不約迷執。 T2323_.71.0648c01: 説求悟觀不云生空必帶法空耶 若以 T2323_.71.0648c02: 解有等七句設救難。此中初二句救 亦應 T2323_.71.0648c03: 迷有下正難救。救言以觀解有淺深。悟生 T2323_.71.0648c04: 空未必悟法空。今難救云。若爾以應迷執 T2323_.71.0648c05: 亦有淺深。迷我用應不迷法體
T2323_.71.0648c08: 爲鬼恐怖者。悟有淺深。但悟淺者不能達 T2323_.71.0648c09: 深。故生空未必帶法空也
T2323_.71.0648c12: 説唯識教 此唯識教已下章主文。此言指 T2323_.71.0648c13: 餘教。以説唯識教示悟入法空 獨作生 T2323_.71.0648c14: 空等者。單生空觀。如内遣有情假縁智是 T2323_.71.0648c15: 也。亦言亦法空唯識觀
T2323_.71.0648c18: 識觀以定不定辨
T2323_.71.0648c23: 者。菩薩所修生空觀。非唯識觀者。二乘生 T2323_.71.0648c24: 空觀 有生空非者。二乘生空觀即非唯識 T2323_.71.0648c25: 觀
T2323_.71.0648c28: 前句者第三門也
T2323_.71.0649a02: 島云。作字作倶不是。今云。作倶爲是。生空 T2323_.71.0649a03: 亦唯識句法空亦唯識句。自應知在前門 T2323_.71.0649a04: 中也
T2323_.71.0649a09: 章次有空章。以五門分別。第一明増減。説
T2323_.71.0649a14: 全空章也。今云。不爾。以秋篠釋爲穩。然 T2323_.71.0649a15: 下二執義末空章文初有大脱落顯然可知。 T2323_.71.0649a16: 至下應辨 T2323_.71.0649a17: 大乘法苑義林章師子吼鈔第八尾
T2323_.71.0649a20: 校了 T2323_.71.0649a21: 草案安永五年之 T2323_.71.0649a22: 慈恩末學受菩薩戒近住基辨書
T2323_.71.0649a25: 於皇都京極善長寺東武縁山幷高野山京 T2323_.71.0649a26: 東山禪林寺所衆依有懇望欲義林章令 T2323_.71.0649a27: 講演。爲其用意由總料簡章校閲漸至此 T2323_.71.0649a28: 章已冀以此功徳慈父悲母報恩謝徳往生 T2323_.71.0649a29: 佛國四恩法界平等利益囘向無上大菩薩
T2323_.71.0649b03: T2323_.71.0649b04:
T2323_.71.0649b07: 南都西京藥師寺傳法相 T2323_.71.0649b08: 大乘沙門 釋基辨 撰
T2323_.71.0649b11: 成。今即初也 乘義者。乘謂運載義。若依俗
T2323_.71.0649b14: 但能運載行者。自運運他至於彼岸。皆名
T2323_.71.0649b18: 具明其差異。故云乘義 増減者。乘有一 T2323_.71.0649b19: 二三等。今明是云明増減也 T2323_.71.0649b20: [章]第一明増減者 鈔曰。自下此章大文第 T2323_.71.0649b21: 二隨科釋成。此中有五。前列五門 第一 T2323_.71.0649b22: 増減門中有六。初標牒。二擧一乘説處。三 T2323_.71.0649b23: 擧二乘説處。四擧三乘説處。五擧四乘説 T2323_.71.0649b24: 處。六擧五乘説處。此即初也
T2323_.71.0649b27: 引勝鬘經證。三擧辨中邊論無上乘證。四 T2323_.71.0649b28: 擧顯揚六因。五擧攝論十因。此即初也。法
T2323_.71.0649c12: 尊如阿耨大池出八大河。如是摩訶衍出
T2323_.71.0649c21: 應知 即是佛乘者。述曰。因果對明攝
T2323_.71.0649c24: 爲因 是故三乘等者。述曰。三一對明攝
T2323_.71.0649c28: 明權。二明實。若如來等下初明權也。即法 T2323_.71.0650a01: 花經中破三歸一倶有攝入。 即是如來隨 T2323_.71.0650a02: 彼意欲而方便説。非眞了義故名權説也
T2323_.71.0650a05: 名眞説故。若法花經中説一乘是實二乘 T2323_.71.0650a06: 稱權。以於一佛乘分別説三故息處爲二 T2323_.71.0650a07: 密遣二人等也。若此經中四乘是實一乘 T2323_.71.0650a08: 稱權。以有無種姓定姓二乘故。各別説
T2323_.71.0650a13: 乘不説智慧。如下具明
T2323_.71.0650a24: 變行。四離二邊正行。寶積經中所説中道 T2323_.71.0650a25: 行。五差別正行。十地所修十波羅蜜多行。六 T2323_.71.0650a26: 無差別正行。十地所修十波羅蜜於一一地 T2323_.71.0650a27: 亦修行也 二所縁無上者。有十二所縁。一 T2323_.71.0650a28: 安立所縁。謂十波羅蜜多等安立法門爲所 T2323_.71.0650b01: 縁也。二法界所縁。謂一眞法界非安立諦之 T2323_.71.0650b02: 所縁也。三所立四能立。謂前二種波羅蜜 T2323_.71.0650b03: 多等差別法門。要由證法界以成故。一一 T2323_.71.0650b04: 有所立能立所縁。五任持所縁。謂聞慧任持 T2323_.71.0650b05: 義所縁。六即持所縁。謂思慧印持義所縁。 T2323_.71.0650b06: 七内持。謂修慧内別持所縁。八通達所縁。 T2323_.71.0650b07: 謂初地見道所縁。九増所縁。謂修道位無 T2323_.71.0650b08: 漏増長所縁。十證所縁。謂前七地所證境。 T2323_.71.0650b09: 十一運所縁。謂第八地任運所縁。十二最勝 T2323_.71.0650b10: 所縁。謂第九第十如來地之所縁境 三修 T2323_.71.0650b11: 證無上者。有十種修證。一無闕修證。謂簡 T2323_.71.0650b12: 無姓大乘種姓修證。二不毀修證。謂勝解 T2323_.71.0650b13: 行地信解修證。三不動修證。謂勝解行地 T2323_.71.0650b14: 發菩提心堅固修證。四圓滿修證。謂勝解行
T2323_.71.0650b17: 成就有情修證。七調柔修證。謂八地上心 T2323_.71.0650b18: 調柔位即淨土因修證。八不住修證。謂八地 T2323_.71.0650b19: 上不住著生死涅槃無住處涅槃因修證。九 T2323_.71.0650b20: 無二障修證。謂佛地修證。十無息修證。謂 T2323_.71.0650b21: 四智示現無休息盡未來際修證 二十唯
T2323_.71.0650b26: 因相攝如次章文
T2323_.71.0650b29: [章]或説二乘 鈔曰。此下第一門六文中第 T2323_.71.0650c01: 三擧二乘名説處。此中三文。初標牒。二攝 T2323_.71.0650c02: 論文。三涅槃經二箇文。今即初也
T2323_.71.0650c09: 二亦同説曰。菩薩在胎十月。開誨三十六
T2323_.71.0650c15: 下釋。處處論文名大小乘多在 T2323_.71.0650c16: [章]或説三乘 鈔曰。此下第一門六段中第 T2323_.71.0650c17: 四擧三乘名説處。此中有三。初標牒。二 T2323_.71.0650c18: 擧涅槃經。三擧法花經。此即初也
T2323_.71.0650c22: 下章主釋文
T2323_.71.0650c25: 菩薩獨覺聲聞三乘名 此三乘文等者。章 T2323_.71.0650c26: 主示餘處説。普耀經五曰。爾時菩薩定坐六 T2323_.71.0650c27: 年現勤苦行。教授開化十二載。天人立之三
T2323_.71.0651a01: 擧四乘名説處。此中有三。初牒牒。二擧勝 T2323_.71.0651a02: 鬘四重任。三擧般若四乘説此即初也
T2323_.71.0651a07: 姓有情。求聲聞者等者。荷第二重任。求縁覺 T2323_.71.0651a08: 者等第三重任。求大乘者等第四重任
T2323_.71.0651a12: 何。答。若理性者。云何論決定不決定。謂理 T2323_.71.0651a13: 性是本淨涅槃其體眞如淨法界。一切衆生 T2323_.71.0651a14: 凡聖共有故。論定不定者。應非理性。楞伽 T2323_.71.0651a15: 經説眞故無別即理性。又樞要上曰一切衆 T2323_.71.0651a16: 生悉有佛性者約理性全説是也。由此道 T2323_.71.0651a17: 理今此性言應非理性。若爾以何爲性。謂 T2323_.71.0651a18: 此性言指體性。體性者是體相。如計依圓 T2323_.71.0651a19: 三性經中説三性相亦云性相別論或名 T2323_.71.0651a20: 相用別論。又問。體相者指何物耶。答。一切 T2323_.71.0651a21: 心相依縁顯現名體相別。體相別故相用亦 T2323_.71.0651a22: 別。楞伽經説俗故相亦別是。又樞要説悉 T2323_.71.0651a23: 有佛性者行性一分是。今既有定不定相別。 T2323_.71.0651a24: 明知此是心相縁起有定不定相別。而此定 T2323_.71.0651a25: 不定別非實有。非有似有如幻假有。若實 T2323_.71.0651a26: 有者同大衆部計。學者勿忽
T2323_.71.0651a29: 乘名。初四句是。二人天乘之證。善戒經等已 T2323_.71.0651b01: 下文是。三擧五乘説處。又稱讃大乘等已下 T2323_.71.0651b02: 文是。已上第一明増減門已
T2323_.71.0651b05: 乘體。二明一乘體。三明二乘體。四明三乘 T2323_.71.0651b06: 體。五明四乘體。六明五乘體。今即初也 T2323_.71.0651b07: 教理行果業者。此四有根本方便別。由天親 T2323_.71.0651b08: 法花論作此別已。如次廣明。此四之中教 T2323_.71.0651b09: 行果三就能乘名爲乘。理是所乘非能乘。 T2323_.71.0651b10: 就所乘名爲乘。雖有此別今總言爲乘 T2323_.71.0651b11: 也。一乘章曰。明眞實體者。根本大乘教理 T2323_.71.0651b12: 行果及能入大乘方便皆名一乘。咸有運載
