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大乘集菩薩學論 (No. 1636_ 法稱造 法護譯 日稱譯 ) in Vol. 32 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1636_.32.0101a01: 染使餘清淨。則増長煩惱。壞袈裟衣得此過 T1636_.32.0101a02: 咎。爲不隨樂修行莊嚴法服。於善作中而返 T1636_.32.0101a03: 惡作。此袈裟衣。爲求聖道知對治故。如一刹 T1636_.32.0101a04: 那頃。亦復於身受持。如寶積經説。此因者。 T1636_.32.0101a05: 佛言。迦葉波。若復嚴飾於身而不密護。壞沙 T1636_.32.0101a06: 門功徳。法者是袈裟衣。雖持於身而心不生 T1636_.32.0101a07: 尊重。復次迦葉波。如是色相。名相似沙門。以 T1636_.32.0101a08: 是縁故。當墮地獄。迦葉波。以沙門色相相似 T1636_.32.0101a09: 故。於地獄中衣。熱鐵衣以覆頭上應器敷具 T1636_.32.0101a10: 熱鐵所成。所有一切受用資具。悉皆猛焔熾 T1636_.32.0101a11: 然燋爛。彼説色相相似沙門得受是苦。又寶 T1636_.32.0101a12: 雲經説。若菩薩以身有疾。肌體怯弱不處僧 T1636_.32.0101a13: 坊。當顯露處發如是心。謂佛如來杜多功徳。 T1636_.32.0101a14: 以揀擇故對治煩惱。我亦修作。如處僧坊斷 T1636_.32.0101a15: 諸煩惱。然於僧坊不起樂著。亦不請求。設得 T1636_.32.0101a16: 如是施者。隨所攝受。應知亦勿爲我滿足。彼 T1636_.32.0101a17: 經又云。彼臥具儀式應疊雙足右脇而臥。法 T1636_.32.0101a18: 服覆身正念正知。起光明想。不著睡眠爲樂。 T1636_.32.0101a19: 亦復不著彼脇此脇及餘肢分爲樂。乃至於四 T1636_.32.0101a20: 大種安住調息。彼地方所一切受用。皆爲利 T1636_.32.0101a21: 益衆生之所建立。若我愛樂受用。則生疲厭 T1636_.32.0101a22: 過咎。如月燈三昧經云。得彼細妙滋味飮食。 T1636_.32.0101a23: 是食非解脱相應。謂得彼食是則繋縛。如象 T1636_.32.0101a24: 子臥非杜多行。又寶積經云。復次世尊。説是 T1636_.32.0101a25: 受用信施。爾時衆中離扼比丘。於此法律聞 T1636_.32.0101a26: 已悲泣。作如是言。世尊。我今寧取命終。不復 T1636_.32.0101a27: 得果。亦不受用一信施食。佛言。善哉善哉。 T1636_.32.0101a28: 善男子。斯言清淨如是行相。恥具惡作怖他 T1636_.32.0101a29: 世罪。佛言。迦葉波。我知信施此有二種説名 T1636_.32.0101b01: 解脱。何等爲二。若離扼比丘及餘比丘。學 T1636_.32.0101b02: 我所行見諸行無常。領納諸受是苦。信解諸 T1636_.32.0101b03: 法無我求涅盤寂靜者。設食信施量等須彌。 T1636_.32.0101b04: 及餘所施。畢竟清淨。若受施主物及信施食。 T1636_.32.0101b05: 具大光明得大福報。所以者何。以諸増上慳 T1636_.32.0101b06: 貪令作福事。是爲慈心三摩鉢底。復次迦葉 T1636_.32.0101b07: 波。若比丘受施主所施衣服飮食已。思入無 T1636_.32.0101b08: 量三摩地者。令彼施主於作福事所求果報。 T1636_.32.0101b09: 亦復無量。迦葉波。假使三千大千世界大海 T1636_.32.0101b10: 水竭。是所修福亦無有盡 T1636_.32.0101b11: 大乘集菩薩學論卷第八 T1636_.32.0101b12: T1636_.32.0101b13: T1636_.32.0101b14: T1636_.32.0101b15: T1636_.32.0101b16: 西天譯經 三藏朝散大夫 T1636_.32.0101b17: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫 T1636_.32.0101b18: 沙門臣日稱等奉 詔譯 T1636_.32.0101b19: 護身品第六之二 T1636_.32.0101b20: 如是行乞食者。於所施食起三種念住。謂愍 T1636_.32.0101b21: 身中所集諸蟲。成就利益一切衆生。攝受正 T1636_.32.0101b22: 法。又如來教勅諸所作事悉具正念。最初以 T1636_.32.0101b23: 眞言聲爲作守護。應先於此底哩三昧耶王 T1636_.32.0101b24: 所説明呪曼拏羅利益。今當説
T1636_.32.0101c02: 遍。云何一切。謂世出世間最上曼拏羅。悉能 T1636_.32.0101c03: 得入。又眞言曰
T1636_.32.0101c14: 初行之者。於佛衆生無量修作時。諸魔等起 T1636_.32.0101c15: 諸弊惡。應以如是最上守護。謂或以撃掌若 T1636_.32.0101c16: 灰若白芥子若淨水等。隨意見已而作結界。 T1636_.32.0101c17: 又若諸疾病者。眞言加持藥水令服。或林野 T1636_.32.0101c18: 中。以酤蘇摩華於佛塔廟形像正法經典供 T1636_.32.0101c19: 養安布。觀縁佛菩薩等。心樂利益一切衆生。 T1636_.32.0101c20: 是大疾病必爲藥叉等所持。説爲解脱。又應 T1636_.32.0101c21: 先念修普賢行法式次第。於此儀軌乃見邊 T1636_.32.0101c22: 極。謂此底哩三昧耶者。設不澡沐盥漱及不 T1636_.32.0101c23: 清淨。或食魚肉皆無過失。然作是印契者。皆 T1636_.32.0101c24: 不得食。不違本願故。亦不於他同床敷具。亦 T1636_.32.0101c25: 不跳躑。於此信解行學無所傾動。亦勿疑惑。 T1636_.32.0101c26: 若先破戒此亦成就。有智無智決定皆成。復 T1636_.32.0101c27: 如彼説。若菩提心堅固得專注意。應離此疑 T1636_.32.0101c28: 惑畢竟成就 T1636_.32.0101c29: 論曰。菩提心堅固者。定説利益諸異生等。令 T1636_.32.0102a01: 心無退隨未入地者。作如是説。欲得持初日 T1636_.32.0102a02: 光入大暗處。爲作照明。若復希求成就。如何 T1636_.32.0102a03: 名尠福者。樂此成就。遣除怠墮心故。然入 T1636_.32.0102a04: 聖地積集無量福聚。超諸惡道不爲廣大沈 T1636_.32.0102a05: 溺。先説得是過失者。或無眞言而念誦。不 T1636_.32.0102a06: 知増減文字。此無過咎。設若増減。差忘次第。 T1636_.32.0102a07: 皆無有失。何況信菩提心棄捨自利。所作籌 T1636_.32.0102a08: 量伺察而轉。決定得覩諸佛及菩薩等。獲斯 T1636_.32.0102a09: 成就。或以此執金剛眞言。作守護者。眞言 T1636_.32.0102a10: 曰
T1636_.32.0102a21: 散。諸天龍等皆以飮食衣服臥具承事供養。 T1636_.32.0102a22: 乃至加持淨水。或隨意所見而作守護。又一 T1636_.32.0102a23: 切所作誦此不動尊明王心眞言曰
T1636_.32.0102a29: 諸藥王佛菩薩衆。隨所念中消諸毒類。眞言 T1636_.32.0102b01: 曰
T1636_.32.0102b09: 著身。設爲所螫蛇。則頭破七分如蘭香梢。若 T1636_.32.0102b10: 持此明者。乃至盡其形壽。不爲蛇螫毒不著 T1636_.32.0102b11: 身。此眞言句蛇前勿念。所以者何。蛇趣命終 T1636_.32.0102b12: 故。眞言曰
T1636_.32.0102c18: 字屬持明藏。於諸怖畏守護饒益。眞言曰
T1636_.32.0102c25: 先如是作。謂已所樂著受用之具。起染汚罪。 T1636_.32.0102c26: 由是菩薩於諸衆生一切當捨。又若不希他 T1636_.32.0102c27: 物。已所資具時不樂著。則唯飮食起染汚罪。 T1636_.32.0102c28: 雖不念飮食。於衆生事。或不愛樂。謂於飮食 T1636_.32.0102c29: 作他物想。無染汚罪。然唯自利是罪滿足。於 T1636_.32.0103a01: 別解脱得波羅夷罪。又説此所受用彼一衆 T1636_.32.0103a02: 生爲主。此一衆生爲主。如是護身皆爲過失。 T1636_.32.0103a03: 非如奴僕常於一主營務役使。自所有物即 T1636_.32.0103a04: 彼所有。然法集經云。菩薩譬若僮僕應代。一 T1636_.32.0103a05: 切衆生隨何所作 T1636_.32.0103a06: 論曰。非説於一主者。彼爲利他。設若僮僕 T1636_.32.0103a07: 爲病惱等。主乃未言而或先飯。得無咎耶。菩 T1636_.32.0103a08: 薩如是修作所有親近不知是事。若心能了 T1636_.32.0103a09: 知此清淨理行廣大捨。然於是理勿應疑惑 T1636_.32.0103a10: 一切當捨故。如前佛説唯備喉急。此護身者。 T1636_.32.0103a11: 爲利衆生。當如是説覺了斯義。如理開示使 T1636_.32.0103a12: 無忘失 T1636_.32.0103a13: 護受用福品第七 T1636_.32.0103a14: 論曰。如是護身應知已釋。護受用者次當今 T1636_.32.0103a15: 説。復次起善修作。是中以智觀察。此諸學處 T1636_.32.0103a16: 護受用事。斯不爲難。最上授所問經説。此 T1636_.32.0103a17: 學處者。於平等見善所修作。善修作者。極遠 T1636_.32.0103a18: 諦觀棄諸受用 T1636_.32.0103a19: 論曰。此奢摩他容於後時。然於是理了如所 T1636_.32.0103a20: 説得此成就。所謂節去受用。而於是事眞實 T1636_.32.0103a21: 成就。自然於餘廣多受用。損而能捨餘無他 T1636_.32.0103a22: 事。又如最上授所問經云。妻子奴僕作業使 T1636_.32.0103a23: 人。是正所受用。若自若他。聞菩提分斷斯所 T1636_.32.0103a24: 作。能捨不捨餘無他事。於利益衆生極能稱 T1636_.32.0103a25: 量。及菩薩所極善稱量。斷斯所作。能捨不捨 T1636_.32.0103a26: 餘無他事。此獲成就。於此疑者。菩薩別解脱。 T1636_.32.0103a27: 亦作是説 T1636_.32.0103a28: 復次舍利子。若出家菩薩求菩提分。應知説 T1636_.32.0103a29: 施。云何名施。謂若色施乃至法施。爲法施者。 T1636_.32.0103b01: 舍利子。若在家菩薩以殑伽沙數佛刹七寶 T1636_.32.0103b02: 滿中持用布施如來應供正等正覺。舍利子。 T1636_.32.0103b03: 若出家菩薩以一四句偈。如説修行乃至爲 T1636_.32.0103b04: 他人説。其福勝彼。又舍利子。