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即身成佛義 (No. 2428_ 空海撰 ) in Vol. 77

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是受用身。聲聞至于仁尊亦然者變化身。衆
生者是等流身＊也問。於菩薩未成就有
種答。大分有二種。一者地前。二者地上
問。何地前何地上答。地前者。十信十住
十行十迴向也。地上者。一歡喜地。二離垢地。
三發光地。＊四焔惠地。五極難勝地。六現前
地。七遠行地。八不動地。九善惠地。十法雲
地＊也。阿梨耶直翻當爲無惡。以義翻爲
大聖。阿者無也梨耶者惡也。普賢者何義。普
者平等遍一切處之義。賢者最妙善義。若據
具梵本者謂三摩多波捺羅冐智薩埵摩
訶薩埵。是菩提薩埵者。古人云道心衆生。
新人爲智有情。摩訶薩埵爲大心衆生。且
薩埵有種。愚薩埵有識薩埵智薩埵。如次
有情二乘佛菩薩。又薩埵是忍樂不離堅固
執著之義

  久安六年九月二十八日寅剋於金剛峯
寺□□書了
  以御草本交了對文交了



眞言宗即身成佛義一卷
問。眞言宗立勝即身成佛。其意何華嚴法花宗
亦立即身成
佛義唯今眞言宗
義尚勝餘宗		答。立即身成佛義有多種
經論之文證問。其證文如何答。大日經
與金剛頂及菩提心論等眞言經論中具有
其意。且一偈云
    六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
    三密加持速疾顯 重重帝網名即身
    法然具足薩般若 心數心王過刹塵
    各具五智無際智 圓鏡力故實覺智云
云
此頌本文可尋。或
云唐大阿闍梨所持		今依此頌文立三種即身
義也問。其三種何答。一理具。二加持。
三顯得也。是皆即身成佛之義也問。此頌
相配三種即身成佛如何答。初四句加持
之義。次三句理具之義。終一句顯得之義也
問。理具乃至顯得即身成佛意云何答。
一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因
果法然具足名理具也。由三密加持自
身本有三部諸佛速疾顯發故云加持也。三
密修行已成就故。即心具萬行見心正等
覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。
從因至果以無所住住於其心。如實覺知
名顯得也。是三皆名即身成佛也
問。三密加持速疾顯者其意如何答。修眞
言行者以三密爲門即身成佛故云爾
問。其三密者何答。一身密。二語密。三心密。
是爲三密問。何故身口意名密答。眞言
行者以三業爲門即身具三密萬行即身
成三密菩提。行者自知餘人不知故名密
問。如何即身具三密萬行。即身證三密菩
提耶答。以手作印契起如來事業時。自
身本有佛部諸尊以身爲門速疾顯矣。以口
誦眞言開聲字實相時。自身本有蓮華部
諸尊以語爲門速疾顯方以意觀滿月輪
見眞淨菩提心時。自身本有金剛部諸尊以
意爲門速疾顯也。所以云即身具三密萬
行證三密菩提也問。何故手作印契時。
唯佛部諸尊顯而蓮華部金剛部不顯。口誦
眞言時。唯蓮華部顯而佛部金剛部不顯。以
意作妙觀時。唯金剛部顯而何佛部蓮華部
不顯耶答。宗意以身口意配佛部蓮華
部金剛部故云爾。又云。互共顯得三部
問。諸教皆共以身口意修萬行。雖爾非説
即身顯得三部諸尊。今何立此義答。彼
顯教宗等不行三部三昧耶三密故。今此祕
密宗行三三昧耶三密故爾耳問。言三部
三昧耶意何答。言三昧耶有二義問。
其二義者如何答。一者平等義。二誓願義
問。其言平等與本誓意何答。結三部印
作妙觀誦眞言時。得知衆生與佛平等
故名平等義。又結印作觀誦眞言時。三部
諸尊以本誓願必定顯發加持故名本誓
義問。諸教説滿萬行因於金剛以前得
萬徳果于妙覺之位證遍法界理。今何云自
身本有三部諸尊速疾顯耶答。彼因圓果
滿遍法界佛是顯教分齊。今意不爾。一切衆
生自心中三部三昧耶諸尊遠離因果法然
具故云爾問。爾者違諸大乘經云三僧祇
劫滿萬行因乃得成佛答。彼亦顯大乘
意。故龍樹菩薩菩提心論云。眞言法中即
身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不
書也。又云。若人求佛惠。通達菩提心。父母
所生身。速證大覺位。又彼菩薩云。譬如有
遠行人若乘羊人久久至。若乘馬稍疾。
若乘神通發心刹那至所詣云云如是文甚
多不可具述
問。六大無礙常瑜伽者。先其六大者何答。
地水火風空識此云六大問。何故此六名
大答此六遍一切有情非情故云大問。
云何此六大遍有情非情故得云即身成
佛答。此六大究竟是無不佛六大故。依
六大遍云即身成佛問。此六大是衆生六
大。如何云無不佛六大答。心佛及衆生
是三無差別。故云無不佛六大問。佛是
覺者衆生是迷人心者是迷衆生心。如何云
心佛及衆生是三無差別答。此宗意於自
他各各有自他故。云心佛及衆生是三無
差別問。其於自他各有自他故云三
無差別意如何答。自之本覺佛云自之自。
自之煩惱身云自之他。他之本覺佛云他之
自。他之煩惱身云他之他。自佛亦名衆生
亦名心故。云是三無差別問。於衆生
而煩惱身可名自佛名他。如何佛名自煩
惱身名他答。衆生若不作惡業當是可
佛。然造惡業作迷衆生故佛云自煩惱名
他。由茲諸教云客塵煩惱云云問。爾者血
肉之身六大煩惱身之六大故不名佛六大
耶答。此煩惱身之六大是如來之六大種
子字。字相字義故尚是名佛身六大等
問。四種曼荼各不離者。先其四種曼荼羅者
何答。摩訶曼荼羅。三昧耶曼荼羅。羯磨
曼荼羅。達磨曼荼羅。此云四種曼荼羅
問。其摩訶乃至達磨者其語如何答。摩訶
等是梵語。此云大曼荼羅。平等曼荼羅。事
業威儀曼荼羅。法曼荼羅也問。此四總
名曼荼羅者其語如何答。曼荼羅者翻
爲壇場。即有多義。或名輪圓具足。亦名
無比味無過上味。亦名發生。亦名聚集也
問。何故云輪圓具足等答。具三密
四智印等無量名義故云輪圓具足。如醍醐
五味之中無比無過。是曼荼羅一切佛法中
無比故名無比味無過上味。發生如來無
量功徳故名發生。以如來眞實功徳集在
一處。乃至十佛刹塵數差別智印輪圓輻湊
翼輔大日心王。使一切衆生普門進趣故
名聚集問。爾此大曼荼羅以何爲體。餘
亦爾答。且約畫作三十七尊等形像畫繪
爲大曼荼羅體。諸尊所持刀劍輪等爲平等
曼荼羅體。㘿鑄刻等像爲事業威儀曼荼羅
體。諸尊種子字書於尊位爲法曼荼羅體
問。何故形像畫繪名大曼荼羅。諸尊所持
刀劍輪等名平等曼荼羅。㘿鑄刻等像名事
業威儀曼荼羅。諸尊種子字名法曼荼羅耶
答。形像畫繪以黄白赤黒青五大色成故
名大曼荼羅。六大普遍有情非情而其形種
種不同。雖然其性平等故諸尊所持刀劍輪
等名平等曼荼羅。隨如來事業差別而威儀
各別故㘿鑄刻等像名事業威儀曼荼羅。諸
尊種子字有軌則軌持義故名法曼荼羅也
問。爾者此四種曼荼羅但畫作形像具。於
眞實如來之所具耶答。於眞實佛亦具
四種曼荼羅問。云何具答。忘相見色
時五大色是大曼荼羅。忘色見相時事業威
儀曼荼羅。諸尊所持本幖幟是平等曼荼羅
法曼荼羅自爾有如來身中問。茲形像四
種曼荼羅與眞實如來四種曼荼羅。若爲相
離爲當不相離答。不相離也問。既
形像與眞實別。何云不相離答。以三
密加持時。茲形像曼荼羅則成眞實曼荼羅。
所以不相離問。若爾如眞實曼荼羅説法
利生。爲形像曼荼羅説法利生耶答。已云
以三密加持時成眞實曼荼羅。如何不説
法利生也
問。重重帝網名即身者。其意如何答。如
帝網一珠影能現一切珠内一切珠影能現
一珠内。互相渉入重重。我身法身能入一切
法身。一切法身能入我身法身。重重渉入故
名重重帝網名即身問。若如帝網珠喩
者珠影互相渉入其質各別不相渉入。自他
身佛亦但佛影互相渉入而其質爲各別不
入耶答。不爾。於佛影質倶渉入問。爾
者有法喩不合之過失。如何免之答。喩
擧珠影渉入邊成自他身佛之影質共渉入
義。不取珠質不渉入之邊問。既自他
身佛質各別如何相渉入耶答。佛身無礙
故互相渉入無妨也問。自他身無礙相渉
入者。爲彼此相和合雜亂而有答。雖彼此
相入。而不相和合雜亂問。有形體色相
之物必有質礙。何能渉入耶答。於質礙
有觸體變壞質礙。有方所示現質礙。佛身
非變壞質礙故能渉入
問。法然具足薩般若者。其義云何答。我身
中本來常住本覺佛名法然具足薩般若
問。法然具足本覺佛者。若指佛性種子名
本覺佛歟。爲當相好具足身而有耶答。本
來具足四種曼荼羅名本覺佛問。若本覺
佛法然具者。違瑜伽論等諸教説菩提果徳
從種子因生本無今有佛答。彼他縁大乘
意也。非祕密莊嚴意也問。若爾此祕密
宗意依何等教立本覺佛答。教證多有。
且依毘盧舍那經。大蓮華部無障礙經。華嚴
經。金剛頂經等建立此義問。其經等文
證如何答。毘盧遮那經名大
日經		云我覺本不
生。出過語言道諸過得解脱。遠離於因縁。
知空等虚空。如實相智生。已離一切闇。第一
實無垢云云無障礙經云名蓮華
三昧經		歸命本覺心
法身。常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身徳。
三十七尊住心城。普門塵數諸三昧。遠離
因果法然具。無邊徳海本圓滿。還我頂禮
心諸佛。華嚴經云。遍詣十方求成佛。不知
身心久成佛等云云金剛頂經云。普賢法身
遍一切。無始無終無生滅云云問。爾者佛
已本來成了更無不成。如何衆生行自求佛
果答。彼衆生不解我身本來是佛。而生
妄分別求成佛耳問。若衆生本來是佛
不可求更成佛者。不可有六道四生等受
苦類答。彼六趣衆生與毘盧遮那本無
二體。但隨衆生種種妄想立名耳問。佛
本自是佛者。如何説法依師而得。更不可
被光佛之教化。可自然顯得答。若法依
師而得者。即是戲論生滅之相。非法然佛
自然惠問。爾佛是自然之惠。則不修學
而可得。亦不可受人答。如來方便力以
無相法身作種種名相。加持令諸衆生以
因果法證得非因非果法也
問。心數心王過刹塵者。誰心數心王耶答。
法然具足薩般若之心數心王也問。其薩
般若心數心王。若已成佛心數心王歟。若衆
生心數心王歟答。近指衆生心王。亦是已
成佛心數心王也問。何物名心數亦名
心王答。於金剛界七十三尊者。毘盧舍
那是心王。餘七十二尊是心數也七十三尊者五
智。四度。十六
大菩薩。四攝。八供。賢劫
十六尊。又外護二十天也		於胎藏界會五百尊又
毘盧舍那是心王餘是心數也問。爾者唯
七十三尊亦五百尊也。如何云過刹塵答。
尊等各有十佛刹微塵數普門三昧眷屬故
云過刹塵也問。此兩部海會塵數諸尊。
若有一衆生身中。若總一切衆生佛云過刹
塵歟答。且於一衆生身内有若干塵數
佛故云過刹塵問。爾者仁王經云。唯佛
一人居淨土。今何云於一衆生身中有過
刹塵佛答。彼顯教之佛。不眞言之佛
問。法身佛非對機説法。如何今云有多眷
屬答。爾也。此毘盧舍那不對機之佛
問。爾者何云多眷屬答。彼具體法身内
眷屬非應度機也問。凡説法者爲度機
也。彼佛既不對機爲誰説法答。自受法
樂故與本有塵數眷屬倶解説法問。爾
此宗佛不爲衆生説法答。爲衆生説法。
但現應化説法耳
問。各具五智無際智者。且其五智者何等
答。法界體性智。大圓鏡智。平等性智。妙觀
察智。成所作智。是名五智問。此五智以
何爲體答。以毘盧舍那等五佛智慧如
次爲五智體金剛界
五佛		問。何故大日如來智
名法界體性智。餘佛智亦爾答。法界體性
智者。三密差別數過塵刹名之法界。諸法
所依故曰體。法然不壞故名性。決斷分明故
爲智。大圓鏡智者。謂自他三密無有邊際
名之大也。具足不缺曰圓。實智高懸萬像
影現曰鏡也。平等性智者。性淨智水不簡
情非情故。彼此同如故。常住不變故曰平
等性智。妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬以
爲名也。成所作智者。二利應作故曰所成。
妙業必遂成之名也問。五智者是五佛之
智也。如何即名無際智也答。心王心數佛
智一身内過塵刹。何況一切衆生身。故名
無際智問。爾者法相宗立四智。云何今
宗立五智答。法相宗意眞如法性名法界
性不名智。此宗立法界體性具人法身心
相好故。加以智名曰法界體性智問。法
相意眞如名智性。又名菩提斷。又名諸佛
智慧。如何云不名智答。彼宗意智之性
名智性。非簡擇決了故名智。所以此宗殊
曰法界體性智問。爾者此法界體性智者。
爲一切衆生法界體性智一一別體爲當一
體耶答。一一別體不一體也問。若爾
違云一大法身周遍法界答。如江河井
池雖異其性即同。法身亦爾。衆生雖異法身
是同。所以名周遍也
問。圓鏡力故實覺智者其意如何答。此頌
意正成佛之義也問。如何正成佛答。如
實知自心名正成佛故云圓鏡力故實覺
智問。如何如實知自心耶答。眞言行
者修行三密得成就時。如實見自心本有
莊嚴藏。名如實知自心問。其自心本有
莊嚴藏者何物答。本覺四種曼荼羅也
問。此本覺四種曼荼羅逕幾劫數得見
答。此宗意隨眞言行者修練成就一生得
見之問。爾者行者成就之時得見本覺
曼荼羅名正成佛耶答。爾也問。若爾
違法然具足薩般若名即身成佛。答。彼
法然具足者約理具云即身成佛也。此圓
鏡力故實覺智者約顯證云即身成佛。所以
不違問。成佛極離故經三無數劫方登妙
覺。此宗修行何觀早得成佛耶答。修行
諸波羅蜜門者必逕于三無數劫方登覺
位。今眞言行者依於月輪作字母觀。早得
大菩提也問。此宗意云即身成佛者。以
斷煩惱即身成佛。若不斷煩惱即身成佛
耶答。宗意不斷煩惱而即身成佛問。
斷障成佛者是經論明文。今如何云不斷煩
惱而即身成佛答。此宗意悟煩惱即菩
提故即身成佛問。煩惱如何即菩提答。
煩惱本性即是菩提問。煩惱本性既是菩
提如何輪迴生死答。不悟煩惱本性即
菩提故輪迴生死問。爾者世間之衆生
起貪瞋癡等是起菩提。何不成佛而墮三
惡趣。起菩提人何墮惡趣答。不悟煩
惱即菩提之人但起迷故墮惡趣。則由不
會縁故。譬如石中火若遇打縁即出。又如
雖有地中金而不知之時不能瑩之也。
爰眞言行者從故師説即悟煩惱菩提無二
故捨迷直至菩提也。如蓮華雖淨而不離
泥。即善惡不二。制惡之時即成善。是故
無煩惱者亦無菩提。若於此理能悟解者
不墮惡趣。是故經云煩惱菩提體無二。又
云。往昔精進捨生死。不知生死即涅槃。又
無行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如是
文證非一問。爾者不斷煩惱即身成佛
者。違諸教云斷障成佛。又此眞言教以金
剛斷障者如何答。此宗煩惱轉歸明名
爲斷障。不謂斷捨煩惱體問。何故不
斷捨耶答。若不煩惱即菩提可斷捨之。
煩惱即菩提故不斷捨歸眞。所以仁王經
云。菩薩未成佛時以菩提爲煩惱。菩薩成
佛時以煩惱爲菩提云云問。云何此義
答。於一物隨迷悟云煩惱又云菩提。是
不異體物云爾耳。故大衍論云。以覺本源
故名究竟覺。不覺本源故非究竟問。眞
言行者印身成佛者。何物爲因何物爲根何
物爲究竟耶答。菩提心爲因大悲爲根
方便爲究竟也問。其菩提心者何物。悲
及方便何物答。菩提心者白淨信心義也。
悲者具大慈大悲也。方便者即醍醐妙果三
密之源也問。何故菩提心爲因慈悲爲根
方便爲究竟答。出過一切戲論如淨虚
空。於内證所行得深信。薩般若心堅固不
動。離業受生成眞性生。萬行功徳從此増
長。故菩提心爲因。由自善根及與如來法
界加持。所爲萬行妙業普於一切智地乃至
無餘有情界皆悉生根。故云慈悲爲根。即
彼萬行所成一切智智之果名爲方便問。
其白淨信心義爲菩提心者。何時白淨信心。
其所爲萬行妙業如何生慈悲根。萬行所成
一切智智之果是菩提。如何名方便答。白
淨信心者得觀我身中本有阿字并月輪名
白淨信心也。以無住心所行即由大悲地
界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水
界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲
虚空不障礙故。無量度門任運開發。由如
牙莖枝葉次第荘嚴。如是大慈悲萬行所成
一切智智之果。内具方便故起利他方便
業。所以菩提名方便問。如何觀阿字并
月輪爲白淨。又萬行所成一切智智之果。
爲本有果爲今有果答。生決定誓願。一
向志求一切智智。必當普度法界衆生者。
由自心本有阿字并月輪加持力也。所以觀
阿字月輪名白淨信心也。憐愍之心徹於
骨髓。諸有所作皆爲建立衆生。必使成就
無盡法界之樂度脱無餘衆生之苦。名慈
悲也。萬行所成一切智智之果者本有之果
不始有也問。此之因根究竟三種。爲次
第而起爲同時相應答。若約能求之心
次第生起。若約所求之心者因果同時不
前後次第也問。何故爾耶答。眞言行者
初入輪壇。開眞淨菩提心。發三密萬行。顯
得本有菩提故。約能求心前後次第生起顯
證。雖爾此菩提心與行果法然具足於我
身故。約所求同時具足也問。何爲究竟
即身成佛答。如實知自心。是云究竟即
身成佛。故頌文云圓鏡力故實覺智也問。
何如實知自心答。見諸法本不生際名
如實知自心問。如何見諸法本不生際
名如實知自心答。見衆生究竟是佛。名
見諸法本不生際。是則如實知自心也
問。見衆生究竟是佛如何答。悟衆生自
心即是一切智智。而如實覺知自心本有祕
密莊嚴藏。云見衆生究竟是佛問。如何
如實覺知自心本有祕密荘嚴藏答。眞言
行者眞語爲門。自心發菩提即心具萬行。
見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴
淨心佛國。以無所住而住其心。是名一切
知者一切見者等。故云如實覺知自心本有
祕密莊嚴藏問。其自心本有祕密荘嚴藏
者是何物答。是本有四種法身也問。其
本有四種法身者何答。一自性身。二受用
身。三變化身。四等流身也問。更有自性
及等流淺深不同之名。何皆名法身答。且
就竪義。雖有不同之名。而此宗所立變化
等流之佛法然有佛故。不同彼顯教宗等所
立本無今有應化之佛。又就横義皆是毘盧
遮那具體法身也。是以皆名法身問。更
有四身淺深不同之名。今依何等文證立
皆名法身義答。文證巨多。今且依金剛
頂分別聖位經立之。其文云。自性及受用。
變化并等流。佛徳三十六。皆同自性身。并以
法界身。總成三十七也。又金剛頂三摩地
法歸敬分云。歸命毘盧舍那佛。身口意業遍
虚空乃至四種法身三世佛云云
即身成佛義一卷未終



即身成佛義
問。眞言宗立即身成佛耶答。立之問。
其立方何答。即身成佛有三種問。其三
種者何等耶答。言三種。一者理具即身成
佛。二者加持即身成佛。三者顯得即身成佛
也問。其理具乃至顯得即身成佛意如何
答。一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠
離因果法然具云理具即身成佛也。由三
密加持自身本有三部諸尊速疾顯發故云
加持即身成佛也。三密修行已成就故。即心
具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心
方便嚴淨心佛國。從因至果以無所住住
於其心。如實覺知名顯得即身成佛也
問。此三種即身成佛。依何文證誰人立之
耶答。依大日金剛頂等。又唐大阿闍梨作
頌成立此義。阿闍梨云
    六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
    三密加持速疾顯 重重帝網名即身
    法然具足薩般若 心數心王過刹塵
    各具五智無際智 圓鏡力故實覺智云
云
故立即身成佛也問。此頌相配三種即身
成佛云何答。依頌初四句立加持即身
成佛。依次三句立理具即身成佛。依終句
立顯得即身成佛問。爾者違諸大乘經
云三阿僧祇劫滿萬行因乃得成佛答。
彼亦顯大乘意。故龍樹菩提心論云。眞言法
中即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕
而不書。又云。若人求佛惠。通達菩提心。
父母所生身。速證大覺位。又彼菩薩云。譬
如有遠行人若乘羊久久至。若乘馬稍疾。
若乘神通發心刹那至所詣云云如是文甚
多不可具述
問。六大無礙常瑜伽者。先六大者何答。地
水火風空識。此云六大問。何故此名六
大答。此六遍一切有情非情故云大
問。云何此六大遍有情非情故得云即身
成佛答。此六大究無不佛六大故。依六
大遍云即身成佛問。此六大是衆生六
大。如何云無不佛六大答。心佛及衆生
是三無差別。故云無不佛六大問。佛是
覺者衆生是迷人。心者是迷衆生心。如何云
心佛衆生是三無差別答。此宗意於自他
各各有自他故云心佛及衆生是三無差別
問。其於自他各有自他故云三無差
別意如何答。自之本覺佛云自。自之煩
惱身云自之他。他之本覺佛云他之自。他
之煩惱身云他之他。指自佛亦名衆生亦
名心。故云是三無差別問。於衆生而煩
惱身可名自佛名他。如何佛名自煩惱身
名也答。衆生若不作惡業當是可佛。然
造惡業作迷衆生故佛云自煩惱云他。由
茲諸教云客塵煩惱云云問。爾者是血肉
之身六大煩惱身六大故不名佛六大耶
答。此煩惱身之六大是如來之六大之種子
字。字相字義故尚是名佛六大等
問。四種曼荼各不離者。何等四種耶答。摩
訶曼荼羅。三昧耶曼荼羅。羯磨曼荼羅。達
磨曼荼羅。此云四種曼荼羅問。其摩訶三
昧耶羯磨達磨者何言耶答。大曼荼羅。平
等曼荼羅。事業威儀曼荼羅。法界曼荼羅之
言也問。摩訶三昧耶羯磨達磨之言爾也。
曼荼羅者何之言答。於翻此曼荼羅有
多義。云輪圓具足。亦無比味無過上味。亦
發生亦聚集也問。何故云輪圓具足耶
答。具足三密四智印等無量名義故云輪圓
具足。如醍醐五味之中無比無過。是曼荼
羅一切佛法中無比故云無比味無過上味。
發生如來無量功徳故云發生。以如來眞
實功徳集在一處。乃至十佛刹塵數差別智
印輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切衆生普
門進趣故云聚集問爾者此大曼荼羅以
何爲體。餘亦爾答。且約畫作三十七尊
等形像畫繪爲大曼荼羅體。諸尊所持刀劍
輪等爲平等曼荼羅體。㘿鑄刻等像爲事業
威儀曼荼羅體。諸尊種子字書於尊位爲法
曼荼羅體問。何故形像綵繪名大曼荼羅。
諸尊所持刀劍等名平等曼荼羅。㘿鑄刻等
像名事業威儀曼荼羅。諸尊種子字名法曼
荼羅耶答。形像畫繪以黄白赤黒青五大
色成故名大曼荼羅。以六大普遍有情而
平等成故諸尊所持刀劍輪等名平等曼荼
羅。隨如來事業差別而威儀各別故鑄等像
名事業威儀曼荼羅。諸尊種子字有軌持軌
則義故名法曼荼羅也問。爾者此四種曼
荼羅但畫作形像具。於眞實如來之所具耶
答。於眞實佛亦具四種曼荼羅問。云何
具答。忘相見色時五大色是大曼荼羅。忘
色見相時事業威儀曼荼羅。諸尊所持本幖
幟是平等曼荼羅。法曼荼羅自爾在如來身
中問。茲形像四種曼荼羅與眞實如來四
種曼荼羅。若爲相離爲當不相離答。不
相離也問。既形像與眞實別。何云不相
離答。以三密加持時。茲形像曼荼羅則
成眞實曼荼羅。所以不相離問。若爾者
如眞實曼荼羅説法利生。爲形像曼荼羅説
法利生耶答。已云以三密加持時成眞
實曼荼羅。如何不説法利生耶。難問答通
耳
問。頌中云三密加持速疾顯。其意如何答。
修眞言行者以三密爲門即身成佛故云爾
問。其三密何答。一身密。二語密。三心
密。是云三密問。何故身口意名密答。
眞言行者以三密。爲門。即身具三密萬行。
即身成三密菩提。故名密問。如何即身
具三密萬行。即身證三密菩提答。以手
作印契起如來事業時。自身本有佛部諸
尊以身爲門速疾顯。以口誦眞言開聲字
實相時。自身本有蓮華部諸尊以語爲門
速疾顯。以意觀滿月輪見眞淨菩提心時。
自身本有金剛部諸尊以意爲門速疾顯也。
所以云即身具三密萬行證三密菩提也
問。何故手作印契時唯佛部諸尊顯而蓮華
部金剛部不顯。口誦眞言時唯蓮華部顯而
佛部金剛部不顯。心作妙觀時唯金剛部顯
而何佛部蓮華部不顯耶答。宗意以身口
意配佛部蓮華部金剛部故云爾。又云。互
共顯得三部問。諸教共以身口意修萬
行。雖爾非説即身顯得三部諸尊。今何故
立此義答。彼顯教宗等不行三部三昧
耶三密故。今此祕密宗行三昧耶三密故爾
耳問。言三部三昧耶意何答。言三昧
耶有二義問。其二義者如何答。一者
平等義。二者本誓義問。其言平等本誓意
何答。結三部三昧耶印作妙觀誦眞言
時。衆生與佛成平等故云平等義。又結印
作觀誦眞言時。三部諸尊以本誓願必定
顯發加持故云本誓義問。諸教説滿萬行
因於金剛以前。得萬徳果于妙覺位。證遍
法界理。今何云自身本有三部諸尊速疾顯
耶答。彼因圓果滿遍法界佛是顯教分齊。
今意不爾。一切衆生自心中三部三昧耶諸
尊。遠離因果法然具故云爾
問。重重帝網名即身者。其意如何答。如天
帝網珠一珠影能現一切珠内。一切珠影現
一珠内。互相渉入重重。我身法身重重渉入
故名重重帝網名即身問。如帝網珠喩
者。一珠影互相渉入。其質各別不相渉入。自
他身佛亦但佛影互渉入。而其質爲各別不
入耶答。不爾。於佛影質倶渉入問。爾
者有法喩不合之過失。如何免之答。喩
擧珠影渉入一邊成自他身佛之影質共渉
入義。不取珠質不渉入之邊問。既自他
身佛質各別。如何相渉入耶答。佛身無礙
故互渉入無妨也問。自他身佛無礙相渉
入者。爲彼此相和合雜亂而有答。雖彼
此渉入而不相和合雜亂問。有形體色
相之物必有質礙。何能渉入耶答。於質
礙有觸體變壞質礙。方所示現質礙。佛身
非變壞質礙身故渉入
問。頌云法然具足薩般若者何物答。我身
中本來常住本覺佛名法然具足薩般若
問。其法然具足本覺佛者。若佛性種子名本
覺佛歟爲當相好具足身而有耶答。本來
具足是四種曼荼羅名本覺佛問。若本
覺佛法然具者。違瑜伽論等諸教説菩提果
徳從種子因生本無今有佛答。彼他縁大
乘意也。非祕密莊嚴意也問。若爾者此
祕密宗意依何等教立本覺佛答。教證
多有。且依毘盧舍那經。大蓮華部無障礙經。
華嚴經。金剛頂經等建立此義問。其經
等如何答。大日經云。我覺本不生。出過語
言道諸過得解脱。遠離於因縁。知空等虚空。
如實相智生。已離一切暗。第一實無垢云云
無障礙經云。歸命本覺心法身。常住妙法心
蓮臺。本來具足三身徳。三十七尊住心城。普
門塵數諸三昧。遠離因果法然具。無邊徳海
本圓滿等云云華嚴經云。遍詣十方求成佛。
不知身心久成佛等云云金剛頂經云。普賢
法身遍一切。無始無終無生滅等云云問。爾
者佛已本來成竟更無不成。如何衆生行自
求佛果答。彼衆生不解我身本來是佛。
而生妄分別求成佛耳問。若衆生本來
是佛不可求成佛。更不可有六道四生等
受苦類答。彼六趣衆生與毘盧舍那本
無二體。但衆生隨種種妄想立種種名耳
問。佛本自是佛者如何説法依師而得。更
不可被先佛之教化。可自然顯得答。若
法依師而得者即是戲論生滅之相。非法然
佛自然惠問。爾佛是自然之惠。則不修
學而可得。亦不可授人答。如來方便力
以無相法身作種種名相加持。令諸衆生
以因果法證得非因非果法也
問。頌文云心數心王過刹塵者。誰心數心王
耶答。法然具足薩般若之心數心王也
問。其薩般若心數心王。若已成佛心數心王
歟。若衆生心數心王歟答。近指衆生心數
心王。亦是已成佛心數心王也問。何物名
心數亦名心王答。於金剛界七十三尊
者。毘盧舍那是心王。餘七十二尊是心數也。
於胎藏界會五百尊者。毘盧遮那名心王。
餘四百九十九尊名心數問。爾者唯七十
三尊亦五百尊也。如何云過刹塵答。一
一尊等各有十佛刹微塵數普門三昧眷
屬。故云過刹塵問。此兩部海會塵數諸
尊。若有於一衆生身中。若總一切衆生佛云
過刹塵答。且於一衆生身内有若干塵
數佛。故云過刹塵佛問。爾者仁王經云
唯佛一人居淨土。今何云於一衆生身中
有過刹塵佛答。彼約顯教之佛。不眞言
之佛也問。法身佛非對機説法佛。如何
今云有多眷屬答。爾也。此毘盧舍那不
對機佛問。爾者何云多眷屬答。彼法
身内眷屬非應度機問。凡説法者爲度
機也。彼佛既不對機爲誰説法答。自受
法樂故。與本有塵數眷屬倶解説法問。
爾者此宗佛不與衆生説法答。爲衆生
説法。但現應化説法耳
問。頌文云各具五智無際智者。且其五智
者何答。法界體性智。大圓鏡智。平等性智。
妙觀察智。成所作智。是名五智問。此五
智以何爲體答。以毘盧遮那等五佛智
惠如次爲五智體問。何故大日如來智
名法界體性智。餘佛智亦爾答。法界體性
智者。三密差別數過刹塵名之法界。諸法所
依故曰體。法然不壞故名性決斷分明故
爲智。大圓鏡智者。謂自他三密差別無有
邊際名之大。具足不缺曰圓。實智高懸萬
像影現曰鏡也。平等性智者性淨智水不
簡情非情故。彼此同如故。常住不變故曰
平等性智。妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬
以爲名。成所作智者。二利應作故曰所作。
妙業必遂成之名也問。五智者是五佛之
智也如何即云無際智答。心王心數佛智
一身内過塵刹。何況一切衆生身。故云無際
智問。爾者法相宗立四智。云何眞言宗
立五智答。法相宗意眞如法性名法界體
性不名智。此宗意立法界體性具人法身
心相好故。加以智名曰法界體性智問。
法相意眞如名智性。又名菩提斷。又名諸
佛智惠。如何云不名智答。彼宗意智之
性。非簡擇決了故名智。所以此宗殊曰法
界體性智問。爾者此法界體性智者。爲一
切衆生法界體性智一一別體爲當一體耶
答。一一別體不一體。也問。若爾者違
云一大法身遍法界答。如江河井池雖
異其性即同。法身亦爾。衆生雖異法身是
同。所以名周遍也
問。頌文云圓鏡力故實覺智者。其意如何
答。此頌意顯正成佛問。如何正成佛答。
如實知自心名正成佛。故云圓鏡力故實
覺智問。如何如實知自心耶答。眞言
行者修行三密得成就時。如實見自心本
有莊嚴藏名如實知自心問。其自心本有
莊嚴藏者何物答。本覺四種曼荼羅也
問。此本覺四種曼荼羅經幾劫數得見
答。此宗意隨眞言行者修練成就一生得
見之問。爾者行者成就之時。得見本覺
曼荼羅名正成佛答爾也問。若爾違
法然具足薩般若名即身成佛答。於即
身成佛有三。一理具二加持三顯證。彼法
然具足薩般若者約理具云即身成佛。此圓
鏡力故實覺智者約顯證云即身成佛。所以
不違問。成佛極難故菩薩經三無數劫方
可登妙覺。此宗修何觀早得成佛耶答。
修行波羅蜜門者必經三無數劫方登覺
位是眞覺位。今眞言行者。依於月輪作字
母觀。速得大菩提也問。此宗意云即身
成佛者。以斷煩惱即身成佛。若不斷煩
惱即身成佛耶答。宗意不斷煩惱而即
身成佛問。斷障成佛者是經論明文。今如
何云不斷煩惱而即身成佛答。此宗意
悟煩惱即菩提云即身成佛問。如何煩
惱即菩提答。煩惱本性即是菩提。故云
煩惱即菩提問。煩惱本性即菩提如何輪
迴生死答。不悟煩惱本性即菩提故輪
迴生死問。爾者世間衆生起貪瞋癡等是
起菩提。如何不成佛而墮三惡趣。起菩薩
人何墮惡趣答。不悟煩惱即菩提之人。
但起迷無悟故墮惡趣。悟煩惱即菩提之
人。但思菩提不趣迷故即身成佛問。以
何得知煩惱即菩提答。經文云。煩惱菩
提體無二。又云。往昔精進捨生死。不知生
死即涅槃。又無行經云。婬欲即是道恚癡亦
復然。如是文非一問。爾者不斷煩惱即
身成佛者。違諸教云斷障成佛。又眞言教
云金剛斷障耶答。此宗煩惱轉歸明名
爲斷障。不謂斷捨煩惱體問。何故不斷
捨耶答。是不煩惱即菩提可斷捨之。煩
惱即菩提故不斷捨歸眞所。故仁王經云。
菩薩未成佛時以菩提爲煩惱。菩薩成佛時
以煩惱爲菩提云云問。云何此義答。
於一物隨迷悟云煩惱又云菩提。是不
異體物云爾耳。故大衍論云。以覺本源故
名究竟覺。不覺本源故非究竟問。眞言
行者即身成佛者。何物爲因何物爲根何物
爲究竟耶答。菩提心爲因大悲爲根方
便爲究竟也問。其菩提心者何物。悲及
方便何物答。菩提心者白淨信心義也。悲
者具大慈大悲之心也。方便者即是醍醐妙
果三密之源也問。何故菩提心爲因大悲
爲根方便爲究竟答。出過一切戲論如
淨虚空。於内證所行得深信薩般若爲心。
堅固不動離業受生成眞性生萬行功徳從
此増長故。菩提心爲因。由自善根及與如
來法界加持。所爲萬行妙業。普於一切智地
乃至無餘有情界皆悉生根。故云大悲爲
根。即彼萬行所成一切智智之果名爲方便
問。其白淨信心義爲菩提心者何時白淨
信心。其所爲萬行妙業又如何生慈悲根。又
萬行所成一切智智之果是菩提。如何名方
便答。白淨信心者得觀我身中本有阿字
并月輪名白淨信心也。以無住心所行即
由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育
故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發
生故。大悲虚空無障礙故。無量度門任運開
發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。如是大慈悲
萬行所成一切智智之果。内具方便故起利
他方便業。所以菩提名方便問。如何觀
a字并月輪爲白淨。又萬行所成一切智智
果爲本有果爲今有果答。生決定誓願。
一向志求一切智智。必當普度法界衆生。
由自心本有a字并月輪加持力也。所以觀
a字月輪名白淨信心也。憐愍之心徹於
骨髓。諸有所作皆爲建立衆生。必使成就
無盡法界之樂度脱無餘衆生之苦名慈
悲也。萬行所成一切智智之果者本有之果
不始有也問。此之因根究竟三種爲次第
起爲同時相應答。若約能求之心次第
生起。若約所求心者因果同時不前後次
第也問。何故爾耶答。眞言行者初入輪
壇。開眞淨菩提心發三密萬行顯得本有
菩提故。約能求心前後次第生起顯證。雖
爾此菩提心與行果法然具足於我身。約
所求同時具足也問何云究竟即身成佛
答。如實知自心。是云究竟即身成佛。故
頌文云圓鏡力故實覺智也問。何如實
知自心答。見諸法本不生際云如實知
自心問。如何見諸法本不生際答。自
心見本有阿字本不生際。是則如實知自心
問。見衆生究竟是佛如何答。悟衆生
自心即是一切智智。而如實覺知自心本有
祕密莊嚴藏。云見衆生究竟是佛問。如
何如實覺知自心本有祕密莊嚴藏答。眞
言行者眞語爲門。自心發菩提即心具萬
行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便
嚴淨心佛國。以無所住而住其心。是名一
切智智一切智者一切見者等。故云如實覺
知自心本有祕密荘嚴藏問。其自心本有
祕密者是何物答。是本有四種法身也
問。其本有四種法身者何答。一自性心。二
受用身。三變化身。四等流身問。既有自性
及等流等淺深不同之名何皆名法身答。
且就竪義雖有不同之名。而今宗所立變
化等流之佛是法然本有佛故。不同彼顯教
宗等所立本無今有應化之佛。又就横義皆
是毘盧舍那具體法身。是以皆名法身
問。既有四身淺深不同之名。今依何等文
證立皆法身義答。文證巨多。今且依金
剛頂分別聖位經立之。其文云
    自性及受用 變化并等流
    佛徳三十六 皆同自性身
    并法界身故 成三十七也
即身成佛義終



即身成佛義
問云。理具乃至顯得即身成佛意如何答。
一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因
果法然具云理具即身成佛也。由三密加
持自身本有三部諸尊速疾顯發故云加持
即身成佛也。三密修行已成就故即心具萬
行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方
便嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於
其心。如實覺知名顯得即身成佛也問。
此三種即身成佛依何文證建立耶答。依
大日金剛問。立即身成佛意何答。於
即身成佛有三種問。其三種何答。一
理具即身成佛。二加持即身成佛。三顯得即
身成佛問。如何云理具即身成佛。餘亦
爾答。唐大阿闍梨即身成佛頌云。六大無
礙常瑜伽等依此頌
立三種		問。此頌相配三種即
身成佛云何答。依頌初四句立加持即
身成佛。依次三句立理具既身成佛。依終
句立顯得即身成佛問。今立即身成佛
意如何答。於立即身成佛有多意
問。其意何答。頌日
    六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不離
    三密加持速疾顯 重重帝網名即身
    法然具足薩般若 心數心王過刹塵
    各具五智無際智 圓鏡力故實覺知
故立即身成佛也若問頌訓
讀乎
問。頌中云三密加持速疾顯。其意如何答。
修眞言行者以三密爲門即身成佛故云
爾問。其三密何答。一身密二語密三心
密。是云三密問。何故身口意名密答。
眞言行者以三密爲門。即身具三密萬行。
即身成三密菩提。故名密問。如何即身
具三密萬行。即身證三密菩提答。以手
作印契起如來事業時。自身本有佛部諸
尊以身爲門速疾顯矣。以口誦眞言開聲
字實相時。自身本有蓮華部諸尊以語爲門
速疾顯號。以意觀滿月輪見眞淨菩提
時。自身本有金剛部諸尊以意爲門速疾顯
也。所以云即身具三密萬行證三密菩提
也問。何故手作印契時唯佛部諸尊顯而
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