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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0192a01: 知可許之　問。正披金光明經。讀誦大乘方
T2205_.57.0192a02: 等經典。是以天台師判入方等部。安般若經
T2205_.57.0192a03: 前。屬次第教。不許不定教。如何　答。會解
T2205_.57.0192a04: 云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非
T2205_.57.0192a05: 褒貶非無相。不例問聞衆。不在五時次第。而
T2205_.57.0192a06: 明常住者。是偏方不定教。此則由經初不例
T2205_.57.0192a07: 衆。但云是時如來遊於無量甚深法性等。既
T2205_.57.0192a08: 無常隨等衆。故非次第之教也。若爾既信相
T2205_.57.0192a09: 疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶　答。
T2205_.57.0192a10: 據眞諦三藏云。此經是法花之後。涅槃之
T2205_.57.0192a11: 前。九十日説引涅槃云。佛告波旬。却後三
T2205_.57.0192a12: 月吾當涅槃。信相聞斯知八十應滅以眞諦但
立三法輪。
T2205_.57.0192a13: 從十三年後皆持法輪故。法花光明至。涅
槃皆持法輪。不同南中第五方明常住也		據此則光
T2205_.57.0192a14: 明在法花之後涅槃之前。退非同歸。進非常
T2205_.57.0192a15: 住。而經明常義故。屬不定收也。若天台並不
T2205_.57.0192a16: 許南中並眞諦之説。自判屬方等部收。彼引
T2205_.57.0192a17: 據云。按下文云。曾聞過去空閑之處。有一
T2205_.57.0192a18: 比丘。讀誦大乘方等經典。斷云。既言方等。
T2205_.57.0192a19: 豈非久耶。若爾却在般若之前説。今問彼
T2205_.57.0192a20: 云信相因何在二十年間。便知佛八十入滅。
T2205_.57.0192a21: 而生疑耶。若謂法花云如來不久當般涅槃。
T2205_.57.0192a22: 並普賢觀云當入涅槃。不可定。於九十日説
T2205_.57.0192a23: 却是方等者。不久之言亦在法花。何忽於方
T2205_.57.0192a24: 等中生疑。又言不久。豈是指後三十年爲不
T2205_.57.0192a25: 久耶。若謂由經明文。云如是方等大乘者。此
T2205_.57.0192a26: 亦不然。如北經涅槃第四。約半滿中合喩○
T2205_.57.0192a27: 毘伽羅論者即滿
字		所謂方等大乘經典○此則
T2205_.57.0192a28: 明文。以涅槃經滿字。方等大乘亦應判爲方
T2205_.57.0192a29: 等時教。故知天台此義非正故。吾宗多依南
T2205_.57.0192b01: 中但屬不定。於義無傷已上
T2205_.57.0192b02: 抄。又歎佛三身文問。勝鬘經意。三身倶常
T2205_.57.0192b03: 住可云歟　答。准今抄釋。唯法身常住也釋
T2205_.57.0192b04: 見。付之不明云云
T2205_.57.0192b05: 疏。六上云。涅槃經説轉無常識護常識故。諸
T2205_.57.0192b06: 大乘經其又非一同。所依本有可得是常。能
T2205_.57.0192b07: 依修起寧無生滅耳。依唯識所依常故。能依
T2205_.57.0192b08: 亦説爲常。非自性常。是有爲故。若起信等
T2205_.57.0192b09: 始覺同本亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住
T2205_.57.0192b10: 故已上抄十四上云。先依法相宗。言非自性
T2205_.57.0192b11: 常者。自性即疑然。當此約法身。報身名相
T2205_.57.0192b12: 續常。即上能依亦説名常。常一者化身名不
T2205_.57.0192b13: 斷常。應用不斷故。即起信下。二依法性宗
T2205_.57.0192b14: 先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云
T2205_.57.0192b15: 始覺同本覺。無復始本之異名。究竟則二常
T2205_.57.0192b16: 無別也○勝鬘經云。一切法常住者。若別説
T2205_.57.0192b17: 三身。如來妙色身世間無與等無比不思議。
T2205_.57.0192b18: 是故今敬禮則説化身。如來色無盡無遍亦
T2205_.57.0192b19: 復然。即歎報身。一切法常住即歎法身。是
T2205_.57.0192b20: 故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則
T2205_.57.0192b21: 上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世
T2205_.57.0192b22: 間尚猶常住。三身豈得無常已上
T2205_.57.0192b23: 抄。金光明經三身品中文問。金光明經意。
T2205_.57.0192b24: 説三身倶常住歟。爲當唯法身常住可云歟。
T2205_.57.0192b25: 兩方若云三身倶常住者。報化二身是隨染
T2205_.57.0192b26: 業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。
T2205_.57.0192b27: 是以今抄釋廣説法身常住故。簡去報化二
T2205_.57.0192b28: 身。不云常住也。何況震旦人師解釋中云。
T2205_.57.0192b29: 七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是
T2205_.57.0192c01: 眞實。念念生滅故。名曰無常文若依之爾者。
T2205_.57.0192c02: 起信論疏上卷云。報化二身眞如大用。無始
T2205_.57.0192c03: 無終相續不絶。故如金光明經云。應身者從
T2205_.57.0192c04: 無始生死相續不斷故○問。始得自利已。方
T2205_.57.0192c05: 起利他業。云何利他説無始耶。答。有二釋。一
T2205_.57.0192c06: 云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則
T2205_.57.0192c07: 無始○二云。以無明盡故始覺即本然。彼本
T2205_.57.0192c08: 覺無始世來
T2205_.57.0192c09: 　嘉慶二年九月五日。於東大寺戒壇院東
T2205_.57.0192c10: 　一室。如形令書寫了
T2205_.57.0192c11: 　　　　　　　圓宗末學小沙彌玄融三六
T2205_.57.0192c12:
T2205_.57.0192c13:
T2205_.57.0192c14: 演義鈔二下纂釋第三
T2205_.57.0192c15:
T2205_.57.0192c16: 疏。或但分爲二文問。前已引半滿立教乎。
T2205_.57.0192c17: 何重列之乎。抑南中立半滿二教之師者誰
T2205_.57.0192c18: 人乎　答。決擇云。前唯據法。此兼約時。故
T2205_.57.0192c19: 鈔云。既破五時。四三二時皆已破竟也已上
T2205_.57.0192c20: 會解云。疏或分爲二即是半滿者。此與無讖
T2205_.57.0192c21: 名同。彼通此局。以此唯就漸中分。爾今不
T2205_.57.0192c22: 指能判人者。據天台法花玄義云。菩提流支
T2205_.57.0192c23: 明半滿教。十二年前皆是半字。十二年後皆
T2205_.57.0192c24: 是滿字教彼云。南北通判頓漸不定三教。漸
中開合不同。此正漸中分半滿也		然彼列
T2205_.57.0192c25: 在北地判教中。今謂南中故。略不指人名也
T2205_.57.0192c26: 已上私云。上一音教中已引菩提流支故。今
T2205_.57.0192c27: 重不指人名也
T2205_.57.0192c28: 疏。最後雙照一切衆生佛性文問。雙照者
T2205_.57.0192c29: 何乎　答。疏下文云。小大各有四門已上抄
T2205_.57.0193a01: 引涅槃經廣大大乘四門中明佛性雙具四門
T2205_.57.0193a02: 之相。可見之
T2205_.57.0193a03: 疏。比與唐三藏三時文問。清涼大師意可
T2205_.57.0193a04: 許深密經第三時中廣攝法花涅槃等經之義
T2205_.57.0193a05: 乎　答云云兩方若云攝者。深密三時者。對
T2205_.57.0193a06: 三乘根性之一類機。分別五性名別之旨故。
T2205_.57.0193a07: 不可有廣攝法花涅槃等一乘了義經之義。
T2205_.57.0193a08: 故今疏下文云。大般若深密等經皆是未説
T2205_.57.0193a09: 法花之前。就其長時。云定性無性。非永定
T2205_.57.0193a10: 永無文若深密第三時廣攝法花等者。何
T2205_.57.0193a11: 如是可云乎。若云不攝者。今引笈法師三教
T2205_.57.0193a12: 畢。此與唐三藏三時之教大同文既笈法
T2205_.57.0193a13: 師所立之第二時教攝法花。第三時教是涅
T2205_.57.0193a14: 槃經也。豈非所指同此唐三藏三時教廣攝法
T2205_.57.0193a15: 花涅槃耶。是以復古記上卷分教開
宗章		云。會深
T2205_.57.0193a16: 密者。以時收漸教也。五時則於後開於法花
T2205_.57.0193a17: 涅槃常住妙典爲四五時。今合五作三。第三
T2205_.57.0193a18: 時中收經甚寛。又持法輪義亦通也。深密經
T2205_.57.0193a19: 亦説眞如妙有。但奘師所宗宗於不變湛然
T2205_.57.0193a20: 有耳。今約通略分教已上無徳所判分明也。
T2205_.57.0193a21: 何云不攝乎　答
T2205_.57.0193a22: 疏。眞諦三藏文問。眞諦玄奘同立三時教。
T2205_.57.0193a23: 所依之經文亦全同也。何擧一師不例指餘
T2205_.57.0193a24: 師。各別列之乎。例如云半滿二教中。先擧
T2205_.57.0193a25: 無讖指同遠法師等。今何不爾乎。又眞諦在
T2205_.57.0193a26: 前代。何列後乎　答。今擧笈法師指同玄奘
T2205_.57.0193a27: 眞諦而各別擧之者。玄奘所立是西域中所
T2205_.57.0193a28: 攝。眞諦所立是此方所攝。又指年紀是不同
T2205_.57.0193a29: 也。又所依經別故別指之也。又刊定記第一
T2205_.57.0193b01: 立三種教。亦有四家。一光該。二玄奘。三眞
T2205_.57.0193b02: 諦。四吉藏云云准此可知　問。探玄記明立
T2205_.57.0193b03: 教差別有十門。初叙古説。有十家中。第二
T2205_.57.0193b04: 陳朝眞諦立漸頓二教。六同延法師所立。又
T2205_.57.0193b05: 雖立三論。西域中所攝也。故探玄記云。第
T2205_.57.0193b06: 三述西域説者。眞諦三論笈多四教波頗五
T2205_.57.0193b07: 説並如別説已上准此眞諦在西域立三論。來
T2205_.57.0193b08: 此方立漸頓二教。今何以三論屬此方立教
T2205_.57.0193b09: 乎　答。一義云。眞諦始在西域已立此三論。
T2205_.57.0193b10: 來此方亦弘此立教。不同彼智光戒賢唯在
T2205_.57.0193b11: 西天不來此土。故云爾歟
T2205_.57.0193b12: 抄。彼云謂佛二月文問。今云彼云等者。
T2205_.57.0193b13: 引何疏記乎　答。會解記云。鈔前文稍略彼
T2205_.57.0193b14: 云等者。即眞諦部異執記説也。故下疏引云。
T2205_.57.0193b15: 眞諦部異執記云。三十八年後説解義經等
T2205_.57.0193b16: 探玄但云
眞諦記説		然眞諦譯部異執論一卷是天友菩薩
T2205_.57.0193b17: 造。此云記。眞必釋此論也。據開皇三寶録。
T2205_.57.0193b18: 列眞諦所述。然無部異執記。而有轉法輪記
T2205_.57.0193b19: 一卷。恐是部異執之別名。今叙三法輪。應
T2205_.57.0193b20: 是此記也已上暦代三寶記第十一列眞諦所
T2205_.57.0193b21: 述云。金光明疏十三卷太清五年出。仁王般
T2205_.57.0193b22: 若疏六卷太清三年出。起信論疏二卷太清
T2205_.57.0193b23: 四年出。中論疏二卷九識義記二卷太清三
T2205_.57.0193b24: 年出。於新呉美業寺出轉法輪記一卷同三
T2205_.57.0193b25: 年出已上會解記依此文如是釋也。但此三
T2205_.57.0193b26: 寶記之所列是梗概不盡彼所述。何約此文
T2205_.57.0193b27: 定判部異執記之有無乎。故演義抄五上云。
T2205_.57.0193b28: 疏又眞諦引眞實論。亦有十義。恐繁不引
T2205_.57.0193b29: 者。即眞諦三藏古事記中引已上十義者。佛
T2205_.57.0193c01: 十義也。又梁攝論序慧愷
述		云。本論三卷。釋論
T2205_.57.0193c02: 十二卷。義疏八卷已上又四分律戒本疏四
T2205_.57.0193c03: 上云。若依眞諦三藏九卷雜記云。袈裟是外
T2205_.57.0193c04: 國三衣部名已上既如此之疏記於彼三寶記
T2205_.57.0193c05: 中不列之。故知以彼記之所列。不可定眞諦
T2205_.57.0193c06: 所述之有無歟。愚案云。如有部異執記歟。部
T2205_.57.0193c07: 異執論云。舊所出經論中亦有十八部名。但
T2205_.57.0193c08: 音多訛異。不復如本。今謹別存天竺本名仍
T2205_.57.0193c09: 以論。初大衆等名次第相對翻之。難殊難。具
T2205_.57.0193c10: 如義疏中釋也已上既本論末後釋者。自加
T2205_.57.0193c11: 詞云如義疏中釋。明知釋者自作義疏釋部
T2205_.57.0193c12: 異執論。是名了異執論説。不可混亂轉法輪
T2205_.57.0193c13: 記歟是一
T2205_.57.0193c14: 抄。智慧江邊文問。深密經第二時説般若
T2205_.57.0193c15: 者。八部般若中何乎　答。刊定記第一本云。
T2205_.57.0193c16: 次爲發趣菩薩乘者者。鷲峰山等十六會説
T2205_.57.0193c17: 法。般若此即第二無相法輪已上問。彼經有
T2205_.57.0193c18: 四處十六會。今云智慧江云四處中何乎。是
T2205_.57.0193c19: 以天台宗。深密第二時非十六般若經云云
T2205_.57.0193c20: 如何　答。下引會解記。可見之
T2205_.57.0193c21: 抄。解節等經文問。等者等取經乎　答。會
T2205_.57.0193c22: 解記云。然據大周目録云。解節經。善見解
T2205_.57.0193c23: 深密第四一品十紙。據此則解深密之別名。
T2205_.57.0193c24: 故菩提留支譯名深密解脱經。玄奘譯云解
T2205_.57.0193c25: 深密經。又求那跋陀譯二卷。云解脱了義經
T2205_.57.0193c26: 四經同本。准此等取同本異譯之經歟
T2205_.57.0193c27: 疏。三十年後具轉照持文問。探玄第一并
T2205_.57.0193c28: 今疏下文共云三十八年。今何但云三十年
T2205_.57.0193c29: 哉是一又深密經是淨土所説也。何以娑婆
T2205_.57.0194a01: 時處定彼經三時之年限哉。爾者解節深密
T2205_.57.0194a02: 兩經同本云事不可爾歟是二如何　答。會解
T2205_.57.0194a03: 記云。然探玄并下疏皆云三十八年後説解
T2205_.57.0194a04: 節經。今疏抄並云三十年後。未審何者爲正。
T2205_.57.0194a05: 然探玄云。眞諦此説必有聖教。豈可自作
T2205_.57.0194a06: 年數。據此則知。光明但有三輪之名分其年
T2205_.57.0194a07: 數。又別自有據。又今者解節即眞諦目深
T2205_.57.0194a08: 密經。然深密自在淨土説。非鬼王法堂。今作
T2205_.57.0194a09: 此指者。應指三十年始説經。非解節經正
T2205_.57.0194a10: 在彼説。例如照此輪在智慧河邊説。然般若
T2205_.57.0194a11: 十六會四説處鷲山祇園摩尼
藏殿白鷺池側		皆不在智惠河邊。
T2205_.57.0194a12: 亦是指七年之始。爾亦解節經正在鬼王法
T2205_.57.0194a13: 堂説。然是解深密別譯者。但眞諦目處則不
T2205_.57.0194a14: 同爾。例如一卷解節經。在崛山説。亦是解深
T2205_.57.0194a15: 密經中分出。然自其説處亦自不同故得知
T2205_.57.0194a16: 也已上此作兩釋。且初釋意例如觀無量壽
T2205_.57.0194a17: 經。雖王舍所説。而經初列六成就中。云耆闍
T2205_.57.0194a18: 崛山。善導科云化前序云云
T2205_.57.0194a19: 疏。或分爲四即宋朝笈法師文問。上云武
T2205_.57.0194a20: 丘笈。今云宋朝笈。同名法師豈不相亂乎。又
T2205_.57.0194a21: 天台玄義第十云。宗愛法師頓與不定同前。
T2205_.57.0194a22: 就漸更判四時。即莊嚴旻師所用三時不異
T2205_.57.0194a23: 前。更於無相後常住之前。指法花會三歸一
T2205_.57.0194a24: 萬善悉向菩提。名同歸教已上今云笈法師。
T2205_.57.0194a25: 有何依憑乎　答。會解云。前約處擛揀故云
T2205_.57.0194a26: 武丘此約
T2205_.57.0194a27: 疏。萬善悉向菩提文問。人天有漏善根成
T2205_.57.0194a28: 佛國可云歟　答
T2205_.57.0194a29: 疏。二者即前劉公文問。准天台玄義。北地
T2205_.57.0194b01: 師作五教云云今何云南中乎　答。會解云。
T2205_.57.0194b02: 玄義叙云。北地師亦作五教。而取提謂波利
T2205_.57.0194b03: 爲人天教○然劉虬乃荊州隱士。正在南中。
T2205_.57.0194b04: 此則南北皆此立爾已上
T2205_.57.0194b05: 疏。上來諸師文問。上來諸師云云爾者玄
T2205_.57.0194b06: 奘･眞諦･劉虬。同立頓･漸･不定之三教歟
T2205_.57.0194b07: 答。會解云。如唐三藏唯分三時。不立頓與
T2205_.57.0194b08: 不定。故教章云。此三法輪中不攝花嚴。故
T2205_.57.0194b09: 無頓教也。又眞諦亦立頓漸。如探玄云。眞
T2205_.57.0194b10: 諦等立頓漸二教即前隋
意頓漸		然不立不定。又劉
T2205_.57.0194b11: 虬亦無不定教。然虬頓漸亦與諦不同。如上
T2205_.57.0194b12: 疏辨。然上三師次無不定之教。則招難尤多。
T2205_.57.0194b13: 除此三師餘立不定。尚招多難已上准此釋
T2205_.57.0194b14: 可見今疏文起盡也　問。了義燈第一云。爲
T2205_.57.0194b15: 對漸悟即説三時。若對頓悟無三時別已上
T2205_.57.0194b16: 又云。若約頓悟可立一時已上准此玄奘立
T2205_.57.0194b17: 釋存漸頓二教乎　答。彼頓者不可別指一
T2205_.57.0194b18: 經。縱雖小乘經。而若有頓機聞之悟二空。則
T2205_.57.0194b19: 不依次第。故云頓也。故燈第一云。若約頓
T2205_.57.0194b20: 悟可立一時。又約被於頓悟之人隨説何教。
T2205_.57.0194b21: 而能頓悟。一會所説二空之理。雙除二執故
T2205_.57.0194b22: 名一時。所以鹿苑初説四諦法輪。無量入於
T2205_.57.0194b23: 初地等。若聞四諦不悟法空。云何得入初極
T2205_.57.0194b24: 喜。不定一會名爲一時。約頓悟。了隨所聞
T2205_.57.0194b25: 教。常悟空有。乃以二空始終一化。名爲一時
T2205_.57.0194b26: 已上
T2205_.57.0194b27: 疏。成實云我今正明文成實論第一歸敬偈
末復
T2205_.57.0194b28: 云。諸比丘異論種種佛皆聽故。我欲正論三
T2205_.57.0194b29: 藏中實義已上同第十四減法心品
百五十三		云。又二種
T2205_.57.0194c01: 觀空觀。今我觀空觀者。不見假名衆生。如
T2205_.57.0194c02: 是見正陰中無人故空。若不見法是名無我
T2205_.57.0194c03: 已上又云。以第一義諦故空。非世諦故空。第
T2205_.57.0194c04: 一義者。所謂色空無所有乃至識空無所有。
T2205_.57.0194c05: 是故若人觀色等法空。是名見第一義空已上
T2205_.57.0194c06: 同論第十一身見品
百三十		引羅陀經兩處文竟即云。
T2205_.57.0194c07: 是經中説五陰無常。衆生空無。先經中説五
T2205_.57.0194c08: 陰散滅。是爲法空已上成實論説生空法空。
T2205_.57.0194c09: 遍在一部。其二空之名目正出此不今文
T2205_.57.0194c10: 問。成實論意明人空二空文爾者析破明空
T2205_.57.0194c11: 歟。爲當諸法當相即空之義歟　答云云兩
T2205_.57.0194c12: 方。若云明析破之空者。正見成實論第二卷
法縁品
T2205_.57.0194c13: 云。若人習此正論。則知諸法皆自相空等文
T2205_.57.0194c14: 又第十四卷
滅法心品		云。五陰實無。以世諦故有。所以
T2205_.57.0194c15: 者何。佛説諸行盡皆如幻如化。以世諦故
T2205_.57.0194c16: 有。非實有也○以第一義諦故空等文如
文引		既云
T2205_.57.0194c17: 皆自相空。又云盡皆如幻如化等。豈非當相
T2205_.57.0194c18: 即空哉。若依之爾者。彼論身見品引羅陀經
T2205_.57.0194c19: 云。隨諸陰相在。則我心不異畢竟斷。以因
T2205_.57.0194c20: 縁不滅故。如諸樹雖煎伐焚燒乃至灰炭。樹
T2205_.57.0194c21: 想猶隨。若此灰炭風吹水漂。樹想乃滅。如是
T2205_.57.0194c22: 若破裂散壞滅五陰相時。乃名空相具足已上
T2205_.57.0194c23: 是即析破以滅色。方名空相具足。全非當相
T2205_.57.0194c24: 即之義。如何　答
T2205_.57.0194c25: 抄。一後多分少分説文問。今多少者。其義
T2205_.57.0194c26: 如何　答。准圓覺大疏。釋下不顯了。則阿
T2205_.57.0194c27: 含部中但有此有此無是老死之一句。明法
T2205_.57.0194c28: 空義。其餘一部始末多明人空義。故云爾歟。
T2205_.57.0194c29: 例如諸處釋宗趣云語之所尚曰宗。思之。一
T2205_.57.0195a01: 義云。二十部小乘合爲六宗。於中分別者。大
T2205_.57.0195a02: 疏一下云。前四唯小。五六通大小已上抄四
T2205_.57.0195a03: 下云。就五六立在小乘。義通大乘故。云通
T2205_.57.0195a04: 小大已上第五俗妄眞實宗。即説出世部及
T2205_.57.0195a05: 末經部。第六諸法但名宗。即一説部。此二
T2205_.57.0195a06: 部全末經部一半義通大乘。故云少分也。餘
T2205_.57.0195a07: 十七部全本經部一半是唯小。故云多分也。
T2205_.57.0195a08: 又五六通小大。而正是小乘兼明大乘少分。
T2205_.57.0195a09: 故云多分。但明人空者彌顯也。又探玄五教
T2205_.57.0195a10: 章共釋第六宗云。此亦通於初教之始已上
T2205_.57.0195a11: 思之　問。第三法無去來。而第四現通假實。
T2205_.57.0195a12: 此亦並明法空之一分。何少分法空之義但
T2205_.57.0195a13: 屬五六兩宗哉　答。第三法無去來。而存現
T2205_.57.0195a14: 在實有。第四亦云現通假實。並未是知諸法
T2205_.57.0195a15: 皆空之義也
T2205_.57.0195a16: 抄。二從顯了文問。顯了未顯了者。其義如
T2205_.57.0195a17: 何　答。圓覺大疏一上云。但説人空。不説
T2205_.57.0195a18: 法空雜阿含云。無是
老死亦不明顯　已上		同大抄三上云。注雜
T2205_.57.0195a19: 阿含等者。如前所引。無是老死法空無誰老
T2205_.57.0195a20: 死人空亦不明顯者。雖有此言不具釋故。於
T2205_.57.0195a21: 處處文更不説故已上意云。雖纔説老死法
T2205_.57.0195a22: 體空。而不明顯其法空之義相故。云不顯了
T2205_.57.0195a23: 也。一義云。大般若經第三學觀品第
二之一		云。若菩
T2205_.57.0195a24: 薩摩訶薩欲通達一切法如幻如夢○如變化
T2205_.57.0195a25: 事。唯心所現性相倶空。應學般若波羅蜜多
T2205_.57.0195a26: 已上准此體達萬法唯心。方可得如幻即空
T2205_.57.0195a27: 之眞法空。故知雖小教説法空。而未知唯心
T2205_.57.0195a28: 故。法空之義不可明顯也。一義云。三論玄
T2205_.57.0195a29: 義吉藏
撰		云。問。小明一空。大辨二空。可有差
T2205_.57.0195b01: 別。既同其二空。大小何異。答。雖同辨二
T2205_.57.0195b02: 空。二空不同。略明四種。一者。小乘析法明
T2205_.57.0195b03: 空。大乘本性空寂。二者。小乘但明三界内
T2205_.57.0195b04: 人法二空。空義即短。大乘明三界内外人法
T2205_.57.0195b05: 並空。空義即長。三者但明於空未説不空。大
T2205_.57.0195b06: 乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人但見
T2205_.57.0195b07: 於空不見不空。智者見空及以不空。空者一
T2205_.57.0195b08: 切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名爲但
T2205_.57.0195b09: 空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不
T2205_.57.0195b10: 可得也。故知雖明二空。空義有異。故分大
T2205_.57.0195b11: 小已上
T2205_.57.0195b12: 疏。涅槃亦説文涅槃經二十七北本首楞嚴
T2205_.57.0195b13: 三昧者。有五種名。一者首楞嚴三昧。二者
T2205_.57.0195b14: 般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三
T2205_.57.0195b15: 昧。五者佛性。隨其處處得名已上問。般若
T2205_.57.0195b16: 有二種。一者三徳中般若。二者六度中般若
T2205_.57.0195b17: 也。彼涅槃經所説。是三徳中般若。今所論
T2205_.57.0195b18: 者。六度中無相般若也。豈引彼爲今妨乎
T2205_.57.0195b19: 答。玄義中遮此救云。彼即救言。經稱佛性
T2205_.57.0195b20: 亦名般若者。是三徳之般若。何開無相之般
T2205_.57.0195b21: 若。若爾者。涅槃第八何意云。如我先於摩
T2205_.57.0195b22: 訶般若中説我與無我。其性不二。不二之性
T2205_.57.0195b23: 即是實性。實性之性即是佛性。如此遙指明
T2205_.57.0195b24: 文灼然。何意言非已上意云。涅槃經明指般
T2205_.57.0195b25: 若經所説之實性即名佛性也
T2205_.57.0195b26: 疏。又般若離四句文問。離空相之眞般若
T2205_.57.0195b27: 者。爲因自宗始教執無之空。爲終教無性眞
T2205_.57.0195b28: 如之空　答。准會解意。指依他無性之眞空
T2205_.57.0195b29: 見抄三上云。空是即有之空故。雖空不斷。斯
T2205_.57.0195c01: 則即俗之眞也。不同始教如龜毛兔角方説
T2205_.57.0195c02: 名空已上法界觀注云。性空眞如一相無相
T2205_.57.0195c03: 已上務本記云。隨縁無礙故曰性空已上准
T2205_.57.0195c04: 此可知。會解記意。般若之空通但空與眞
T2205_.57.0195c05: 空。其但空者始教也。眞空者終教也
T2205_.57.0195c06: 抄。空尚是四句何況有耶文上云。般若離
T2205_.57.0195c07: 四句者。是空四句也。即如上所引經。云非
T2205_.57.0195c08: 有相非無相等是也。今不壞四句者。是有四
T2205_.57.0195c09: 句。應知
T2205_.57.0195c10: 鈔。文可知文問。鈔下揲釋之。外更無餘文。
T2205_.57.0195c11: 何云餘文乎　答。鈔釋四句中一句故。指餘
T2205_.57.0195c12: 三句故。會解云。言餘文可知者。既般若不
T2205_.57.0195c13: 壞有者。體色明空雖不壞有。以無自性故亦
T2205_.57.0195c14: 非有也。雙取則兩亦互泯。則雙非故云可知
T2205_.57.0195c15: 已上
T2205_.57.0195c16: 鈔。智論云一切實文問。實非實者何乎
T2205_.57.0195c17: 答。決擇云一切實等者。如次配眞諦俗諦。雙
T2205_.57.0195c18: 表中道。雙遮中道也。或有空倶非四句皆實
T2205_.57.0195c19: 故。云一切實○四句皆亦實非實○四句皆
T2205_.57.0195c20: 非實非非實已上愚案云。爲證四句義引智
T2205_.57.0195c21: 論。故知實者有也。非實者空歟。但抄云四
T2205_.57.0195c22: 句皆實
T2205_.57.0195c23: 鈔。即中有遮有表文會解云。以因縁所生
T2205_.57.0195c24: 法上説四句故。即空是空句。即假是有句。於
T2205_.57.0195c25: 即中内即有遮表。雙遮顯中。是雙非句。雙
T2205_.57.0195c26: 表顯中。是兩亦句。故云即下二句也已上
T2205_.57.0195c27: 鈔。結立正哉文問。科意如何　答。會解
T2205_.57.0195c28: 云。上立初二兩時。要須各具四門。故云是
T2205_.57.0195c29: 知大小各有四門也已上
T2205_.57.0196a01: 鈔。昆勒論文會解云。昆勒論。此云篋藏。有
T2205_.57.0196a02: 三百二十萬言。佛在世時大迦旃延之所造
T2205_.57.0196a03: 也。佛滅度後人壽轉滅。憶識力劣。不能廣
T2205_.57.0196a04: 誦。諸道人撰爲三十八萬四千言。若人入昆
T2205_.57.0196a05: 勒門論議無窮已上
T2205_.57.0196a06: 抄。惡性車匿見此入道文問。車匿入道者。
T2205_.57.0196a07: 爲佛世已入道。爲當遙指滅後當入之事歟。
T2205_.57.0196a08: 若云佛世已入者。智論第二卷中。阿難臨涅
T2205_.57.0196a09: 槃時諸問四事中。云惡口車匿云何共住已上
T2205_.57.0196a10: 若已入道者。何如是請問乎。若云指滅度
T2205_.57.0196a11: 者。既云見此入道。明知佛世已入道見如何
T2205_.57.0196a12: 答。智論第二云。佛告阿難○車匿比丘如梵
T2205_.57.0196a13: 天法治。若心軟復。應教迦旃延經。即可得
T2205_.57.0196a14: 道已上阿難互問滅後事。然佛如是告勅。既
T2205_.57.0196a15: 云即可得道。明知遙指滅後事也。探玄記第
T2205_.57.0196a16: 二云。爲説迦旃延經。此云離有無經。破我
T2205_.57.0196a17: 慢心也已上
T2205_.57.0196a18: 抄。五果指定文問。何不指定乎　答。會解
T2205_.57.0196a19: 云。梵云婆麁富經。此云犢子○以此部律文
T2205_.57.0196a20: 未至此方。難以覈定故。云恐來始定已上私
T2205_.57.0196a21: 云。迦旃延經亦未度經也。彌難指定乎。鈔如
T2205_.57.0196a22: 涅槃經云
T2205_.57.0196a23: 抄。如乳有酪性等文涅槃經第二十六高貴
徳王
T2205_.57.0196a24: 品第十
之六		云。善男子。如汝所説。若乳無酪性。不
T2205_.57.0196a25: 應出酪○善男子。如其乳中有酪性者。不應
T2205_.57.0196a26: 復假前縁力也。善男子。如水乳離臥至一月
T2205_.57.0196a27: 終不成酪。若以一渧頗求樹汁投之於中。即
T2205_.57.0196a28: 便成酪。若本有酪。何故待縁。衆生佛性亦復
T2205_.57.0196a29: 如是。假衆縁故則便可見○若待衆縁然後
T2205_.57.0196b01: 者。即是無性。以無性故。能得阿耨多羅三
T2205_.57.0196b02: 藐三菩提已上問。今云乳有酪性。而下云
T2205_.57.0196b03: 乳無酪性。如何　答。經自説云。若待衆縁
T2205_.57.0196b04: 即是無性云云何更疑乎。但決擇云。言有但
T2205_.57.0196b05: 有因性。言無但無果性已上會解亦同。如下
T2205_.57.0196b06: 引
T2205_.57.0196b07: 抄。石無金性文問。涅槃經二十八小本云。譬
T2205_.57.0196b08: 如衆石有金有銀有銅有鐵○我説二因。正
T2205_.57.0196b09: 因縁因○以二因縁得阿耨多羅三藐三菩
T2205_.57.0196b10: 提。如石出金已上集成記云。智論三十六
T2205_.57.0196b11: 云。法性名爲本分種。如黒石中有金性。白石
T2205_.57.0196b12: 中有銀性已上今何云石無金性乎　答。會
T2205_.57.0196b13: 解云。言石無金性等者。現因無果性也已上
T2205_.57.0196b14: 所喩之法既云因縁得菩提。能喩之石亦
T2205_.57.0196b15: 待衆縁可出金。若不藉衆縁不可出金。故云
T2205_.57.0196b16: 石無金性也
T2205_.57.0196b17: 抄。迦毘羅城空文決擇云。言迦毘羅城空
T2205_.57.0196b18: 者。各歸四大故。大涅槃空者。各歸三事故
T2205_.57.0196b19: 已上攝所成之城。歸能成之四大故。云城空
T2205_.57.0196b20: 也。三事者。法身般若解脱之三徳。合此三
T2205_.57.0196b21: 徳爲涅槃故。離此三徳無別涅槃
T2205_.57.0196b22: 鈔。非有如虚空文虚空是且許無爲常住
T2205_.57.0196b23: 故。假對佛性之有徳而簡之也。兔角可知。會
T2205_.57.0196b24: 解云。非有如虚空等者。經云。善男子。衆生
T2205_.57.0196b25: 佛性非有非無。所以者何。佛性雖有。非如
T2205_.57.0196b26: 虚空。何以故。世間虚空雖以無量善巧方便
T2205_.57.0196b27: 不可得見。佛性可見是故。雖有非虚空佛
T2205_.57.0196b28: 性。雖無不同兔角。何以故。龜毛兔角雖以
T2205_.57.0196b29: 無量善巧方便不可得生。佛性可生。是故雖
T2205_.57.0196c01: 無不同兔角。是故佛性非有非無。又三十七
T2205_.57.0196c02: 云。若有説言衆生佛性非有如虚空。非無
T2205_.57.0196c03: 如兔角。何以故。虚空常故。兔角無故已上
T2205_.57.0196c04: 上所是第三十五迦葉品第
十二之二
T2205_.57.0196c05: 疏。淨名云佛身無爲文問。清涼大師意。可
T2205_.57.0196c06: 許淨名經攝第三時抑揚教中之義哉　答。
T2205_.57.0196c07: 按抄意。但破不明常義。而不破攝第三時教
T2205_.57.0196c08: 之義也　問。玄義第十云。説般若時。諸大
T2205_.57.0196c09: 弟子皆轉教説法。雖不怖取。盛以具知菩薩
T2205_.57.0196c10: 法門何得破訶茫然不識○故知褒貶不應在
T2205_.57.0196c11: 般若之後。非第三時也已上意云。淨名經明
T2205_.57.0196c12: 褒貶。不可居第二時般若經之後。以淨名經
T2205_.57.0196c13: 在方等部内。抑挫二乘褒揚菩薩故。至般若
T2205_.57.0196c14: 經具知菩薩法門。轉教説法。若云淨名經在
T2205_.57.0196c15: 般若經後者。般若經中具知菩薩法門竟。何
T2205_.57.0196c16: 却得破□茫然不識乎爲言此釋尤有理。如
T2205_.57.0196c17: 何會通乎　答。會解云。彼意以淨名在方等
T2205_.57.0196c18: 部中故。破不合在般若後。今疏主但引彼破
T2205_.57.0196c19: 不明常住者。此難立名而已。然不妨是第三
T2205_.57.0196c20: 時。故圭山云。漸設五時之異。而吾宗取淨
T2205_.57.0196c21: 名不妨在第三時也。然彼又云。淨名所訶事
T2205_.57.0196c22: 在往昔。近述前語以辭不堪。當知十二年前
T2205_.57.0196c23: 已應致訶。據此則知天台。謂淨名訶二乘
T2205_.57.0196c24: 時。自在十二年前。若説淨名經時。正在方
T2205_.57.0196c25: 等部内。不在般若後也。今問彼云。如阿難
T2205_.57.0196c26: 是佛成道夜生二十出家三十命爲待者。彼
T2205_.57.0196c27: 宗十二年説阿含。八年説方等。是則説方等
T2205_.57.0196c28: 時。阿難尚未出家。那得十二年前阿難亦被
T2205_.57.0196c29: 淨名訶耶。故天台此説甚違理。故今疏主不
T2205_.57.0197a01: 可引此説也。故上抄但云。而所立名義之中
T2205_.57.0197a02: 皆有難也。下文云。揀去不定。從多分説。亦
T2205_.57.0197a03: 有理在故。吾宗不難彼五時次第也已上又
T2205_.57.0197a04: 云。更破般若。不合在第二時○此亦不引者。
T2205_.57.0197a05: 亦不妨南中立當第二。此亦順三法輪等已上
T2205_.57.0197a06: 准此可知。但於般若經中。具知菩薩法門。何
T2205_.57.0197a07: 却茫然不識之難者。此難不然。般若經中具
T2205_.57.0197a08: 知菩薩法門。何亦抑揚哉。如次下引。故知
T2205_.57.0197a09: 如來善巧隨時屬便。折伏攝受不可定局也｣
T2205_.57.0197a10: 疏。般若亦云文大般若經五百八十六云。
T2205_.57.0197a11: 又滿慈子。如日輪出放大光明。螢火等光悉
T2205_.57.0197a12: 皆隱沒。如是菩薩修行淨戒波羅蜜多。迴向
T2205_.57.0197a13: 趣求一切智智。普勝一切聲聞獨覺迴向涅
T2205_.57.0197a14: 槃所有淨戒已上智論三十五揲大品經文
T2205_.57.0197a15: 云。所以十方恒河沙舍利弗目連。不如一
T2205_.57.0197a16: 菩薩者。譬如螢火虫雖衆多。各有所照不及
T2205_.57.0197a17: 於日已上
T2205_.57.0197a18: 鈔。逆順出入文決擇云。於色界四無色界
T2205_.57.0197a19: 四滅定一九次第定。自下向上。名順出入。從
T2205_.57.0197a20: 上向下。名逆出入。或順或逆。皆有全超半
T2205_.57.0197a21: 超以表自在故已上
T2205_.57.0197a22: 疏。提謂雖説戒善文問。戒善者。五戒十善
T2205_.57.0197a23: 也。爾者清涼可許彼經説戒善之義乎　答。
T2205_.57.0197a24: 玄義云。彼經但明五戒不明十善。唯是人教
T2205_.57.0197a25: 則非天教。縱以此爲人天教者。諸經皆明戒
T2205_.57.0197a26: 善。亦是應人天教耶已上
T2205_.57.0197a27: 鈔。明究陰陽文問。五分律十五云。時有五
T2205_.57.0197a28: 百賈客。乘五百乘車。中有二大人。一名離
T2205_.57.0197a29: 謂。二名波利。二人昔知識死爲善神。恒隨
T2205_.57.0197b01: 逐之。作是念。今佛始成大道。未有獻食者。
T2205_.57.0197b02: 我今當令二人飯佛使長夜獲安。即以神力
T2205_.57.0197b03: 車牛皆躓。衆人怖懼日向求神。彼神於空中
T2205_.57.0197b04: 語言。汝等莫怖。今佛世尊初成大道○未有
T2205_.57.0197b05: 獻食者。汝奉上麨密。長夜獲安。衆人歡喜。即
T2205_.57.0197b06: 和麨密。倶樹下已上寶積經第十一密迹會第
三之四
T2205_.57.0197b07: 及普曜經等。並天神告知之。今何云易卜知
T2205_.57.0197b08: 乎　答
T2205_.57.0197b09: 鈔。知佛成道名爲樹神文問。今云知佛等
T2205_.57.0197b10: 者。雖知是佛。不知所名。故名樹神歟。不知佛
T2205_.57.0197b11: 故。名樹神歟　答。但總知是聖人。而未知名
T2205_.57.0197b12: 義故。見座樹下即名樹神也。起信疏下云。又
T2205_.57.0197b13: 如提謂等。以人天位見佛爲樹神。及天神身
T2205_.57.0197b14: 等准此。即六道衆生慈見佛不同也。皆非出
T2205_.57.0197b15: 世相故非等也已上四分律戒疏二下云。問。
T2205_.57.0197b16: 不知是佛不得運者。若供不知不應得福。答。
T2205_.57.0197b17: 供本漫心生福。皆敬雖對佛身作樹神想。以
T2205_.57.0197b18: 心通故。佛邊得福。若本剋心對佛神想別無
T2205_.57.0197b19: 福也已上准此等釋。提謂漫心作聖人想。不
T2205_.57.0197b20: 剋心作神想也。又圓覺大鈔二上云。居士明
T2205_.57.0197b21: 究陰陽。讃龜易卜。知有聖人初出現在樹
T2205_.57.0197b22: 下。謂爲樹神已上此釋分明也。思之可知
T2205_.57.0197b23: 鈔。説世間因果文問。世間爲因果者何乎
T2205_.57.0197b24: 答。折薪記第二教起
前後		云。有義亦攝人天等者。
T2205_.57.0197b25: 即呪願之詞也已上
T2205_.57.0197b26: 鈔。不起法忍文大乘法苑林第四。得不起
T2205_.57.0197b27: 法忍即是初地。或第八地文會解云。不起
T2205_.57.0197b28: 法即無生忍。約仁王五忍明義。即當第四忍
T2205_.57.0197b29: 攝七八九地。柔順忍即第三。順忍攝四五六
T2205_.57.0197c01: 地已上
T2205_.57.0197c02: 抄。名曰齊成文問。會解記引正文云。名曰
T2205_.57.0197c03: 密成。今云齊成。應是密字已上而圓覺大抄
T2205_.57.0197c04: 二上云。普曜經云。第二七日提謂等五百賈
T2205_.57.0197c05: 人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世當得作
T2205_.57.0197c06: 佛。皆同一字名曰齊成已上豈亦誤哉。如何
T2205_.57.0197c07: 答
T2205_.57.0197c08: 鈔。卷當第八文會解云。然第三會報自第
T2205_.57.0197c09: 八卷。今所引者即第十一卷末并十二卷初
T2205_.57.0197c10: 説也已上
T2205_.57.0197c11: 抄。一揀云不定文問。今云不定者。爲頓漸
T2205_.57.0197c12: 不定中不定。爲當如何　答。一義云。圓覺
T2205_.57.0197c13: 大抄二上云。一簡去不定。則無剋定之失。不
T2205_.57.0197c14: 違密迹等經初空後有。先大後小。是不定也。今簡去
之。則先小後大初有後空之判無失。非謂
T2205_.57.0197c15: 指前不定教也。彼於頓漸中不
定。此唯於漸教五時中不定也		二從多分説。則不
T2205_.57.0197c16: 違自所立義。故有理在已上麁字全寫今抄
T2205_.57.0197c17: 文。而更加注文。意云。於不定教應有二種。一
T2205_.57.0197c18: 於頓漸中有所不攝之一類大乘經。是名不
T2205_.57.0197c19: 定教。正是南中諸師所立者是也。二唯於
T2205_.57.0197c20: 漸教中亦有不定。謂漸教者要可先小後大。
T2205_.57.0197c21: 而亦有先大後小之一類。即密迹經中。成道
T2205_.57.0197c22: 第二七日説三乘。阿含經中説如來涅槃之
T2205_.57.0197c23: 相。是名漸中不定。今簡去此不定者。彼諸
T2205_.57.0197c24: 師等所不存知也。故知南中諸師唯爲免。初
T2205_.57.0197c25: 有大乘難故立不定教。而非爲既復有小乘
T2205_.57.0197c26: 離也。一義云。會解記引此覺抄注文竟即釋
T2205_.57.0197c27: 云。此上雖辭應。更詳總明違順。并結成違
T2205_.57.0197c28: 順。二科疏意以定差當。此不詳辨也已上此
T2205_.57.0197c29: 師意云。今抄云有二義故者。若約劉虬不立
T2205_.57.0198a01: 不定教。則爲成順理故。簡去不定也。若約
T2205_.57.0198a02: 通觀等立不定教。則從多分故成順也。謂小
T2205_.57.0198a03: 乘多分不明法空故。名有相教等爲言一義
T2205_.57.0198a04: 云。一揀去不定者。具含二義。謂笈公惠觀
T2205_.57.0198a05: 等爲妨初有大乘難。加不定教。而猶不免後
T2205_.57.0198a06: 有小乘之不定失。故今揀去之。劉公以總不
T2205_.57.0198a07: 立不定教故。亦可揀去之。故知初揀去不定
T2205_.57.0198a08: 之義。不局劉虬。可通惠觀等也
T2205_.57.0198a09: 疏。二後魏光統　花嚴傳第二云。釋惠光。姓
T2205_.57.0198a10: 楊氏。定州盧人也。年十三隨父入洛。四月
T2205_.57.0198a11: 八日徃佛陀所。從受三歸。陀異其眼光外射
T2205_.57.0198a12: 如焔。深惟必有奇操也。苦邀留之。且令誦
T2205_.57.0198a13: 經○至夏末度而出家○時人號之聖沙彌也
T2205_.57.0198a14: ○陀曰。此沙彌非常人。若受大戒。宜先聽律。
T2205_.57.0198a15: 律是慧基。非智不發。由是多習律行○會佛
T2205_.57.0198a16: 陀勒那初釋十地。光乃命章開釋。獨最其功。
T2205_.57.0198a17: 又四分一部亦其草創。後更聽花嚴。深悟精
T2205_.57.0198a18: 致。研微積慮。遂渉涅槃源○乃當取匠恒親
T2205_.57.0198a19: 講授。光以爲。正教之本莫過斯典○有疏四
T2205_.57.0198a20: 卷。立頓漸圓三教以判群典。以花嚴爲圓教。
T2205_.57.0198a21: 自其始也○司徒高散曹僕射高隆之及朝臣
T2205_.57.0198a22: 司馬令孤子儒等。暦代名賢重之如聖○初
T2205_.57.0198a23: 在京任國僧都。俄轉爲國統○奄化鄴城大
T2205_.57.0198a24: 覺寺。春秋七十矣。常願生佛境。而不定方
T2205_.57.0198a25: 隅。及氣將欲絶。大見天台來下。遂乃投誠
T2205_.57.0198a26: 安養。溘從斯卒已上
T2205_.57.0198a27: 疏。承習佛陀三藏文問。今云佛陀者。即是
T2205_.57.0198a28: 佛陀跋陀羅歟　答。不爾。是佛陀扇多也。花
T2205_.57.0198a29: 嚴傳云。佛陀勒那初譯十地云云即十地論
T2205_.57.0198b01: 序云。中天竺勒那摩提○北天竺伏陀扇多
T2205_.57.0198b02: ○譯出斯論十有餘卷已上准思可知。但伏
T2205_.57.0198b03: 陀者佛陀之訛轉歟　問。正見續高僧傳。先
T2205_.57.0198b04: 第一卷譯經
篇初		菩提留支傳中云。又有北天竺
T2205_.57.0198b05: 僧佛陀扇多。魏言覺定。從正光年至元象二
T2205_.57.0198b06: 年。於洛陽○譯出金剛上味等經十部已上正
T2205_.57.0198b07: 光年者。後魏孝明帝是第
八帝		正光元年庚子也。
T2205_.57.0198b08: 元象者。東魏孝靜帝之年號。但一一年而相
T2205_.57.0198b09: 當後魏文帝是第
十帝		大統四年戊午。從正光元
T2205_.57.0198b10: 年至元象。都經十九年也。然今抄所引佛陀
T2205_.57.0198b11: 三藏傳者。是彼同傳第十六習傳
篇		具如次下
T2205_.57.0198b12: 引。而言當後魏孝文者。是第六帝延興元年
T2205_.57.0198b13: 辛亥至正光元年庚子。總經五十年。豈非時
T2205_.57.0198b14: 代懸絶乎是一況佛陀扇多此云覺定。佛陀
T2205_.57.0198b15: 此云覺者云云明知別人也是二又古今譯經
T2205_.57.0198b16: 圖記第三云。沙門浮陀跋摩或云佛陀。此言
T2205_.57.0198b17: 覺鎧。西域○譯毘婆沙論一部一百卷已上
T2205_.57.0198b18: 此亦名佛陀也是三又兩卷旨歸上卷撰號云。
T2205_.57.0198b19: 三藏佛陀撰。亦名法業已上今云三藏佛陀
T2205_.57.0198b20: 者。定應是佛陀跋陀羅。名相濫哉是四如何
T2205_.57.0198b21: 可指定哉　答
T2205_.57.0198b22: 鈔。佛陀是西域人文續高僧傳第十六習禪
初
T2205_.57.0198b23: 云。佛陀禪師。此云覺者。本天竺人○結友六
T2205_.57.0198b24: 人相隨業道。五僧證果。唯佛陀無獲。遂勤
T2205_.57.0198b25: 苦勵節○時得道友曰。修道藉機。時來便剋
T2205_.57.0198b26: ○卿於振旦特是別縁。度二弟子深有大益
T2205_.57.0198b27: 也。因從之遊歴諸國。至魏北台之恒安焉。時
T2205_.57.0198b28: 孝文敬隆誠至別設禪林○恒安城内虚家資
T2205_.57.0198b29: 財百萬。崇重佛法爲佛陀造別院。常居室内
T2205_.57.0198c01: 自靜學一業。有小兒見門隙内。炎火赫然。驚
T2205_.57.0198c02: 告院主。合家總萃覩無所見。其通徴玄觀斯
T2205_.57.0198c03: 例衆也。識者驗以爲得道矣。後隨帝南遷定
T2205_.57.0198c04: 都伊洛。復設靜院勅以處之。而性愛幽栖。林
T2205_.57.0198c05: 谷是託○有勅就少室山爲之造寺。今之少林
T2205_.57.0198c06: 是也。帝用居處○時或告衆曰。此少林精舍
T2205_.57.0198c07: 別有靈祇衞。一立已後終無事乏。由使造者
T2205_.57.0198c08: 彌山。而僧廩豐溢。從彼至今將二百載。雖
T2205_.57.0198c09: 荒荐頻繁。而寺業充實遠用比之佛陀。無誤
T2205_.57.0198c10: 傳矣。時又入洛將度有縁。沙門遍光年立十
T2205_.57.0198c11: 二。在天衞井欄上反&T050460;蹀&T054663;。一連五百衆人
T2205_.57.0198c12: 誼競異而觀之。佛陀目見惟曰。此小兒世戲
T2205_.57.0198c13: 有工。道業亦應無昧。意欲引度。權以杖打
T2205_.57.0198c14: 頭。聲響清徹。既善聲論。知堪法器。問能出
T2205_.57.0198c15: 家不。光曰。固其本懷耳。遂度之○又令弟
T2205_.57.0198c16: 子道房度沙門僧稠。教其定業自他行東夏。
T2205_.57.0198c17: 唯此兩賢得道記之已上尋云。如此傳文云。
T2205_.57.0198c18: 結友六人。五僧證果。何故今云同學五人等
T2205_.57.0198c19: 乎是一又續高僧傳第二十二明律
上		云。釋慧光
T2205_.57.0198c20: ○年十三隨父入洛等云云全同花嚴傳。此
T2205_.57.0198c21: 並明惠光受佛陀度之年齡。何故一傳前後
T2205_.57.0198c22: 或云十二或云十三乎是二
T2205_.57.0198c23: 鈔。反移都洛陽文且案紹運圖。後魏有十
T2205_.57.0198c24: 二主。第一太祖道武皇帝拓跋氏。都雲中。五
T2205_.57.0198c25: 主無異途。第六主孝文帝改拓跋姓爲元氏。
T2205_.57.0198c26: 遷都洛陽。自爾以來號爲元魏。相繼經七世。
T2205_.57.0198c27: 總十二主。治天下一百十九年。其後分爲東
T2205_.57.0198c28: 西兩魏
T2205_.57.0198c29: 鈔。知後爲則天所取文則天皇后出家可閑
T2205_.57.0199a01: 居少林寺之事。兼知見之也
T2205_.57.0199a02: 鈔。遂指水令西山透隴而流文有人云。少
T2205_.57.0199a03: 林等無用水。故佛陀以神力令水流出也。透
T2205_.57.0199a04: 隴者。岡名隴也
T2205_.57.0199a05: 鈔。一是稠禪師文續高僧傳第六習禪云。稠
T2205_.57.0199a06: 以佛法要務悉在修心。財利動俗事乖道化。
T2205_.57.0199a07: 乃致書返之已上此是北齊文宣送財供之時
T2205_.57.0199a08: 事也
T2205_.57.0199a09: 鈔。故云稠公辭唐文會解引傳云。稠以死
T2205_.57.0199a10: 要心因。證深定九日不起。後從定覺。情想
T2205_.57.0199a11: 澄然。因詣少林寺。祖師三藏呈己所證。跋
T2205_.57.0199a12: 陀曰。自葱嶺已東禪學之最。汝其人矣故今云
得道
T2205_.57.0199a13: 後詣懷州西王屋山修習前法。聞兩唐交鬪
T2205_.57.0199a14: 咆響振巖。乃以錫杖中解各教而去已上
T2205_.57.0199a15: 鈔。不同延公大小文問。唐本鈔云。不同遠
T2205_.57.0199a16: 公。仍爲正乎　答。疏上文云。二隋延法師
T2205_.57.0199a17: 立漸頓二教。又唐本隋遠法師等故。今抄亦
T2205_.57.0199a18: 有異本。但決擇揲釋。今抄云不同延公等。會
T2205_.57.0199a19: 解記云不同遠公等。明知唐本亦不一准歟｣
T2205_.57.0199a20: 問。大小相望者如何　答。決擇云。延公大小
T2205_.57.0199a21: 由小起名漸。大不由小起名頓。約根性以判
T2205_.57.0199a22: 漸頓。此師空有陳名頓。空有隨闕名漸。約
T2205_.57.0199a23: 化儀以判漸頓。故不同已上
T2205_.57.0199a24: 鈔。言具説者文問。光師意以何經教名頓
T2205_.57.0199a25: 教乎　答。抄云。言具説者。即如涅槃等云云
T2205_.57.0199a26: 付之不明正救光師花嚴。疏第一云。今此經
T2205_.57.0199a27: 者。三教之中蓋是頓教所攝已上又云。頓者
T2205_.57.0199a28: 始於道樹爲諸大行一往直陳宗本之致方廣
T2205_.57.0199a29: 法輪。其趣淵玄更無由藉。以之爲頓已上此
T2205_.57.0199b01: 等解釋併以花嚴經正判頓教。今何擧涅槃
T2205_.57.0199b02: 經所説而釋即是頓也乎　答。此事實難思。
T2205_.57.0199b03: 且致探象之料簡者。清涼意云。光師判頓漸
T2205_.57.0199b04: 二教。少異諸師。謂佛爲根未熟者。漸次先
T2205_.57.0199b05: 説無常後説常等。如是諸經並名爲漸。故知
T2205_.57.0199b06: 此漸教者。局未盡理不具説之不了義經。不
T2205_.57.0199b07: 可攝涅槃等了義經也。若爲根熟之輩。於一
T2205_.57.0199b08: 經中一時頓説常無常等諸法門。不前後次
T2205_.57.0199b09: 第歴説。而具盡法義無一所闕。如是了義之
T2205_.57.0199b10: 諸大乘實教是名頓教。故通攝花嚴涅槃等
T2205_.57.0199b11: 經。非但局最初頓説。以名頓教故局花嚴經
T2205_.57.0199b12: 也。故折薪記云。然此中頓漸二教。漸約不
T2205_.57.0199b13: 具頓約具説○又此中頓教即上漸教中次義
T2205_.57.0199b14: 已上上漸教中者。誕法師所立也。但上云一
T2205_.57.0199b15: 時頓説者。非一念一刹那名一時。例如玄讃
T2205_.57.0199b16: 第一釋六成就中。此言一時。一則不定約刹
T2205_.57.0199b17: 那。二則不定約相續○説聽事訖總名一時
T2205_.57.0199b18: 已上准思可知。但於光法師疏釋者。且指所
T2205_.57.0199b19: 見之本經。一往示其相之許也。然不云局花
T2205_.57.0199b20: 嚴故。非重難勢。況既云爲諸大行一往直陳
T2205_.57.0199b21: 乃至更無由藉等。明知爲諸根熟之大行機。
T2205_.57.0199b22: 於一經中具足演説法門。不歴前後次第。故
T2205_.57.0199b23: 名頓。豈不通涅槃等經哉　問。若爾者。今頓
T2205_.57.0199b24: 教者。是化法之頓也。非化儀之頓。何疏云此
T2205_.57.0199b25: 亦化儀乎　答。先説空後説不空。如是漸次
T2205_.57.0199b26: 前後歴説。既是化儀。今對此漸即一時頓
T2205_.57.0199b27: 演。豈非化儀哉　問。所立之趣向不可爾。光
T2205_.57.0199b28: 師自釋云。頓者。始於道樹乃至更無由藉等。
T2205_.57.0199b29: 定應是局花嚴一經。何況明判云今此經者
T2205_.57.0199c01: 頓教所攝哉是一然若如所立及折薪釋者。但
T2205_.57.0199c02: 是延法師漸教有二義中。別取初義爲漸教。
T2205_.57.0199c03: 偏取次義爲頓。爾者彼頓教不可攝中。五教
T2205_.57.0199c04: 章釋誕師頓教云。如直徃菩薩。大不由小故
T2205_.57.0199c05: 名爲頓。亦以無小故。即花嚴是也已上彼誕
T2205_.57.0199c06: 師者。即今延師也。既云無小。明知不具説。既
T2205_.57.0199c07: 不具説。故不可攝頓中。亦非漸故。如是頓
T2205_.57.0199c08: 説之經教今光統師不攝判歟　答。探玄記
T2205_.57.0199c09: 第一釋此光師三教攝今圓經之相云。即以
T2205_.57.0199c10: 此經是圓頓所攝已上方軌第一云。此經即
T2205_.57.0199c11: 頓及圓二教攝已上意云。約化儀則頓教所
T2205_.57.0199c12: 攝。約化法則圓教所攝爲言准此等釋及今
T2205_.57.0199c13: 疏抄。私案云。頓教有二。譬如日出先照高
T2205_.57.0199c14: 山。又如日沒時還照高山。雖先照還照有
T2205_.57.0199c15: 異。而所照高山全是一山。花嚴涅槃雖初説
T2205_.57.0199c16: 終説有異。而並同於一法門中具足演説一
T2205_.57.0199c17: 切佛法。共無由漸。故彼此同名頓教歟
T2205_.57.0199c18: 問。若爾如花嚴約化法以攝圓教。於涅槃經
T2205_.57.0199c19: 亦可爾哉　答。不爾。頓義彼此同故雖倶名
T2205_.57.0199c20: 頓。而恐化法相濫故。別立圓教以爲第三獨
T2205_.57.0199c21: 攝花嚴也　問。如光師疏釋者。偏局最初頓
T2205_.57.0199c22: 説以明其頓。今何約於一法門中具足頓説
T2205_.57.0199c23: 一切佛法。廣攝涅槃等諸經哉。若如所立
T2205_.57.0199c24: 者。深密經第三時雙説三性三無性八識二
T2205_.57.0199c25: 我等。亦應是頓教哉　答
T2205_.57.0199c26: 鈔。三圓教者即是花嚴文問。光師所立漸
T2205_.57.0199c27: 頓圓三教中。今花嚴經者。何教所攝哉
T2205_.57.0199c28: 答。進云。圓教者即是花嚴文付之不明｣
T2205_.57.0199c29: 疏。此亦約化儀文抄釋意云。此師所立教
T2205_.57.0200a01: 亦約化儀亦約化法。不同諸師偏約化儀但
T2205_.57.0200a02: 約化法等。謂漸頓約化儀。圓教約化法。故
T2205_.57.0200a03: 今對圓教一種亦約化法故。指漸頓二種者。
T2205_.57.0200a04: 亦約化儀也。例如彼有無等四句中雙亦之
T2205_.57.0200a05: 句。准思可知。折薪記第二云。然此漸頓皆
T2205_.57.0200a06: 約化儀者。由圓教亦化法故。言亦也已上
T2205_.57.0200a07: 問。隋延法師所立漸頓約機以立。齊朝劉虬
T2205_.57.0200a08: 約化儀及時等云云明知今對彼劉虬可云亦
T2205_.57.0200a09: 約化儀。何對自所立之圓教哉　答。抄至自
T2205_.57.0200a10: 釋成之。何及所論哉　問。抄下釋吉藏三法
T2205_.57.0200a11: 輪中云。光統三教。二約化儀。一約化法。三
T2205_.57.0200a12: 皆對根。今此師立唯約化儀。准此可有亦約
T2205_.57.0200a13: 機根故云亦之義哉　答。准次下會通刊定
T2205_.57.0200a14: 記漸頓不分等三難。可知之
T2205_.57.0200a15: 抄。此師所立義多唯理文問。此師所立義
T2205_.57.0200a16: 多違理。何云順理哉。謂漸教者。先説無常。
T2205_.57.0200a17: 後説常。空不空等亦爾。准前五時之難。亦
T2205_.57.0200a18: 違勝鬘等在初時明常住。又違涅槃之時有
T2205_.57.0200a19: 小乘之釋是一又三教中二約化儀一約化法。
T2205_.57.0200a20: 豈無立教之過乎是二又漸頓中大乘可
T2205_.57.0200a21: 有權實。今不分之是三又雖約化儀立頓漸。
T2205_.57.0200a22: 而猶立教中不顯權實義是四准難已前諸師。
T2205_.57.0200a23: 此等諸難尤是多。今何云義多順理乎　答。
T2205_.57.0200a24: 前代諸師雖立教是多。未立圓教。況不顯花
T2205_.57.0200a25: 嚴經説如來無礙解脱圓極祕密自在法門。
T2205_.57.0200a26: 何況簡別漸頓圓之三類機乎。然今殊指圓
T2205_.57.0200a27: 教。云爲於上達分階佛境之者。正是初發心
T2205_.57.0200a28: 時便成正覺之機類也。又此等妙義非私所
T2205_.57.0200a29: 立。承習佛陀三藏。實是可信也。尤可依用。
T2205_.57.0200b01: 故至相大師搜玄記中盛依用此立教故。云
T2205_.57.0200b02: 多順理也。既云多順。明知有小違云事。即
T2205_.57.0200b03: 今所擧諸經是也
T2205_.57.0200b04: 疏。意明今時堪受頓者文禪深詮下廣明悟修
漸頓竟
T2205_.57.0200b05: 云。然上皆只約今生而論。若遠推宿世。則
T2205_.57.0200b06: 唯漸無頓。令見頓者。已是多生漸熏而發現
T2205_.57.0200b07: 也等文
T2205_.57.0200b08: 鈔。其第三亦約化法揀異前文決擇云。此
T2205_.57.0200b09: 釋妨也。應有　問。言第三亦約化法。何不
T2205_.57.0200b10: 疏亦約化法　答。有二意。一頓漸二名恐濫
T2205_.57.0200b11: 延師。以化儀揀之。故偏云耳。第三圓教前
T2205_.57.0200b12: 無師立無相濫。故不云化法。二從多分説。文
T2205_.57.0200b13: 顯可知已上一義云
T2205_.57.0200b14:
T2205_.57.0200b15:
T2205_.57.0200b16: 演義鈔二下纂釋第四
T2205_.57.0200b17:
T2205_.57.0200b18: 疏。三隋末唐吉藏文問。吉藏法師立幾教
T2205_.57.0200b19: 判一代諸教乎　答。疏云。吉藏法師立三種
T2205_.57.0200b20: 法輪文付之不明。今此三轉法輪出妙經
T2205_.57.0200b21: 涌出品。彼且別爲一類滯小之人作此説。更
T2205_.57.0200b22: 非欲會通一代聖教。是以撿吉藏師法花遊
T2205_.57.0200b23: 意云。佛教雖復塵沙。今以二義往收。則事
T2205_.57.0200b24: 無盡。一者赴小機説名曰小乘。二者赴大機
T2205_.57.0200b25: 説稱爲大乘已上此則以小乘大乘之二教可
T2205_.57.0200b26: 判一代聖教見今何違彼師所立出判教之相
T2205_.57.0200b27: 乎　答。實如來難。雖難思。且任清涼大師定
T2205_.57.0200b28: 判。撿彼法花遊意云。問。三種法輪具幾種
T2205_.57.0200b29: 耶。答。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後
T2205_.57.0200c01: 法花之前爲枝末之教。此經則屬攝末歸本。
T2205_.57.0200c02: 然法花結束一代該羅頓漸。則具足三輪已上
T2205_.57.0200c03: 既云結束一代。豈非以三法輪判一代乎。今
T2205_.57.0200c04: 抄釋全寫此遊意之文。何違彼師所立乎。但
T2205_.57.0200c05: 於所出難之解釋者。此且將化法判一代之
T2205_.57.0200c06: 解釋也。今亦非不存之故。疏云據法但有大
T2205_.57.0200c07: 小者。即指此等釋歟。然今就約化儀結束一
T2205_.57.0200c08: 代之定判。如此難破之處也　問。法花遊意
T2205_.57.0200c09: 中十門分別。一大意門。二旨歸門。三釋名顯
T2205_.57.0200c10: 門。四辨教意門等云云初大意門亦有十門。一
T2205_.57.0200c11: 欲爲諸菩薩説菩薩行故説是經。乃至第六
T2205_.57.0200c12: 云。欲説三種法輪故説此經云云即引信解譬
T2205_.57.0200c13: 喩涌出之三品。以釋三法輪。次至第四辨教
T2205_.57.0200c14: 意門擧南方五時北土四宗竟。更述自義明
T2205_.57.0200c15: 二藏教。開大小兩乘。是則爲顯説經之因縁。
T2205_.57.0200c16: 明三法輪。全非爲判一代説教。何況既案一
T2205_.57.0200c17: 往之言。彼師亦許不盡理。何強難之乎。故知
T2205_.57.0200c18: 彼師意以二藏教攝盡一代。故遊意云。第四
T2205_.57.0200c19: 辨教門。南方五時之教。北土四宗之論。無
T2205_.57.0200c20: 文傷義。昔已祥之。今略而不述也○問。若
T2205_.57.0200c21: 爾者即大小無分。淺深渾亂。何得論明聲聞
T2205_.57.0200c22: 菩薩兩經開大小二種乘耶　答。佛教雖復
T2205_.57.0200c23: 塵沙。今以二義往收。則事無不盡一者赴
T2205_.57.0200c24: 小機説名曰小乘。二者赴大機説稱爲大乘。
T2205_.57.0200c25: 而佛滅度後結集法藏人。攝佛一切時説小
T2205_.57.0200c26: 教名聲聞藏。一切時説大乘者名菩薩藏。即
T2205_.57.0200c27: 大小義分淺深教別也　問。何以得知唯有
T2205_.57.0200c28: 兩藏　答。中論云。前於聲聞法中説十二因
T2205_.57.0200c29: 縁。後爲習行堪受深法者以大乘法説因縁
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