T2323_.71.0651b16: 明行大乘。四明果大乘。五擧助一乘體 T2323_.71.0651b17: 結。初中有四。初標牒總明。二明根本教大 T2323_.71.0651b18: 乘證。三明方便教大乘證。四結根本方便二 T2323_.71.0651b19: 教大乘。今即初也 詮順等者。總明詮。謂能 T2323_.71.0651b20: 詮其詮順大乘故云教大乘。問。今明教一 T2323_.71.0651b21: 乘以説大乘證文釋。又次不云理一乘 T2323_.71.0651b22: 云理大乘。一乘大乘名既成異。何故今如是 T2323_.71.0651b23: 混合耶。答。契經誠説爲據。勝鬘經説大乘
T2323_.71.0651b27: 大。有健運功曰乘。是持業釋。如對法抄一
T2323_.71.0651c01: 爲大。大士所乘故名爲大。一乘但果如法花 T2323_.71.0651c02: 説。又嘉祥法華論疏上曰。問大乘一乘此有 T2323_.71.0651c03: 何異。答。有同有異。所言同者。即一而包故 T2323_.71.0651c04: 一乘稱大。即大無二。故大乘名一。故下經 T2323_.71.0651c05: 云爲諸聲聞説大乘經名妙法蓮華。故知 T2323_.71.0651c06: 一大無二。所言異者。金剛般若云。爲大乘 T2323_.71.0651c07: 者説最上乘者説。故知大與一異。如智論 T2323_.71.0651c08: 云。是乘從三界出至薩婆若中住至佛乘 T2323_.71.0651c09: 反名一切種智。不復名乘。故知一乘但果。
T2323_.71.0651c13: 教大乘者。此六字章主文。問。何故引阿毘 T2323_.71.0651c14: 達摩大乘經等爲根本教大乘耶。答。能詮 T2323_.71.0651c15: 是大乘。名大乘經非如九部六法等入大 T2323_.71.0651c16: 乘名爲大乘。但能詮方廣授等言教名 T2323_.71.0651c17: 教大乘。又顯揚論八曰。無上大乘施設建立 T2323_.71.0651c18: 有七種者。一縁離言説一切法眞如無分 T2323_.71.0651c19: 別平等出離慧。二此慧所縁。三此慧所依
T2323_.71.0651c26: 四聖諦七種事爲能詮説大乘名方便教 T2323_.71.0651c27: 大乘。瑜伽論中説眞實義門根本大乘。隨轉 T2323_.71.0651c28: 理門説是方便教
T2323_.71.0652a02: 文曰。或説修多羅・伽陀及本事・本生・未曾 T2323_.71.0652a03: 有。亦説於因縁・譬喩並祇夜・優婆舍經。我 T2323_.71.0652a04: 此九部法入大乘爲本。隨順衆生説。以故
T2323_.71.0652a07: 故者。無垢稱賛釋意由經意云。住滅者。能 T2323_.71.0652a08: 學小乘經論善順益助大乘名大乘住。又 T2323_.71.0652a09: 能學小乘經論除障大乘除障名大乘滅。 T2323_.71.0652a10: 故云爲大乘故也 説此六處者。處謂門即
T2323_.71.0652a19: 順大乘義釋教大乘。所餘理行果爲順大 T2323_.71.0652a20: 乘。委細差別如何。答。一乘章曰。眞實體者。 T2323_.71.0652a21: 根本大乘教理行果及能入大乘方便四法 T2323_.71.0652a22: 皆名一乘。咸有運載之功能故。根本教者。 T2323_.71.0652a23: 此品初云其智慧門難解難入。本論釋言阿
T2323_.71.0652b01: 此九部法入大乘爲本隨順衆生説。以故
T2323_.71.0652b08: 聞知有作四聖諦。佛知無作四聖諦。涅槃亦 T2323_.71.0652b09: 言。聲聞有苦有諦而無有實。菩薩具有。由
T2323_.71.0652b13: 行大乘。由此二行皆行一乘 根本果者。佛 T2323_.71.0652b14: 身所有菩提涅槃。又壽量品説法報化身皆 T2323_.71.0652b15: 果一乘 方便果者。二乘所有菩提涅槃。此
T2323_.71.0652b18: 蘇息處四智究竟得涅槃者是佛方便。故二 T2323_.71.0652b19: 乘果亦是一乘。總明由頓悟者正學根本教 T2323_.71.0652b20: 理行果。兼爲伏化二乘者故亦學方便教 T2323_.71.0652b21: 理行果。其漸悟者初學方便後囘心已方學 T2323_.71.0652b22: 根本。所學法同初後全別。故知但有二種佛 T2323_.71.0652b23: 性理智二因無漏現種。有爲無爲根本方便 T2323_.71.0652b24: 所有教理行果能成佛者。皆一乘體兼取有 T2323_.71.0652b25: 漏地前功徳及十地者助爲一乘。未乖正
T2323_.71.0652c01: 初標牒明理名大乘。二明根本理大乘。三 T2323_.71.0652c02: 明方便理大乘。今即初也 謂眞如理者。明 T2323_.71.0652c03: 理大乘體。辨中道論説眞如淨法界爲所縁 T2323_.71.0652c04: 無上 六度等行下明眞如理名大乘。六
T2323_.71.0652c11: 則是所乘
T2323_.71.0652c15: 乘即大性。持業釋。以此乘大性名於能乘。 T2323_.71.0652c16: 有財釋也 此唯擧根本者。章主彰根本義 T2323_.71.0652c17: 之文。如顯揚八説。無上大乘施設建立於 T2323_.71.0652c18: 縁離言説眞如境界無分別平等慧七種事。 T2323_.71.0652c19: 故大乘之根本眞如妙理。故以眞如爲大 T2323_.71.0652c20: 乘。是根本乘非如以二乘四諦等助大乘
T2323_.71.0652c25: 勝鬘經言下第一箇證。聖諦者。以四聖 T2323_.71.0652c26: 諦爲方便理大乘。何故今説非聲聞獨覺 T2323_.71.0652c27: 諦等。謂今此經所説四諦以苦集道三諦 T2323_.71.0652c28: 歸一滅諦。滅諦即第一義諦故。非如二乘 T2323_.71.0652c29: 以有爲無爲漏無漏因果等相有別觀證得 T2323_.71.0653a01: 四諦。故云非聲聞獨覺等。是彰四諦所歸即 T2323_.71.0653a02: 大乘非二乘説 法華論云下第二箇證 T2323_.71.0653a03: 念觀者四念處觀。此雖小乘修觀。聲聞人但 T2323_.71.0653a04: 於人無我觀身受心法。菩薩於眞如二無 T2323_.71.0653a05: 我修觀。是住大乘心地修小乘觀。即方 T2323_.71.0653a06: 便理大乘 涅槃亦言下第三箇證。經北本
T2323_.71.0653a09: 我是即諦理故云有諦 無有實者。不作 T2323_.71.0653a10: 諸法絶言眞如之觀云無實也 菩薩具有 T2323_.71.0653a11: 者。大乘菩薩於四諦一一觀絶言眞如故。 T2323_.71.0653a12: 爲有四諦有實今云具有。具謂周備義也 T2323_.71.0653a13: 故大乘下一箇章主釋文 大乘方便者。以 T2323_.71.0653a14: 小乘觀之境順助大乘絶言眞如修觀。是修
T2323_.71.0653a18: 乘。二明方便行大乘。三結根本方便二行大 T2323_.71.0653a19: 乘。今即初也 謂六度等者。明行大乘體。
T2323_.71.0653a27: 大謂眞如淨法界絶言妙理。此爲所觀起能 T2323_.71.0653a28: 觀智名行。即身語意三遊履絶言境名行。
T2323_.71.0653b04: 方便行。謂此是聲聞乘別解脱戒六法悉方 T2323_.71.0653b05: 便非眞實。雖爾順助大乘觀行故經説爲 T2323_.71.0653b06: 大乘故説此六法。故今以是爲方便行順 T2323_.71.0653b07: 大乘也 又一乘章曰。依三藏教進善滅 T2323_.71.0653b08: 惡修無漏行皆行大乘
T2323_.71.0653b11: 聲聞人觀生無我厭苦離苦證得苦集諦理 T2323_.71.0653b12: 但名方便。非眞實故不得名行大乘。若 T2323_.71.0653b13: 菩薩姓不定姓人以絶言眞如理觀生無我 T2323_.71.0653b14: 苦集不見有無爲漏無漏因果而歸滅諦 T2323_.71.0653b15: 第一義乘。爲方便行順大乘。與菩薩修六 T2323_.71.0653b16: 度四攝所歸相同。即順大乘者菩薩所行觀 T2323_.71.0653b17: 絶言如住自他無二平等心修六度四攝 T2323_.71.0653b18: 等自順眞如妙理。誠是方便行順大乘 T2323_.71.0653b19: 若根本行若方便等者。正結二行大乘
T2323_.71.0653b22: 二擧方便果大乘證。三結二果大乘。今即初 T2323_.71.0653b23: 也 謂佛菩提等者。示根本義。佛謂彰諸佛 T2323_.71.0653b24: 圓證菩提涅槃。若由佛地論意。亦取諸聖 T2323_.71.0653b25: 分證二果爲根本攝。若由一乘章意。教理 T2323_.71.0653b26: 行果四法之中根本果正取但佛身所有菩 T2323_.71.0653b27: 提涅槃兼取有漏地前功徳及十地者。今此 T2323_.71.0653b28: 文置佛言彰正取佛圓證二果 菩提涅 T2323_.71.0653b29: 槃果法者。佛地經曰。妙生。當知有五種 T2323_.71.0653c01: 法攝大覺地。何等爲五。所謂清淨法界・大
T2323_.71.0653c04: 種身。一者自性身。二者受用身。三者變化 T2323_.71.0653c05: 身。地者謂大覺所依所攝所行境界。大覺 T2323_.71.0653c06: 地中無邊功徳。略有二種。一者爲。二者無 T2323_.71.0653c07: 爲。無爲功徳淨法界攝。清淨法界謂一切有 T2323_.71.0653c08: 爲無爲等法無倒實性。一切聖法生長依因。 T2323_.71.0653c09: 如來眞實自體。本來自性清淨具足極微塵 T2323_.71.0653c10: 性相功徳。無生無滅猶如虚空。遍一切法。 T2323_.71.0653c11: 一切有情平等共有。與一切法不一不異。 T2323_.71.0653c12: 非有非無。離一切相分別名言。唯是清淨 T2323_.71.0653c13: 聖智所證。二空所顯眞如爲性。諸聖分證。諸 T2323_.71.0653c14: 佛圓證。如是名爲清淨法界。四智謂具攝 T2323_.71.0653c15: 一切佛地無漏心及心法若倶有法若所變現
T2323_.71.0653c18: 識爲菩提涅槃二轉依妙果。又説二轉依 T2323_.71.0653c19: 果爲三種法身。涅槃謂佛所證眞淨法界諸 T2323_.71.0653c20: 佛共有自體名自性身。受用變化大功徳法 T2323_.71.0653c21: 所依止故亦名法身。菩提謂四智心品一切 T2323_.71.0653c22: 實徳以爲體性。自受法樂名受用身。極淨 T2323_.71.0653c23: 圓明常遍色身。又由平等・妙觀二智所現 T2323_.71.0653c24: 他受用身。又由成事智現變化身。如是受 T2323_.71.0653c25: 用。變化今名菩提 果法者。由成唯識意。 T2323_.71.0653c26: 此二轉依果無上寂默大功徳法之所莊嚴 T2323_.71.0653c27: 故名大牟尼亦名法身。果謂二轉依果。法 T2323_.71.0653c28: 謂大功徳法 法華經言下。此根本果智大 T2323_.71.0653c29: 乘之證。經是方便品文也 説佛智慧故者。 T2323_.71.0654a01: 彰果智大乘。此佛智慧不證眞理遂不現 T2323_.71.0654a02: 覺故。雖云智兼彰證理 唯此一事實者。 T2323_.71.0654a03: 理智合名一事。即是一乘。雖爾此理如來所 T2323_.71.0654a04: 證之理。不同勝鬘所説 又云是法住等 T2323_.71.0654a05: 者。是根本約理所説果大乘也。此文上二句 T2323_.71.0654a06: 根本約理説。第三句彰果大乘。於道場三字 T2323_.71.0654a07: 正彰果。知已二字明能證所證理智合果。導 T2323_.71.0654a08: 師方便説一句彰根本果必兼備方便 是 T2323_.71.0654a09: 法住等者。一乘章曰。法住法位者眞如住 T2323_.71.0654a10: 有諸法之中體性常有名爲法住。法有染 T2323_.71.0654a11: 淨離染得淨分位顯之故云法位。相者體 T2323_.71.0654a12: 性。世間本體即是常住。眞如實性一乘體
T2323_.71.0654a15: 本果上之事。故是亦根本果大乘於世間 T2323_.71.0654a16: 相常住無名相離言處施設名相云方便 T2323_.71.0654a17: 説故。是亦根本果大乘也 又勝鬘云等者。 T2323_.71.0654a18: 此約所顯眞理明根本果大乘。若不至果 T2323_.71.0654a19: 二乘即是一乘之理遂以不顯。此約根本佛 T2323_.71.0654a20: 果所顯眞淨究竟理説故。根本所顯理果一 T2323_.71.0654a21: 乘之證也 法華又言等者。化城喩品文也。 T2323_.71.0654a22: 一乘章曰。中路化城爲至寶所息處故説
T2323_.71.0654a27: 此是根本果智大乘之證也。經文曰。然善男 T2323_.71.0654a28: 子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他 T2323_.71.0654a29: 劫○彌勒等白言○一切聲聞辟支佛不能 T2323_.71.0654b01: 思惟。我等住阿惟越致地於是事中亦所 T2323_.71.0654b02: 不達。佛言。我成佛已來復過於此。百千萬 T2323_.71.0654b03: 億那由他阿僧祇劫自從是來我常在此娑
T2323_.71.0654b07: 等者。是亦壽量品文也。今云安樂行品者。 T2323_.71.0654b08: 章主暗之失歟。或後世寫誤歟。玄賛釋此 T2323_.71.0654b09: 文曰。論云。不如三界見於三界者。如來能見 T2323_.71.0654b10: 能證眞如法身。凡夫不見。此句説言。如來 T2323_.71.0654b11: 正智能分明見不如三界之妄相。而能證見
T2323_.71.0654b14: 大乘
T2323_.71.0654b17: 不究竟名爲涅槃。故今説向涅槃界 四智 T2323_.71.0654b18: 究竟等者。經全文曰。阿羅漢辟支佛觀察解
T2323_.71.0654b26: 説也
T2323_.71.0654c01: 等
T2323_.71.0654c04: 無漏若種若現有爲無爲若因若果根本方便 T2323_.71.0654c05: 能成佛徳皆名一乘體。兼取有漏地前功徳
T2323_.71.0654c08: 別相違耶。答。按此章意。順言有二義。一 T2323_.71.0654c09: 者順成義。二者順助義。若由初順成義。則 T2323_.71.0654c10: 根本方便倶有此義意。若約根本能成佛 T2323_.71.0654c11: 徳爲順成義。若約方便。隨順佛徳爲順 T2323_.71.0654c12: 成義。又由後順助義則但在方便。但兼 T2323_.71.0654c13: 取爲疎遠縁者名順。非正顯取佛徳全 T2323_.71.0654c14: 名順也 T2323_.71.0654c15: [章]二乘體者大乘如前 鈔曰。自下第三明 T2323_.71.0654c16: 二乘體。此中有三。初標牒。大乘推前。二 T2323_.71.0654c17: 明小乘體。三結二乘體。今即初也 如前 T2323_.71.0654c18: 者。勝鬘説一乘者即大乘故。前所明一乘 T2323_.71.0654c19: 體即大乘體。故云如前。今所明二乘體者大 T2323_.71.0654c20: 小二乘也
T2323_.71.0654c23: 三結聲聞乘體。四明獨覺乘體。五結獨覺 T2323_.71.0654c24: 乘體。今即初也 三歸已去等者。三歸已前 T2323_.71.0654c25: 外道所攝。翻邪三歸已去是佛弟子。三歸 T2323_.71.0654c26: 有二。一大乘三歸。涅槃經説。憍曇彌莫 T2323_.71.0654c27: 供養我。當供養僧。若供養僧則得具足
T2323_.71.0655a01: 所應者。二乘中隨應教理行果以爲聲聞乘 T2323_.71.0655a02: 體性
T2323_.71.0655a05: 先受歸依乃至沙門莊嚴爲依國故 歸依
T2323_.71.0655a10: 者。神泰所覽本作證智因。現本爲是 謂 T2323_.71.0655a11: 九智者。一法智。二種類智。三苦智。四集 T2323_.71.0655a12: 智。五滅智。六道智。七此後所得世俗智。 T2323_.71.0655a13: 八盡智。九無生智 即法數四諦等者。周 T2323_.71.0655a14: 曰。法・類兩智名之爲總。四諦各一名
T2323_.71.0655a17: 非明證故。二八智無漏俗智有漏。唯他
T2323_.71.0655a22: 盡智 無生智者。若正自知我已知苦我 T2323_.71.0655a23: 已斷集我已證滅不復更證我已修道不 T2323_.71.0655a24: 應更修。是名無生智 謂四證淨者。一佛 T2323_.71.0655a25: 證淨。謂已見諦者於如來所善住出世間 T2323_.71.0655a26: 信。及後所得善住世間信。如佛證淨。第二 T2323_.71.0655a27: 法證淨・第三僧證淨應知。四聖所愛戒證淨 T2323_.71.0655a28: 者。謂已見諦者於已得決定不作律儀聖所 T2323_.71.0655a29: 愛所善住出世間信及後所得善住世間
T2323_.71.0655b04: 取所餘功徳
T2323_.71.0655b07: 得故。聲聞乘教理行果並是乘體。問。何故 T2323_.71.0655b08: 知由五證得聲聞乘教理行果並乘體耶。 T2323_.71.0655b09: 答。五證得是行果自可知解。此中行是能 T2323_.71.0655b10: 觀。云何有能觀無所觀境耶。所觀境是即 T2323_.71.0655b11: 教理。應知五證得是聲聞乘教理行果。此中 T2323_.71.0655b12: 有能運載義教理行三。果是所乘。若前三 T2323_.71.0655b13: 果爲第四果因。此亦能運。由前三果斷惑 T2323_.71.0655b14: 證第四果故。若欲證第四果修前三有學 T2323_.71.0655b15: 道。則第四果亦有能運義。故今云並是乘 T2323_.71.0655b16: 體也 此論證得等者。通伏難。難意云。若 T2323_.71.0655b17: 教理行果爲乘體。見道已前亦有。何故但 T2323_.71.0655b18: 於初果已上論乘體耶。今文通之。上所 T2323_.71.0655b19: 明由瑜伽五證得論故。略初果已前。見道 T2323_.71.0655b20: 無前證得故 歸依已後者。初果已前三歸 T2323_.71.0655b21: 依已後有教理行果。此即聲聞乘體 此唯 T2323_.71.0655b22: 根本下明無方便乘 設有不定等者。簡 T2323_.71.0655b23: 濫意言。設雖有名不定姓者。自小入大。 T2323_.71.0655b24: 從小見之則退小入大乘故。小乘是非 T2323_.71.0655b25: 大乘方便因。所修大行亦非彼小乘方便因 T2323_.71.0655b26: 也。故唯根本也
T2323_.71.0655c05: 四諦得入見道成預流。後得第四果時無
T2323_.71.0655c08: 言無師自悟 前二證得等者。泰云。此前 T2323_.71.0655c09: 二人先是聲聞後無師自悟名爲獨勝。是衆
T2323_.71.0655c14: 覺乘。根本者無師自悟法寶。方便者以聲聞 T2323_.71.0655c15: 乘爲前方便
T2323_.71.0655c18: 教少於聲聞。從多爲藏但名聲聞藏。藏攝 T2323_.71.0655c19: 既爾。乘准可知
T2323_.71.0655c22: 別。二別説三乘體性。三擧異説異名釋大 T2323_.71.0655c23: 乘。今即初也 果爲三乘者。由玄賛意。門 T2323_.71.0655c24: 内爲因。門外爲果。既出三界火宅故。然 T2323_.71.0655c25: 於門外雖授唯一大牛車。既於門内長者 T2323_.71.0655c26: 告諸子云羊鹿牛三車今在門外。故法華所 T2323_.71.0655c27: 説三乘就果説。是果三乘非云三乘因行 T2323_.71.0655c28: 也。然羊鹿二車但有名施設已。不見不登 T2323_.71.0655c29: 故。此乃以二乘小中種智爲體 一乘因稱 T2323_.71.0656a01: 門者。一乘者門外所授等一大車也。謂果一 T2323_.71.0656a02: 乘之因名門。門者即出入之所由故 唯有 T2323_.71.0656a03: 一門等者。譬喩品文也。經言。復更思惟。是
T2323_.71.0656a06: 出之處。菩薩大性能具行之。二乘之性現 T2323_.71.0656a07: 耽不能依大教出。設爲彼説彼不能行 T2323_.71.0656a08: 不容彼行。名爲狹小。不容獨覺者行名 T2323_.71.0656a09: 狹。不容聲聞者行名小。譬如大海雖寛 T2323_.71.0656a10: 無量不宿死屍亦名爲狹。一乘之因。行
T2323_.71.0656a13: 已明。二乘因各別果亦各別自可知已 從 T2323_.71.0656a14: 舍出之等者。賛五曰。門外在羊鹿牛三車。 T2323_.71.0656a15: 雖果三乘別。小子中子以衣裓机案所由從 T2323_.71.0656a16: 舍不別出。三子倶自一乘因門而出故。出 T2323_.71.0656a17: 已長者與等一大車不與羊鹿二車也。若 T2323_.71.0656a18: 小子爲以衣裓所由從舍出之。中子以机 T2323_.71.0656a19: 案爲所由從舍出。則於門外長者心小子 T2323_.71.0656a20: 與羊車中子與鹿車。既不爾故授等一大 T2323_.71.0656a21: 車也。由是可知。二乘之自因以衣裓與机 T2323_.71.0656a22: 案別喩之也。故三乘因及果皆別也
T2323_.71.0656a25: 別 大乘如前者。指前明一乘體 故成 T2323_.71.0656a26: 差別者成三乘體各別也
T2323_.71.0656a29: 槃經説大乘爲菩薩乘也 能自運等者。 T2323_.71.0656b01: 明名菩薩乘由。自他二利菩薩所作 法華 T2323_.71.0656b02: 但説等者。不對餘乘説於一佛乘分別説 T2323_.71.0656b03: 三故今云但 三乘相望等者。意言。三乘中 T2323_.71.0656b04: 佛於何乘耶。如是推尋可云佛自乘菩薩 T2323_.71.0656b05: 乘。所以者何。世尊但廣運他故 若名大乘 T2323_.71.0656b06: 等者。因果二位共是大乘。故包因果名
T2323_.71.0656b09: 四乘之中三乘如前。故今不擧。但明人天 T2323_.71.0656b10: 乘體 善根福分者。分謂因。善福種子名 T2323_.71.0656b11: 爲因也 由果是彼等者。通難。難云。人天 T2323_.71.0656b12: 乘中以有漏善教理行三爲乘體性自可 T2323_.71.0656b13: 了知。果爲乘體如何。今文通云。由果是彼
T2323_.71.0656b16: 果是異熟無故無能運義。故云果非 餘 T2323_.71.0656b17: 三如前説者。人天教理行運載義准前應知」
T2323_.71.0656b20: 鬘説少異。故別明之 種具等者。四乘種姓 T2323_.71.0656b21: 具足。與勝鬘説有異。勝鬘於現行相説般 T2323_.71.0656b22: 若於種姓説。此爲多異。勝鬘聲・縁・菩・人 T2323_.71.0656b23: 天爲四。般若聲・縁・菩・不定姓爲四。聲・縁・ T2323_.71.0656b24: 菩三雖同。人天與不定姓之一爲異。故 T2323_.71.0656b25: 爲少異 教等無差者。教理行果與勝鬘 T2323_.71.0656b26: 説無差。同是三乘教等四爲乘。故就唯根 T2323_.71.0656b27: 本論三乘也 幷方便爲第四者。不定姓乘 T2323_.71.0656b28: 以二乘爲方便助因故。以大乘爲根本。所 T2323_.71.0656b29: 以幷根本方便爲第四不定姓乘體也。問。 T2323_.71.0656c01: 前既云設有不定姓稱退故非因。今復云 T2323_.71.0656c02: 何云幷方便耶。答。就自聲聞乘邊稱退 T2323_.71.0656c03: 小入大故聲聞乘無方便因。聲聞人説而 T2323_.71.0656c04: 論。今從不定姓見。則悉是前修小乘爲大 T2323_.71.0656c05: 乘之因。就此義邊云幷方便也
T2323_.71.0656c08: 通別異故者。不定爲通。通三乘種姓故。 T2323_.71.0656c09: 決定爲別。三乘別姓故 種有異者。不定 T2323_.71.0656c10: 與定種姓有異 故又一種五乘等者。故字 T2323_.71.0656c11: 恐衍。又一種者善戒經所説五乘。不説不 T2323_.71.0656c12: 定姓。此以不定從定姓略 以趣異故者 T2323_.71.0656c13: 開人天爲二由 T2323_.71.0656c14: [章]第三釋名字中 鈔曰。自下第三門。此中 T2323_.71.0656c15: 有六。初標牒。二釋一乘名。三釋二乘名。四 T2323_.71.0656c16: 盡三乘名辨佛乘菩薩乘因異。五辨四乘。 T2323_.71.0656c17: 六釋不定姓乘名。今即初也
T2323_.71.0656c20: 有財三之帶數。若一言遮之一遮二三。立一 T2323_.71.0656c21: 言則乘能運依一之乘。依主帶數若一言非 T2323_.71.0656c22: 遮。圓滿之一眞如妙理名一。乘是所乘。則 T2323_.71.0656c23: 一即乘持業帶數。眞如理非能運。萬行能運 T2323_.71.0656c24: 乘此圓一妙理。則一乘名行能乘有一即所 T2323_.71.0656c25: 乘。此有財帶數
T2323_.71.0656c28: 乘名。今即初也 以機以法等者。釋上依 T2323_.71.0656c29: 主・持業二釋之別。若以機釋下上言。依下 T2323_.71.0657a01: 劣機之乘。依主得名。依上勝機之乘。依 T2323_.71.0657a02: 主釋也 又以法釋下上言。下法即乘。上 T2323_.71.0657a03: 法即乘。二共能運載故。持業釋。上法體持能 T2323_.71.0657a04: 運用故。下法亦爾
T2323_.71.0657a07: 聞乘 聲聞之乘下釋聲聞乘。謂聲聞是人 T2323_.71.0657a08: 乘是教等法。故依聲聞人之乘。依主釋也 T2323_.71.0657a09: 又法華經云下。明聲聞乘即小乘釋小乘名。 T2323_.71.0657a10: 經第一卷方便品文也 終不以小乘法等 T2323_.71.0657a11: 者。由經文見此前句云餘二則非眞。故小 T2323_.71.0657a12: 乘者即餘二之乘 或亦依彼等者。亦聲聞 T2323_.71.0657a13: 乘名 依彼者依翻譯家 可得説小者。 T2323_.71.0657a14: 明譯家爲小乘有道理 即攝餘二者。三 T2323_.71.0657a15: 乘之中除菩薩乘餘二乘云餘二也。小乘 T2323_.71.0657a16: 言即攝餘二乘也 相形爲名者。形待大 T2323_.71.0657a17: 乘名小乘也 亦通二釋者。若以機釋小 T2323_.71.0657a18: 言。依小機之乘。依主釋也。若以法釋小言。 T2323_.71.0657a19: 小法即乘。小法體持能運用。持業釋也 如 T2323_.71.0657a20: 大乘者下釋大乘名 兼佛菩薩者。大乘名 T2323_.71.0657a21: 佛乘名菩薩乘故 亦大亦乘等者。以法 T2323_.71.0657a22: 爲大爲乘。大即乘持業釋。能乘體持七大 T2323_.71.0657a23: 用故。能乘教等法寶。或乘大性等者。乘是 T2323_.71.0657a24: 所乘。大性者眞如理。行能乘有所乘即大 T2323_.71.0657a25: 性他用。有財釋 或依主等者。以機釋大之 T2323_.71.0657a26: 言。依大機之乘。依主釋
T2323_.71.0657a29: 二明大乘名通因果二位。今即初也 有説 T2323_.71.0657b01: 有有言非人有處説也 二皆依主者。菩薩 T2323_.71.0657b02: 及佛之名此人乘是法依他主法立名故依 T2323_.71.0657b03: 主釋也
T2323_.71.0657b06: 菩薩果佛乘。二極果者色縁二極果。皆名大 T2323_.71.0657b07: 乘者。三乘皆名大乘也。如此章初引文 T2323_.71.0657b08: 初二皆依主下約離合釋 亦乘亦大者明 T2323_.71.0657b09: 持業釋 乘於大性等者。明依主釋。無性 T2323_.71.0657b10: 攝論一以此二釋之文也。故云無性説 T2323_.71.0657b11: 以大非運故者。示不得有財由。大謂。眞 T2323_.71.0657b12: 如理。此非能運故。能運用倶在教行果三 T2323_.71.0657b13: 故。問。何故云大非能運耶。答。教理行果四 T2323_.71.0657b14: 大乘中。教行果三持業釋。非有財。此二 T2323_.71.0657b15: 之大即能運故。又理大乘之大眞如理故。非 T2323_.71.0657b16: 能運爲所運。能運是六度等行。眞如理是 T2323_.71.0657b17: 所乘。前文及對法抄等云。眞如理能持諸 T2323_.71.0657b18: 法。衆徳所依。勝遍稱大。六度等行乘此眞
T2323_.71.0657b21: 此彰眞如理此所乘非能運以六度行爲 T2323_.71.0657b22: 能運有所乘義也。又次文云以大爲所 T2323_.71.0657b23: 乘亦有財釋者。六度等所能乘。以眞如理 T2323_.71.0657b24: 爲所乘。此能乘行有所乘眞如大用。以他 T2323_.71.0657b25: 用屬已立大乘名。有財釋。故今云以大爲 T2323_.71.0657b26: 所乘等也 然前解勝等者。以能乘釋乘 T2323_.71.0657b27: 言爲實義故爲勝
T2323_.71.0657c01: 機名。機覺用。依士夫用故云依士釋也」
T2323_.71.0657c04: 者。亦上所云依士釋。種種姓是種子功能。 T2323_.71.0657c05: 依士夫用。依士釋也 T2323_.71.0657c06: [章]第四彰廢立者 鈔曰。自下第四門。此中 T2323_.71.0657c07: 有七。初標牒。二廢餘乘。立一乘。三明二乘 T2323_.71.0657c08: 廢立。四明三乘廢立。五明四乘廢立。六明 T2323_.71.0657c09: 般若四乘。七明五乘廢立。今即初也
T2323_.71.0657c12: 説一乘。二以二義立一乘名。三法華・勝鬘 T2323_.71.0657c13: 相對辨一乘・三乘攝實別。四總會二經違。 T2323_.71.0657c14: 五約攝入・出生會一乘攝實。六約所依處 T2323_.71.0657c15: 寛狹有姓無姓會二經攝實。七約決定・不 T2323_.71.0657c16: 定性會二經攝實。八約菩提・涅槃辨二經 T2323_.71.0657c17: 攝實。九明今家取勝鬘一乘。十總結會釋。 T2323_.71.0657c18: 今即初也 有決定等者。以二所由彰爲 T2323_.71.0657c19: 不定姓説一乘。爲運載決定姓説二乘 T2323_.71.0657c20: 故。翻對是知爲運載不定姓説一乘也 T2323_.71.0657c21: 有無種姓等者。爲運載無種姓説人天 T2323_.71.0657c22: 乘。爲有五乘翻對是。自知爲運載不定 T2323_.71.0657c23: 姓説一乘也。今云。種姓心相縁起之體也。 T2323_.71.0657c24: 故約現起則但一相五種姓相各別。例如 T2323_.71.0657c25: 隨業縁水或火等一相顯現。而論其縁起 T2323_.71.0657c26: 性。同一事處絶言縁起。不可云火。不可云 T2323_.71.0657c27: 水也。五種姓相亦復如是。隨縁顯現。但是 T2323_.71.0657c28: 一相不可云有姓不可云無姓。不可云 T2323_.71.0657c29: 決定不可云不定。大乘縁起深妙離言。如 T2323_.71.0658a01: 樞要中擧無姓人證言。涅槃三十六云。善 T2323_.71.0658a02: 男子。若説一切衆生定有佛性。是人名爲 T2323_.71.0658a03: 謗佛法僧。若説一切定無佛性。此人亦名 T2323_.71.0658a04: 謗佛法僧。又云。善男子。如是諍訟是佛境 T2323_.71.0658a05: 界。非諸聲聞縁覺所知。若人於此生疑心 T2323_.71.0658a06: 者。猶能摧壞無量煩惱如須彌山。若於是 T2323_.71.0658a07: 中生決定者是名執著。如是執著不名爲
T2323_.71.0658a10: 詮勝義言。非有姓非不有姓。非無姓非 T2323_.71.0658a11: 不無姓。是名大乘縁起深妙離言境界。立 T2323_.71.0658a12: 決定姓量云。二乘之果應有定姓。乘所被 T2323_.71.0658a13: 故。如大乘者。立無種姓量云。所説無姓決 T2323_.71.0658a14: 定應有。無二性隨一攝故。如有性者。又 T2323_.71.0658a15: 云所説無姓決定無有。聖所説故。如説有
T2323_.71.0658a18: 別。此五種姓亦以諸部・僧佉所云本有與 T2323_.71.0658a19: 種子名混合辨之。基辨愍受斯講學者遂 T2323_.71.0658a20: 立量云我説五種姓應非有似有唯識所 T2323_.71.0658a21: 變。許大乘唯識識相教門故。諸許大乘唯 T2323_.71.0658a22: 識識相教門者見非有似有因縁唯識所變。 T2323_.71.0658a23: 如餘辨依他起性相教門。離作法云。諸立 T2323_.71.0658a24: 非非有似有唯識所變者。知非大乘唯識 T2323_.71.0658a25: 相教門。如非我宗教數・勝二論
T2323_.71.0658a28: 名。二以十因釋十義。三以不定・應化簡 T2323_.71.0658a29: 十義。今即初也 攝大乘論等者。無性攝論
T2323_.71.0658b03: 引攝此佛説一乘。引導攝化云引攝。引化 T2323_.71.0658b04: 令趣大乘之義也 及任持所餘者。此第二 T2323_.71.0658b05: 義。及謂合集。合集利鈍二不定姓。相違釋 T2323_.71.0658b06: 也。所餘者利根不定姓之餘。即鈍根不定 T2323_.71.0658b07: 姓。任持者任持捨小向大種姓令不捨離。 T2323_.71.0658b08: 佛説一乘。此爲是也 由不定種姓等者。 T2323_.71.0658b09: 叙上二義屬不定姓立 法無我者。法言 T2323_.71.0658b10: 示第三義。顯揚六義中第一二也。次句等言 T2323_.71.0658b11: 及是。即法等義顯揚所言諸法無差別義 T2323_.71.0658b12: 無我者。此示第四義。顯揚論六義中第三義 T2323_.71.0658b13: 也 次等言亦及此。無我平等義。顯揚説。衆 T2323_.71.0658b14: 生無我及法無我平等故 解脱者。示第五
T2323_.71.0658b23: 釋攝論文中以十義配屬也 因謂所由 T2323_.71.0658b24: 以十所由今立十義。一爲引攝等者。此第
T2323_.71.0658b28: 擧任持不定姓證。經第一方便品之文也 T2323_.71.0658b29: 新發意等者。回心向大初修業菩薩也。玄 T2323_.71.0658c01: 賛曰。不定姓菩薩疑於佛果自亦無分欲
T2323_.71.0658c04: 皆除中。唯説十住之第六住已前。不云第 T2323_.71.0658c05: 六住已後。第六住後不退故。第六住者正心
T2323_.71.0658c09: 華論曰。彼二乘非彼平等法身體。以因果行
T2323_.71.0658c12: 如無差別故 法華論解等者擧證。論曰。又 T2323_.71.0658c13: 依何義故。如來説三乘名爲一乘。依同義 T2323_.71.0658c14: 故。與諸聲聞大菩提。言同義者。以如來
T2323_.71.0658c17: 來證大菩提究竟滿足一切智慧名大涅 T2323_.71.0658c18: 槃。非諸聲聞辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘
T2323_.71.0658c22: 無我等。於大乘諦中。眞如法界實際法性及
T2323_.71.0658c27: 深樂圓寂得生空觀。親證眞如永滅感生 T2323_.71.0658c28: 煩惱障盡。唯有清淨眞如。離相湛然寂滅 T2323_.71.0658c29: 安樂。依斯説彼與佛無差。但無菩提利樂
T2323_.71.0659a03: 誤。無字下有字恐落脱。應作無有差別。故 T2323_.71.0659a04: 字下説一乘三字恐脱乎。總言應作而得解 T2323_.71.0659a05: 脱無有差別故説一乘也。尚應檢餘本也」
T2323_.71.0659a08: 定姓不同也 聲聞之中者。未回心聲聞身 T2323_.71.0659a09: 中 此聲聞身已下具明未回心聲聞一相 T2323_.71.0659a10: 續中具有聲聞及佛種姓。此不定種姓有差 T2323_.71.0659a11: 別之義也 T2323_.71.0659a12: [章]第七第八得意樂故 鈔曰。此第七・第八 T2323_.71.0659a13: 義總明。次文別明。問。玄賛中第七與第八 T2323_.71.0659a14: 別擧。第七云得同體意樂。第八今章次文 T2323_.71.0659a15: 所言第二。然今章第七・第八共云得二意 T2323_.71.0659a16: 樂。指何云二意樂耶。七・八倶同得二意樂。 T2323_.71.0659a17: 如何爲七八別耶。答。此文由玄賛應解。第 T2323_.71.0659a18: 七・第八共以得意樂立義故。總今云第七・ T2323_.71.0659a19: 第八得二意樂故。其二者。一者諸佛於諸有 T2323_.71.0659a20: 情等者。第七得意樂也。此總約定不定姓令 T2323_.71.0659a21: 得意樂義。故云於諸有情等也。二者世 T2323_.71.0659a22: 尊法華會上等者。第八得意樂也。此但約不 T2323_.71.0659a23: 定姓令得意樂義。對機別故。第七・第八爲 T2323_.71.0659a24: 別意樂者令得平等法身。此意樂七・八相
T2323_.71.0659a28: 樂 於諸有情者五種姓各別有情 同自 T2323_.71.0659a29: 體者。同謂平等。自體謂法身。令得平等 T2323_.71.0659b01: 法身意樂云得同自體等也 言我即彼等 T2323_.71.0659b02: 者。令得同自體意樂。是即説一乘也 二 T2323_.71.0659b03: 者世尊下此第八義。約令不定姓得同自 T2323_.71.0659b04: 體意樂。次下云第八少分是也 我等與佛 T2323_.71.0659b05: 等者。 此二句明令攝得如是意樂 與彼 T2323_.71.0659b06: 名同等者。彼謂昔菩薩。與昔名同云與彼名
T2323_.71.0659b09: 之一言含二種益。二益者。一諸聲聞得同體 T2323_.71.0659b10: 意樂。二菩薩得授
T2323_.71.0659b13: 起方發大心。皆佛菩薩之所化作。若不爾 T2323_.71.0659b14: 則實入無餘依涅槃。身智都盡。後從彼起
T2323_.71.0659b20: 子。若有善修四神足已能住一劫或餘一 T2323_.71.0659b21: 劫。餘一劫者。此中意説。過於一劫。彼雖如 T2323_.71.0659b22: 是増益壽行能發趣阿耨菩提。而所修行 T2323_.71.0659b23: 極成遲鈍。樂涅槃故不如初心始業菩薩。 T2323_.71.0659b24: 彼既如是増壽行已。留有根身別作化身。 T2323_.71.0659b25: 同法者前方便示現。於無餘依般涅槃界而 T2323_.71.0659b26: 般涅槃。由此因縁皆作是念。某名尊者於 T2323_.71.0659b27: 無餘依涅槃界已般涅槃。彼以所留有根實 T2323_.71.0659b28: 身。即於此界贍部洲中隨其所樂遠離而 T2323_.71.0659b29: 住。一切諸天尚不能覩。何況其餘衆生能
T2323_.71.0659c05: 著三昧樂安住無漏界無有究竟處。亦復 T2323_.71.0659c06: 不退還得諸三昧身。乃至歴劫不覺。譬
T2323_.71.0659c09: 説此人爲入無餘涅槃者。實回向菩提聲 T2323_.71.0659c10: 聞。住有餘涅槃。三昧酒醉是不定姓人住於
T2323_.71.0659c13: 即其類也。法華論中爲化聲聞授即此是
T2323_.71.0659c16: 慢心之相
T2323_.71.0659c21: 増上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲
T2323_.71.0659c24: 心者 決定・増上慢之三根未熟故。如來不
T2323_.71.0659c27: 六二字恐落脱歟。次云餘之六種故。又云。
T2323_.71.0660a01: 頓悟菩薩之二得益。其中初不定聲聞今云 T2323_.71.0660a02: 少分也 亦非無姓者。玄賛四引涅槃 T2323_.71.0660a03: 云。一乘一道。四果聖人皆得作佛不解我
T2323_.71.0660a08: 無差別故。二約無分別行相説故。三衆生 T2323_.71.0660a09: 無我及法無我平等故。四解脱平等故。謂 T2323_.71.0660a10: 差別求者。有事虚妄分別煩惱對治所縁法 T2323_.71.0660a11: 性不相違故。五善能變化住故。六行究竟故
T2323_.71.0660a16: 權實。此中有三。初擧三乘方便一乘眞實之 T2323_.71.0660a17: 證。二擧一乘方便三乘眞實之證。三章主判 T2323_.71.0660a18: 釋。今即初也 經第四法師功徳品文也 T2323_.71.0660a19: 開方便門者。開二乘小權也 顯眞實相者 T2323_.71.0660a20: 顯一乘實也
T2323_.71.0660a23: 下曰。此文明權也。即法華經中破三歸 T2323_.71.0660a24: 一。但有攝入一乘。即是如來隨彼意欲而
T2323_.71.0660a27: 者。涅槃界一乘也
T2323_.71.0660b01: 二乘意。即顯但攝二乘入大説一乘者隨 T2323_.71.0660b02: 他意語是方便説 決定種姓不授別者。 T2323_.71.0660b03: 法華論説。決定聲聞根未熟故如來不與
T2323_.71.0660b06: 勝鬘・涅槃唯説佛性。勝鬘亦但以眞理説 T2323_.71.0660b07: 一乘。不説智慧故出生・攝入倶盡也。今云。 T2323_.71.0660b08: 以行果論時。決定種姓・無姓有情不授 T2323_.71.0660b09: 別。決定非唯一心相故。無姓非成佛心相 T2323_.71.0660b10: 故。若以理論。五姓皆悉成佛。唯有一乘義也」
T2323_.71.0660b15: 便助因。一乘爲眞實。所到故。章主云。若 T2323_.71.0660b16: 法華經中説一乘是實。二乘稱權。以於一 T2323_.71.0660b17: 佛乘分別説三。故息處説二密遣二人等
T2323_.71.0660b20: 華説爲一乘眞實耶。答。法華一乘對不定 T2323_.71.0660b21: 姓説。即及一切有情。所以何者。云對不定 T2323_.71.0660b22: 姓。此約縁起所被心相而論。而觀其縁起 T2323_.71.0660b23: 性。離言説故非不定姓非非不定。如隨業 T2323_.71.0660b24: 縁水與火相有別而觀其縁起本性水與 T2323_.71.0660b25: 火同一處非水非非水非火非非火離言 T2323_.71.0660b26: 説相。今亦如是。雖約所被心相縁起説對 T2323_.71.0660b27: 不定姓。約佛智慧所縁境性縁絶言縁起 T2323_.71.0660b28: 故。一切情相同一處所。説諸佛證智不可言 T2323_.71.0660b29: 境故。説説佛智慧故唯是一事<#0660_3/>定故。佛 T2323_.71.0660c01: 智所證云何相有別境耶。應知於佛智所證 T2323_.71.0660c02: 離言縁起性説爲一乘。故是一乘眞實
T2323_.71.0660c05: 者。若云四種姓則心相縁起一切具足云周 T2323_.71.0660c06: 備 機有不定者。機發品數不定即四種姓。 T2323_.71.0660c07: 此以行果論種姓・機發盡故云四乘爲實。 T2323_.71.0660c08: 述曰。若此經中四乘是實。説一乘稱權。 T2323_.71.0660c09: 以有無種姓・定姓二乘故各別説。説人名
T2323_.71.0660c12: 一乘權實所望異。攝入四乘行果各別説一 T2323_.71.0660c13: 乘方便約佛智所證説一乘眞實。於理全 T2323_.71.0660c14: 無違
T2323_.71.0660c17: 乘爲方便。勝鬘一乘爲眞實 唯依攝入等 T2323_.71.0660c18: 者。意言。若法華一乘云破三歸一但有攝 T2323_.71.0660c19: 入一乘。即是如來隨彼意欲而方便説。但 T2323_.71.0660c20: 以攝入不以出生體用狹説。説一乘應 T2323_.71.0660c21: 云方便 勝鬘一乘下。以此經一乘爲眞 T2323_.71.0660c22: 實説。述曰。經二乘入於一乘。一乘者即第 T2323_.71.0660c23: 一義乘者。述曰。明實也。今此經中具明出 T2323_.71.0660c24: 生攝入一乘。眞常了義不隨他語名眞説
T2323_.71.0660c27: 界出生一切以此出生道理攝入二乘説 T2323_.71.0660c28: 爲一乘。則出生・攝入二義皆周備故。勝鬘一 T2323_.71.0660c29: 乘亦眞實也
T2323_.71.0661a03: 姓爲依等者。若云法華一乘説佛智故。唯 T2323_.71.0661a04: 以有種姓爲所被機説爲一乘。則方便一 T2323_.71.0661a05: 乘。不盡理爲方便。何爲不盡理。謂此一乘 T2323_.71.0661a06: 中不攝無姓。無姓不成佛故。唯説佛智。一 T2323_.71.0661a07: 乘非所被故。以無姓不爲依是即不盡。故
T2323_.71.0661a11: 實一乘。有姓無姓共從涅槃界所出生故。 T2323_.71.0661a12: 盡一切機説。故是眞實。亦言亦有種姓
T2323_.71.0661a15: 云唯不定姓是所被機無被餘姓道理。是
T2323_.71.0661a20: 會中決定姓人亦宜聞涅槃界第一義乘説
T2323_.71.0661a25: 眞實。但以菩提涅槃結歸勝鬘一乘。此中 T2323_.71.0661a26: 三文。初明法華一乘。二明勝鬘一乘。三以 T2323_.71.0661a27: 法華結歸勝鬘。初中有三。初正辨法華。二 T2323_.71.0661a28: 通伏難。三結成法華一乘。此即初也 分明 T2323_.71.0661a29: 等者。經方便品説説佛智慧故唯此一事實。 T2323_.71.0661b01: 説四佛智見。説於道場知已導師方便説。 T2323_.71.0661b02: 故云分明等 隱説眞如者。經雖説是法 T2323_.71.0661b03: 住法位世間相常住。説知已説故非顯説
T2323_.71.0661b11: 此一事實。此雖説佛智所證眞如淨法界。隱 T2323_.71.0661b12: 理顯智令二乘欣求也。雖顯密説異。説眞 T2323_.71.0661b13: 如淨法界爲一乘。法華勝鬘全無違也
T2323_.71.0661b16: 界即第一義乘。又説。二乘者即是一乘。得一 T2323_.71.0661b17: 乘者得阿耨菩提。阿耨菩提者即是涅槃界。 T2323_.71.0661b18: 涅槃界者即是如來法身。得究竟法身者究
T2323_.71.0661b21: 以眞理説攝入一切流出一切。悉攝入 T2323_.71.0661b22: 出生一切説盡故。説名一乘。故云二種倶 T2323_.71.0661b23: 盡
T2323_.71.0661b26: 提涅槃。雖似違勝鬘所説涅槃界。説涅槃 T2323_.71.0661b27: 界第一義乘故。菩提涅槃倶是一乘。此以法 T2323_.71.0661b28: 華結歸勝鬘也
T2323_.71.0661c02: 及一切義 法華隱密等者。顯説佛智隱 T2323_.71.0661c03: 密説涅槃界第一義乘故。不同今家以因 T2323_.71.0661c04: 位識相與識性非即非離不可言境。示此三 T2323_.71.0661c05: 無差之所立。故今家以法華一乘結歸勝 T2323_.71.0661c06: 鬘第一義乘以取是也
T2323_.71.0661c09: 者。一趣寂。二退菩提心。三應化。四増上慢 T2323_.71.0661c10: 法華初時等者。方便品説時初有應化・退菩 T2323_.71.0661c11: 提心・増上慢三聲聞。唯除趣寂 其増上慢 T2323_.71.0661c12: 等者。増上慢在方便品末。故對初時云後。 T2323_.71.0661c13: 退席已去云起已去 方爲二者應化・退 T2323_.71.0661c14: 菩提心之二。法華論説。二種聲聞如來與 T2323_.71.0661c15: 授。謂應化聲聞退菩提心者。決定・増
T2323_.71.0661c18: 云何成隱密説義耶。答。如勝鬘説。以涅 T2323_.71.0661c19: 槃界第一義乘説一乘時。四種聲聞一會之 T2323_.71.0661c20: 中可宜聞故。顯及一切之一乘也。法華隱 T2323_.71.0661c21: 密雖及一切。説佛智慧示一乘故。以行 T2323_.71.0661c22: 果論時説示不及一切。故但云爲二。此 T2323_.71.0661c23: 隱密義也
T2323_.71.0661c26: 乘者。法華與勝鬘以別教示説一乘也 T2323_.71.0661c27: 不違餘教者。餘教所説。勝鬘一乘以法華 T2323_.71.0661c28: 説爲餘教説。法華一乘以勝鬘説爲餘教 T2323_.71.0661c29: 説。互爲餘教。問。云何不違耶。答。且法華 T2323_.71.0662a01: 一乘非方便。説佛智慧所證境故。約佛果 T2323_.71.0662a02: 菩提涅槃説一乘故。非非方便。説佛智 T2323_.71.0662a03: 慧不及決定姓無姓故。又勝鬘一乘非方 T2323_.71.0662a04: 便。出生攝入四乘故。説涅槃界及決定姓 T2323_.71.0662a05: 及無姓故。非非方便。但攝二乘入大説 T2323_.71.0662a06: 一乘隨他意説故。由是應知。一乘體不可 T2323_.71.0662a07: 云攝亦不可云實。離言説相。説權或 T2323_.71.0662a08: 實約理俗説非眞勝義。眞勝義中心言絶 T2323_.71.0662a09: 故。故二經説互無相違。愚者任文是非此 T2323_.71.0662a10: 違。智者觀體示不違旨。若決定言是權是 T2323_.71.0662a11: 實。則如勝論執實徳業。大乘學者愼莫忽 T2323_.71.0662a12: 緒
T2323_.71.0662a15: 約機會。二明定不定姓之獨覺攝聲聞。三 T2323_.71.0662a16: 約教少明獨覺乘不立。四釋名大小乘。今 T2323_.71.0662a17: 即初也 但説上下等者。釋世親攝論説下 T2323_.71.0662a18: 上乘。機根品類不過下上二故 以機以教 T2323_.71.0662a19: 等者。以上下根機對設教機教共有二類 T2323_.71.0662a20: 故。以教之以謂對也
T2323_.71.0662a23: 若部行若麟角初入自乘位亦多分依音聲。 T2323_.71.0662a24: 問。若爾何故玄賛五曰初可見佛後必不 T2323_.71.0662a25: 見。既云麟角不見佛。如何今云皆依音聲 T2323_.71.0662a26: 耶。解云。彼約彼得。此據初時。各擧一邊故
T2323_.71.0662b02: 外多別部教名獨覺乘。此下乘聲聞乘之類。 T2323_.71.0662b03: 故不説別名中乘也
T2323_.71.0662b08: 定姓中下應有具二字。雖不定姓中具聲・ T2323_.71.0662b09: 獨・菩三或具聲・菩及獨・菩之二。究竟得果 T2323_.71.0662b10: 不過三名三乘 人天淺近等者。周曰。 T2323_.71.0662b11: 此定姓人而不能運出三界名非究竟
T2323_.71.0662b18: 會違。三示不立六乘。四明不説七等。今 T2323_.71.0662b19: 即初也。如文可知 有四別故者。定姓有 T2323_.71.0662b20: 聲・縁・菩三別。復加不定姓爲四別也
T2323_.71.0662b23: 聲・縁・菩三立故。今合定姓不別説也。餘 T2323_.71.0662b24: 文可知
T2323_.71.0662b27: 説也 T2323_.71.0662b28: [章]不説七等類更無故 鈔曰。四明不説七 T2323_.71.0662b29: 等 T2323_.71.0662c01: [章]第五問答分別者 鈔曰。自下第五文有 T2323_.71.0662c02: 七番問答。文段有八。初標牒。二第一番問 T2323_.71.0662c03: 答。三第二番問答。答以無二亦無三説難 T2323_.71.0662c04: 云三五乘別。四第三番問答。答難藏乘同 T2323_.71.0662c05: 異。五第四番問答。答難不可立佛乘。六第 T2323_.71.0662c06: 五番問答。明但名聲聞乘不名獨覺乘。七 T2323_.71.0662c07: 第六番問答。明不名佛藏。八第七番問答。 T2323_.71.0662c08: 明教等四爲一乘體同異。今即初也
T2323_.71.0662c11: 問言爲引不定。二問云有無種姓。今即 T2323_.71.0662c12: 初也 唯一無餘二三等者。開發曰。古諸 T2323_.71.0662c13: 徳多説不同。有説。一乘如法花等。經曰。十
T2323_.71.0662c16: 便説有諸乘。究竟皆歸無上大乘。餘乘即 T2323_.71.0662c17: 是一乘方便。故説二乘即是佛乘。二云。理實 T2323_.71.0662c18: 非無五乘差別。各於自乘證果究竟。彼諸 T2323_.71.0662c19: 聖教説一佛乘。約別意言。非實唯一。乃至
T2323_.71.0662c22: 涅槃亦言等者。北本二十七師子吼品之 T2323_.71.0662c23: 文也。如文可知 何故乃言等者。正問。經 T2323_.71.0662c24: 云聲聞及菩薩皆成佛。又云有心者皆得 T2323_.71.0662c25: 菩提。然今何故乃言爲説一乘引不定姓 T2323_.71.0662c26: 耶。此初問意也
T2323_.71.0662c29: 至言略中 何故究竟下正問。經云五乘一 T2323_.71.0663a01: 切有情皆大乘極果。爾今何故云究竟有被 T2323_.71.0663a02: 人天乘無種姓不歸佛耶。此二問意也
T2323_.71.0663a05: 十因顯揚六因如前既明 今釋意者下與 T2323_.71.0663a06: 開發第二解同 五乘各異者。能運載教理 T2323_.71.0663a07: 行果有五。如前成立。爾説一乘爲引一類 T2323_.71.0663a08: 不定姓。非能運載唯一無二三四等乘也」
T2323_.71.0663a11: 切聲聞。此中有二。初引法華論總答。二別 T2323_.71.0663a12: 答。今即初也 法華論言等者。瑜伽第八十
T2323_.71.0663a16: 論明爲退心説一乘。三立理及第二問 T2323_.71.0663a17: 答。四引經明非皆成佛之説約行果。五由 T2323_.71.0663a18: 經立皆作佛之説不及一切之理。六結成今 T2323_.71.0663a19: 家義應依估。今即初也 即經所説者。十卷
T2323_.71.0663a23: 歴劫不覺。譬如昏醉人酒消然後覺。彼覺
T2323_.71.0663a29: 施眼時。前人嫌穢以是蹈破。於是乃退 T2323_.71.0663b01: 起聲聞心也。廣如彼經又本業纓珞經上
T2323_.71.0663b05: 云一切有情皆作佛。則違楞伽八・莊嚴論五 T2323_.71.0663b06: 所説五種姓説。此是約行果現有無。非約 T2323_.71.0663b07: 理性立五種姓。此由樞要意也
T2323_.71.0663b10: 葉品之文也
T2323_.71.0663b13: 成非皆作佛義 T2323_.71.0663b14: [章]故知但應如此中説 鈔曰。六結成今 T2323_.71.0663b15: 家義應依估。由是應知。説皆成佛或説一 T2323_.71.0663b16: 乘。約理性説。非約行性説。若行性論則 T2323_.71.0663b17: 有五姓・五乘各別。如前可知。如顯揚十四 T2323_.71.0663b18: 説。諸佛大智不可思議故刹生平等無差。般 T2323_.71.0663b19: 涅槃法不般涅槃法性無二故。是等皆約理 T2323_.71.0663b20: 性説也
T2323_.71.0663b23: 也 破二破三等者。他家意釋無二亦無三 T2323_.71.0663b24: 文言。既破二乘破三乘云唯有一乘法。何 T2323_.71.0663b25: 故得云有三乘五乘別耶。此問意也
T2323_.71.0663b28: 答問。今家意答言。無二者無獨覺乘。無三 T2323_.71.0663b29: 者無聲聞乘。隱無此二乘歸大乘一云唯 T2323_.71.0663c01: 有一乘法也
T2323_.71.0663c04: 等者。破他家釋立今家云大乘即菩薩乘 T2323_.71.0663c05: 之理。若如他家破三乘立一乘。則何故不 T2323_.71.0663c06: 言餘三非眞但言餘二。三乘中一不云非 T2323_.71.0663c07: 眞耶。又三之中菩薩乘是大乘。何但言不 T2323_.71.0663c08: 以小濟而不言不以大乘濟。明知菩薩大 T2323_.71.0663c09: 乘雖三乘中一非破是也。玄賛曰。此經 T2323_.71.0663c10: 中第一周云餘二則非眞。第二周云密遺二 T2323_.71.0663c11: 人。第三周云息處故説二。此等文但説二皆 T2323_.71.0663c12: 不説三。故知不是總無三乘也
T2323_.71.0663c15: 者。獨覺乘也 三謂第三者。聲聞乘也
T2323_.71.0663c18: 是一乘也 故但會二下章主立理。意言。一 T2323_.71.0663c19: 乘即大乘故。經中但會不定姓中聲聞獨覺 T2323_.71.0663c20: 二乘非會彼定姓二乘。行果異故。何況菩 T2323_.71.0663c21: 薩大乘云何得會。大乘即一乘故
T2323_.71.0663c24: 乘即一義 無三乘等者。經説無三言。設 T2323_.71.0663c25: 解云無三乘義。顯三乘即一大乘即一義。 T2323_.71.0663c26: 言説無三乘。有何所違 非破大乘等 T2323_.71.0663c27: 者。大即一故。若破大乘即破一乘。故非 T2323_.71.0663c28: 破大乘之理何爽。有證文故。如經第二
T2323_.71.0664a06: 字牒他家義。意言。若經無三言非云第二 T2323_.71.0664a07: 第三。會三乘破三乘者。此牒他義意。所 T2323_.71.0664a08: 許牛車者。於宅内所許云在門外牛車 T2323_.71.0664a09: 皆亦牛乘者。亦宅内所許牛車。出門所給 T2323_.71.0664a10: 大白牛車云皆亦牛乘 若破前牛者。宅内 T2323_.71.0664a11: 所許牛車云前牛 後別與牛者。後於門 T2323_.71.0664a12: 外所給大白牛車。今謂。若破前牛已下遮 T2323_.71.0664a13: 四車家説立今家義。四車家云。如法華中 T2323_.71.0664a14: 宅内所指示門外三車誘引諸子令得出 T2323_.71.0664a15: 者。是三乘教也。界外露地所授大白牛車是 T2323_.71.0664a16: 一乘教也。以三中牛車亦同羊鹿權引諸 T2323_.71.0664a17: 子務令得出。是故臨門三車倶是開方便 T2323_.71.0664a18: 門。四衢別授大白牛車方爲示眞實相。又明 T2323_.71.0664a19: 所期差別云。以彼一乘非是界内先所許 T2323_.71.0664a20: 三。是故界外四衢道中授諸子時。皆云非 T2323_.71.0664a21: 本所望。又明徳量差別云。謂宅内指外但 T2323_.71.0664a22: 言牛車不言餘徳。露地所授七寶大車。謂 T2323_.71.0664a23: 寶網寶鈴等無量衆寶而莊嚴等是體具徳也
T2323_.71.0664a26: 車耶。若宅内所指示牛車四衢別授名爲象 T2323_.71.0664a27: 車。則是應別體。既宅内所指示是牛車。四 T2323_.71.0664a28: 衢別授亦是名牛車。故言其體性則全是同 T2323_.71.0664a29: 也。又以徳量別立體別不應理。今家以 T2323_.71.0664b01: 門外爲果故云菩薩亦非本所望也。其體是 T2323_.71.0664b02: 一故同云牛車也。於宅内不歎徳量。未 T2323_.71.0664b03: 顯果智故。又宅内開方便門。四衢別授示 T2323_.71.0664b04: 眞實相。此亦不盡義。雖宅内開方便門與 T2323_.71.0664b05: 門外示眞實其體是一故。同是牛車也。故因
T2323_.71.0664b08: 則有何別所由二牛成別耶
T2323_.71.0664b11: 會頓悟菩薩乘令入一乘。此即異義 豈令 T2323_.71.0664b12: 頓悟二句正破。會令入一。此即漸悟。不會 T2323_.71.0664b13: 令入直住云頓悟。云何頓悟成漸悟耶」
T2323_.71.0664b16: 成前理。此方便品文如先已引 恐於精進 T2323_.71.0664b17: 等者。囘心向大初修業菩薩於大乘行精進 T2323_.71.0664b18: 且壞起於成佛我無分疑將退入無餘般 T2323_.71.0664b19: 故。令説我即彼彼即是我此既成佛彼亦成 T2323_.71.0664b20: 佛而得彼聞除其疑意 此乃捨下位等 T2323_.71.0664b21: 者。此謂疑網除也。疑網除者乃捨下品心 T2323_.71.0664b22: 位令趣上品階 不爾十地等者。若不爾 T2323_.71.0664b23: 十地地地捨下品無漏智趣次地上品無漏 T2323_.71.0664b24: 智皆應亦名破三歸一。若云破三歸一。則 T2323_.71.0664b25: 應言餘三非眞。何獨言餘二耶
T2323_.71.0664b28: 故會二乘等下章主釋經意 章主意言勝 T2323_.71.0664b29: 鬘經中説會定姓二乘入於一乘。此非説 T2323_.71.0664c01: 眞實理。以涅槃界與佛同故。且約理性説 T2323_.71.0664c02: 入於一乘。非與佛行果相同説故。自成 T2323_.71.0664c03: 佛智邊見之。非眞實理 經雖説言等下 T2323_.71.0664c04: 明開方便顯眞實之文約不定姓説非 T2323_.71.0664c05: 及一切姓説示眞實會入 今説一乘者。 T2323_.71.0664c06: 法華經説時云今也 令趣者。能運載即乘 T2323_.71.0664c07: 義也 極果者。一義故。令趣極果四字釋一 T2323_.71.0664c08: 乘名 名爲眞實者。結成會有不定種姓 T2323_.71.0664c09: 二乘者令入眞實爲眞實會入 非謂都 T2323_.71.0664c10: 無二等者。意言。會定姓二乘是非眞實。何 T2323_.71.0664c11: 況有會菩薩大乘耶。菩薩大乘即是一乘 T2323_.71.0664c12: 故。何會之有 故法華言等者。經第二信解 T2323_.71.0664c13: 品之文也。大乘即一乘證。今拜讀信解品。長 T2323_.71.0664c14: 行文云。而設方便密遣二人形色憔悴無
T2323_.71.0664c18: 曰。實無二體。設有二乘之教。故云密 T2323_.71.0664c19: 遣。方便之教但化二乘。故云二人。智慧狹 T2323_.71.0664c20: 劣名色憔悴。神通不大名無威徳。又曰。眇 T2323_.71.0664c21: 目者視不正也。説文曰。一目少也。爲二 T2323_.71.0664c22: 乘説安立諦教能詮顯義不圓名爲眇目。 T2323_.71.0664c23: 所詮生空理短故名矬。無法身功徳醜故名
T2323_.71.0664c26: 第三化城喩品之文也。今拜讀化城喩品。此 T2323_.71.0664c27: 所引文頌中文。長行文云。佛如是心性弱 T2323_.71.0664c28: 下劣。以方便力而於中道爲止息故説
T2323_.71.0665a06: 經論一乘下章主破異義。若但直往名爲一 T2323_.71.0665a07: 乘機有簡別故。道理難成。若依法華經 T2323_.71.0665a08: 所説一乘。多分漸機所被少分頓悟所被。如 T2323_.71.0665a09: 何云但直往所入名爲一乘。總經論所論一 T2323_.71.0665a10: 乘或有被漸機。或有被頓機。實以不定爲 T2323_.71.0665a11: 如實義。開發曰。此亦非理廣智名文。遮餘 T2323_.71.0665a12: 説一非是一文體性不同。法華經説唯有 T2323_.71.0665a13: 一乘。本爲二乘。豈名直往者何云會二 T2323_.71.0665a14: 乘令入二乘。由直往名尚未了。義安在
T2323_.71.0665a17: 位等者。開發曰。三外一乘無有。非有解行 T2323_.71.0665a18: 不殊。大乘即是一乘。教亦三階無別。有依
T2323_.71.0665a21: 便隱無二乘而説一乘。如是所被機根是 T2323_.71.0665a22: 一會中在故
T2323_.71.0665a25: 沙・倶舍賢聖品中廣説三劫滿已猶是凡夫 T2323_.71.0665a26: 三十四念成菩提 今破此執等者。今謂。 T2323_.71.0665a27: 指説一乘時或作有説時。此執者。小乘 T2323_.71.0665a28: 計有三十四念成菩提之佛之執。有人説 T2323_.71.0665a29: 破此小乘執云説一乘而説一乘亦破小 T2323_.71.0665b01: 乘中三乘 不然下章主破有説 此乃佛 T2323_.71.0665b02: 滅已後等者。此三十四念成道所談佛在世 T2323_.71.0665b03: 起佛滅後増長説。今由増長時云佛滅已 T2323_.71.0665b04: 後也。周曰。彼本意者學大乘者執大乘 T2323_.71.0665b05: 爲極。今破於名爲破三也。佛在世無大 T2323_.71.0665b06: 乘人執化身以爲極者。理實佛在小乘亦 T2323_.71.0665b07: 執化身爲極。然廣建立差別今佛滅後據 T2323_.71.0665b08: 増相談。通應撿發智・阿含等經有明三十
T2323_.71.0665b11: 乘在滅後今時。豈有如是前後理不盡事 T2323_.71.0665b12: 耶。故此有説爲妄説也。故但破二者。結 T2323_.71.0665b13: 成正義。由是應知説一乘破二乘立此 T2323_.71.0665b14: 名
T2323_.71.0665b20: 二藏三藏者。聲・菩爲二。聲・獨・菩爲三也」
T2323_.71.0665b25: 以乘與藏不可云皆同皆異
T2323_.71.0665b28: 者。大寶積經三十五菩薩藏會也 十度十 T2323_.71.0665b29: 弊者。十度是十波羅蜜。十弊謂是十障也。 T2323_.71.0665c01: 如深密等説。以十度對治十弊。中邊第
T2323_.71.0665c14: 例彰難意 難意云。普曜及阿闍世經説 T2323_.71.0665c15: 二藏・三藏。此聲聞爲因獨覺爲果説。何故 T2323_.71.0665c16: 菩薩因佛果不名佛藏耶 如藏章中等者 T2323_.71.0665c17: 此答也。諸藏章曰。若名如來藏願行名字 T2323_.71.0665c18: 不弘。欲顯願行名字深大弘遠。但名菩
T2323_.71.0665c21: 依此教易可成立。但名菩薩藏不名如 T2323_.71.0665c22: 來藏。又小乘之中聲聞爲因獨覺爲果。從 T2323_.71.0665c23: 因小乘不名獨覺藏。大乘之中菩薩爲因 T2323_.71.0665c24: 如來爲果。從因小劣爲稱不名如來藏 T2323_.71.0665c25: 也
T2323_.71.0665c28: 潤等者。法華經第三藥草喩品之所説也 T2323_.71.0665c29: 教同者。同言是一乘之一。下皆爾。今教處 T2323_.71.0666a01: 同一云教同也 機異者。生長異也 三獸 T2323_.71.0666a02: 渡河等者。優婆塞戒經・普曜經一説 理同 T2323_.71.0666a03: 者一河水也 證眞者。淺深兎馬番象之異 T2323_.71.0666a04: 也 六處大因等者。勝鬘經六法。小乘六法 T2323_.71.0666a05: 云六處。云爲大乘説故云大因也 行同 T2323_.71.0666a06: 者。行同小乘 修異者。以心囘大乘修 T2323_.71.0666a07: 三車誘引等者。法華譬喩品 果同者。門外 T2323_.71.0666a08: 等一大白牛車 設異者。方便誘引宅内羊 T2323_.71.0666a09: 鹿牛三。此但指示無體故云設也 或同或 T2323_.71.0666a10: 異者。教理行果或同或異 勝鬘會因等者。 T2323_.71.0666a11: 説六法大乘因會行也。説四智不究竟會 T2323_.71.0666a12: 果也 顯唯教行等者。法華經文顯不説眞 T2323_.71.0666a13: 如故。唯教行果顯説也 密實有四者。有教 T2323_.71.0666a14: 必有理故。密四法悉説也 如涅槃經等者。 T2323_.71.0666a15: 周曰。涅槃經又説一乘。説佛性爲一乘
T2323_.71.0666a21: 之了 T2323_.71.0666a22: 法相大乘末學沙門 基辨大同坊
T2323_.71.0666a26: 此注釋爲講資了
T2323_.71.0666b01: 謬錯多多。後學乞改作已 T2323_.71.0666b02: 囘向四恩法界海 囘向無上大菩提 T2323_.71.0666b03: 法相大乘受菩薩戒近住釋基辨
T2323_.71.0666b06: T2323_.71.0666b07: T2323_.71.0666b08: T2323_.71.0666b09: T2323_.71.0666b10: T2323_.71.0666b11: T2323_.71.0666b12: T2323_.71.0666b13: T2323_.71.0666b14: T2323_.71.0666b15: T2323_.71.0666b16: T2323_.71.0666b17: T2323_.71.0666b18: T2323_.71.0666b19: T2323_.71.0666b20: T2323_.71.0666b21: T2323_.71.0666b22: T2323_.71.0666b23: T2323_.71.0666b24: T2323_.71.0666b25: T2323_.71.0666b26: T2323_.71.0666b27: T2323_.71.0666b28: T2323_.71.0666b29: T2323_.71.0666c01: T2323_.71.0666c02: T2323_.71.0666c03: T2323_.71.0666c04: T2323_.71.0666c05: T2323_.71.0666c06: T2323_.71.0666c07: T2323_.71.0666c08: T2323_.71.0666c09: T2323_.71.0666c10: T2323_.71.0666c11: T2323_.71.0666c12: T2323_.71.0666c13: T2323_.71.0666c14: T2323_.71.0666c15: T2323_.71.0666c16: T2323_.71.0666c17: T2323_.71.0666c18: T2323_.71.0666c19: T2323_.71.0666c20: T2323_.71.0666c21: T2323_.71.0666c22: T2323_.71.0666c23: T2323_.71.0666c24: T2323_.71.0666c25: T2323_.71.0666c26: T2323_.71.0666c27: T2323_.71.0666c28: T2323_.71.0666c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 656 657 658 659 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |