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即身成佛義 (No. 2428_ 空海撰 ) in Vol. 77

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問。其横竪義故速遲各殊意何答。小機
者次第經十六生成佛。是竪義也。大機者
即身經十六生成佛。是横義。所以云速
遲各殊問。其大機即身＊經十六生如何
答。觀菩提心月輪故此身即經十六
生即身成佛問。雖有此答而其意未明。
若有證文耶答。菩提心論云。若纔見者
則名見眞勝義諦。乃至卷舒自在當具一
切智問。六大名佛時既名法佛。若名智
時號何智答。名法界性智問。何故名
爾耶答。上從佛下至器世界以此六大
爲體性故云爾問。六大與三密同歟異
歟答。同也問。若爾相配何答。地水火
三大此身密也。風空二大此語密也。識大此
意密也問。三密相應時佛三密先起而相
應。爲當行者三密先起而相應耶答。前後
不可得。雖然今意可云佛三密本自相應
也問。若佛三密本自相應者何衆生速
不成佛而受苦耶答。如貧女家本自有
伏藏。而不鑿顯時恒受貧苦。此亦如是
問。何故如常尚不名三業而名三密耶
答。法佛三密周遍法界甚深微細。十地等
覺不能知見故名曰密問。佛之身語意
名爾耳。何故行者身語意名密耶答。行
者隨如來教修三密行觀時。發三部佛用
利自利他。所以同佛名密問。此三部
相當三密耶答。身密是佛部。語密是蓮
華部。意密是金剛部也問。其三密行觀
如何答。此祕密故不能顯問。成佛以
智爲本。今眞言宗立幾智耶答。略立五
智廣立三十七智問。且除三十七智。其
五智者何答。一法界體性智。二大圓鏡智。
三平等性智。四妙觀察智。五成所作智也
問。智者果時之名。因時之名何答。因
時名識問。於識有幾種耶答。今意九
種識問。其九種者何答。於六識加阿
陀那識阿頼耶識菴末羅識爲九識也問。
轉此九識成五智方何答。轉菴末羅識
成法界體性智。轉阿頼耶識成大圓鏡智。
轉阿陀那識成平等性智。轉第六意識成
妙觀察智。轉五識成成所作智問。經中
云。三密中意密金剛以増上縁能證毘盧舍
那三身果位。其金剛者何義耶答。如金剛
能摧破物。智能破惑障故。是智之義也
問。心能發觀惠破惑障故。意密可名爾。
身口何名金剛耶答。身口意發智用能
破惑障故同名金剛問。若爾其身口
發智用之方何答。結契印是身之智用。
眞言是口之用也問。其毘盧舍那三身何
答。法應化身也。此三身也問。此三身即
大日三身。應化身亦名毘盧舍那答。名
爾無咎問。五智分心王心所方何答。
法界體性智是心王。餘四智是心所也問。
諸宗皆以大圓鏡智爲心王。今何獨以之
攝心所耶答。宗法門中如是説故以大
圓鏡智攝心所問。其證文何答。菩提心
論云。於印成法界體性智中流出四佛。故
能出智爲心王所出之智爲心所問。轉
此五智成五佛方如何答。轉法界體性
智成毘盧舍那佛。轉大圓鏡智成阿閦佛。
轉平等性智成寶生佛。轉妙觀察智成阿
彌陀。轉成所作智成不空成就佛已上
十條		問。
華嚴天台等宗所立即身成佛之義。與眞言
宗所立即身成佛之義同異何答。理成
之故同。智成之故異也問。智成之故異者
意何答。彼等宗者三密不具故五相不具
故云異也問。天台宗亦身閉遮口説默心
上觀。三具以智即身成佛。何云智成故異
耶答。彼等是雖云三具以智即身成佛。
而唯謂心體不可思議而不能顯心之體
相。所以尚異也問。若今心之體者何體
相似耶答。體潔白之體也。形相如滿月
問。彼天台宗亦心體之潔喩白蓮華形相
之圓比金剛寶。何強云不顯心之體相耶
答。彼等僅雖知心之體相而五相觀闕仍
尚不同
即身成佛義終


即身成佛義
問。諸經論中三大阿僧祇劫修行成佛。而
今眞言宗即身成佛者。經論明證答。是有
問。何等經論答。大日經。金剛頂經。菩
提心論説問。即其文何答。大日經曰
    不捨於此身。 逮得神境通。
    遊歩大空位。 而成身祕密。
又云
    若能依此勝義修 現世得成無上覺。
又金剛頂經曰。
    應當知自身 即爲金剛界
    自身爲金剛 堅實無傾壞
    我爲金剛身
菩提心論曰
    若人求佛惠 通達菩提心
    父母所生身 速證大覺位
又云。眞言法中即身成佛故是説三摩地法。
於諸教中闕而不書問。以此文成即身
成佛之事何答。成立此義則有頌曰
    六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
    三密加持速疾顯 重重帝網名即身
    法然具足薩般若 心數心王過刹塵
    各具五智無際智 圓鏡力故實覺智
問。此文意何答。誦即身成佛之理問。
其意何答。先大分爲二。始一誦顯即身
之二字義。次一誦顯成佛之二字義問。
今中此文無即身成佛之句。相配如何
答。始一誦有四義。後一誦亦有四義
問。即其意何答。六大一句體。四種一句
相。三密一句用。重重句者無礙。次誦一句
者本覺佛成菩提。次無數。三者顯圓。後句
出所由問。即顯體相等未見此義。直取
相配何答。始六大者。地水火風空識也。
次四種曼荼羅者。一摩訶曼荼羅。二者三
昧耶曼荼羅。三者羯磨曼荼羅。四者達磨曼
荼羅。次三密者。一身密。二口密。三意密。次
五智者。一法界體性智。三大圓鏡智。三者
平等性智。四妙觀察智。五成所作智。又其
加持者有三種。一者自善根加持。二者如來
加持。三者法界加持問。且於如來加持有
種答。有二種問。何答。一者自之如
來加持。二者他之如來加持問。法界加持
亦有種耶答。有之。一者自法界加持。二者
他法界加持問。自他加持亦有種耶答。
且於自有四種。一者自自性身加持。二者
自受用身加持。三者自變化身加持。四者
自等流身加持。他亦如是問。他亦有種
答。有二種。一者前成就者他。二者未成就
者他問。先成未成者何答。先者已成佛。
未者未成佛問。先成佛有種答。有二
種。一者因縁已成就。二者本覺已成就問。
未成就有種答。有亦九種。一菩薩乃至畜
生問。於本覺有種答。且有二種。一者
因縁已成就本覺。二者本成就本覺問。自
法界加持有種答。有十種。六大四種曼
荼羅也。他亦然問。自善根加持有種答。
有二種一自自善根加持。二他自善根加持
問。十種法界加持亦有種答。且於摩
訶曼荼羅有十種加持問。何答。一佛
法界。二菩薩。三縁覺。四聲聞。五天。六人。七
阿修羅。八傍生。九餓鬼。十地獄也問。自
之自善根加持有種答。有二種問。何
答。一自本有自善根加持。二自因縁自善
根加持。他亦然問。自之本有自善根加
持有種答。暫有三種。一者三自門自本
有自善根加持。二一心門自本有自善根加
持。三不二門自本有自善根加持問。六大
等依何經建立答。於大日金剛等經建
立問。其文何答。我覺本不生。出過語
言道。諸過得解脱遠離於因縁。知空等虚空。
如次我覺者識大。以下如次可知。又云。諸
法本不生。自性離言説。清淨無垢塵。因業
等虚空問。此文何相配六大。其意如何
答。諸法者識大。本不生者地。自性離言説
水。清淨無垢染火。因業者風。等虚空者空。又
云。我即同心位是識大一切處自在普遍於
種種有情及非情此文之句六
大用無礙		阿字第一命。縛
字名爲水。羅字名爲火。吽字名爲風。佉字
等虚空問。是六大何能成四種曼荼羅三
種世間答。佛説能成偈云
    能生隨類形 諸法與法相
    諸佛與聲聞 救世因縁覺
    勤勇菩薩衆 及仁尊亦然
    衆生器世界 次第而成立
    主住等諸法 常恒如是生
問。分能造所造何答。能生二字是能造
也。餘句是所造問。相當四種曼荼羅何
答。諸法者法曼荼羅。法相者三昧耶曼荼
羅。諸佛迄子衆生是大曼荼羅。羯磨曼荼
羅各各具問。相當三種世間何答。諸
法至於仁尊者是智正覺世間。衆生即衆生
世間。器世界即器世間問。餘句者相當何
答。生住等諸法者相當三種無常世間。常
恒者相當常住三種世間問。相當四種法
身何答。諸法與法相者是自性身。諸佛者
是受用身。聲聞至于仁尊亦然者變化身。衆
生者是等流身＊也問。於菩薩未成就有
種答。大分有二種。一者地前。二者地上
問。何地前何地上答。地前者。十信十住
十行十迴向也。地上者。一歡喜地。二離垢地。
三發光地。＊四焔惠地。五極難勝地。六現前
地。七遠行地。八不動地。九善惠地。十法雲
地＊也。阿梨耶直翻當爲無惡。以義翻爲
大聖。阿者無也梨耶者惡也。普賢者何義。普
者平等遍一切處之義。賢者最妙善義。若據
具梵本者謂三摩多波捺羅冐智薩埵摩
訶薩埵。是菩提薩埵者。古人云道心衆生。
新人爲智有情。摩訶薩埵爲大心衆生。且
薩埵有種。愚薩埵有識薩埵智薩埵。如次
有情二乘佛菩薩。又薩埵是忍樂不離堅固
執著之義

  久安六年九月二十八日寅剋於金剛峯
寺□□書了
  以御草本交了對文交了



眞言宗即身成佛義一卷
問。眞言宗立勝即身成佛。其意何華嚴法花宗
亦立即身成
佛義唯今眞言宗
義尚勝餘宗		答。立即身成佛義有多種
經論之文證問。其證文如何答。大日經
與金剛頂及菩提心論等眞言經論中具有
其意。且一偈云
    六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
    三密加持速疾顯 重重帝網名即身
    法然具足薩般若 心數心王過刹塵
    各具五智無際智 圓鏡力故實覺智云
云
此頌本文可尋。或
云唐大阿闍梨所持		今依此頌文立三種即身
義也問。其三種何答。一理具。二加持。
三顯得也。是皆即身成佛之義也問。此頌
相配三種即身成佛如何答。初四句加持
之義。次三句理具之義。終一句顯得之義也
問。理具乃至顯得即身成佛意云何答。
一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因
果法然具足名理具也。由三密加持自
身本有三部諸佛速疾顯發故云加持也。三
密修行已成就故。即心具萬行見心正等
覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。
從因至果以無所住住於其心。如實覺知
名顯得也。是三皆名即身成佛也
問。三密加持速疾顯者其意如何答。修眞
言行者以三密爲門即身成佛故云爾
問。其三密者何答。一身密。二語密。三心密。
是爲三密問。何故身口意名密答。眞言
行者以三業爲門即身具三密萬行即身
成三密菩提。行者自知餘人不知故名密
問。如何即身具三密萬行。即身證三密菩
提耶答。以手作印契起如來事業時。自
身本有佛部諸尊以身爲門速疾顯矣。以口
誦眞言開聲字實相時。自身本有蓮華部
諸尊以語爲門速疾顯方以意觀滿月輪
見眞淨菩提心時。自身本有金剛部諸尊以
意爲門速疾顯也。所以云即身具三密萬
行證三密菩提也問。何故手作印契時。
唯佛部諸尊顯而蓮華部金剛部不顯。口誦
眞言時。唯蓮華部顯而佛部金剛部不顯。以
意作妙觀時。唯金剛部顯而何佛部蓮華部
不顯耶答。宗意以身口意配佛部蓮華
部金剛部故云爾。又云。互共顯得三部
問。諸教皆共以身口意修萬行。雖爾非説
即身顯得三部諸尊。今何立此義答。彼
顯教宗等不行三部三昧耶三密故。今此祕
密宗行三三昧耶三密故爾耳問。言三部
三昧耶意何答。言三昧耶有二義問。
其二義者如何答。一者平等義。二誓願義
問。其言平等與本誓意何答。結三部印
作妙觀誦眞言時。得知衆生與佛平等
故名平等義。又結印作觀誦眞言時。三部
諸尊以本誓願必定顯發加持故名本誓
義問。諸教説滿萬行因於金剛以前得
萬徳果于妙覺之位證遍法界理。今何云自
身本有三部諸尊速疾顯耶答。彼因圓果
滿遍法界佛是顯教分齊。今意不爾。一切衆
生自心中三部三昧耶諸尊遠離因果法然
具故云爾問。爾者違諸大乘經云三僧祇
劫滿萬行因乃得成佛答。彼亦顯大乘
意。故龍樹菩薩菩提心論云。眞言法中即
身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不
書也。又云。若人求佛惠。通達菩提心。父母
所生身。速證大覺位。又彼菩薩云。譬如有
遠行人若乘羊人久久至。若乘馬稍疾。
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