豈諸如來於出 T1636_.32.0103b05: 家者。説無財施。以要言之。舍利子。若有所 T1636_.32.0103b06: 得墮滿鉢中及所餘物。應分彼食與同梵行。 T1636_.32.0103b07: 彼復來求若衣若鉢。如佛所説有長三衣。隨 T1636_.32.0103b08: 所應捨。又若闕少是三衣者及爲依止住淨 T1636_.32.0103b09: 梵行。此不應捨。所以者何。畢竟如來不説施 T1636_.32.0103b10: 此三衣故。舍利子。菩薩以彼三衣施乞者時。 T1636_.32.0103b11: 然於師尊無闕親近。又舍利子。出家菩薩唯 T1636_.32.0103b12: 應爲法而親近故。彼所求者。當知攝受。唯 T1636_.32.0103b13: 一衆生未及利益多衆生聚。是故菩薩於衆 T1636_.32.0103b14: 生所深心修作。若減失大利斷滅善事。如是 T1636_.32.0103b15: 説爲刹那遠離廣大善分。如是乃至棄捨或 T1636_.32.0103b16: 不棄捨。又如海意經云。大乘者斷多財利乃 T1636_.32.0103b17: 至我決定説。菩薩如是成辦。由何趣入。廣 T1636_.32.0103b18: 如最上授所問經説 T1636_.32.0103b19: 論曰。若説爲他修作當捨己事。如維摩詰所 T1636_.32.0103b20: 説經云。問曰。維摩詰生死有畏當何所依。答 T1636_.32.0103b21: 曰。文殊師利。菩薩生死畏中當依如來功徳 T1636_.32.0103b22: 之力。問曰。欲依如來功徳之力者當依何住。 T1636_.32.0103b23: 答曰。欲依如來功徳之力者當依一切衆生 T1636_.32.0103b24: 而住。又問曰。欲依一切衆生住者復何所住。 T1636_.32.0103b25: 答曰。應住解脱一切衆生故。又如法集經云。 T1636_.32.0103b26: 商主菩薩白言。世尊。若菩薩樂欲菩提。最先 T1636_.32.0103b27: 一切衆生。不爲己事乃至世尊。是名法集 T1636_.32.0103b28: 論曰。捨此即成自利。問何故減失利益衆生。 T1636_.32.0103b29: 謂懷怖懼不爲衆生自任重負。由減失故不 T1636_.32.0103c01: 觀利他。唯於世間修自利行。復何差別。謂若 T1636_.32.0103c02: 菩薩不棄己徳而成他善。或怖惡道自受苦 T1636_.32.0103c03: 惱。此爲二種。謂若是苦。我或當受。故不應 T1636_.32.0103c04: 捨。如經所説。獲大罪報。如寶積經云。佛言。 T1636_.32.0103c05: 迦葉波。有四種法。説名相似菩薩。謂自利 T1636_.32.0103c06: 求安而不濟度苦惱衆生等。又最上授所問 T1636_.32.0103c07: 經彼説次第。若云先無我執。則是菩薩學處。 T1636_.32.0103c08: 亦如法集經云。具壽須菩提語無所發菩薩 T1636_.32.0103c09: 言。善男子。菩薩當云何住。答曰。若爲衆生 T1636_.32.0103c10: 不捨正行。問曰。云何爲諸衆生不離正行。答 T1636_.32.0103c11: 曰。謂不捨大慈大悲。須菩提言。云何菩薩大 T1636_.32.0103c12: 慈。答曰。若以身命及諸善本。當施一切衆生 T1636_.32.0103c13: 而不求報。又問。云何菩薩大悲。答曰。若菩薩 T1636_.32.0103c14: 樂欲菩提。最先一切衆生而不自取證。彼經 T1636_.32.0103c15: 復説。此一切菩薩學處。以大悲爲本。世尊。畢 T1636_.32.0103c16: 竟令彼不斷利他。是菩薩義。故定非究竟是 T1636_.32.0103c17: 中我當觀大福海施大義利。匪定一向違害 T1636_.32.0103c18: 生滅。又決定寂靜神變經説。彼昔有王。見一 T1636_.32.0103c19: 比丘於千歳中入滅盡定。以是縁故。有諸比 T1636_.32.0103c20: 丘讀誦經典求菩薩行。尊重法欲受信施食。 T1636_.32.0103c21: 發如是心。我爲求法以此善根爲法捨施。百 T1636_.32.0103c22: 錢迦羅努貝底執著妙樂等事。如前次第。説 T1636_.32.0103c23: 無過失。或倶説爲護受用福 T1636_.32.0103c24: 論曰。復次廣樂自利果報守護清淨。如那羅 T1636_.32.0103c25: 延所問經云。守護戒者。非國王因。非天趣 T1636_.32.0103c26: 因。非爍迦羅因。非受用因。非富樂因。非形色 T1636_.32.0103c27: 因。非顯色因。非美譽因。乃至守護戒者。無 T1636_.32.0103c28: 地獄恐怖。如是無畜生琰魔羅界恐怖。以要 T1636_.32.0103c29: 言之。守護戒者。唯除住佛眼者。乃至守護戒 T1636_.32.0104a01: 者。利樂一切衆生。相應義故。彼戒蘊菩薩如 T1636_.32.0104a02: 是行相。得具足十種無減失法。何等爲十。所 T1636_.32.0104a03: 謂得轉輪聖王而無減失。求佛菩提亦無雜 T1636_.32.0104a04: 亂。得爍迦羅亦無減失。願覩諸佛得無障難。 T1636_.32.0104a05: 如是爲梵天王亦無減失。聽聞妙法得無退 T1636_.32.0104a06: 墮。乃至如其所聞讀誦經法。具菩薩行皆無 T1636_.32.0104a07: 減失。於諸善法不斷辯才。求深禪定亦無減 T1636_.32.0104a08: 失。乃至如是住戒蘊菩薩摩訶薩。常爲一切 T1636_.32.0104a09: 之所禮敬。謂天龍夜叉乾闥婆等供養恭敬 T1636_.32.0104a10: 歌詠讃歎。亦爲諸龍王阿修羅王等而常尊 T1636_.32.0104a11: 重。刹利婆羅門長者居士等之所親近。及諸 T1636_.32.0104a12: 智者而常讃仰。爲佛嗟諮若天若人。一切衆 T1636_.32.0104a13: 生之所憐愍。乃至不行四種之行。唯除化度 T1636_.32.0104a14: 衆生。何等爲四。所謂不行無相之行。亦復 T1636_.32.0104a15: 不行空諸佛刹。又亦不行生邪見家及墮諸 T1636_.32.0104a16: 惡趣 T1636_.32.0104a17: 論曰。如前所捨彼煩惱力及憍慢等。守護福 T1636_.32.0104a18: 報。亦復布施。然於是福自不希報。此欲守護 T1636_.32.0104a19: 唯爲利他。後不生悔。如最上授所問經云。若 T1636_.32.0104a20: 布施已。是心設不生悔而逐彼後者。憂不憂 T1636_.32.0104a21: 等皆名追悔。減滅福報令罪増長。若不發露 T1636_.32.0104a22: 於佛覆藏。而翻彼善説爲罪性。復次於彼罪 T1636_.32.0104a23: 惱行懺除者。由此無罪而獲福喜 T1636_.32.0104a24: 論曰。利益衆生者。不以財利之心而爲發露。 T1636_.32.0104a25: 如寶雲經説。譬如藥王而自讃己徳。不爲過 T1636_.32.0104a26: 失。復説欲守護福者。於名聞利養菩薩常當 T1636_.32.0104a27: 遠離高擧。以清淨法捨愚癡暗 T1636_.32.0104a28: 大乘集菩薩學論卷第九 T1636_.32.0104a29: T1636_.32.0104b01: T1636_.32.0104b02: T1636_.32.0104b03: T1636_.32.0104b04: 西天譯經 三藏朝散大夫 T1636_.32.0104b05: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫 T1636_.32.0104b06: 沙門臣日稱等奉 詔譯 T1636_.32.0104b07: 護受用福品第七之二 T1636_.32.0104b08: 寶積經云。佛言。迦葉波。若菩薩具此四法。則 T1636_.32.0104b09: 未生善法令滅。已生善法亦不増長。何等爲 T1636_.32.0104b10: 四。謂於世間深著過慢。巧構言辭耽著利養。 T1636_.32.0104b11: 樂觀種姓嫌讃菩薩。於未説未聞契經而輒 T1636_.32.0104b12: 生誹謗。又説一切有部云。如是髮毛爪塔及 T1636_.32.0104b13: 諸身分。見已淨信發恭敬心。是大徳比丘比 T1636_.32.0104b14: 丘尼等。從此地面下過八萬四千踰繕那至 T1636_.32.0104b15: 金輪際。是比丘所有若干沙數千倍轉輪聖 T1636_.32.0104b16: 王受用福報。乃至具壽優波離向如來前合 T1636_.32.0104b17: 掌恭敬。而白佛言。世尊。若佛所説是比丘善 T1636_.32.0104b18: 根。如是廣大。世尊。云何有是善根。言汝於此 T1636_.32.0104b19: 尚能散滅。佛言。優波離。謂忍此動亂而隨彼 T1636_.32.0104b20: 見。如彼梵行而親梵行。優波離。由斯善根亦 T1636_.32.0104b21: 復廣大。然汝於此尚能散滅。優波離。是故當 T1636_.32.0104b22: 如是學。又若積薪所焚。心可無壞。況彼識身 T1636_.32.0104b23: 等。文殊神變經云。所對害者。謂百劫中積 T1636_.32.0104b24: 修其善。有所減失説爲對害。華嚴經説。普捄 T1636_.32.0104b25: 衆生妙徳夜神因縁。如前已説 T1636_.32.0104b26: 論曰。當於是時互相誹謗。増不善本減失壽 T1636_.32.0104b27: 量。色力安隱悉皆減少。無有少分示饒益 T1636_.32.0104b28: 者。唯説追求名聞利養作高擧事。如寶雲經 T1636_.32.0104b29: 説。佛言。善男子。菩薩得珍寶聚量若須彌。而 T1636_.32.0104c01: 取彼施。或得弊陋之物。亦取彼施。所以者 T1636_.32.0104c02: 何。彼如是思惟。由此衆生慳貪嫉妬惜自他 T1636_.32.0104c03: 物而常鬪諍。以是因縁處生死海之所沈溺。 T1636_.32.0104c04: 我欲於彼令長夜中利益安樂。故受彼施。然 T1636_.32.0104c05: 竟不作己有。亦復不起貪著之心。唯爲供養 T1636_.32.0104c06: 諸佛法僧。亦復轉施一切衆生。如貧苦者得 T1636_.32.0104c07: 活身命。亦令施者極生歡喜。具如彼説。得施 T1636_.32.0104c08: 無憍慢。彼復又云。設有人來以施因縁歌頌 T1636_.32.0104c09: 稱讃。是人不生高擧。逮無憍慢。又若於我歌 T1636_.32.0104c10: 頌稱讃。謂起即滅非久如間。設使再三於諸 T1636_.32.0104c11: 時處歌頌稱讃。當生何智。謂諸法無常無住 T1636_.32.0104c12: 無強無力。令心卑下勿生高擧。逮無憍慢。如 T1636_.32.0104c13: 是菩薩於名聞利養歌頌稱讃等事。悉住正 T1636_.32.0104c14: 念。彼復又云。譬若旃陀羅子遊行世間。卑 T1636_.32.0104c15: 下其意得離憍慢。隨所住已生乞食想。復如 T1636_.32.0104c16: 彼説。善男子。一者菩薩若捨家出家。爲諸親 T1636_.32.0104c17: 眷朋屬之所棄捨。猶若死屍。以是因縁摧伏 T1636_.32.0104c18: 我慢。二者已毀形好被壞色衣身貌異俗。以 T1636_.32.0104c19: 是因縁摧伏我慢。三者剃除鬚髮手持應器。 T1636_.32.0104c20: 於親非親遊行乞食。以是因縁摧伏我慢。四 T1636_.32.0104c21: 者如旃陀羅子卑下其心遊行乞食。以是因 T1636_.32.0104c22: 縁摧伏我慢。五者由乞食故。得遂生成爲他 T1636_.32.0104c23: 繋屬。以是因縁摧伏我慢。六者雖爲他毀。爲 T1636_.32.0104c24: 乞食故亦受彼施。以是因縁摧伏我慢。七者 T1636_.32.0104c25: 尊重供獻阿闍梨等。以是因縁摧伏我慢。八 T1636_.32.0104c26: 者行住威儀安詳平正。令梵行者見已歡喜。 T1636_.32.0104c27: 以是因縁。摧伏我慢。九者於諸佛法所未得 T1636_.32.0104c28: 者願此當得。以是因縁摧伏我慢。十者於瞋 T1636_.32.0104c29: 忿心有情之中多行忍辱。以是因縁摧伏我 T1636_.32.0105a01: 慢。又海意經云。若菩薩得身清淨。具相莊嚴 T1636_.32.0105a02: 手足柔軟。殊妙可愛成福生身。諸根不減身 T1636_.32.0105a03: 分圓滿。然於形好亦無醉傲。不以嚴身而求 T1636_.32.0105a04: 觸樂。若諸衆生種種色相。菩薩爾時爲求法 T1636_.32.0105a05: 故謙下恭敬。彼經又云。譬如大海處地卑下。 T1636_.32.0105a06: 所有一切江河及諸細流速疾趣入。世尊。菩 T1636_.32.0105a07: 薩敬重師尊心不高擧亦復如是。一切甚深 T1636_.32.0105a08: 法門及微細善。於其耳根速疾趣入。世尊。是 T1636_.32.0105a09: 故菩薩安住正念。若高擧我慢不重師尊。亦 T1636_.32.0105a10: 不恭敬禮拜。當知菩薩是爲魔鉤所制。又如 T1636_.32.0105a11: 出世間品云。佛言。佛子菩薩有十種魔事。 T1636_.32.0105a12: 何等爲十。一者於和尚阿闍*梨父母沙門婆 T1636_.32.0105a13: 羅門住於正行向正道者不起尊重。是爲魔 T1636_.32.0105a14: 事。二者謂諸法師説殊勝法説廣大法。於大 T1636_.32.0105a15: 乘中知涅槃道。及餘契經得總持王無有休 T1636_.32.0105a16: 息。然於法師不起尊重。及於所聞不作善巧。 T1636_.32.0105a17: 是爲魔事。三者然於會中聞説大法。於法師 T1636_.32.0105a18: 所不樂讃美。況起淨信。是爲魔事。四者好起 T1636_.32.0105a19: 過慢自執己見陵蔑他人。罔知己短心無揀 T1636_.32.0105a20: 擇。是爲魔事。五者好起過慢自無知覺。於阿 T1636_.32.0105a21: 羅漢補特伽羅。隱蔽覆藏他實有徳謂不如 T1636_.32.0105a22: 己。應讃不讃。是爲魔事。六者了知是法是律 T1636_.32.0105a23: 眞爲佛語。爲嫌其人頗嫌其法。謗正法已於 T1636_.32.0105a24: 別受持。是爲魔事。七者自求高座。謂言我行 T1636_.32.0105a25: 道法不應親近執事。於他久修梵行大徳耆舊 T1636_.32.0105a26: 不起承迎。是爲魔事。八者貌不温恭復多顰 T1636_.32.0105a27: 蹙。言極麁獷心伺過惡。是爲魔事。九者由増 T1636_.32.0105a28: 上慢喜調戲故。不親有徳不生恭敬。亦不諮 T1636_.32.0105a29: 問何者是善何者不善。何者應作何者不作。 T1636_.32.0105b01: 又何所作於長夜中而得安樂利益。又何所 T1636_.32.0105b02: 作於長夜中而不能得安樂利益。癡冥頑很 T1636_.32.0105b03: 爲慢所持不明出要。是爲魔事。十者由慢所 T1636_.32.0105b04: 覆。設過佛出亦復遠離。壞夙善根竟無新起。 T1636_.32.0105b05: 説不應説多起鬪諍。謂此法行返爲是處墮 T1636_.32.0105b06: 大邪惡。於菩提心根力聖財斯不可得。百千 T1636_.32.0105b07: 劫中常不値佛。況復聞法。是爲十種魔事。佛 T1636_.32.0105b08: 言。佛子。菩薩捨此十種魔事得十種智業」 T1636_.32.0105b09: 論曰。此中智業者。説善住化度一切衆生等。 T1636_.32.0105b10: 護國經云。彼人墮蔑戻車罪惡邊地貧賤中 T1636_.32.0105b11: 生。聾盲闇鈍而無威徳。親近愚蒙執著我慢。 T1636_.32.0105b12: 又如法集經説。謂諸菩薩欲取佛土者。即衆 T1636_.32.0105b13: 生土是爲佛土。由是得諸佛法。不壞正行。謂 T1636_.32.0105b14: 諸善行惡行無不依止衆生而轉。故惡行者依 T1636_.32.0105b15: 罪惡起。彼善行者依人天等。寶光明陀羅尼 T1636_.32.0105b16: 經云。佛言。佛子。此初發心菩薩先於一切衆 T1636_.32.0105b17: 生發十種心。何等爲十。所謂利益心。安樂心。 T1636_.32.0105b18: 憐愍心。潤澤心。愛樂心。攝取心。守護心。平 T1636_.32.0105b19: 等心。教授心。稱讃心。是十種發心爲若此入 T1636_.32.0105b20: 解信力。財印經云。我已得住一切衆生作弟 T1636_.32.0105b21: 子者。亦令他住一切衆生作弟子故。倶獲安 T1636_.32.0105b22: 隱。以要言之。我已先住恭敬禮拜。亦化一 T1636_.32.0105b23: 切衆生當住恭敬禮拜。又如維摩詰所説經 T1636_.32.0105b24: 云。若樂説世間清淨無難故。則隨所化調伏 T1636_.32.0105b25: 一切有情。來生淨佛國土 T1636_.32.0105b26: 論曰。若踞座洗足思惟。應何所作愛樂尊重 T1636_.32.0105b27: 等事。故華嚴經云。爾時有王名法音蓋。於大 T1636_.32.0105b28: 衆中處師子座。有諸人衆一時合掌住立其 T1636_.32.0105b29: 前。如是恭敬爲王作禮。乃至爾時法音蓋王 T1636_.32.0105c01: 見諸乞者。生大歡喜具大悲愍。假使三千界 T1636_.32.0105c02: 内倶爲轉輪聖王經無數劫。所得妙樂過於 T1636_.32.0105c03: 前説。乃至淨居天王於無際劫行寂靜解脱 T1636_.32.0105c04: 門。亦過前説。善男子。譬若有人唯行愛育父 T1636_.32.0105c05: 母兄弟姊妹朋屬男女妻妾時久乖離。後於 T1636_.32.0105c06: 曠野歘然値遇。更相慰問。極生愛重瞻視無 T1636_.32.0105c07: 厭。善男子。此法音蓋王亦復如是。見來乞者 T1636_.32.0105c08: 具大愛樂。心生喜樂發起最上大希有心。乃 T1636_.32.0105c09: 至於諸乞者生一子想。生父母想。生福田想。 T1636_.32.0105c10: 善知識想。堅固力想。極難得想。難行能行 T1636_.32.0105c11: 想。多作想。最上成辦想。近住菩提道想。阿闍 T1636_.32.0105c12: *梨教誡想。如其來者知衆生性之所承事。平 T1636_.32.0105c13: 等無礙一切捨。施設棄己身如其所欲。復次 T1636_.32.0105c14: 選地清淨塗拭莊嚴。捨自利樂等 T1636_.32.0105c15: 論曰。若乃主者淨信。則侍從等亦當淨信。教 T1636_.32.0105c16: 令具足饒益。應如是作意。向來比丘身有疾 T1636_.32.0105c17: 病。昔佛世尊尚爲承事。如比丘雜誦律云。 T1636_.32.0105c18: 佛言。佛子。汝勿嫌棄是病比丘。我於比丘中 T1636_.32.0105c19: 尊尚爲承事。持此病比丘衣。乃至洗盥。如是 T1636_.32.0105c20: 言已。時具壽阿難陀白佛言。世尊。如來勿應 T1636_.32.0105c21: 洗此病比丘衣覆不淨故。我當爲洗。佛告阿 T1636_.32.0105c22: 難。汝應洗此病比丘衣。如來當以親手盥水。 T1636_.32.0105c23: 爾時具壽阿難陀於病者比丘爲浣彼衣。如 T1636_.32.0105c24: 來尚以親手盥水。乃至總略。時具壽阿難 T1636_.32.0105c25: 陀如彼病比丘所唱言。善哉汝當爲起。我今 T1636_.32.0105c26: 侍汝於外出外住已。如來亦復親手盥水。語 T1636_.32.0105c27: 阿難言 T1636_.32.0105c28: 汝廣大承事 濟度生歡喜 T1636_.32.0105c29: 爲憂苦損惱 捨離於衆生 T1636_.32.0106a01: 若人此淨信 成就良福田 T1636_.32.0106a02: 所有世間中 非餘衆生類 T1636_.32.0106a03: 譬如意賢瓶 欲悕醇乳汁 T1636_.32.0106a04: 尊重彼天言 是故。生恭敬 T1636_.32.0106a05: 亦如新婦法 承事無暫捨 T1636_.32.0106a06: 救無量衆生 後當獲出離 T1636_.32.0106a07: 又若現前尊 任持於頂上 T1636_.32.0106a08: 置衆生髻中 一心故無動 T1636_.32.0106a09: 設墮阿鼻獄 若今造當造 T1636_.32.0106a10: 諸廣大度門 脩行如是善 T1636_.32.0106a11: 自我爲主宰 我義不可得 T1636_.32.0106a12: 於彼彼造作 不爲慢所使 T1636_.32.0106a13: 喜樂淨諸根 苦故入煩惱 T1636_.32.0106a14: 由喜默諸根 爲作斯化度 T1636_.32.0106a15: 衆生若在苦 擧身如焔然 T1636_.32.0106a16: 於諸欲悦意 有方便憐愍 T1636_.32.0106a17: 愍諸造苦者 故。我求是苦 T1636_.32.0106a18: 若倦於忍默 如罪當懺悔 T1636_.32.0106a19: 設於世尊所 頂足倶散壞 T1636_.32.0106a20: 我捨諸世間 承事如來故 T1636_.32.0106a21: 我造諸衆生 憐愍無疑惑 T1636_.32.0106a22: 見如是等人 由何不尊敬 T1636_.32.0106a23: 我親事如來 正成於自利 T1636_.32.0106a24: 爲除世間苦 故。我持淨戒 T1636_.32.0106a25: 假若一強人 摧壞於大衆 T1636_.32.0106a26: 願長覩衆生 使無能作者 T1636_.32.0106a27: 又若衆強人 一一如王力 T1636_.32.0106a28: 況無如是威 何容行酷罰 T1636_.32.0106a29: 設逢暴主時 治官獄卒等 T1636_.32.0106b01: 力行悲愍心 拯濟於群有 T1636_.32.0106b02: 極怒何所爲 寧同地獄苦 T1636_.32.0106b03: 若惱逼衆生 造此亦當受 T1636_.32.0106b04: 大喜何所施 豈容獲正覺 T1636_.32.0106b05: 若悦豫衆生 造此亦當受 T1636_.32.0106b06: 汝後當作佛 出濟諸衆生 T1636_.32.0106b07: 云何不暫觀 現住稱讃者 T1636_.32.0106b08: 巍昂清淨身 及壽量長遠 T1636_.32.0106b09: 逮得生死忍 轉輪王妙樂 T1636_.32.0106b10: 若慈心供養 名大身衆生 T1636_.32.0106b11: 以佛淨福報 爲佛大身者 T1636_.32.0106b12: 論曰。修慈心觀。如月燈經云。乃至供養無量 T1636_.32.0106b13: 無數百千萬億不可稱量歌羅頻婆羅等諸佛 T1636_.32.0106b14: 刹土。如是供養已。不如以一慈心。如是次第 T1636_.32.0106b15: 供養恭敬。常得遠離高擧不如理作意 T1636_.32.0106b16: 論曰。一心人解是事。如寶雲經説。善男子。 T1636_.32.0106b17: 。云何菩薩不如理作意。爲是菩薩獨處閑靜 T1636_.32.0106b18: 住無雜亂。發如是心。我由獨處閑靜住無雜 T1636_.32.0106b19: 亂故。唯我能順如來法律。汝諸沙門婆羅門 T1636_.32.0106b20: 等皆住雜亂。於輪迴行多所耽著。不能隨順 T1636_.32.0106b21: 如來法律。是爲菩薩得不如理作意。彼經復 T1636_.32.0106b22: 説。菩薩起精進時。於此精進不拒教誨。謂不 T1636_.32.0106b23: 自矜己徳。亦不陵蔑他人。如是名爲善惠發 T1636_.32.0106b24: 生。然於自所脩習。亦求他誨。如是菩薩得謙 T1636_.32.0106b25: 下精進 T1636_.32.0106b26: 論曰。已略説此護受用福。若迴向菩提。如無 T1636_.32.0106b27: 盡意經云。佛言。舍利子。若人以少善根迴向 T1636_.32.0106b28: 菩提。乃至坐菩提場終無散滅。譬如一渧之 T1636_.32.0106b29: 水墮大海中乃至住劫邊際終無散滅 T1636_.32.0106c01: 清淨品第八 T1636_.32.0106c02: 論曰。護身等説。有三種清淨。今當説是義。云 T1636_.32.0106c03: 何謂己身受用清淨倶獲安隱。若人於身示 T1636_.32.0106c04: 現淨飮食。成熟正等菩提。如祕密大乘經云。 T1636_.32.0106c05: 復次菩薩於大城邑大塚壙間。以無數百千 T1636_.32.0106c06: 衆生充滿其中。而菩薩摩訶薩示死滅相現 T1636_.32.0106c07: 旁生趣大身衆生。乃至令食身肉。於命終時 T1636_.32.0106c08: 得生天界及餘。善趣。以是因縁。乃至最後入 T1636_.32.0106c09: 於涅盤。所謂菩薩宿願清淨。於此長夜酬其 T1636_.32.0106c10: 宿願作利益事。臨命終時。令食身肉。以是因 T1636_.32.0106c11: 縁得生天界。乃至最後入於涅*盤。謂若成就 T1636_.32.0106c12: 持戒。成就思惟。成就希求。宿願如是。彼經復 T1636_.32.0106c13: 説。現法身光爲諸衆生作利益事。寂惠當 T1636_.32.0106c14: 知。譬如活命醫王集諸妙藥擣篩和合成女 T1636_.32.0106c15: 人相。姝妙端正人所樂見。而善安立施作等 T1636_.32.0106c16: 事。行住坐臥如其分別。諸有國王王子大臣 T1636_.32.0106c17: 官長長者居士。而或來詣活命醫王。時彼妙 T1636_.32.0106c18: 藥所成女人相與給侍。由給侍故。一切輕安 T1636_.32.0106c19: 得無病惱。佛言寂惠。汝且觀是活命醫王。深 T1636_.32.0106c20: 植妙樂除世間病。然餘醫師無有是智。寂惠。 T1636_.32.0106c21: 現法身光菩薩亦復如是。乃至男子女人童 T1636_.32.0106c22: 男童女及餘衆生。爲貪瞋癡遍觸其身熾然 T1636_.32.0106c23: 燒煮。若彈指頃一切煩惱遠離燒煮。身獲輕 T1636_.32.0106c24: 安。所謂菩薩宿願極清淨故 T1636_.32.0106c25: 論曰。此身清淨義者。譬如苗稼爲草所覆而 T1636_.32.0106c26: 不滋茂。是菩提芽爲煩惱覆亦不増勝若不 T1636_.32.0106c27: 行對治思惟悕求。何容解脱令彼増長。汝諸 T1636_.32.0106c28: 世間一心伺察。罪業清淨則身器清淨。説爲 T1636_.32.0106c29: 正覺。復次罪清淨者。四法經云。佛言。慈氏。 T1636_.32.0107a01: 若菩薩摩訶薩成就四法。滅先所造久積過 T1636_.32.0107a02: 罪。何等爲四。所謂悔過行。對治行。制止力。 T1636_.32.0107a03: 依止力復次悔過行者。於不善業行多所改 T1636_.32.0107a04: 悔。二對治行者。謂造不善業已極爲善業。 T1636_.32.0107a05: 及餘利益之所對待。三制止力者。由讀誦禁 T1636_.32.0107a06: 戒得無毀犯。四依止力者。謂歸依佛法僧寶。 T1636_.32.0107a07: 亦不棄捨菩提之心。由能依止是力。決定滅 T1636_.32.0107a08: 彼罪等。佛言。慈氏。是爲菩薩摩訶薩成就四 T1636_.32.0107a09: 法滅先所造久積過罪 T1636_.32.0107a10: 大乘集菩薩學論卷第十 T1636_.32.0107a11: T1636_.32.0107a12: T1636_.32.0107a13: T1636_.32.0107a14: T1636_.32.0107a15: *西天譯經 三藏朝散大夫 T1636_.32.0107a16: 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫 T1636_.32.0107a17: 沙門臣日稱等奉 詔譯 T1636_.32.0107a18: 清淨品第八之二 T1636_.32.0107a19: 論曰。復次應知説悔過行。如金光明經偈云。 T1636_.32.0107a20: 十方住世 兩足之尊 以悲慜心 T1636_.32.0107a21: 當證知我 若我先造 廣大罪業 T1636_.32.0107a22: 住十力前 皆悉懺悔 未識佛時 T1636_.32.0107a23: 未識父母 未識善惡 我造此罪 T1636_.32.0107a24: 自恃種族 及恃財寶 盛年傲逸 T1636_.32.0107a25: 我造此罪 心念口言 造衆惡業 T1636_.32.0107a26: 謂不可見 我造此罪 愚夫惡行 T1636_.32.0107a27: 煩惱覆心 由無智暗 近惡知識 T1636_.32.0107a28: 遊戲樂著 或住憂恚 財無厭足 T1636_.32.0107a29: 我造此罪 貧窮諂詐 由生慳嫉 T1636_.32.0107b01: 不親聖人 我造此罪 因欲生怖 T1636_.32.0107b02: 於去住時 不得自在 我造此罪 T1636_.32.0107b03: 因欲恚怒 動擾其心 飢渇所逼 T1636_.32.0107b04: 我造此罪 飮食衣服 由斯三種 T1636_.32.0107b05: 諸結熱惱 我造此罪 身語意業 T1636_.32.0107b06: 三種惡行 具如是相 我悉懺悔 T1636_.32.0107b07: 若於佛法 及聲聞衆 不起尊重 T1636_.32.0107b08: 我悉懺悔 又若縁覺 及菩薩衆 T1636_.32.0107b09: 不生恭敬 我悉懺悔 或於有徳 T1636_.32.0107b10: 諸説法師 不起承迎 我悉懺悔 T1636_.32.0107b11: 由謗正法 而常無智 不敬父母 T1636_.32.0107b12: 我悉懺悔 T1636_.32.0107b13: 十方三世佛 觀察護念我 T1636_.32.0107b14: 心運無縁悲 哀受我懺悔 T1636_.32.0107b15: 我於百劫中 先若造諸罪 T1636_.32.0107b16: 常懷憂怖心 哀愍願消除 T1636_.32.0107b17: 又心常怯弱 怖此諸過咎 T1636_.32.0107b18: 於四威儀中 曾無歡樂想 T1636_.32.0107b19: 諸佛具大悲 除諸世間怖 T1636_.32.0107b20: 今當願攝受 解脱諸怖畏 T1636_.32.0107b21: 我先造諸罪 對如來發露 T1636_.32.0107b22: 以佛大悲水 洗滌煩惱垢 T1636_.32.0107b23: 又若此罪惡 一切皆懺悔 T1636_.32.0107b24: 若已作之罪 皆不敢覆藏 T1636_.32.0107b25: 若未作之業 一切不復造 T1636_.32.0107b26: 謂身業三種 及語四過愆 T1636_.32.0107b27: 與意業三毒 一切皆懺悔 T1636_.32.0107b28: 論曰。菩薩所得罪犯。約勝説有輕重。故優 T1636_.32.0107b29: 波離所問經云。於根本罪等比而説。何者復 T1636_.32.0107c01: 重。佛言。優波離。住大乘菩薩。如犯殑伽沙數 T1636_.32.0107c02: 貪罪與一瞋罪。於菩薩乘爲作校量。此二罪 T1636_.32.0107c03: 中。瞋唯屬重。所以者何。優波離。起瞋者捨離 T1636_.32.0107c04: 衆生。然起貪者愛護衆生。優波離。若愛護衆 T1636_.32.0107c05: 生則不爲煩惱。於菩薩所無有災横等怖。乃 T1636_.32.0107c06: 至是故優波離。若有犯貪罪者。皆名無罪。是 T1636_.32.0107c07: 義云何。愛護衆生者如前増勝。故我説深心 T1636_.32.0107c08: 有是悲愍。佛言。優波離。菩薩若無方便善巧。 T1636_.32.0107c09: 則畏犯貪罪。若菩薩有是方便善巧者。則怖 T1636_.32.0107c10: 犯瞋罪。而不怖犯彼貪愛。何以故。方便善巧 T1636_.32.0107c11: 者具悲智二種。而不捨離衆生。若捨衆生者。 T1636_.32.0107c12: 唯一智惠悟解苦空。或唯悲愍。非久如間爲 T1636_.32.0107c13: 煩惱力之所減滅。如方便善巧經云。善男子。 T1636_.32.0107c14: 譬若取明之人爲彼羂索五處繋縛。以眞言 T1636_.32.0107c15: 王於所求法即能超越。由一眞言明力。悉 T1636_.32.0107c16: 能斷除一切縛法。善男子。是菩薩方便善巧 T1636_.32.0107c17: 受五欲樂亦復如是。然於所作不亂正行。謂 T1636_.32.0107c18: 若以一智力遍一切智心。淨諸欲樂當生梵 T1636_.32.0107c19: 世 T1636_.32.0107c20: 論曰。瞋義云何。謂本性爲大罪故。由廣分 T1636_.32.0107c21: 別不生方便悲愍。行恚怒者然非利益。何名 T1636_.32.0107c22: 過失。以容受彼則長養煩惱減失悲愍。斯爲 T1636_.32.0107c23: 過失。斷此根者後當可見。若菩薩如於衆生 T1636_.32.0107c24: 失悲愍心。則於衆生廣大利益相續減失。故 T1636_.32.0107c25: 聖諦品云。應知如父見子起悲愍心。謂若棄 T1636_.32.0107c26: 除世間利樂悲愍。則亦當遠諸有智。又若菩 T1636_.32.0107c27: 薩勸行於欲減失利益。是故説貪過咎得二 T1636_.32.0107c28: 種難。彼著欲者。譬無目人違害父母。於下 T1636_.32.0107c29: 劣欲而生苦惱損減天趣。又著欲者。毀犯禁 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |